時間：2022-09-14 03:23:09
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材料語言的基本語匯包括形態(tài)、肌理、色彩等。形態(tài)指的是材料成型的狀態(tài)，也就是存在的基本狀態(tài)，例如，氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)等，更細(xì)致的狀態(tài)可以是鋼性材料、柔性材料、流性材料等。肌理是物體表面的組織紋理，呈現(xiàn)的狀態(tài)或凸、或凹，或輕，或軟，或密，或松等。肌理的變化主要就是指物體表面的組織紋理變化，雖然它是種自然存在的形態(tài)，但是，通過設(shè)計者的創(chuàng)造呈現(xiàn)出不同的視覺體驗。色彩有三個特征：彩調(diào)、明暗、色強(qiáng)。帶有不同色彩的材料，以及被賦予色彩的材料都能引起人對色彩的情緒體驗，正如馬克思所說“：色彩的感覺是一般美感中最大化的形式”。一件成功的藝術(shù)作品都是成功實現(xiàn)了材料與藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合，材料與藝術(shù)表現(xiàn)同時存在，任何一方都不能獨(dú)立存在。藝術(shù)表現(xiàn)離不開材料，它要建立在材料之上，沒有材料而談藝術(shù)表現(xiàn)的做法是空洞的，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的。人類多年來利用材料造物，選擇材料一方面，是依據(jù)各種材質(zhì)的物田昕李智超摘要材料是設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料自身被賦予著天然的審美屬性，同時其物質(zhì)形態(tài)蘊(yùn)含著豐富的文化性。就中國圖形創(chuàng)意的材料研究現(xiàn)狀來看，大部分著作和論文的內(nèi)容多是材料在整個設(shè)計領(lǐng)域的探索與應(yīng)用，尤其是在建筑、裝飾及服裝設(shè)計等領(lǐng)域。很少有單獨(dú)針對圖形創(chuàng)意材料進(jìn)行深入探索的文獻(xiàn)資料。本文從材料語言的角度分析和歸納材料語言在圖形創(chuàng)意中的作用和意義，并且圍繞材料的發(fā)展、材料的物理特性、心理美感和材質(zhì)的構(gòu)成等方面進(jìn)行研究，用材料語言豐富圖形所要表達(dá)的精神內(nèi)涵，更好地服務(wù)于平面設(shè)計的相關(guān)領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：材料語言圖形創(chuàng)意圖形化形式語言理屬性；另一方面，還依據(jù)這種材料在多年造物史中不斷運(yùn)用而被賦予的意義。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程包括理解和掌握材料過程和展示藝術(shù)表現(xiàn)的過程。
二、現(xiàn)代圖形設(shè)計中材料語言的特性
1藝術(shù)材料的自然性
我們用心觀察可以發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品的材料來源于自然界，自然界蘊(yùn)含著豐富的材料資源，經(jīng)過設(shè)計者的創(chuàng)意設(shè)計可將天然的材料運(yùn)用到設(shè)計中，表現(xiàn)設(shè)計者的感情。例如，自然界的樹木、石頭等材質(zhì)表現(xiàn)了樸實、自然、典雅的感覺，將這些天然的材料配上設(shè)計者的聯(lián)想會產(chǎn)生美的藝術(shù)魅力。材料的自然屬性創(chuàng)造了自然美，藍(lán)色的天空、蜿蜒的小河、潺潺的泉水，如色彩、線條、形狀聲音等，這些大自然賦予的天然屬性和特征都是形成自然美的條件。藝術(shù)家將材料自然屬性的這些作用和意義應(yīng)用到作品設(shè)計中，會增添作品的魅力。
2藝術(shù)材料的科技性
材料的發(fā)展是隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必將產(chǎn)生新的材料，利用科技手段設(shè)計作品會給人以現(xiàn)代的氣息。例如，在海報設(shè)計中，應(yīng)用多媒體技術(shù)時會讓觀眾視覺、聽覺、觸覺等感官器官同時被激發(fā)，去體會設(shè)計者的思想，使人充分體會設(shè)計的創(chuàng)造力。材料中科技的應(yīng)用表現(xiàn)了設(shè)計的技術(shù)含量，激發(fā)觀眾的興趣，給觀眾各個感官以美的享受。從現(xiàn)代設(shè)計的材料選擇上看，現(xiàn)代材料具有科技性，新材料、制造應(yīng)用技術(shù)、表面處理等方面不斷隨著科技進(jìn)步而進(jìn)步。設(shè)計者必須利用各種現(xiàn)代材料和科技把自己的想法以作品的形式展現(xiàn)給觀眾，例如，材料科學(xué)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)都可以成為設(shè)計的材料來源。
3藝術(shù)材料的審美性
藝術(shù)作品的目的是表現(xiàn)藝術(shù)美，也就是表現(xiàn)藝術(shù)的審美性，材料的合理運(yùn)用可以體現(xiàn)審美性，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。（1）質(zhì)的情感美。材料自身不帶有任何情感因素，只有它被設(shè)計師所發(fā)現(xiàn)，所選用、創(chuàng)造并賦予聯(lián)想時，材料才有了情感因素。例如，選擇了青銅就是選擇了歷史，選擇了神秘、詭異、樸拙和凝重；選擇了鋼鐵就是選擇了堅韌、冷酷，也是選擇了科技、未來、太空。藝術(shù)家對不同材質(zhì)的合理運(yùn)用，增添了藝術(shù)品的情感美。（2）材料的肌理美。其實并不是所有的材料表面都帶有與生俱來的美感，材料表面的美與不美是受空間、環(huán)境、光線等因素影響的。相對于認(rèn)識材料的人，不同文化程度、不同職業(yè)、不同地域的人們對材料也有著不同的視覺感受，這就需要設(shè)計師充分地認(rèn)識材料表面的肌理和質(zhì)感，找到與其設(shè)計最為貼合，最具美感的狀態(tài)，達(dá)到材料藝術(shù)性的最大化。
4藝術(shù)材料的文化性
材料一直是隨著人類社會的文明進(jìn)步而發(fā)展，材料是創(chuàng)造各種物品的基礎(chǔ)，在具有創(chuàng)造性的設(shè)計活動中，藝術(shù)材料作為客觀載體以其獨(dú)有的身份在設(shè)計中起著物質(zhì)基礎(chǔ)的作用。藝術(shù)家對材料做各種形式的分析，在作品中注入美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，產(chǎn)生新的效果，其目的和結(jié)果是表現(xiàn)人在社會環(huán)境中的狀態(tài)。在人類社會文明進(jìn)步的過程中，在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、審美觀念等領(lǐng)域，材料具有歷史和文化的內(nèi)涵。設(shè)計者應(yīng)站在文化的角度全面了解地域環(huán)境、人文情況、經(jīng)濟(jì)情況等方面，將材料的文化性體現(xiàn)在作品中。人們多年來用材料造物，選擇材料首先依據(jù)的是其物理的性能，其次就是深層的含義，也就是依據(jù)這種材料在歷史的長河中，通過多次的運(yùn)用而被賦予的意義。正如馬克思在評價金銀的美學(xué)屬性時說：“它們的美學(xué)屬性是它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的材料，總之，成為剩余和財富的積極形式。”如果能合理運(yùn)用這些材料就可以豐富藝術(shù)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)造更高的藝術(shù)價值。
5藝術(shù)材料的觀念性
上述談到的材料的自然性、科技性、文化性、審美性都是從材料的物質(zhì)屬性上去談，材料還有一個更重要的屬性，那就是材料的觀念性。在現(xiàn)代藝術(shù)中，對材料觀念性的認(rèn)識、理解和應(yīng)用非常重要，如果忽略了對材料觀念性的理解，就很難對一些藝術(shù)品進(jìn)行觀賞，設(shè)計者也很難找到創(chuàng)作的靈感。材料的觀念性在概念上理解就是材料的物質(zhì)屬性在人們頭腦中所形成的觀念。人腦理解材料的不同特性，這些特性在人腦中形成了各種局部概念，將這些概念綜合和統(tǒng)一，加以統(tǒng)籌的規(guī)劃，使之形成完整并且豐富的整體概念。材料運(yùn)用的好與壞對于設(shè)計者創(chuàng)作思想的表達(dá)起到了至關(guān)重要的作用。
三、現(xiàn)代圖形設(shè)計中材料語言的應(yīng)用與探索
在創(chuàng)作過程中，材料看似漫無秩序，但是在設(shè)計者主題的指引下，表現(xiàn)了藝術(shù)思想和藝術(shù)觀念。材料語言在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用是本文探索的目的，在自然界和人類社會中，可應(yīng)用于圖形創(chuàng)意的材料是多種多樣的，也是非常豐富的。設(shè)計者如果用心觀察周圍的事物可以得到很多創(chuàng)作的材料和靈感。在自然界，樹木、河水、山川等這些材料都可以用于圖形創(chuàng)意；在生活中，書籍、建筑物、飲料瓶等材料可以用于圖形創(chuàng)意。當(dāng)然任何藝術(shù)與設(shè)計對于材料的運(yùn)用和把握都不是單一的、理性的固定一種材料的運(yùn)用，大多設(shè)計者會綜合利用幾個材料去表現(xiàn)創(chuàng)意的主題。下面將分析材料在圖形創(chuàng)意中的具體應(yīng)用。
1天然材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用非常廣泛。例如，我們會選擇被剪斷散落一地的頭發(fā)作為圖形創(chuàng)意的肌理，肌理層次豐富自然，同時畫面中剪刀留下的負(fù)形與材料的選擇相互呼應(yīng)。這也是圖形創(chuàng)意的巧妙之所在，就是肌理的選擇一定要和所創(chuàng)意的主題具有相關(guān)聯(lián)系。
2人工材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
人工材料是按照人的用途和意愿通過自然材料改造而來，其材質(zhì)和肌理與自然材料不同。例如，我們將紗網(wǎng)布做成肌理的魚的圖形創(chuàng)意，賦予魚一種新的表現(xiàn)形式，并且也給魚的性格增添了紗網(wǎng)布材質(zhì)所特有的性格特性。當(dāng)然人工材料帶有創(chuàng)作者自身的主觀能動性。
3不同材質(zhì)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
利用材料的不同材質(zhì)，可以豐富圖形創(chuàng)意。材質(zhì)表現(xiàn)材料的一個特征，研究材質(zhì)，發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的特征，例如，軟硬、粗細(xì)、新舊等性質(zhì)。不同材質(zhì)的材料與圖形創(chuàng)意協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表現(xiàn)多種可能性，通過設(shè)計創(chuàng)作出更具豐富情感的作品。例如，我們設(shè)計一塊手表的圖形，我們可以將圖形創(chuàng)意點(diǎn)放在運(yùn)用各種不同元素組成的肌理，從而構(gòu)成的手表的外形，肌理不同所以賦予了手表不同的性格特質(zhì)，有用曬干的檸檬切成的小段組成表的表盤、指針以及表帶；也有用膠片組成的表帶；還有全用棉線或者細(xì)鐵絲和釘子組成的手表等，這些對于不同肌理的手表表現(xiàn)形式的探索，對于豐富圖形的創(chuàng)意無疑是很好的試驗。因為不同的肌理富有不同的意義，所以不同的肌理材質(zhì)組成的圖形創(chuàng)意（手表）是帶有不同的色彩、肌理、質(zhì)感和文化性。
4不同形態(tài)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
各種材料可以具有不同的形態(tài)，不同形態(tài)的材料在畫面中的比重及應(yīng)用對畫面語言中色彩、體量、層次、情感等一系列的表達(dá)起到至關(guān)重要的作用。例如，我們可以選擇材料應(yīng)用中的線狀材料作為圖形創(chuàng)意的材料，圖形由牛仔褲的原材料棉線構(gòu)成了牛仔褲的形，肌理與主題巧妙地連在了一起，充分發(fā)揮的肌理的作用，也為豐富圖形創(chuàng)意起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。
四、結(jié)語
我國的標(biāo)志設(shè)計有著久遠(yuǎn)的歷史，其與人有著密切關(guān)系。遠(yuǎn)古時期，人們?yōu)榱朔奖阌涗洝⒂洃?，常用畫圖、文字等作記號，用以增強(qiáng)事物的識別性。人們最初只是用簡單的文字圖形表達(dá)某種意義，經(jīng)歷長時間的演變和完善后，形成以象征圖形為主的具有多種復(fù)合寓意的視覺傳達(dá)形式，即標(biāo)志。例如，太極八卦圖、個人印章、商鋪標(biāo)識等。北京同仁堂標(biāo)志，模仿漢朝瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是“同仁堂”仨字，左右是兩條對稱的“龍”的樣子。同仁堂標(biāo)志外形是圓形，是中藥劑型藥—“丸”的象征，兩條龍為草葉形，創(chuàng)意來自中藥里下藥的蛤蠣形象，意味“中藥和龍都是中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”，有著重要價值?！巴侍谩弊煮w上面有一個圓形，代表著珠子，寓意同仁堂是中國醫(yī)藥寶庫中的一顆璀璨明珠。從整體上看，象征“二龍戲珠”，是“吉祥安泰”、“祝頌平安與長壽”之禪意。這樣的圖形標(biāo)志賦予了同仁堂豐富的文化內(nèi)涵，寓意深廣，成了中國老字號商標(biāo)之一。
從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注重“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延伸，講究的是“形意神”合一。
1、“形”的提取現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計長期以來一直強(qiáng)調(diào)從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新穎創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。很多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計元素結(jié)合起來，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運(yùn)用，搭配現(xiàn)代設(shè)計元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新穎的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計的居住空間風(fēng)格，收錄了很多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計，與更多人分享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意來自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國常見的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興旺發(fā)達(dá)?！岸U”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大智慧。印章、祥云、“禪”字，勾勒出了一個極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國傳統(tǒng)文化中代表了熱情、奔放、激情，具有易識別、醒目的特點(diǎn)，極具中國風(fēng)特色。再如，陳幼堅設(shè)計公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識，運(yùn)用了我國傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛。但仔細(xì)看的話，實則是四個娃娃巧妙的連在一起，兩個彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個直立身子，狀似行走，喻意吉祥如意，表達(dá)人生美好的愿望。這是中國人比較喜愛的常見的禪宗文化圖形。設(shè)計公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增強(qiáng)了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司發(fā)展順利、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。
2、“意”的沿用在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計中，更注重“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，希望借其寓意為自身樹立一個嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好似翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，十分符合水上樂園玩樂的主題。同時兩個不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬•龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采用了龍鳳刺繡、中國紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色展現(xiàn)地淋漓盡致。
3、“神”的延伸受中國傳統(tǒng)審美取向的影響，我國現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計不注重寫實，側(cè)重于傳達(dá)企業(yè)或產(chǎn)品理念。所以，禪宗文化圖形在圖形標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)“神”的延伸，使產(chǎn)品與標(biāo)志形神合一。例如，陳幼堅先生設(shè)計的“MrChan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象標(biāo)志中“佛手輕拈一片茶葉”，與禪宗起源的“拈花微笑”典故有異曲同工之妙。在我國傳統(tǒng)文化中，喝茶也蘊(yùn)藏著許多禪機(jī)，故有“禪茶文化”。設(shè)計師用此標(biāo)志，將企業(yè)理念及品牌內(nèi)涵形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)出來，對“茶”產(chǎn)品的闡釋準(zhǔn)確到位，這異曲同工、以心傳心的方式便是禪宗文化的宗旨。
二、結(jié)語
（一）識別性。
識別性是標(biāo)志最基本的屬性，是標(biāo)志設(shè)計的成功關(guān)鍵。作為傳播符號，標(biāo)志希望讓受眾通過視覺上的“形”來接收傳達(dá)者所想表達(dá)的意義，因此，在標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，應(yīng)選用風(fēng)格、造型特點(diǎn)與企業(yè)、品牌、組織等所需要傳遞的信息吻合的，使標(biāo)志的信息傳達(dá)準(zhǔn)確無誤。我國幾大銀行，如中國銀行、中國建設(shè)銀行的標(biāo)志在設(shè)計時，為了準(zhǔn)確的傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這個信息，都采用中國古錢幣作為基本形進(jìn)行設(shè)計，使標(biāo)志具有極強(qiáng)的可識別性。
（二）共知性。
當(dāng)下是商品極度豐富的社會，標(biāo)志作為傳播符號必須能夠廣泛傳播，并且傳達(dá)特定信息。標(biāo)志本身是一個符號，符號的功能是它的信息傳達(dá)，最理想的傳達(dá)效果是傳播者和受眾對這個符號的意義能夠達(dá)成共識。由于標(biāo)志是靠其視覺形象進(jìn)行信息傳播的，所以在設(shè)計的時候運(yùn)用大家有共識的傳統(tǒng)圖形和紋樣，有利于設(shè)計意義的準(zhǔn)確傳達(dá)。使傳播者和受眾能夠通過標(biāo)志達(dá)成共識，這樣才能發(fā)揮標(biāo)志的意義。
（三）獨(dú)特性。
在標(biāo)志設(shè)計中獨(dú)特的視覺形象會讓受眾眼前一亮，針對一個主題，我們必須能夠創(chuàng)作出與眾不同的作品。如果各種視覺形象太過于相似，受眾認(rèn)知時就會辨識失誤，從而在信息的接受理解上產(chǎn)生困難，標(biāo)志的功能性就會大打折扣。傳統(tǒng)圖形資源豐富多彩，時間、空間賦予了傳統(tǒng)圖形各有特色的視覺形象，將其利用于標(biāo)志設(shè)計中，同樣也會使標(biāo)志別具特色。
二、傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計的融合
（一）外形的借用。
傳統(tǒng)圖形中的形是指圖形所表現(xiàn)出來的外形與結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形外形上的借用，是指在設(shè)計標(biāo)志時，標(biāo)志圖形的創(chuàng)意基礎(chǔ)是以傳統(tǒng)圖案為核心，為了使其煥發(fā)新的生命力，可以采用切割、重組、變異等方式，將核心元素進(jìn)行再設(shè)計，使標(biāo)志既有民族特色，又能夠體現(xiàn)時代風(fēng)貌。
（二）寓意的延伸。
中國文化具有良好的延續(xù)性和傳承性，不同時代的人描繪著相同的圖案紋樣，一方面是因為這些圖案紋樣的外形具有審美意義，另一方面因為這些圖案紋樣背后的象征寓意。人們對于這種美好寓意的追求，使得承載寓意的“形”可以代代相傳。每一個時期的“形”的演變都是新的社會審美賦予它的新形象，這些原始的圖形紋樣經(jīng)過一代代的設(shè)計演變，以及全新的視覺表達(dá)，被賦予了新的時代意義。
（三）神韻的傳承。
“以形寫神”是藝術(shù)形神論的一個重要方面，即主張在藝術(shù)創(chuàng)作中以“形似”為基礎(chǔ)，最終達(dá)到“神似”，“形象”是基礎(chǔ)，“神韻”是目的，傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計中時也會受此影響。外圓內(nèi)方的銅幣是我們非常熟悉的古錢幣形象，中國銀行的標(biāo)志在設(shè)計時就以外圓內(nèi)方的古錢幣為設(shè)計基礎(chǔ)，結(jié)合“中國銀行”的“中”字進(jìn)行設(shè)計，古錢幣作為流通的貨幣帶有非常明顯的財務(wù)象征意義，人們看到這個形象，自然而然就會聯(lián)想到與貨幣相關(guān)的事物，錢幣造型與“中”字的結(jié)合，即代表中國，又表明了銀行的業(yè)務(wù)，堪稱設(shè)計的典范。傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計時對于神韻的傳承，就是利用了傳統(tǒng)圖形在受眾中約定俗成的含義，將在受眾心中已經(jīng)形成共識的吉祥圖案應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，從而創(chuàng)造出更新層次的理念精神。
三、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計中再應(yīng)用的方式
（一）抽象。
對原始圖形的抽象是傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計中再應(yīng)用的常見方式。所謂抽象是指將直觀的事物通過抽象概括，形成概念、定理、原理等。人類對現(xiàn)實生活的反應(yīng)是建立在實踐基礎(chǔ)上的，通過自身的感官，吸收豐富的感性材料，再經(jīng)過大腦的反復(fù)加工進(jìn)行再創(chuàng)造，從事物的表象入手深入到事物的本質(zhì)之中。抽象的依據(jù)仍是自然生活，抽象形態(tài)是經(jīng)驗積累的心理反映，即在設(shè)計造型時，透過各種事物的自然形態(tài)，用感覺通過直線、弧線、平面或者立體構(gòu)成抽象形態(tài)，人們憑借自己的感覺經(jīng)驗可以接受這種抽象的美，它會更深刻、更正確、更完全的反映著自然。人類與生俱來就具備抽象造型的能力，原始社會時期，陶器上大量的抽象幾何紋樣——三角紋、星形紋、網(wǎng)紋、魚紋、蛙紋等——就是極好的證明。從具象事物到抽象圖形，圖形、紋樣就成為一種能夠表達(dá)思想感情的美的抽象符號。抽象除了提煉出對象的本質(zhì)特征外，更重要的是為了快速、準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，為了更好的適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。
（二）重構(gòu)。
重構(gòu)是一種先分解再重新合成的方法，對藝術(shù)造型來說，分解是為了了解結(jié)構(gòu)，了解事物的內(nèi)在美，了解對象的造型規(guī)律，是為了更好的創(chuàng)造。之前我們的設(shè)計中經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖形、紋樣的原始狀態(tài)，這種設(shè)計上的認(rèn)識是不全面的，分解可以提煉出藝術(shù)審美中的構(gòu)造成分，這種成分雖然是從原始造型中提煉出來的，但它通過新的解構(gòu)、重構(gòu)，會產(chǎn)生新的形式和內(nèi)容。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中我們可以將傳統(tǒng)圖形、紋樣分解，取其最美或者最有用的部分加以組合，演變成各種形態(tài)。在進(jìn)行重構(gòu)時，要突破空間、時間的局限，將單純的形態(tài)按照形式美法則重新組合，這種量變、質(zhì)變到形變的變異，將在設(shè)計中發(fā)揮極大地力量。
（三）意象的延展。
意象造型是指在創(chuàng)作中注入濃厚的意念成份，主張追求藝術(shù)的真實而不是現(xiàn)實的真實。意象造型追求整體對象感覺的真實性，而不注重細(xì)節(jié)的合理性，有時會超越現(xiàn)實。傳統(tǒng)圖形意象在標(biāo)志設(shè)計中的延伸，是指在設(shè)計時運(yùn)用意象造型手法，在標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形、紋樣的意象進(jìn)行深度挖掘，使其在標(biāo)志設(shè)計中表達(dá)出一種全新的意義。
四、結(jié)語
人們往往對容易感知的事物感到乏味，甚至是失去興趣，要想突破這種模式，就需要對海報主題圖形加以改變和簡化，而圖像自身的“斷”和“分”就會打破這種視覺上的完整性，提出問號，吸引受眾注意，提高記憶指數(shù)，產(chǎn)生一種新的視覺感受。近幾年來，在海報設(shè)計中有許多運(yùn)用了這種海報主題圖形的“殘缺”技巧來設(shè)計作品。在著名的陳放教授設(shè)計的勝利招貼中，我們可以看到一個反對戰(zhàn)爭的招貼海報，畫面上無需多余的解釋性文字，用殘缺的V字形手警示我們勝利是需要付出代價的，運(yùn)用照片的負(fù)底片的形勢更能完好的詮釋出勝利這兩個字的實現(xiàn)，畫面強(qiáng)烈的視覺沖擊力，震撼著每個人的心靈，促使人類對自己的行為不得不做出新的審視與反思。在第二屆“靳埭強(qiáng)設(shè)計基金獎”中獲得“未來設(shè)計師大獎”的海報《圓》，它也是運(yùn)用了這種圖形的“殘缺”，意喻“延續(xù)”來傳達(dá)臺灣這塊寶地是中華名族不可分割的一部分，海報主題以一塊玉鐲為主題圖形，以玉鐲的一塊小缺口來代表中華名族的一塊寶地———臺灣，而這塊缺口成為了全海報的視覺中心，它引發(fā)我們國人對這一缺口更深刻的遺憾，引起更多的反思，從而烘托出了我們的愛國之情。
二、換“形”求“意”新
形成殘缺美除了自身圖形的缺失，海報圖形的同構(gòu)替換也可以產(chǎn)生殘缺美，在海報圖形同構(gòu)替換中將一個物象的局部進(jìn)行“偷梁換柱”式的移植。圖形的缺失和替換使原本的信息中斷，形成視覺焦點(diǎn)，并且造成心理的缺憾和阻礙，使閱讀受阻，但視線很快又被新的替代物所吸引，形成新的視覺焦點(diǎn)、中心，引起受眾的注意。在環(huán)保公益海報中，有這樣一張海報，為了更深層次的表達(dá)保護(hù)樹木的訴求，海報設(shè)計人員在被砍伐的樹樁上嫁接了一只血淋淋的斷裂的人類手指形態(tài)，用血淋漓的手指形象與被砍掉的樹枝替換，也起到了一種警示的作用，借助形象外在的一種力量與影響來表達(dá)破壞樹木就相當(dāng)于人類自己的自殺，給人以深刻的反思，要珍愛樹木，珍愛自然。殘缺圖形是在破壞中尋找新的生命感與語義的過程。中國美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計系副教授袁由敏創(chuàng)作的《融合》，海報的主體圖形也是運(yùn)用長頸鹿的動物形象作為畫面的外在主體輪廓，通過這層外皮我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，長頸鹿中指代的畫面正是意大利著名畫家達(dá)芬奇的著作不完整的《蒙娜麗莎》用兩種圖形的同構(gòu)尋求一種幽默和新意，這種同構(gòu)手法所造成的殘缺，顛覆了人們頭腦中慣有的視覺體驗，從而傳達(dá)“意”的新。
三、海報畫面的構(gòu)圖在于意的“完整”，形的“缺失”
抽象一詞是外來詞，在拉丁語中是“抽去”“剔除”的意思，在英語中是有“本質(zhì)”“實質(zhì)”“抽出”等含義。在藝術(shù)范疇中，抽象是指僅以點(diǎn)、線、面、色彩等抽象形式，以不表現(xiàn)任何具體事物為內(nèi)容的藝術(shù)形式，抽象藝術(shù)純粹以點(diǎn)、線、面、體和色彩來表達(dá)主觀情感，并不具體表現(xiàn)什么情節(jié)主題。在設(shè)計中的抽象形態(tài)是指純幾何形、非具象形的圖形樣式，如正方形、三角形、矩形、圓形和橢圓形等規(guī)則的幾何形，和不規(guī)則的幾何形，還有幾何體等等。抽象圖形它沒有具體的物象，與具象圖形有明顯不同的性質(zhì)特征。抽象圖形不具備象形性，人對純幾何形的認(rèn)識雖然源于具象形，但它又不是任何一種具象形。
二、抽象圖形與標(biāo)志設(shè)計
標(biāo)志設(shè)計在平面設(shè)計中很重要也很特別，重要的是標(biāo)志可以樹立起企業(yè)形象，宣傳企業(yè)品牌文化，可以給產(chǎn)品增加不可估量的附加價值，不管是老企業(yè)還是新企業(yè)大多用視覺識別系統(tǒng)來不斷地包裝和宣傳自己，標(biāo)志設(shè)計是視覺識別系統(tǒng)設(shè)計當(dāng)中最重要的部分。比如百事可樂公司已有一百多年的歷史，然而它的標(biāo)志會隨著社會的變遷而不斷變化。特別的是標(biāo)志設(shè)計以最簡潔的設(shè)計元素表達(dá)最豐富的含義，用一個簡潔的圖形說明道理，并讓受眾口服心服。標(biāo)志的特性包括識別性、簡潔性、審美性等特征，所以進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時需以最恰當(dāng)?shù)膱D形語言來表達(dá)最明確的涵義。因此以抽象圖形設(shè)計標(biāo)志是設(shè)計師常用的選擇，此類標(biāo)志圖形的設(shè)計，以各種抽象圖形符號為設(shè)計基礎(chǔ)，充分利用平面設(shè)計中的點(diǎn)、線、面構(gòu)成原理，不注重形似而注重神似，具有一定的象征意義。抽象類標(biāo)志表現(xiàn)形式圖案感極強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和符號感，其意義表達(dá)直接、形象、生動、沒有區(qū)域性，視覺沖擊力強(qiáng)，給觀者以良好的印象，并具有很高的記憶值。例如1933年至1934年由英國“工業(yè)設(shè)計協(xié)會”會長佛蘭克•畢克負(fù)責(zé)規(guī)劃的倫敦地鐵，在設(shè)計政策與識別上堪稱世界經(jīng)典之作；倫敦地鐵標(biāo)志是以抽象的幾何形（紅色圓環(huán)和藍(lán)色長方形）組合，藍(lán)色長方形上寫著NUNDERGROUND（地鐵）字樣。整體簡潔大方，寓意明確，便于記憶。在視覺識別系統(tǒng)設(shè)計中，此標(biāo)志應(yīng)用起來也非常方便，便于制作。還如北京地鐵標(biāo)志的外形是采用抽象的圓形，以字母“G”構(gòu)成，中間是字母“D”，“D”的中心有個字母“B”，構(gòu)成“北京高速電車”的縮寫。適合各種環(huán)境的運(yùn)用，便于放大或是縮小。很多地鐵標(biāo)志都用抽象形態(tài)，抽象圖形變化多端，造型豐富，具有極強(qiáng)的理性化、秩序感，給人留下較大的想象空間，已經(jīng)逐漸成為標(biāo)志設(shè)計的常用元素。但圖形過分的抽象，由于其意義表達(dá)不明確，會產(chǎn)生一定的模糊性，甚至?xí)`導(dǎo)人們對標(biāo)志意思的理解，所以，運(yùn)用抽象圖形語言設(shè)計時，要避免這種情況發(fā)生，形式與內(nèi)容需完美結(jié)合，注意形式情感的表達(dá)和事物屬性的揭示，否則不能達(dá)到最佳效果。設(shè)計美的本質(zhì)就在于創(chuàng)造、創(chuàng)造、再創(chuàng)造。抽象圖形靈活多變，可以根據(jù)設(shè)計方法創(chuàng)造出無數(shù)個圖形來。抽象類標(biāo)志設(shè)計的方法主要有漸變、近似、輻射、重復(fù)、對比等有序的構(gòu)成形式。例如：臺灣食品業(yè)最大的企業(yè)味全公司，因為業(yè)務(wù)擴(kuò)大，新產(chǎn)品不斷開發(fā)，并向國際市場大量銷售，原來的標(biāo)志視覺形象已經(jīng)無法顯示味全公司的經(jīng)營范圍，于是聘請日本設(shè)計名家大智浩為設(shè)計顧問，最后提出用五個相同圓形重復(fù)組合，總體為“W”形象，象征五味俱全。此標(biāo)志用抽象的圓形為設(shè)計元素，用重復(fù)的構(gòu)成形式，簡潔、直觀、明了，消費(fèi)者看了便會聯(lián)想到五味俱全的涵義，有很好的視覺效果，也提升了產(chǎn)品的商業(yè)價值。
三、小結(jié)
根據(jù)藝術(shù)的相通性，圖形的創(chuàng)作手法在具體招貼設(shè)計中可以大致分為以下幾種：
1.1手繪法
近年隨著手繪的藝術(shù)方法得日漸流行，手繪在招貼設(shè)計創(chuàng)作中占有一席之地。用于手工描繪的圖形有一個共性：筆觸自然，表達(dá)真摯，感情細(xì)膩豐富。其圖形可以分為具象和抽象，諸如油畫、水粉、素描、版畫都可以拿來創(chuàng)作，而且風(fēng)格不拘泥于特定的形式，手繪的圖形一般都有著屬于自己的風(fēng)格。手繪的圖案傳達(dá)的是設(shè)計者的人物性格特征、個人感情。手繪的缺點(diǎn)也是顯而易見的，考驗的是繪畫者的美術(shù)功底，能夠純屬地運(yùn)用手繪技巧以達(dá)到大眾欣賞水平還是一大突破難點(diǎn)。
1.2拼貼法
拼貼是張貼設(shè)計創(chuàng)作手法比較有趣的一種方法，拼貼法就是利用多種藝術(shù)手段，一般是通過攝影、手繪或者是具體實物，以造成畫面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對元素重新配置組合，生成不同風(fēng)格圖形作品的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。拼貼法比較考驗設(shè)計師對元素的整體掌握和材料的選擇，既要表達(dá)出自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，又要有讓人眼前一亮的效果。
1.3電腦制作
在數(shù)字化的時代，電子技術(shù)日新月異，電腦技術(shù)更是運(yùn)用于生活的各個領(lǐng)域，并且憑借自身優(yōu)勢占據(jù)主導(dǎo)地位。現(xiàn)今消費(fèi)者看到的很多色彩鮮艷、制作精良的作品都是依靠電腦制作生成的。招貼作品想要出彩博得大眾欣賞，不僅需要設(shè)計師獨(dú)到的思想見解，也要結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)。
2招貼創(chuàng)作中圖形創(chuàng)作
藝術(shù)的演變總離不開時代的發(fā)展進(jìn)步。招貼創(chuàng)作中圖形的設(shè)計創(chuàng)作也是變化萬測，這里選取了幾個經(jīng)典、具有中國特色和時代要求的圖案來具體分析一下。
2.1傳統(tǒng)圖形
中國的傳統(tǒng)圖形從誕生時就與中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中被廣泛地應(yīng)用和重新創(chuàng)造，普遍的出現(xiàn)在人民生活的各個方面。這里以中國傳統(tǒng)吉祥圖形和傳統(tǒng)水墨圖形為例，分別說明在招貼設(shè)計中是如何運(yùn)用的，還有相應(yīng)取得的效果意義。
（1）中國傳統(tǒng)吉祥圖形。中國幾千年文化流傳下來，較為熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖形有方勝、云紋、太極八卦、和如意紋等等。題材相對比較寬泛、形式多樣、源遠(yuǎn)流長，是其他圖形難以相比的。將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運(yùn)用于招貼設(shè)計中，與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，具有很大的文化性底蘊(yùn)和人文性。
（2）傳統(tǒng)水墨圖形。水墨常見于山水繪畫藝術(shù)當(dāng)中，追求的是“天人合一，物我相融”的境界內(nèi)涵。傳統(tǒng)水墨圖案以其簡約的個性特點(diǎn)融入招貼設(shè)計中，來表達(dá)豐富的寓意。將這種表現(xiàn)形式完美應(yīng)用，更是具有外在形式和內(nèi)在層次的雙重效果。傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計創(chuàng)作中比較有時代意義：一方面是使招貼設(shè)計更具民族性。在這個被外來文化沖擊的時代，本土文化隨著西方藝術(shù)熱潮的涌入，更是無人關(guān)注。面對這種情況，將中國傳統(tǒng)元素注入招貼設(shè)計的浪潮中，使得招貼作品更具民族特點(diǎn)，實質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)和新認(rèn)識。在招貼設(shè)計上我們應(yīng)“立足中華，面向世界”，發(fā)揚(yáng)并傳承中華文化；另一方面為招貼設(shè)計提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。在招貼設(shè)計中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，并對傳統(tǒng)圖形加以創(chuàng)意設(shè)計，使作品更具美感和感染力，這從另一個角度也給予了設(shè)計者廣闊的創(chuàng)作空間，觀賞者也有無限的想象力。
2.2現(xiàn)代商業(yè)模式下的圖形風(fēng)格
招貼作品是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會的進(jìn)步和發(fā)展都會是招貼圖形創(chuàng)作都要進(jìn)行變化，要符合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。招貼不是個人把玩的藝術(shù)形式，其具有明確的傳播目的、特定的受眾群體、很強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)。就風(fēng)格而言是奪人眼球的。就當(dāng)今招貼的發(fā)展趨勢而言，對商品的宣傳，由于推銷上的特殊要求和電視廣告、網(wǎng)絡(luò)競爭的需要，人們更注重與真實、直接、明了、迅速地傳達(dá)商品信息，絕大部分的招貼都是采取攝影的形式。在新圖形圖像時代，現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)多元素、多樣化的面貌特征。圖形設(shè)計通過攝影、漫畫、水彩、油畫、版畫等形式，甚至素描的手法表現(xiàn)設(shè)計主題，給人留下極深的印象。畫面圖案追求新鮮刺激、離奇怪誕，圖形打破了時空、環(huán)境、對象的限制，出乎意料的組合，夸張變形的表現(xiàn)手法，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。
2.3視覺疲勞下的創(chuàng)意圖形
在招貼設(shè)計中創(chuàng)意是圖形設(shè)計的核心，人們生活在圖形世界中，每天都有大量的圖形撲面而來，這就造成了人們對圖形產(chǎn)生視覺疲勞。這就要求張貼作品內(nèi)容新穎、富有吸引力，這就要求設(shè)計師在圖形的創(chuàng)意中通過構(gòu)思創(chuàng)造出的視覺語言，既可以用感性含蓄的、隱喻的抽象圖形語言來啟發(fā)人們的聯(lián)想；也可以用具體可感的事物形象的具象圖形語言，來強(qiáng)化視覺的沖擊力。圖形的含義不能局限在簡單的視覺圖形傳遞信息的范圍內(nèi)，而一幅招貼設(shè)計作品能恰到好處的用圖形語言來說話，而不是簡單的只追求圖形的形式美感，缺乏了生動性，同時忽視了更深層的主題內(nèi)涵。未來的招貼廣告會越來越需要創(chuàng)意，越來越需要智慧。隨著社會的發(fā)展，運(yùn)用創(chuàng)意圖形作為招貼設(shè)計的發(fā)展趨勢，會更加顯現(xiàn)出它的社會優(yōu)勢。
3結(jié)束語
[論文摘要]電影海報兼具繪畫和設(shè)計的特點(diǎn)，既能傳達(dá)特定的觀念和信息，又能提升電影的藝術(shù)品位和價值。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元化發(fā)展的當(dāng)今社會，圖形作為一種用形象和色彩來直觀地傳播信息、觀念以及交流思想的視覺語言，可以極大地拓展電影海報的表現(xiàn)空間，使其具有更深刻的內(nèi)涵，從而在信息傳達(dá)方面發(fā)揮重要作用。
電影海報是海報設(shè)計的一個種類，但是比一般的海報更富有情節(jié)性，具有傳遞電影信息、吸引觀眾注意、刺激電影票房收入的作用，因此也被稱為電影的“名片”。電影海報設(shè)計是一種自我形式的推廣，更是電影靈魂的直接表達(dá)，這種直觀的信息傳達(dá)有時甚至比電影更有說服力。
1895年12月28日，法國的盧米埃史弟在巴黎的一問餐廳里，向觀眾放映《火車到站》，當(dāng)時還制作了題為《盧米埃電影》的海報，這大概是世界上最早的電影海報設(shè)計。由于電影海報兼具繪畫和設(shè)計的特點(diǎn)，以及對電影宣傳所產(chǎn)生的巨大影響，后來的許多藝術(shù)家和設(shè)計師紛紛參與電影海報設(shè)計，他們將繪畫和設(shè)計的各種風(fēng)格相互融合，把多種表現(xiàn)形式、手段和技法綜合運(yùn)用，使電影海報設(shè)計很長一個時期內(nèi)呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展格局。這些優(yōu)秀的設(shè)計既傳達(dá)了特定的觀念和信息，又提升了電影的藝術(shù)品位和價值，同時，也使電影海報成為具有歷史和藝術(shù)價值的收藏品。
隨著社會的進(jìn)步，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在多元化發(fā)展，東西方文化日益頻繁的交流和融合，現(xiàn)代科技、文化、廣告都給電影海報設(shè)計帶來新的觀念，設(shè)計師們也在不斷嘗試、突破常規(guī)，在注重電影信息傳達(dá)的同時，力圖使設(shè)計出的電影海報獨(dú)具風(fēng)格和富有創(chuàng)意，電影海報成為溝通思想、交流情感的媒介。圖形，作為海報設(shè)計的重要構(gòu)成要素之一，在這種設(shè)計思潮中成為設(shè)計師設(shè)計的重點(diǎn)，起著不可替代的作用。
一、圖形在電影海報中的功能
圖形是一種用形象和色彩來直觀地傳播信息、觀念以及交流思想的視覺語言，具有只可意會不可言傳的獨(dú)特魅力，它能夠超越國界、排除語言障礙并進(jìn)入各個領(lǐng)域與人們進(jìn)行溝通和交流，是被稱為“世界語”的人類通用的視覺符號。因此，在電影海報設(shè)計中，圖形具有吸引人們的注意力、易于理解以及將視線引向文案的誘導(dǎo)功能。將不同的圖形通過創(chuàng)造性的組合能夠產(chǎn)生新的圖形語義，使電影海報具有更深刻的內(nèi)涵，從而極大地拓展電影海報的表現(xiàn)空間，并在信息傳達(dá)方面發(fā)揮重要的作用。
二、電影海報中圖形的具象和抽象表現(xiàn)
具象圖形與抽象圖形是海報設(shè)計最基本的表現(xiàn)方式，這種相對意義上的具象與抽象一直都在相互影響、并行發(fā)展著。在電影海報設(shè)計中，兩者有著各自的優(yōu)勢和局限，因此在實際應(yīng)用時，兩種表現(xiàn)方式有時會同時出現(xiàn)或者以相互融合的形式出現(xiàn)，設(shè)計師通常是根據(jù)電影形式和內(nèi)容的不同。以及觀眾層次的不同需要而靈活應(yīng)用的。
1、具象圖形
具象圖形具有一種親近有趣和感人的魅力，是人們樂于接受和喜愛的一種視覺語言形式。在電影海報設(shè)計中，具象圖形能通過表現(xiàn)客觀對象的具體形態(tài)來突出電影主題，同時也能表達(dá)出一定的意境，其富有美感的寫實形象在一定程度上滿足了人們的審美需求。電影海報運(yùn)用具象圖形來傳達(dá)某種觀念或信息，往往可以取得較好的宣傳效果。如電影《佐羅傳奇》的宣傳海報設(shè)計，畫面中佐羅的形象英俊瀟灑，黑面具、黑帽子、黑斗篷、佩劍和長鞭，以及人物堅毅的面部表情和身體動態(tài)，準(zhǔn)確地刻畫出一位行蹤不定、行俠仗義、除暴安良、劫富濟(jì)貧的蒙面游俠。不僅增強(qiáng)了畫面的表現(xiàn)力和吸引力，提高畫面的被注意值，而且還使電影宣傳更富有成效。
具象圖形以其直觀的形象性、真實的生活感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。易于快速從心理上取得人們的信任，從視覺上激發(fā)人們對電影本身的興趣和需求欲望，尤其是極具創(chuàng)意的寫實圖形，其被設(shè)計師主觀放大的高度逼真的形象，超越了視覺的一般狀態(tài)，會給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和心靈上的極大震撼。由于電影海報設(shè)計中具象圖形的表現(xiàn)空間十分寬廣，所以它的作用不可估量，它以其獨(dú)特的魅力，至今一直占據(jù)著電影海報視覺表現(xiàn)的主導(dǎo)地位。
2、抽象圖形
抽象圖形，是“從具體物象出發(fā)，不斷反復(fù)地剔除物的細(xì)節(jié)，忽略、忘卻它的原形，超越它的具體性，從整體意象上把握它的結(jié)構(gòu)形態(tài)，也就是要予以抽象化”，是高度理念化的一種視覺表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了客觀科學(xué)技術(shù)和時代精神的形式美。
抽象圖形的獨(dú)創(chuàng)性可以使電影海報設(shè)計不受任何對象和表現(xiàn)技巧的束縛。不受時空的限制，它通常是通過對構(gòu)圖、形象、色彩的單純化表現(xiàn)強(qiáng)化電影主題，并使主題更為強(qiáng)烈鮮明，更具有典型性和情感化的特征。如電影《黑暗中的舞者》的宣傳海報設(shè)計，斑駁的黑色背景，散落的白色文字，突起的盲文。不需要具體的形象，簡潔的畫面給人們留下了足夠的幻想空間：在想象的明亮和現(xiàn)實的滯重問隱約進(jìn)發(fā)出塞爾瑪?shù)母杪?，也許此時塞爾瑪?shù)撵`魂正徘徊在無邊的黑暗當(dāng)中，但天堂的光線就在她的前方，她會在那里看見吉恩清澈的雙眼，將在那里用她的天籟嗓音歌唱天堂里的顫音。
抽象圖形具有寬泛的象征性，所以在電影海報設(shè)計中表現(xiàn)的范圍也是廣泛的，既可以表現(xiàn)社會政治、經(jīng)濟(jì)方面電影主題，又可以表現(xiàn)科技、文化、體育等電影主題。與具象圖形的相互結(jié)合、互為滲透，可以對電影主題進(jìn)行更深層次的表現(xiàn)，這種兩者結(jié)合的畫面，具有簡潔、明快的效果和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、形式感和裝飾性。
沒有一種圖形能夠如抽象圖形的千變?nèi)f化和象征特性一樣涵蓋更多的內(nèi)容。也正是由于這種寬泛的象征性，要識別和理解它需要依賴于人們的感受與文化程度。不同地域、民族、文化程度、生活經(jīng)歷、性格、欣賞習(xí)慣等因素都會使人們對于抽象圖形產(chǎn)生不同的理解，因此，在選擇與運(yùn)用抽象圖形進(jìn)行電影海報設(shè)計時，必須以了解和掌握人們的文化心理、欣賞習(xí)慣為前提，加強(qiáng)針對性和適應(yīng)性，避免因為視覺語言晦澀模糊出現(xiàn)的歧義性和負(fù)面效應(yīng)，以利于抽象圖形準(zhǔn)確地表述電影主題并發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
抽象圖形在電影海報中的運(yùn)用，打破了具象表現(xiàn)的單一模式，極大地拓展了電影海報的表現(xiàn)空間。
三、電影海報中圖形設(shè)計的基本原則
首先，電影海報中的圖形設(shè)計應(yīng)該遵循“閱讀最省力”的原則，形象要高度簡潔、富于創(chuàng)意。直觀形象性的圖形閱讀越省力，越能增強(qiáng)其被注意值，進(jìn)而使人們對所要宣傳的電影產(chǎn)生明確而又深刻的印象。
其次，電影海報中的圖形要符合社會與大眾的道德觀念，在所傳遞的信息和社會形態(tài)的主流文化相吻合的基礎(chǔ)上，畫面形象應(yīng)生動鮮明并給人以美的感受，使人們看后能夠產(chǎn)生生理上的舒適感和心理上的親近感，既設(shè)計中通常所說的感情的愉悅性。
再次，圖形的形象要主次分明，主要形象應(yīng)與設(shè)計訴求的目標(biāo)相一致，為電影主題服務(wù)，不能喧賓奪主。單純的追求形式美和自我意識的表現(xiàn)?；蛘卟恢?，都會使人們的注意力分散、轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致電影海報偏離傳遞電影信息、吸引觀眾注意、刺激電影票房收入的目的。
電腦圖形設(shè)計課程在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中通常偏重于軟件的操作教學(xué)，先介紹軟件的使用，再演示講解某個實例，學(xué)生習(xí)慣性的將操作步驟背下來或記錄下來，然后依據(jù)步驟做出實例，這樣的教程僅可以考察學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度，卻很難說明學(xué)生對知識點(diǎn)的理解與運(yùn)用。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)后續(xù)創(chuàng)作中不可能反復(fù)使用課堂教學(xué)中的實例，所以，硬記步驟是根本達(dá)不到知新的效果的。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)電腦圖形設(shè)計課程教學(xué)中出現(xiàn)問題的原因在于教師，教學(xué)方法選擇單一，不多變；教學(xué)內(nèi)容設(shè)置枯燥，實例采用不新穎，過時、激發(fā)不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；直接影響教學(xué)效果。
二、突出藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色電腦圖形設(shè)計課程教學(xué)方法的措施
針對當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)電腦圖形設(shè)計課程教學(xué)中存在的問題，急需對電腦圖形設(shè)計課程進(jìn)行教學(xué)方法改革，提高教學(xué)水平。教師是整個課程的指揮者，正確理解辦學(xué)定位與人才培養(yǎng)方案目標(biāo)，切實使電腦圖形設(shè)計課程教學(xué)在傳授技能的同時提高學(xué)生的他作能力，將專業(yè)知識貫穿于教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在耳聞目睹中學(xué)會用電腦完成設(shè)計想法的實現(xiàn)。
1.實例教學(xué)法
通過實例教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動性。實例教學(xué)法在教學(xué)過程中是先進(jìn)行實踐再探索理論，然后將理論聯(lián)系實踐，再通過實踐檢驗理論，最后再將理論總結(jié)用于指導(dǎo)同類實踐。實例教學(xué)法可分四步教學(xué)：第一步選擇案例，案例選擇的是否合理，直接影響對當(dāng)前知識點(diǎn)的理解與掌握；第二步是案例分析，案例分析的要點(diǎn)在于與所講知識點(diǎn)的貼近程度；第三步是案例演示，作為教師應(yīng)在備課過程中將涉及案例至少預(yù)先操作3遍，在多遍操作中對操作順序、操作捷徑、錯誤可能產(chǎn)生的原因等進(jìn)行掌握，以免在課堂演示中對錯誤的糾正影響學(xué)生的理解；第四步是同類案例實踐，舉一反三對深入理解知識點(diǎn)及溫故知新。例如：針對“圖層”內(nèi)容的講解，在選擇案例時可以選擇“奧運(yùn)五環(huán)”LOGO，學(xué)生對“奧運(yùn)五環(huán)”這個LOGO非常熟悉，因此在運(yùn)用這個實例講解“圖層”各知識點(diǎn)時，可以使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，迫切想知道運(yùn)用軟件制作的方法，教師再將軟件制作要點(diǎn)與涉及工具進(jìn)行提示，給出基本思路，使學(xué)生心中有數(shù)，躍躍欲試地嘗試完成，在制作過程中，如出現(xiàn)大面積的對于某個知識的不懂，教師再適當(dāng)提示，讓學(xué)生能夠完成。完成后，教師再根據(jù)實際情況演示其它解決方案，使學(xué)生豁然開朗，同時對知識點(diǎn)理解的更為透徹，真正感受到了即使做出來了，也未必是最佳方案，真的是學(xué)無止境，更好地激發(fā)了學(xué)生的求知、求解的欲望，提高探索、鉆研學(xué)習(xí)的興趣。在熟練操作“奧運(yùn)五環(huán)”這個實例后，對“圖層”操作要領(lǐng)使用達(dá)到真正了解掌握的目的，趁熱打鐵再布置舉一反三的實例，便宜如“太極八卦圖”等，在鞏固所學(xué)知識的同時，又有所挑戰(zhàn)，以能檢驗教學(xué)效果的同時，對同學(xué)們的努力給予了肯定，真正達(dá)到了觸類旁通。
2.任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法
任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法適用于不同階段熟練和鞏固知識點(diǎn)。在電腦圖形設(shè)計課程中采用“任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法”可以從三個方面進(jìn)行任務(wù)設(shè)置：
2.1依據(jù)重點(diǎn)、難點(diǎn)任務(wù)設(shè)置。
章節(jié)教學(xué)抓重點(diǎn)解難點(diǎn)，巧設(shè)問題，設(shè)置有助于掌握重難點(diǎn)知識的任務(wù)，要求學(xué)生帶著要完成的任務(wù)、要解決的問題認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實踐。任務(wù)的創(chuàng)設(shè)應(yīng)圍繞課程的基本結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)難點(diǎn)，學(xué)生的實際掌握和具體情況而定。例如在電腦圖形設(shè)計課程的教學(xué)中，可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)度安排，以各章節(jié)教學(xué)內(nèi)容中基本原理和基本操作為主，根據(jù)重難點(diǎn)進(jìn)行階段任務(wù)設(shè)置，布置的任務(wù)可以是教材中的實例，獨(dú)立思考、操作完成。例如：電腦圖形設(shè)計課程中第二章節(jié)的任務(wù)設(shè)置可以制作聯(lián)想標(biāo)志、工商銀行標(biāo)志、奧迪標(biāo)志等一些幾何LOGL。
2.2小結(jié)性任務(wù)設(shè)置。
章節(jié)內(nèi)容累積到一定程度后，可以對知識點(diǎn)進(jìn)行小結(jié)性的任務(wù)設(shè)置，檢驗當(dāng)前階段教、學(xué)效果，及時發(fā)現(xiàn)問題，對個別知識點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充。這一階段，學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)，可以綜合性的做些簡單的應(yīng)用案例，例如學(xué)生感興趣的平面宣傳單、廣告牌、雜志封面、或是動畫場景……通過所學(xué)，得以實踐，展示成就感的同時，可能會遇到困難，有針對性的研究、探索完成任務(wù)，學(xué)與用無形地得到體會。
2.3總結(jié)性任務(wù)設(shè)置。
在這一階段中，知識點(diǎn)講解基本完成，從工具使用的角度來講，學(xué)生可以完成簡單實的綜合實例制作，知識點(diǎn)的鞏固與熟練運(yùn)用需要提高。在總結(jié)性任務(wù)設(shè)置方面，主要以命題設(shè)計為主，根據(jù)命題進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作。這個過程中，學(xué)生思考、動手、實踐，對已掌握的知識運(yùn)用得心應(yīng)手，當(dāng)然也會遇到困難，比如工具的深入使用，技巧的配合，發(fā)現(xiàn)問題解決困難，無形中的進(jìn)步，使得知識和“創(chuàng)作”經(jīng)驗都有所提高。根據(jù)學(xué)生掌握程的不同，教師可以因材施教有意識地對掌握程度強(qiáng)的同學(xué)設(shè)置相對復(fù)雜的任務(wù)，讓學(xué)生分工協(xié)作，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。針對任務(wù)完成的效果，及時總結(jié)，及時鼓勵，及時提出新的建議，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.操作習(xí)慣引導(dǎo)法
（1）存盤習(xí)慣：
隨時保存文件的習(xí)慣非常重要，電腦突然死機(jī)、電源斷電等意外情況都會導(dǎo)致工作學(xué)習(xí)成果丟失，隨時保存，能夠最大限度地保留文件。
（2）使用快捷鍵習(xí)慣：
快捷鍵是鍵盤、鼠標(biāo)同時操作完成效果的方法。通常情況下左手負(fù)責(zé)鍵盤，右手負(fù)責(zé)鼠標(biāo)，左右手同時工作，能夠快速提高操作速度。實際工作中尤其是優(yōu)秀的設(shè)計師、繪圖員，大量操作通過鍵盤完成，速度證明能力的同時也向人們展示著專業(yè)的內(nèi)涵，在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的快捷鍵操作習(xí)慣不但能為后續(xù)專業(yè)學(xué)習(xí)提供技術(shù)支持，尤其能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
4.總結(jié)教學(xué)法
總結(jié)可謂是一個習(xí)慣。老師對知識點(diǎn)有小結(jié)，對課程有總結(jié)，目的是將重難點(diǎn)內(nèi)容強(qiáng)化記憶。在中國教育教學(xué)方法中，學(xué)生的主動性較弱，死記硬背知識點(diǎn)，學(xué)習(xí)習(xí)慣被動，注意培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)習(xí)慣，有利于幫助學(xué)生理解知識、熟悉方法、掌握技巧形成總結(jié)的方法，融會貫通，更好在學(xué)習(xí)、生活、工作中不斷前行。
三、結(jié)語
如嘉士伯啤酒的一則招貼中，畫面主體是一雙女士高跟鞋的鞋跟部分，背對著觀眾的視線，仔細(xì)觀察后就會發(fā)現(xiàn)，兩個鞋跟之間的左右和上下空間，正好組成了一個下細(xì)上粗的啤酒杯形狀。當(dāng)燈光照到這雙鞋上時，會產(chǎn)生明暗兩種色彩效果。暗的部分是杯中的啤酒，而明的部分則是沒有盛啤酒的杯子。觀眾在欣賞的時候，先是不明就里，隨后便恍然大悟，會心一笑，從而以一種形象生動的方式巧妙傳達(dá)出了作品的信息。又如著名的香水品牌“POISON”，其中文名稱正是女性所熟知的“毒藥”，在其宣傳招貼中，同樣使用了正負(fù)圖形。畫面中是一個端坐在梳妝臺前的貴婦，正拿著香水往自己身上噴灑，看似十分平常，但始終有一種不自然的感覺。而將目光移向貴婦面前的鏡子時，就會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，原來這個貴婦和鏡中的自己正好組成了一個骷髏頭的造型。鏡子上半部分是這個骷髏頭的額頭，而貴婦鏡里鏡外的兩個頭部，構(gòu)成了眼睛，桌上的若干瓶香水，則分別構(gòu)成了鼻子和牙齒。面前是一個雍容典雅的貴婦，而鏡子中卻是一個令人恐怖的骷髏頭，將“毒藥”這個名稱予以了另類和極致的表現(xiàn)，給觀眾留下了極其難忘的印象?？梢钥闯?，正負(fù)圖形最大的特點(diǎn)就在于對空間的巧妙運(yùn)用，原本是沒用的空間，卻在與正形的組合中成為了具有獨(dú)立意義的負(fù)形，且當(dāng)兩者結(jié)合在一起的時候，又會產(chǎn)生出新的視覺形象和意義。觀眾在觀賞時，先是感到十分迷惑，然后便開始認(rèn)真觀察和思考，而作品主題也會在這種長時間的觀察和思考中得到更加充分的詮釋。
二、異影圖形的運(yùn)用
所謂異影圖形，是指設(shè)計者將原圖形放置在光源下，所形成的影子圖形。從根本上來說，其是設(shè)計者設(shè)計思維擴(kuò)展的結(jié)果。因為在具體的設(shè)計中，如果僅針對一個圖形，可能難以滿足設(shè)計者的表現(xiàn)需要，而通過對影子圖形的引入，則等于多了一個全新的設(shè)計對象，其既具有獨(dú)立的價值和意義，又能夠和原圖形形成鮮明的對比，從而使設(shè)計含義得到更加生動和深刻的表達(dá)。如法國名模伊蓮娜，其曾代言過一則瘦身茶。在這款產(chǎn)品的宣傳招貼中，畫面主體是瓶裝的瘦身茶，而其倒影則是一個婀娜多姿的女性軀體，這正是名模伊蓮娜的影子。簡單的兩個圖形，卻表達(dá)出了兩個意思。一個是名模伊蓮娜對這款產(chǎn)品的肯定，突出了其作為品牌代言人的身份；另一個意思則是告訴消費(fèi)者，如果服用了這款瘦身茶，也可以獲得這般美妙的身材。整個作品沒有一個文字，只是憑借兩個圖形，就將想要表達(dá)的意思生動形象地表現(xiàn)出來。又如德國的一則反戰(zhàn)招貼中，畫面的正上方是一個端著槍彎腰前進(jìn)的士兵，看上去十分英武。但是當(dāng)觀眾將視線轉(zhuǎn)移到畫面的下方時，就會發(fā)現(xiàn)這個士兵的倒影變成了一個垂釣者的形象，影子之外的白色空間代表著水面，士兵的長槍變?yōu)榱酸烎~竿，而槍管中散發(fā)出的硝煙則成了釣魚線，用一種幽默的方式表現(xiàn)出了人們對戰(zhàn)爭的厭惡。可以看出，異影圖形十分適合于表現(xiàn)事物之間的矛盾關(guān)系，原物體代表事實現(xiàn)象，異影反映本質(zhì)；原物體代表現(xiàn)實，異影反映虛幻；原物體代表現(xiàn)在，異影則反映過去或?qū)?。雖相互矛盾，但又彼此相生，從而實現(xiàn)了對設(shè)計本意的突出和強(qiáng)調(diào)。
三、互悖圖形的運(yùn)用
所謂互悖圖形，是指給觀眾帶來視覺錯亂的圖形。設(shè)計者根據(jù)透視學(xué)和視錯覺的原理，設(shè)計出了一些在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的圖形。其打破了現(xiàn)實和虛幻、主觀和客觀之間的界限，創(chuàng)造出一個集視覺吸引力、視覺趣味與多重內(nèi)涵相結(jié)合的視覺世界，看似荒誕反常，卻透射出一種蘊(yùn)含著深厚理性的邏輯感。如中國年輕設(shè)計師馮曉華設(shè)計的一則名為《溝通》的海報中，畫面正中間是一個平行四邊形，是一個標(biāo)準(zhǔn)的二維空間。然后作者在這個平行四邊形的兩個斜邊上，放置了兩個人物圖案。這樣一來，人物和邊線就形成了一種垂直關(guān)系，將空間從二維變?yōu)榱巳S。但是這并不是作者要著力表現(xiàn)之處，更精彩的在于，作者又在上下的平行邊上放置了第三個人物圖案，如此便出現(xiàn)了二維和三維空間的交織。單看這三個人，每一個人都在合理的空間里，但是綜合起來看，又能發(fā)現(xiàn)其中的互悖處，三個人既共用一個空間又不隸屬于同一空間，看似很近，實則很遠(yuǎn)，暗示出了人與人之間溝通的艱難。又如二戰(zhàn)后德國著名設(shè)計大師岡特·蘭堡設(shè)計一則名為《手挽手》的文化招貼，作品反映的是二戰(zhàn)后蘇、美、英三國召開雅爾塔會議的情況。畫面中是一個斜置的三角形，三個角上分別有一只手與相鄰的那只手相握，看似是緊緊連在一起，其實這三只手根本不在一個空間內(nèi)，由此暗示出這三個國家表面上是為了加強(qiáng)合作，實則是為了讓自己獲得更多的利益，從而將設(shè)計內(nèi)涵用一種隱喻的方式表達(dá)出來。正如日本設(shè)計大師龜倉雄策所言：“互悖圖形的迷惑和荒誕，能夠引導(dǎo)觀眾去思考為什么會出現(xiàn)這樣的景象，當(dāng)觀眾讀懂其中的緣由之后，也就對作品主題有了更為深刻的體驗和認(rèn)識。”
四、結(jié)語
