時間：2023-03-16 16:35:51
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[論文摘要]思想道德修養-9法律基礎是一門面向全體大學生開設的思想政治理論課程。教學這門課程，需要執教者從思想道德與法律基礎的內涵和實質，內容結構，表現形式等方面把握好“思想道德修養”與“法律基礎”的關系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學與意識形態教育的辯證統一．正確處理好理論教學與實踐教學關系問題。
思想道德修養與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現社會主義本質特征和意識形態基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養”、“法律基礎”兩部分內容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內容之間的聯系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系，如何處理好理論教學與實踐教學關系問題，是值得執教者關注與探討的問題。
1把握好“思想道德修養”與“法律基礎”的關系
1．1“思想道德修養”與“法律基礎”的聯系
從思想道德與法律基礎的內涵和實質來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產關系的產物，都受社會主義生產關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產關系；它們都是在指導下建立和發展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現，都是調節人與人之問相互關系的一種社會規范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養人們的道德品質和情操，培養人們遵守道德規范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規時，必然要考慮社會主義思想道德現狀和內容，把某些道德規范轉變成法律規范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。
1．2“思想道德修養”與“法律基礎”的區別
思想道德與法律是兩種不同的社會規范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統治階級(或人民)意志，以權利和義務為主要內容的社會關系、社會秩序和發展目標為目的的行為規范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現而出現的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內心信念來調節控制人與人、人與社會之間關系的非強制性社會規范的總和。從社會主義法律表現形式上看，法律表現為國家制定的規范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養”與“法律基礎”的內在結構關系法律調節的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養”與“法律基礎”的調節方式來看，思想道德修養主要依據社會輿論、風俗習慣和個體內在的信念起作用，是一種“軟調控”；法律是通過強制性的外在控制發生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調節控制的結果來看，思想道德著重要求人們內心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發展規律，不能相互混淆。
2把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系
2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識
當前，在思想道德修養與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態功能。誠然，思想政治教育必須經由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環節。與中小學強調養成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態性就會弱化思想理論教育的功能和任務。…可見，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態性質。
2．2思想理論知識教育的目的與意識形態教育目標的同一性
我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發展為目標，深入進行素質教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態教育是高校人才培養目標的需求。新世紀，我國現代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態教育目標是一致的。
2．3思想理論知識的教學與意識形態教育的辯證統一性
“思想道德修養與法律基礎”的開設，是社會主義現代化對高層次人才素質的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態性的辯證統一關系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態性，就把它等同于傳達黨的現行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術色彩；有人主張生活德育，努力體現一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現實中的文化和道德的關系中詮釋德育，政治德育則由于凸現德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領域的領導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態性的統一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態、社會主義現實問題和大學生理想的關系、大學生思想政治素質培養等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態性質出發來強調它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內容和構建教學體系。
3加強“思想道德修養”與“法律基礎”的實踐教學
這門課程具有很強的規范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識和行為等要素反復內化和外化的運行、發展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環節的研究與實驗。
“思想道德修養與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。
3．1實踐教學的功能和作用
實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質形成與發展施加影響，使其道德品質和法律素質的內在心理要素發生變化，通過內化和外化的動態過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發展過程。受教育者主體道德品質和法律素質形成與發展的內化，是指外在于受教育者主體的體現社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉化為行為實踐，相對穩定地調節主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質變，從而形成相對穩定的道德品質和法律素質的動態過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環境，往往會產生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。
3．2實踐教學的最終目標
實踐教學的最終目標是實現兩個飛躍。“思想道德修養與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質和法律素質形成發展的內在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構成完整意義的道德品質和法律素質。道德品質和法律素質形成發展是內在心理要素和外在激勵要素的統一，是觀念、意識和行為實踐的統一。它需要經過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規范、基本要求等內化為道德和法律意識，從而實現從社會的外在力量到受教育者主體的內在力量，即精神力量的飛躍；二是實現從受教育者主體的內在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質和法律素質形成與發展的內化和外化的整合才能實現上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩定的特質和傾向。
上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠實現。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。
認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉化為其自身內在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內化的基礎，是完成內化和外化運行過程，實現道德品質和法律素質形成發展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區別于特定情勢下的盲從，也區別于在特定外部壓力下的被動服從。
論文摘要:管理倫理作為現代管理理論研究中的一個新興課題，越來越被人們所關注和重視。在中職校實行人力資源管理倫理建設也已是大勢所趨。本文從轉變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養、加強教師道德修養能力培養等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設這一課題。
所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實現的愿望較強烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實現中職校人才培養目標。
1轉變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統人事管理模式中，中職校大都實行依法治校，對教職員工的崗位職責都有明文規定，一旦違反會有相應獎懲措施。這些規章制度能規范教職工行為，提高其工作效率，但有時卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調動大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉變管理模式：實行德法兼治，即一方面以制度建設促進教師隊伍建設，積極探索制度創新，完善各項政策舉措，利用政策和法律法規的強制性，推進中職校人力資源管理工作制度化、科學化；另一方面選擇和實施具有人性化、能激發教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發教職員工的使命感、責任感和榮譽感，從而實現管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實現效益的生產工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實現自我價值。因此，我們應該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個人尊嚴和自我價值實現需要，精神需求等等，讓管理活動圍繞著相信人、培育人、愛護人、關心人、尊重人而展開，以人的全面發展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據行為的結果來判斷行為的對錯，其遵循利益最大化原則，最重要的表現形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結果的方式來判斷對錯，而是選擇更符合平等尊重每個人的原則為標準，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責任的道德行動者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價值。實踐證明，在管理中應實行非效果論，注入人文關懷，關心愛護教師，在平等尊重每個人的原則基礎上達到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養
2.1作風民主
中職校管理者應改變一貫的作風，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發去考慮問題的思想；要認清管理者和被管理者之間是一種分工合作關系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，視工作質量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認識教師既是管理對象，又是管理主體，給教職工參與管理的機會、發表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評價、教職員工的工作成績和做出的貢獻給予獎勵，正確處理好效率與公平的關系，既要求對教師沒有差別對待的普遍競爭規則，同時要求普遍的規則能夠在現實中得到公正地執行。
2.3關注教師
關注教師是中職校管理者理應具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當作工作的第一要求，真心真意為教師辦實事。定期深入到廣大教師中開展調研活動，及時了解他們的思想動態，認真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實關心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導作為一項重要內容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據教師類型、個性、成長規律和特點、成長的道路不同，用其所長，做到對謀略者委以重任，使懷才者用當其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩定思想，最大限度地發揮自己優勢，實現自身的全面發展。
2.4嚴于自律
嚴于自律是管理者應該具備的一項重要道德素質。嚴謹自律的具體表現是政治上清醒堅定、思想上謙虛謹慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負責、謙虛謹慎、淡泊名利。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應堅持率先垂范，加強自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強教師道德修養能力培養
3.1提高道德認知水平
中職校要用正確的先進的思想武裝教師的頭腦，堅定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實際以及教師的思想實際出發，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極主動地開展形勢與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認識國內外形勢，正確看待改革開放和現代化建設所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養內省慎獨能力
中職校教師所從事的職業是一項特殊的職業，教師所從事的勞動既有相互協作性，又具有相對獨立性，教師的教育教學活動既有教育目標和任務的客觀規定性，又具有教師自己選擇教育教學行為方式的主觀能動性。因此，內省與慎獨對于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內省是推動道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動個體道德發展較快地進入自覺乃至自由的階段。內省這種互動性的自我教育能調動個體對教師角色的認識，進而使之對道德有較全面、客觀、深入的認同，使道德作用顯著增強。慎獨是在沒有他人監督的情況下，自覺用教師道德原則和規范指導自己的行為，在無人聽見、看見時也防微杜漸，自覺進行修養。慎獨不僅是教師師德修養的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強教師道德實踐
道德的學習和科學知識的學習具有不同的機制。道德學習很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發和調動內在的經驗，由內而外地去感悟、體驗；道德具有極強的情境性，它不能離開生活情境以概念學習的方式抽象地學習。所以，加強道德實踐是提高教職工個人修養能力的重要手段。
參考文獻:
[1] 王建生.以人為本 加強人力資源管理[J].科學之友(B版),2008(07).
摘 要 高職院校思政課教學應牢固樹立導向性、職業性、服務性相結合，以職業性為本位，以為學生的可持續發展服務為宗旨的教學理念，合理安排適應專業所對接行業或者職業崗位要求的定向性的教學內容，恰當運用實踐化的教學方法，適當采取多元化的教學評價，建構思政課特色教學體系。
關鍵詞 高等職業院校；思想政治理論課；教學體系；電力行業
中圖分類號 G710 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）23-0061-04
廣西電力職業技術學院是以能源電力類專業為主體的高職院校，電力類專業所對應的電力行業包括發電、輸電、配電、送電、電力建設、電力勘探、電力規劃設計、電力信息、電力文化、電力管理等。以學校近5年的招生為例，2007～2011年電力類專業招生人數分別為1314人、1280人、1378人、1477人和1410人，幾乎都占當年學校招生總數的60%～70%。根據高職人才培養目標以及電力行業需要，學校應加大課程建設力度，大力推行以職業能力為主線、工作過程為導向的課程體系。作為學校整體課程體系中有機組成部分的思想政治理論課，亦應體現職業能力主線、工作過程導向。
一、確立導向性、職業性、服務性相結合的教學理念
關于導向性。思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道和主陣地。鑒于高職學生正處于理想信念成型期，思想活躍但不穩定且容易受各種文化思潮和價值觀念影響，政治信仰意識淡薄，價值觀功利化，需要加強引導，因此，開展思政課特色教學，必須堅持導向性。
關于職業性。高職思政課教學不僅要發揮思想政治教育作用，更要表現出職業性。思政課教學要與高職院校實際、與學生就業崗位結合起來，重視和加強思政課中立足社會、誠信品質、敬業精神、法律意識、責任意識等素質的培養，增強學生的職業適應和職業發展能力，樹立正確的就業創業觀念。
關于服務性。高職院校思政課教學要堅持“教書育人、環境育人、實踐育人、文化育人”的理念，以“精而管用”為標準，實現由“供給者本位”向“需求者本位”轉換[1]，促進學生身心素質和職業能力的發展，努力把學生培養成為德智體美全面發展的社會主義事業建設者，服務于學生的可持續發展。
在高職教育語境中，導向性要與職業性、服務性相結合，通過思政課的導向性，促使學生初步掌握世界觀和方法論，提高分析和解決現實問題的能力，促進學生職業能力的培養和職業素養的養成，進而為學生綜合素質提升、可持續發展服務。
二、安排適應行業或職業崗位要求的教學內容
（一）教學內容安排原則
概而精原則。即應使高職學生掌握必要的基礎知識、當代中國最新理論研究成果以及社會主義道德法制規范。該原則可以很好地解決教育目標與課程設置不配套、課程目標與學制短、人才培養要求與生源狀況之間的矛盾。
職業化原則。即在思政課教育教學中滲透職業教育，充分體現職業性和實用性的特點[2]。思政課教學要把課程理論、政策與學生政治素養、專業發展、能力培養結合起來，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》重點講解職業大環境，包括對行業產業政策、就業創業形勢、職業發展趨勢、職業發展軟實力等問題進行詮釋。
與行業、崗位對接原則。即堅持就業導向，根據不同專業的教學目標和人才培養要求，將思政課教學與專業對接的行業、企業、職業、崗位結合起來。
（二）主要教學內容
1.職業環境
社會主義建設包括政治建設、經濟建設、文化建設、社會建設和生態建設，這就是職業環境。結合政治、經濟、文化、社會、生態建設第一線的特點、要求和發展趨勢，選擇并突出具有定向性的教學內容。
一是市場經濟理論教育。社會主義市場經濟體制的確立和逐步完善，使整個社會的經濟活動都納入市場經濟的運行軌道中。思政課教學中應加大有關社會主義市場經濟理論的教學比例，尤其是與學生生活、工作密切相關的市場經濟知識，如市場經濟規律，鼓勵、支持、引導個體經濟等非公有制經濟發展，建立健全知識、技術、管理、信息等參與分配的制度，用社會主義市場經濟理論武裝學生頭腦，強化學生的市場經濟意識，使學生牢記在任何行業、企業、職業崗位上，都要遵循市場經濟的要求、規則和規律。在這部分適當增加電力行業有關內容，使學生掌握電力行業在整個國民經濟中的地位和作用、該行業產業政策、其自身發展等，并能用市場經濟規律等知識詮釋電力行業進行的廠網分離、電網主副分離等重大改革。
二是法治理論教育。思政課教學中應加大有關社會主義法治理論的教學比重，尤其是與學生生活、工作密切相關的的法律知識，如電力法、勞動法、稅法、合同法、民法、刑法等法律法規，使學生樹立依法辦事、遵章守紀意識，突出高職生守法習慣養成的準職業人特性。
2.職業理想信念
職業理想是人們對職業活動和職業成就的超前反映，與人的價值觀、職業期待、職業目標密切相關，與世界觀、人生觀密切相關。職業信念是指個體認為可以確信并愿意作為自身行動指南的認識或看法。在思政課教學中，要將學生世界觀、人生觀、價值觀教育融入職業理想信念培育中，既發揮其理論指導作用，又使學生認識到理想并非高不可攀，并且正確認識將要從事的職業以及職業與專業的關系，樹立成才的理想信念。
3.職業道德
強化職業道德教育，培養學生良好的職業道德素質，是體現高職教育特色、提高高職院校辦學質量的重要舉措。職業道德教育包括基本職業道德教育和行業職業道德教育。高職思政課教學要在鞏固一般的基本職業道德教育基礎上，加強行業職業道德教育，構建行業職業道德的全方位培養體系[3]。具體教學中，基本職業道德教育要以愛崗敬業、誠實守信、奉獻社會等為主要內容，讓學生理解基本職業道德的內涵以及在職業活動中的具體要求；要以敬業意識、誠信意識為培養重點。行業職業道德教育方面，要結合學生所學專業的對應行業，把一般職業道德教育內容進一步細化到行業層面，不同專業的職業道德教育內容應結合其行業特點而有所側重。
4.職業品質
高職生應當具備的能力素質包括基本能力素質和專業能力素質，基本能力素質是職業技能的基礎。基本能力素質包括調查研究能力、分析判斷能力、邏輯思維能力、溝通與交流能力、團隊協作能力、人際交往能力、競爭合作能力、語言表達能力、文字運用能力、挫折承受能力、開拓創新能力等。在培養基本能力素質的基礎上，提升高職生的社會適應能力和專業發展能力，使其最終成為高素質人才。基本能力素質主要通過各門基礎課程的學習和實踐來培養，思政課應結合課程內容和學生實際，注重基本能力素質的培養和鍛煉。
三、運用實踐化教學方法
（一）實踐化教學方法的概念
思政課實踐化教學方法，就是學生作為社會生活的參與者，在真實的現實生活場景中，獨立地發現問題、分析問題以及解決問題的教學方式的總和。
實踐化教學方法在高職思政課教學中具有十分重要的作用：使學生加深對理論內容的理解，提高分析和解決問題的能力，客觀辯證地認識國情、認識社會，正確認識和分析我國社會主義現代化建設進程和社會現實中存在的各種問題，樹立科學發展觀和建設和諧社會的理想；引導學生認識社會尤其是用人單位對職業人才素質的基本要求，特別是思想品德和行為規范的要求，以便更好地適應和融入社會；強化高職生的社會參與意識、增強他們的主動性，培養他們的實踐能力、動手操作能力、團結協作能力、組織協調能力、社會溝通能力、人際交往能力等。
（二）實踐化教學方法的形式
1.討論
討論的實施步驟如下[4]：第一， 題目擬定。任課教師事先擬定討論題目，例如：在講解價值觀這一主題前，可以提出如下問題：如何看待高校包括高職院校中的“考證”、“考級”現象，如何看待大學生的功利化傾向，等等。第二，題目公布與準備。提前一周公布，并提出具體要求，讓學生充分準備。學生根據討論題目，利用圖書、網絡等資源查找相關資料。第三，小組討論。以小組為單位進行討論，學生自由發言。每位學生都應積極參與本組的討論。第四，引導與評析。在小組討論過程中教師引導討論，討論結束后教師對討論情況進行歸納總結并評析。
2.辯論
辯論的實施步驟如下：第一，論題公布。任課教師提前一周向學生公布論題。例如，在講解建設資源節約型社會時，圍繞是否推行居民生活用電價梯式遞增電價改革展開辯論，正方：應推行居民生活用電階梯式電價制度；反方：不應推行居民生活用電階梯式電價制度。第二，準備。為參加辯論雙方指定指導教師，學生查詢資料，組織辯論的思路和論點、論據。第三，辯論。參加辯論學生分成“正、反”兩方進行專業辯論，未參加辯論學生旁聽。第四，點評。辯論結束后教師點評，重在評價辯論的技巧以及理論與實際的結合技巧。
3.案例分析
案例分析的實施步驟如下：第一，案例介紹。選擇案例應堅持以下標準：案例的教育性、鮮活性、典型性和開放性。例如，在講解建設社會主義新農村時，以“被譽為天下第一村的中國華西村”為案例。第二，案例思考。華西村建設社會主義新農村有哪些特色？作為建設社會主義新農村的樣板，華西村給我們哪些啟示？第三，案例引導。第四，案例討論。第五，案例總結。
4.基地實訓
基地包括愛國主義教育基地，也包括專業實習、課程實訓基地。實訓的實施步驟如下：第一，準備。包括實訓基地的選擇，實訓師資的確定，實訓學生的選拔等。第二，實施。包括實訓項目的安排、指導和交流等。第三，總結評估。包括提交實訓報告，對學生進行考核等。
5.角色扮演[5]
由思政課教師指導，讓學生收集資料、制作課件并講解某些知識，讓學生編排小品、情景劇或設立道德法庭、模擬法庭等，盡可能多地讓學生參與，讓課堂變成學生的舞臺。
6.社會實踐活動
由思政課教師指導，鼓勵學生深入社區、農村、工廠、企業，通過參觀訪問、社會調研、寒暑假社會實踐活動等形式，參與志愿者服務、生產勞動、文化建設等，讓學生在豐富生動的社會實踐中認知社會，融入社會。
四、采用多元化的教學評價
（一）時間多元化
改變思政課考核時間，變一次性考核為全程考核，包括學習考核、期末考核、年度考核、頂崗實習考核、畢業前考核等，直至畢業前再給出學生思想政治理論課的綜合成績。
（二）主體多元化
嘗試引進第三方評價，將實習單位和社會的第三方評價引入教學評價[6]，如由實習所在單位的專家或師傅考核學生在頂崗實習中的職業道德、職場禮儀規范、行業法律知識，并給出成績。
（三）標準多元化
思政課教學評價應設立新的標準，對學生的思想道德素質進行綜合考核，包括理論知識考核、日常操行考核和社會實踐考核。其中，理論考核對學生就基本概念、基本觀點、基本方法的理解和掌握程度進行考核，日常操行考核對學生文明禮貌、遵章守紀、參與集體活動等方面進行考核；社會實踐考核對學生的實際運用即運用理論分析和解決問題的能力進行考核。對于這三部分的分值權重，按照3∶3∶4的結構模式進行劃分。
（四）方式多元化
上述三部分考核，分別采取不同的考核方式。對于日常操行的評價，采取學生自我測評、班委團支部集體測評和教師測評相結合的方式進行，教師評價包括任課教師、班主任、輔導員的評價；對于理論考核可采用開卷考試、作業、小論文、課堂討論等形式；對于實踐考核，可通過社會實踐報告、社會調查報告、職業道德訓導報告等形式進行。
參考文獻：
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Construction of Characteristic Teaching System of Ideological and Political Education Course in Higher Vocational Schools
——The Case of the Teaching of Ideological and Political Course in Guangxi Vocational and Technical College of Electricity
ZHANG Chun-hua1， ZHANG Ji-gang2， XU Xiu-qun1， LI Pu1
（1.Guangxi Vocational and Technical College of Electricity， Nanning Guangxi 530007； 2. Guangxi Administrative Cadre Institute of Politics and Law， Nanning Guangxi 530023， China）
關鍵詞： 初中教學 思想品德課 學習興趣
思想品德課開設的緣由主要是因為它對于青少年的思想道德和價值取向等方面有影響，思想品德課由于內容比較枯燥無味，會使大多數學生都沒有想要學習的欲望和興趣，因此本論文主要是以初中思想品德課為例，針對學生對思想品德課的學習興趣進行研究。興趣是最好的老師，當對某一事物或者知識產生好奇、興趣的時候，就會從被動地位轉向主動地位，能夠自己主動地學習探索，因此激發學生的學習興趣是為了更好地學好知識。
一、如何激發學生對思想品德課的學習興趣
（一）創造良好的課堂虛擬教學情景
對于教學的最好方式就是能夠讓學生參與到課堂中，創造良好的教學情景就是能夠使學生參與課堂教學的一種方法。針對學生沒有學習興趣的問題而言，老師在進行思想品德課教學的時候，可以根據相關教材內容，創造與教材內容相關的課堂情景模擬讓學生參與進來，如八年級思想品德法律基本常識教學部分，教師可讓學生模擬“小法庭”“小法官”對教材案例進行分析判定。這樣學生在參與到課堂情景中時，能認真探究和思考。由于思想品德課的教材內容大多數是生活中的一些案例和事件，這樣就可以讓學生利用自己的經驗和知識解決在虛擬情景教學中假設的問題，因為都是模擬生活中的一些事情，是與學生的經驗知識相聯系的，因此學生在參與教學的過程中就能夠產生學習興趣。只有使課堂教學的氣氛變得比較輕松愉快，制訂多種不同形式的教學方案，讓學生不再對思想道德課堂產生厭倦感。
（二）利用課堂獎勵的方式鼓舞學生
對于初中階段的青少年來說，對于學習的最大動力就是老師的鼓勵和獎勵，學生學習興趣的動力來源于成功的魅力，所以老師要想在思想品德課中激發學生積極性，就要對學生進行一定的獎勵和表揚。在教學過程中老師隨時對學生的表現和回答給予一定的肯定和鼓舞，使學生能夠有得到重視的感覺，因此在上課時會認真聽講，對思想品德課也會產生一定的學習興趣。如，現階段全國很多學校都在積極推進課堂教學改革，“小組合作評價機制”就是一種很好的手段。要注意的是在進行表揚的過程中要做到因人而異，不同的學生要進行不同程度的表揚，做到以恰如其分的表揚激發學生學習思想品德的興趣。
（三）把教材內容與社會熱點事件相結合
老師在教學的時候，不要盲目地依照思想品德的課本教材進行講解，老師應該在講課之前做好充足的課前準備，把社會當前發生的新聞事件或者熱點問題與思想品德的教學內容相結合，提高學生對于本節課知識點的關注度。思想品德的本質就是培養學生的道德品質，通過這些社會上發生的新聞事件和熱點問題中存在的本質或者性質，讓學生在了解社會事件、時政新聞及國家發展的同時，讓學生能夠利用思想品德課中所學到的內容解決現實生活中的一些問題，意識到學習思想品德課的意義，從而產生學習思想品德課的興趣。
（四）改變傳統形式的課后作業
對于傳統形式的思想品德的課后作業來說，都是大量主觀題型訓練，這樣的形式只會讓學生覺得乏味，更加沒有想要學習思想品德的欲望和興趣，最終導致沒有學習效率。思想品德課的課后作業可以不再是傳統的主觀題型的訓練，老師可以創新課后作業形式，比如在七年級的思想品德課教學中在課后可以給學生布置以“感恩”“責任”為主題的作業――給父母洗腳、幫父母做家務等，也可以讓學生能夠自己進行分組討論，不用僅僅依靠自己的主觀思想做題，可以利用現有的各種多媒體的資源完成，把周圍可以利用的資源都利用起來。在最后交作業的時候可以進行分組演講和討論，讓課堂和課下的學習氣氛都能夠變得熱烈起來，在這樣的學習氛圍中學生就能夠感受到思想品德的魅力，激發學生對思想品德課的學習興趣。
二、激發學生學習興趣的重要意義
激發學生對思想品德課的學習興趣的意義主要包括兩個方面：首先，對于思想品德教學有利于學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，對學生的思想道德和文化修養有重要影響。處于初中階段的青少年，心智和態度都會有不理智和不端正的現象，這時就需要老師和學校進行一定引導，而主要的引導方式就是通過對思想品德的學習，讓學生形成積極的態度。其次，興趣是最好的老師，對于學生而言能夠激發學生對于知識的求知欲，在學習過程中不斷創新和發展，如果學生對于思想品德課產生了學習興趣的話，就能夠主動進行學習和探索，這對于學生的自主學習能力的提高也有一定幫助。
三、結語
由于思想品德課對學生的價值觀與人生觀有一定影響，對于學生的道德發展和文化修養都有重要意義，因此激發學生的學習興趣很必要。總之，要激發學生對于思想品德課的學習興趣，老師在這一過程中起決定性作用，激發學習興趣的方法主要從課堂教學、課堂表現及課后作業等方面著手，從而促進學生更好地發展。
參考文獻：
[1]李春艷.在思想品德課堂中如何調動學生的興趣[J].科技視界，2015，10.
[論文摘要] 網絡社會是一個與現實社會生活系統有較大差異和區別的網絡空間系統，其開放性、無約束性及信息的隱蔽性往往導致學生道德失范。因此，技工院校德育工作要著力培養學生的自主、自護、自辨能力，教會學生保護自己的身心健康，引導其樹立正確的網絡道德觀念，把網絡作為知識的來源和學習的手段。
一、網絡社會及其道德特點
1、網絡社會
自1946年美國賓夕法尼亞大學研制出第一臺計算機，它便以日新月異的速度改變、影響著人類的生活。網絡社會是建立在高速的信息電子網基礎上的“虛擬社會”。網絡社會與傳統的以地理區域或意識形態為特征而劃分的社會形態有明顯的差異。 直觀地看，網絡空間展現的純粹是數字信息之間的關系，實質上，其背后存在的是被數字信息所遮蔽的人與人之間的關系。
2、網絡社會的道德特點
社會道德，是一定社會經濟基礎和社會生活的反映，是在一定的人類交往活動中形成并隨著生產生活方式的變化而變化的。 “網絡社會”是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網絡社會”生活中的道德具有不同于現實社會生活中的道德的新的特點與發展趨勢。網絡化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關系不僅僅是熟人之間的善惡評價關系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區、不同語言的人，在網絡中發生著直接或間接的關系，對同一性質的行為，其道德評價標準不盡相同、所以網絡社會道德標準的具有不確定性。網絡道德實質上就是網絡主體在網絡活動中應具備的道德規范。其具有以下特點：
（1）自主性
自主性即在網絡環境下，人們的行為是一種無人監督和無需顧及輿論的自主行為，內心信念決定了行為方式，而這種內心信念包含了道德情感和道德意志。即與現實社會的道德相比，“網絡社會”的道德呈現出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。因特網本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者;或者說既是演員，又是導演。也正因為網絡是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自覺地做網絡的主人。
（2）自律性
自律就是“慎獨”，指人在獨處時謹慎不茍。也就是說，一個人在網上，在沒有任何人監督的情況下，仍能自覺遵守道德規范，正確分辨是非，抵制不良信息。 自律性則是由于網絡虛擬世界中的人都是一種符號，不像現實社會生活中具有一定的標識和身份，網上的任何行為需要靠自身道德來進行約束，共同維系一個健康有序的網絡世界；網絡道德的特點，決定了自律原則是網絡道德的核心，只有加強自律意識方面的教育才能樹立良好的網絡道德風尚。
（3）開放性
開放性則體現為網絡面向不同宗教信仰、價值觀念、風俗習慣和生活方式的人，落后與先進的道德意識并存。網絡社會是離散結構，沒有中心和界限，不受任何組織機構控制。網絡化交往的主客體處于“無標識狀態”和虛擬狀態下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機構加強控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，人們更多的是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己或不約束自己。
（4）多元性
多元性是由于網絡社會中的道德因沖突與融合的頻繁發生，而必然顯示出多元化、分層次性。多元性是與其開放性相統一的。與傳統社會的道德相比，“網絡社會”呈現出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。現實社會的道德是單一的、一元的。然而在“網絡社會”中，既存在關涉社會每一個成員的切身利益和“網絡社會”的正常秩序、屬于“網絡社會”共同性的主導道德規范，如不應該制作和傳送不健康的信息、不該利用電子郵件作商業廣告、禁止非法闖人加密系統等。
二、技工院校學生網絡道德現狀
1、部分技工院校學生的網絡道德意識模糊
經調查， 6.8%的技工院校學生認為，網絡社會是自由不負責任的;19.5%的學生認為網絡社會是虛擬的; 55%的技工學生對電腦“黑客”很佩服崇尚;20%技工學生因好奇進人一些不良網站;36%學生對語音聊天室、論壇、貼吧罵人現象持無所謂的態度；55. 24%的技工院校學生使用過不文明的語言或符號縮寫，11.9%的技工院校學生因控制力差經常包宿上網而嚴重影響學習。這些數據說明部分技工院校學生對網絡社會、網絡道德的認識是模糊的，甚至是不正確的。
2、部分技工院校學生對網絡道德規范不了解
網絡道德規范是人們網絡生活應遵守的公共準則，也是人們正當網絡行為的指南，而調查中我們發現高達83. 33%技工院校學生表示不了解網絡法規;62. 38%技工院校學生表示不了解網絡道德要求，那么技工院校學生在網絡生活中就會無所適從，就會出現不當的網絡行為甚至是違反法律、道德規范的行為。
從調查結果來看，技工院校學生對網絡社會道德的認識基本是正確的，56%技工院校學生認為與傳統的道德規范與法律規范相比，目前網絡社會的道德規范與法律規范是不健全的，尚待完善，20%技工院校學生認為網絡社會與現實社會是不同的，需要發展其自身的道德規范。
三、加強技工院校學生網絡道德教育措施
人類社會道德規范在歷史運動中有一個量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡發展同樣也需要教養，網絡行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規范和原則。互聯網就象一把雙刃劍，既豐富了青年學生的文化生活，傳播了大量的信息，極大地拓展了他們的視野范圍和思維空間，同時它又無情地給使用者帶來負面的影響。如何將網絡文化與思想道德建設有機地結合， 必須立足于互聯網這一思想政治工作的陣地，按照統一思想，提高認識，務求實效的思路，制定和執行切實可行的政策與措施。
（一）豐富技工院校德育內容，引導技工院校學生正確認識
1、明晰學生網絡道德認識
很多學生出現這樣那樣的網絡道德問題并非有意為之，而是由于對網絡道德的模糊認識造成的。而網絡道德教育恰好可以澄清學生對網絡道德的模糊認識。引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。
2、引導學生趨利避害
網絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網絡道德教育的價值就在于 “網絡社會”的誕生和發展引導著人們以更快的速度進入信息社會。應該有針對性地提高學生的信息素養，訓練他們的網上思維能力，教會他們面對紛繁復雜的信息時，先要明確自己的學習要求和知識結構；明確自己要學什么，應該怎樣學。然后在學習資源中選擇有利于充實自己、促進自我發展的信息知識并以此來提高自身的認知能力和活動水平。 轉貼于
3、應加強校園網絡信息資源的開發。
目前，不少校園網絡信息內容太少，信息更新慢，專業及科研方面的信息缺乏。針對這些，應建立一個較完善的FTP站點，多安裝一些最新的軟件以供學生下載和學習；定期推薦一批好的網址，指導學生正確上網；可在校園網中多設一些權威性的專業學術站點的鏡像，設立一些有實在內容的專業學術主頁。再次，應加對學生的上網引導與教育，組織有關專家，開設一些上網引導課，讓大學生懂得在互聯網這個知識寶庫中如何挖掘寶藏。最后，還應開展一些有意義的旨在提高學生網絡素質的活動。比如可以開展學生電腦網絡大賽、“網絡創意大賽”等，加深學生們對網絡的理解，從而將網絡文化與校園文化緊密結合，充分激發同學們的上進心和創造性，走積極、健康的網絡之路。
（二）加強網絡道德規范的宣傳學習
網絡法律規范、道德規范不明確是技工院校學生無法正確判斷和踐行網絡道德規范行為的最直接原因。可以借鑒學習美國計算機倫理協會制定的《十戒》、其具體內容是：(1)你不應用計算機去傷害別人；(2)你不應干擾別人的計算機工作；(3)你不應窺探別人的文件；(4)你不應用計算機進行偷竊；(5)你不應用計算機作偽證；(6)你不應使用或拷貝沒有付錢的軟件；(7)你不應未經允許而使用別人的計算機資源；(8)你不應盜用別人的智力成果；(9)你應該考慮你所編的程序的社會后果；(10)你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機等條例來宣傳。我國制定出的《全國青少年網絡文明公約》，還可根據技工院校學生中的主要網絡道德問題，編寫小冊子，目的就是使技工院校學生了解網絡道德的基本要求，從而自覺遵守網絡道德，在網絡活動中自覺踐行道德原則。
（三）加強網絡道德教育，重視網絡教育資源的建設和管理。
網絡道德意識培養是一個循序漸進的過程，也是一個全社會共同努力的綜合系統工程，技工院校應通過一切途徑，如課堂教學、輿論宣傳引導、校園網絡文化陣地建設、校園網絡管理等等，創設一個全過程、全方位的網絡道德意識引導的大環境，提升一技工院校學生的網絡道德認識，提高他們對網絡行為的是非、善惡的判斷與評價能力;豐富技工院校學生的網絡道德情感，深化“已所不欲，勿施于人”理念;增強技工院校學生的網絡道德意志，自覺調節和控制自己的網絡行為，努力做到網絡生活中“慎獨”。從而，強化技工院校學生上網的尊重意識、誠實意識、政治意識、責任意識、自律意識，提升其網絡生活的思想道德境界。
建立一批由專門的教育機構和學校管理的、適合特定群體的權威教育網站；建立專門的教育搜索引擎。在進行教育資源庫建設時，運用符合認知規律的教學資源的呈現方式，清晰的導航系統，強大的搜索引擎，排除無效信息的干擾應該是幫助學習者快捷獲取信息的必要措施。同時學校也要進一步加強和規范因特網教育信息及網站的管理，可以在教育網站的入口處設置相應的服務器或防火墻，對網絡信息進行凈化處理，消減不良信息的負面影響。
（四）自律與他律相結合，增強網絡道德規范的約束力
網絡道德規范的約束力來自于自律和他律，自律是個體內化了的道德法則，是對自己思想行為的方向和方式進行自我的規范、自我的約束、自我的調節。自律是網絡道德規范約束力的根本，他律則是通過加強校園網絡的管理，對不健康的網絡內容加強技術上的監控，減少網絡的負面影響，建好校內計算機房和電子閱覽室，建立文明上網公約等，自律與他律的結合，有效地約束技工院校學生的網絡行為。
網絡已深入我們的學習、生活和工作當中，關鍵在于如何使用好這一工具。在網絡立法尚不完善、網絡技術有待提高的今天，網絡道德教育可以增強技校生對全球網絡文化的識別能力、自律抗誘能力，使他們從內在自覺的履行網絡規范，培養出自覺的網絡意識、道德意志和道德責任，建立一種自我保護、自律自求的機制。網絡道德教育是在新的歷史時期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態度，提高在網絡環境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網絡道德教育的不利局面，推動整個技工學校的德育建設向著更高更好的目標發展。
參考文獻
關鍵詞：親屬法；婚姻家庭；倫理性；人性論；同構化
中圖分類號：DF55文獻標志碼：A文章編號：10085831（2013）05012609《婚姻法解釋（三）》出臺至今，備受爭議。最高人民法院在新婚姻法頒行后的三次司法解釋實質上是不斷朝著摧毀“家產制”這一維持家庭穩定的財產紐帶方向邁進，不斷朝著將家庭推向貨幣化、資本化的“合伙投資企業”方向發展。試想，如果親屬法（包括《婚姻法解釋（三）》在內）過多地用市場經濟規則處理婚姻家庭問題，忽視夫妻財產對夫妻人身關系的依附性、忽視婚姻家庭是一個倫理實體的特殊性，用物權法的普遍性替代親屬法的特殊性，其必然會飽受爭議。所有這些，無論是婚姻功利化爭議，抑或是對弱者的人文關懷，無不涉及到親屬法的定性問題。因此，對親屬法的定性及其深層闡釋，將有利于解釋并解決《婚姻法解釋（三）》飽受爭議之根源問題。
一、倫理性：親屬法本質論
何謂親屬法的性質？對此問題的回答，可以展現學者們對親屬法的正當性問題的基本認定。目前，婚姻法學界的學者們在他們的專著或主編的教材中就親屬法正當性問題都有大致的描述。不過，學者們并不都是以法哲學的角度來探討這一問題，而是在親屬法的特點、特征、特質或性質這一層面來認識這一問題。他們認為，親屬法具有習俗性、倫理性、團體性、要式性[1]5 ；具有“適用范圍的廣泛性、顯明的倫理性以及要式、強制性” [2]；具有調整對象的普遍性、調整對象的身份性、調整內容的倫理性、法律規定的強制性[3] ；具有適用上的極大廣泛性、內容上的強烈倫理性、規范上的強行性[4]；具有習俗性、差異性、倫理性、團體性、強行性、身份法性[5]2-4；是具有習俗性、倫理性、親屬團體性的強行法、普通法[6]。從學者們所提煉的親屬法性質（或特征）看，“倫理性”是一致的結論。學者們在論及親屬法的倫理性時，寫道：“夫妻、親子等相互之關系，倫理的色彩特別濃厚，親屬法之規定，須以合于倫理的規范為適宜，而且有其必要。”[1]5“在婚姻家庭問題中，道德是基礎，法律是保證。婚姻法的主要特色之一，就在于它具有鮮明的倫理性。法律上的每項規定，也是道德要求”[2]18。“由于以兩性關系和血緣聯系為特征的婚姻家庭關系的實質是一種倫理關系，具有深刻的倫理性，這種法律與道德的一致性在婚姻家庭法中就得到了突出的體現” [2]56，因而“在一定意義上說親屬法堪稱道德化的法律或法律化的道德，古今中外概莫能外。從歷史上看，中國古代親屬法以儒家的倫理觀為其思想基礎，歐洲中世紀的親屬法則以基督教的道德為其精神支柱” [7]。可見，學者們在認識親屬法倫理性質的角度上雖有所不同，但殊途同歸。學者們所提煉的親屬法性質（或特征）除“倫理性”外，還體現在兩個方面：一是法律形式規范上的特性，如適用上的廣泛性（或稱普遍性）、調整對象的團體性和身份性、規范本身的要式性和強行性；二是法律形式規范以外的特性，如習俗性、差異性（或稱民族性、地域性）。依筆者愚見，這些所謂的親屬法性質（或特征）有待于重新認定。
（一）親屬法的性質要從“形式”與“實質”這一范疇來進行思考和認定
從法律形式看，“廣泛性或普遍性并非是親屬法的特性，因為作為普通法的民法的其他組成部分如物權法、債法、繼承法亦具有適用上的廣泛性或普遍性的特點”，“要式性”也“并非親屬法的特點，而是身份行為的特征” [5]4。另外，即使親屬法具有團體性、身份性以及強行性，也只是其表面特質而已，其深層的原因在于親屬法調整對象和調整內容的倫理性，即婚姻關系和家庭關系的倫理實質。也就是說，親屬法具有的形式特征是其倫理實質的表征。至于親屬法的習俗性，也與親屬法的倫理性存在千絲萬縷的聯系。婚姻家庭習俗是人們在日常生活中創造、積累并共同享有的，它可以反映出一定社會的經濟發展形態、民族心理特征、倫理道德、宗教觀念等多種因素。婚姻家庭道德規范大都以風俗習慣的形式出現，并以社會輿論作為其強制手段。馬克斯?韋伯也在很大程度上將習慣和慣例等同于道德，他認為“在社會學的意義上，每一個倫理體系的有效性在很大程度上都依賴于慣例的支持，也就是說，違背道德的行為將受到譴責” [8]。伯特蘭?羅素在論及道德、習俗和法律的關系時寫道：“積極的道德（指類乎法律的道德――筆者注）比個人的道德出現得早，或許比法律和政府也早。它最初是部落的習俗，法律就是從這些習俗中逐步發展起來的。試想一下如今在極原始的野蠻人中還可看見的關于誰能與誰結婚的特別詳細的規則……這同我們的禁止結合的規則使我們感到的道德上的強制力一樣。”[9]因此，從“形式”與“實質”這一對范疇來進行思考和認定親屬法的性質，當屬倫理性無疑。
（二）親屬法的性質要從親屬法的正當性這一角度來思考和認定
1重慶大學學報（社會科學版）2013年第19卷第5期
曹賢信親屬法倫理本質的人性之維――由婚姻法司法解釋（三）引發的思考
法的正當性問題是法律秩序乃至法哲學的核心問題。法哲學關于法律正當性的論爭主要圍繞三個問題展開：“問題之一，法律存在于何種類型之實體之中，以及，此種實體通過何種方式聯結成為我們所謂的‘法律’這一核心實體？答案是，法律是由作為意義承載物的規范組成的一個規范體系。問題之二，法規范作為意義的承載物如何與現實世界相關聯？此種關聯可通過‘權威的頒布’和‘社會實效’得到理解，當然，就后者而言，強制或強力也是不可或缺的。問題之三，是關于法的正確性或合法性的，此處又涉及法律與道德的關系。”[10]
在西方哲學上，各種法學流派都對法律的正當性有不同的論述。上述第一個問題涉及規范和規范體系這兩個概念，各法學派都展開過本體論上的論述；第二個問題屬于法律實證主義和社會法學派的領域；第三個問題則是自然法所主導的核心命題。各法學流派由此形成了不同的正當性概念，如自然法學派主張倫理正當性，實證主義法學派主張的法的有效性（合法性），歷史法學派提出法的“民族精神”，社會法學派提出的法的“合理性”等。一如有學者指出的，正當性問題涉及一個“問題束”，就是以法的正當性、有效性、權威性的基礎、根據、淵源為核心的一組問題，具體包括：（1）法的合法性；（2）法的證成；（3）法的合理性；（4）法的有效性與實效性；（5）法的權威性與服從法律的義務等。按照自然法學的觀點，這些問題說到底都是以“正當性”為軸心或者具有某種“家族相似性”的問題[11]。
一般公認社會學家馬克斯?韋伯是對“正當性”問題作出系統闡述的第一人。經他所闡釋的“理想類型”和“統治形態論”之后，各法學派在尋求法的正當性時基本圍繞經驗和理性這兩個維度進行。其中，最值得注意的是法律實證主義和新自然法學這兩大主流學派所展開的“正當性”的論辯。概而言之，法律實證主義堅持純粹的形式合法性，視法律為政治權威中占優勢地位的意志之具約束力的表達，拒絕承認任何對于實質合法性之訴求超過對于法律效力的追求；而自然權利理論則將實在法之實質合法性直接溯源于更高之道德律令[12]。比較而言，自然法的倫理正當性理論有助于解決的問題有二：其一，為法律正當性提供一個評價性或規范性的基礎；其二，法律的正當性對法律創制和適用的意義。同時，自然法的倫理正當性理論也面臨一個問題：法律的界限何在？這也正是法律實證主義為何拋出分離命題、批判自然法理論的原因所在。事實上，如果堅持以法律實證主義所主張的“合法性”來證明法律的合法性（正當性），則勢必會出現這樣的情況：法律本身是一種秩序，被證明“合法性”的法律就應當是一種好秩序。那么，這種“好”又如何證明呢？只能得出一個答案：好秩序意味著一種符合正義、道德的秩序。在任何社會，任何成員都必須向他人履行道德義務。當這些義務獲得一定程度的重要地位時，就會具有一種法律性質。因此，法的倫理正當性是闡釋法律正當性的較為理想的模式，而自然法理論無疑為制定法提供一種價值理性的正當性證明，同時自然法的規范作用也為制定法提供一種倫理基礎，并指導和約束法律的制定和實施。法律既然可以以自然法理論論證其正當性，那么具有特殊性質且不含純技術因素的親屬法概莫能外。
親屬法的正當性的論證進路有二：一是從親屬法形式證成“合法性”；二是從親屬法實質證成“正當性”。這兩條進路的選擇，實際上是事實判斷還是價值判斷的選擇。如選前者，必然會造成法律與道德的分離。由于法律具有“合法性”，守法的道德義務則無必要，因為法律本身已被視為是正當的。如選后者，倫理道德就是法律價值判斷的依據。筆者持后種立場，并認為親屬法的性質與其價值判斷是一個問題的兩個方面。我們知道，親屬法規范的是婚姻關系和家庭關系。婚姻關系和家庭關系是一種特殊的社會關系，它與一切其他的社會關系一樣要受到社會道德規范的制約。那么，親屬法的價值判斷依據何在？對此，中國有學者進一步提出，婚姻家庭法的道德基礎，本人認為，也可以稱其為基本價值，就是要討論婚姻家庭法的正當性是什么？人們為什么更愿意處于由婚姻家庭法調整所確認的社會狀態之下，而不是處于無這類法律的狀態之下……婚姻家庭實踐是否應該受法律保護？或者人們是否應該被合法迫使或受到法律鼓勵去組織家庭[13]？“親屬的身分關系，是法律以前關系，乃是人倫秩序，唯因外在必要，而被法律秩序化以后，則變為親屬的身分法關系，但其有人倫秩序本質，并不因而有所改變”[14]。其根源在于，“無論在邏輯體系還是歷史體系中，家庭都在深層次上關聯著道德與法律，構成二者關系的價值資源及其難題”[15]。
基于以上認識，筆者認為，親屬法的本質是其倫理性，其他特征是其倫理性的表征。
二、人性論：親屬法倫理本質的邏輯起點
研究親屬法的倫理本質有現時性、歷時性兩種角度。從現時性角度研究親屬法的倫理本質，需要回答的問題是：民眾為什么要遵守現行親屬法？現行親屬法的效力和權威源于何處？如果純粹以婚姻家庭倫理分析親屬法的倫理性，一般只能很好地說明這些規則是如何維持的，卻無法解釋這些規則是如何產生的，更無法解釋親屬法正當性的根源。正如涂爾干所言，“要想深刻地理解一種規矩或一種制度，一種法律準則或一種道德準則，就必須盡可能地揭示出它的最初起源；因為在現實和過去之間，存在著密不可分的關聯”[16]3。筆者認為，上述問題應當從人性與道德的關系這一倫理學基本范疇著手分析，即應當從歷時性角度研究親屬法的倫理本質，其中關鍵在于厘清親屬法與其倫理的共同的出發點源于何處。
（一）親屬法倫理正當性的根源
自然法論者認為實在法根源于自然法，并竭力從人的“本性”中說明自然法，乃至于一切法現象，因而一些自然法學家建議把他們視為實在法之基礎和本源的“自然法”一詞改為“人性法”[17]。是故，法律根源于人性和法律必須具有倫理性是一回事。正因如此，自然法學家視法律與道德在本質上是統一的，認為法律是一種特殊的道德，一種實現道德的必不可少的手段[18]。同樣，親屬法也以人性為基礎和出發點。但人性為什么是親屬法乃至整個法律的基礎和出發點呢？學者們一旦涉及這一問題時，幾乎所有的回答或假定便是“因為人性是惡的”。其實，這一假設的根基非常脆弱。如果人性是善的，就不需要法了；如果人性是惡的，法也無能為力。因為如果人的本性是邪惡的，那法也無法引導人向善，也無法讓人去惡，除非把人性連根鏟除。但那樣一來，人性也就不再是人性，人也就不成其為人了。對人性的規范或引導，需要婚姻家庭倫理，但只靠婚姻家庭倫理肯定有限。只有將婚姻家庭倫理上升為親屬法，以其合規律性、價值性、明確性、具體性和強制性來發揮對人性的引導、調控與提升功能，才可言人性是親屬法的基礎和出發點。人們之所以需要親屬法，很大程度上是一種精神需求，是希望婚姻家庭關系有序、和諧穩定，以增強人們行為的可預期性。
只有基于婚姻家庭倫理上的正當性才是親屬法正當性的本源含義，而提供這種正當性的恰恰是根植于人性深處的一種理性本能。因為“人生來就具有關于正當和不正當的觀念，法律就其本質而言，其依據不是某個統治者專斷的意志，也不是多數人的命令，而是自然，也即以先天的理念為基礎”[19]。一如有學者指出的那樣，“法律是社會關系的調節器，它的著眼點是人，如果法律自身不體現一定的道德要求，不體現一定的人權精神，不考慮人的最基本的價值需求（生命、自由、榮譽、幸福），不反映基本的人道主義內容，那么它不僅違反人性和道德，而且，甚至會變成社會動蕩的直接原因。可以說，法律本身也存在著合理性，即法律應當被人們在內心里得到認同”[20]。
基于上述分析，筆者認為，親屬法是婚姻家庭倫理在法律上的體現形式，也是發展婚姻家庭倫理的法律基礎，親屬法的正當性來源于婚姻家庭倫理的人性基礎。質言之，人性基礎是親屬法倫理本質的邏輯起點。
（二）親屬法倫理正當性下的人性論
1.人性的構造因素
所謂人性，也就是一切人與生俱來、生而固有的普遍屬性[21]。人生而固有的本性并不僅指人的自然屬性，同樣也包括人的社會屬性。人生而固有的普遍屬性也并不是一成不變的。從每一種人性的內部結構看，人性有質與量的區分。人性的質是普遍的、必然的、一成不變的；人性的量則是特殊的、偶然的、可變的。人的本質是社會本性，但人的本質與人性是兩個概念，人性是一個外延大于人的本質的概念。人不僅是人，而且是生物，是動物。人與其他動物相比，人具有特性，但也具有動物性。人的特性是使人與其他動物區別開來而所特有的普遍屬性，即人所具有的特殊的、高級的屬性，如能夠生產勞動、有語言、有意識、有情感、有理性等。人的動物性是人具有的基本的、低級的屬性，是人與其他動物所具有的共同性，如能夠自由活動、有食欲和等。然而，人的動物性是不是人性呢？這是兩千年來人性概念的爭論焦點。以孟子為代表的主流觀點認為人的動物性不是人性，而以告子為代表的非主流觀點則認為人生而固有的任何本性都是人性。孟子和告子曾有過一場辯論：“告子曰：‘生之謂性。’孟子曰：‘生之謂性也，猶白之謂白與？’曰：‘然。’‘白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白猶白玉之白與？’曰：‘然。’‘然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？’告子曰：‘食色，性也’”《孟子?告子上》。 確實，狗性、牛性與人性不同，但孟子的錯誤在于將人的特性視為人性，而無視人的動物性。人性與狗性、牛性相比，既有相同的屬性，也有不同的屬性。也就是說，人性包括人的特性和人的動物性這兩種類型。
人的動物性不但是人性，而且與人的特性相比，乃是更為重要的人性[22]。人從遺傳上講是動物，從特性上講是人，所以他既具有生物的需要，也具有人的需求[23]。現代心理學也證明了這一點。美國著名人本主義心理學家馬斯洛把人的基本需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊需要和自我實現的需要五類，依次由較低層次到較高層次。由此可見，人類存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動，被稱為“生理需要”；另一類是超越生物性而逐漸顯現的潛能或需要，被稱為“精神需要”。生理需要，是指人類維持自身生存的最基本要求，包括衣、食、住、性方面的要求。“毋庸置疑，這些生理需要在所有需要中占絕對優勢”[24]。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。在這個意義上說，生理需要是推動人類行為的最強大的動力，人的一切需要都始源于人的食欲、等生理需要，亦即人最為基本、最為重要的本性是人的諸如食欲、等與其他動物共同的屬性――人的動物性。正如告子所說：“食色，性也。”精神需要，是指人需要舒適、安逸，以便生活得好，具體包括情感、心理、認識、判斷、理性、理想、信仰等方面的需要。
基于上述分析，筆者采人性無善惡的立場，認同對人性作出“人的動物性”和“人的特性”兩重屬性的劃分，認為與之對應的是人的生理需要和精神需要。概言之，筆者所謂的人性，是指人生而固有的普遍屬性，涵蓋“人的動物性”和“人的特性”兩重性，統攝人的生理需要和精神需要兩層次。
2.人性的道德規制
人性與道德是兩個不同的概念。納入道德評價對象的是那些以利害為中介的人與人之間、人與社會之間的行為以及為此類行為的心理。行為是外在表現，其心理是內在因素。人性中的“人的特性”或“人的動物性”本身無法作善惡判斷，其善或惡指的是一種道德的評價結論。道德就是從人性的規制需要，特別是從行為的利益關系中引伸出來的。也就是說，道德是以人性為基礎的調整人與人之間、人與社會之間利益關系的規范體系。道德使人以人的方式而不是以動物的方式存在著，這就意味著道德是對人的動物性的克服與超越，或者說道德標識著人超越其動物性的努力及其結晶。同時，道德也使人以社會性的人的方式而不是單個個體的方式存在著，這就意味著道德使人的特性有了行為內容的內在規定性。因此，無論人是以人的動物性還是以人的特性所為的那些受利害意識支配的與他人、與社會之間的行為，都是以人性為基礎的，其中介是利害關系。此種利害關系體現的是人與人之間、人與社會之間的利益關系。利益，并不以物質利益為限，所有人類的價值感情的滿足，尤其是對正義感情的滿足等，都可納入利益的范疇。利益的內涵雖是隨著社會變化而有所不同，但都受各時代社會倫理道德所認定的人類價值觀念的調整。簡言之，利益就是用來衡量客體對象能否滿足主體需要及其滿足程度的工具。人類基于利益而行為，于是人的動物性和人的特性就通過利益而得以體現。“利益”這種起中介作用的工具性價值如何，則直接體現在其行為的道德評價上。
無論是人的動物性衍生出的生理需要，還是從人的特性衍生出的精神需要，道德在某種意義上就是以人的特性不斷提升人的動物性并使之得到合理滿足。這里所謂的“合理”是指它反映了人的正當利益。人性的現實生成和完善，需要通過道德規范的引導和塑造才有可能，而為了人性的不斷完善，任何既有的道德規范，也應當隨著歷史生活的發展而調整和變革自身[25]。每個人都具有利己、利他、害己、害他四種行為目的，利己是必然的，利他、害己、害他是偶爾的。費爾巴哈認為，合理的利己主義是道德的基礎，因為“本人的利己主義的滿足也是同別人的利己主義的滿足有關聯性的”[26]。由此可見，利害意識對人性基礎上的行為價值認同是有影響的，因而得以推衍成道德善惡判斷，由此進一步衍生出正義與非正義、勇敢與懦弱、榮與辱、福與禍等道德觀念。道德的目的，從其社會意義上看，就是要通過減少過分自私的影響范圍、減少對他人的有害行為、消除兩敗俱傷的爭斗以及社會生活中其他潛在的分裂力量而加強社會和諧[27]30。
任何道德都起源于人性基礎上的利益共同體的存在與發展之需要，而道德的終極目的是增進道德共同體中每一個人的利益。當今社會提倡“以人為本”構建“和諧社會”，而人性與道德的關系理論應當是這些理念形成的較為重要的理性基礎。在婚姻家庭領域，我們更應提倡這些理念。家庭是構成社會的基本單位，社會是擴大了的家庭。和諧家庭是和諧社會的前提和基礎，是對家庭范圍內的親屬之間的關系狀態的一種要求。
三、同構化：人性對親屬法倫理本質的作用機理
如前所述，婚姻家庭倫理是基于規制人性而產生和發展的，人性基礎是親屬法倫理本質的邏輯起點。然而，從人性上升為親屬法規范并不是單一、直接的，而是復雜、間接的同構化過程。
（一）從人性到婚姻家庭倫理
1.從人性到婚姻倫理
人是社會性的動物。每一個人是這個社會利益共同體的成員，也是道德共同體的成員。人要結成社會，必須意識到結成社會所帶來的益處。促使人意識到這種益處的最原始的原則是兩性之間自然的望。在羅素看來，人類的一切活動都發生于兩個來源：沖動和愿望。沖動，是人類本性中偏重本能的部分，本能則是一切人與其他動物共有的生存和發展的需要，但沖動對人有著至關重要的意義，促使人做出吃喝、等行為的不是目的，而是沖動。恩格斯在論及人類兩性關系的歷史發展時曾說過：“我們所知道的群婚形式都伴有特殊的復雜情況，以致必然使我們追溯到各種更早、更簡單的關系的形式，從而歸根結底使我們追溯到一個從動物狀態向人類狀態的過渡相適應的雜亂的關系時期。”[28]這種雜亂的關系時期的存在，說明人在從動物界升華的過程中，存在一個過渡時期，期間不可避免地會存在動物似的，任何一個人的性沖動隨時都可能得到滿足和宣泄，根本不存在滿足的羞恥心理，當然無性倫理可言。
隨著勞動創造了人本身，促使人類意識和思維的產生之后，人的特性這一人性屬性才得以形成，因而人類兩性就有了個體性和社會性的沖突。也就是說，兩性的社會性帶來了個人利益與群體利益的矛盾，有必要解決由帶來的精神需要的滿足問題。早期人類認識到性雜亂會產生嚴重的消極后果，于是對原本純屬于動物本能的人類兩性性沖動有了要受制于社會性的愿望。這種社會性的愿望表現為對個體之間后果的社會共同利益的理性訴求。正因為人性不完全是社會性的，我們才需要有道德規則來教誨行為[29]11。因此，判斷人類兩性是非善惡的調整個人與群體利益矛盾的性倫理便應運而生了：凡符合社會群體利益的就是善的，而違群體利益的就是惡的。自人類產生了第一個有組織的社會即血緣家庭之后，人類便告別了兩性雜交的無道德狀態。規范兩性性關系的某些通行禁忌在長期的實踐中被固定下來，成為了調整兩性性關系的性倫理規范。
無禁忌便無婚姻，更無婚姻倫理。性觀念之中必然包括婚姻觀念，因而性倫理必然要轉化為婚姻倫理。婚姻倫理是規范男女兩性婚姻關系的行為體系和評價體系，并且對人的動物性和人的特性有著不同的規制目的。
第一，婚姻倫理對人的動物性的規制目的。“”是人性中人的動物性的體現，是生理需要。不同社會或其不同時期，婚姻倫理都明確限定了的對象范圍，抑制了人的動物性的隨意發揮。可以說，婚姻倫理的發展史在一定意義上就是一部關于規范人的動物性的歷史。從起源看，婚姻倫理是在性禁忌特別是性禁忌的基礎上形成和發展的。婚姻倫理的演變過程大致分為三個階段：（1）群婚倫理。群婚倫理，以群婚禁忌為核心，而群婚禁忌主要表現為禁忌[29]16。群婚經歷了兄妹婚（即血緣群婚）和伙婚（即亞血緣群婚、普那路亞群婚）兩種形式。這兩種形式恰恰代表了禁忌的兩個連續階段。兄妹婚時期，禁止直系血親之間的交合；伙婚時期，則禁止兄弟姐妹之間同代交合，但堂兄弟姐妹或表兄弟姐妹可以婚配。（2）對偶婚倫理。對偶婚倫理的內涵主要有：分屬不同氏族的成對男女在一定時間內穩定地實行婚配，從而排除了群婚制下“共妻”或“共夫”的混亂性關系。這只是相對的。一個女子雖有“主夫”，但不排除她同時與其他男子保持兩性關系，從而擁有幾個甚至十幾個“次夫”。反之亦然。（3）單偶婚倫理，又稱一夫一妻婚倫理或個體婚倫理。隨著母系氏族向父系氏族的演變以及財產私有制的出現，一夫一妻制應運而生。在一夫一妻婚姻模式下，倫理規范集中表現為：婚姻不自由、男尊女卑、夫權統治、片面要求女性的觀[27]78-79。縱觀婚姻倫理的演變過程，我們可以發現始終有一因素在起作用，即男女兩性的性禁忌。只是在不同時期，男女兩性性禁忌的對象和目的有所不同而已。原始社會的性禁忌平等適用于男女兩性，其主要目的在于規制基于人的動物性而產生的性自然本能和性生理需要，使之秩序化，以符合群體的生存與發展利益。階級社會的性禁忌則對男女兩性分別適用，其主要目的在于維護業已形成的性社會關系的秩序，實現血統的純正和財產的繼承，以穩定男尊女卑的婚姻關系的目的。
第二，婚姻倫理對人的特性的規制目的。“”是人性中人的特性的體現，是超越和升華了“”的人類所特有的一種感情，即精神需要。婚姻倫理雖以規范人的動物性的性禁忌為基礎，以規范體現包括情感、意識在內的人的特性的性禁忌為最終目的，但其內涵已遠非性禁忌本身。它是通過道德感、品行規約、責任感、義務感、羞恥感、貞節感而調整婚姻關系締結、維系、解除行為的規范體系。不同社會或其不同時期，男女兩性“”的內涵不同。原始社會的“”反應了氏族生存發展的利益，階級社會的“”在于物質利益的占有和感官欲望的滿足。無論社會如何變遷，只要還存在著由兩性構成的人類，就會有人類對“”精神的不懈追求，因而才使這種規范“”的婚姻倫理具有文化傳承性。現代社會的婚姻倫理與舊時相比，其內涵已有所變化。恩格斯曾指出，“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德”[29]18。因而現代社會純粹的、真正的“”（即愛情）作為兩性結合的基礎，才符合人的特性，才可言道德。就歷史發展作用而言，中國有學者指出，婚姻倫理實現了“由逐步剔除貶低人性的惡劣道德向張揚人性的優良道德前行”[30]。
2.從人性到家庭倫理
當人類的兩性結合擺脫了完全自然的形態而被人為限制、固定時，家庭便產生了。更確切地說，家庭是在原始社會末期，隨著私有制的產生和母系制的瓦解、父系制的確立而逐漸形成的。它是基于人類的兩性結合和血緣關系等形成的具有特定社會功能的關系形態，是人性的直接產物，也是人類社會最早、最基本、最自然的社會細胞。盧梭認為，一切社會之中最古老且唯一自然的社會，就是家庭[31]。恩格斯曾指出，“每日都在重新生產自己生活的人們開始生產另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。”[32]從人性的角度來說，家庭是情愛、、占有欲、嫉妒心、義務感、責任心共同作用的產物[16]11-12。家庭倫理是在一定的社會歷史條件下形成起來的處理家庭成員之間關系的行為準則。這種行為準則，并不是人們人為杜撰出來的，而是一定社會里共同家庭生活需要的體現。然而，家庭何以產生有規范親屬關系的家庭倫理呢？這可得從人性的兩個相應升華層面即家庭的生物目的和社會目的進行闡釋。
（1）從家庭的生物目的到家庭倫理。
家庭產生和存在的自然條件是人類生理意義上的兩性差別和生物學意義上的血緣關系。男女兩性的結合是家庭形成的前提，而家庭又是繁衍后代和養育子女的基本單位，這些即是家庭產生與存在的生物目的。由于道德觀念上需要對家庭以其成員之共同人性為基礎的這些生物目的進行規制，因而家庭倫理成為必要。
首先，家庭倫理是使夫妻性結合的利益與家庭利益相一致的決定因素，使夫妻秩序納入了家庭秩序，并把家庭道德本性中的某些東西強加給了婚姻。這種道德本性的約束體現在兩個方面：一方面，家庭倫理將夫妻的性關系限制在家庭范圍內；另一方面，家庭倫理又禁止。就前者而言，如果母親成性，父親的身份就會難以確定。如果真的出現這種情況，它必然會使人們的心理發生深刻的變化，可以說后果嚴重：它將使人類兩性變得無足輕重；它將使人類對自己死后的未來事情難以產生興趣；它將消除人類對自己歷史傳統的延續感。就后者而言，如果允許，那么婚姻也就不再是婚姻，家庭也就不再是家庭了。涂爾干在論及禁忌與親屬關系問題時指出：“任何對的壓制，其前提條件都是家庭關系要得到社會的承認，并被社會組織起來。只有當社會把一種社會性賦予了這種親屬關系以后，它才能夠去阻止親屬間的性結合；否則，這對社會就沒有什么意義了。而氏族正是在社會的意義上建立起來的最早的一種家庭。”[33]122在涂爾干看來，禁忌應該是社會規制的最初形式，是具有氏族關系意義的家庭最早產生了對的壓制規則。由此可見，家庭生活對有著天然的道德反感。
其次，家庭倫理是規范人類自身生產行為的需要。自從文明社會以來，家庭便是人類繁衍的規范形式。人類選擇家庭作為族類繁衍的形式，家庭便作為穩定的社會組織承擔了養育后代的責任。“家庭存在的理由，在生理方面看來，是因為在母親懷孕和哺乳期間父親的幫助是孩子得以生存的必備條件”[33]130-131。孩子出生后，其生存和成長都要依賴于父母，需要父母為其提供必要的生活保障。傳統中國的舊式家庭側重于父母子女關系，在家庭的組建和變動中以父母子女取向為主，它反映了傳宗接代、生育至上的家庭倫理要求，看重父母與子女間的撫養和贍養的相互義務，父母的終生心愿是養兒防老，子女的最大愿望是延續香火，因而家庭的這種生物目的本身就成為了較為合理的追求。當今中國雖提倡男女平等，但傳統家庭的這種生物目的對人們的道德影響仍然存在。
（2）從家庭的社會目的到家庭倫理。
家庭的社會目的是由家庭成員以生產勞動和情感交流等人類所具有的特性為基礎抽象出來而形成的社會性所決定的。家庭是社會生產和生活的基本單位，其成員是具有感情的人，并有彼此滿足情感的需要。因而從家庭的社會目的看，家庭倫理在某種程度上是家庭成員滿足精神需要的必要和必然。
家庭之所以重要，主要在于它能使親屬之間獲得情感，尤其是它能使夫妻之間、親子之間獲得情感，這種自然的情感是社會任何其他群體所沒有的。無論對于男人還是對于女人（人自降臨人世，首先都是個孩子），父母的情感恐怕都是最重要的東西，因為它最能影響人類的行為。父母的感情是無私的。父母通常都是根據孩子來規劃他們的生活，而且孩子最能使普通夫妻變得無私，特別是經濟上的無私付出。這就使得父母為了孩子和家庭的發展會積累物質財富，從而在“他們有孩子以后比有孩子以前還貪婪得多。通俗一點說，這種結果是屬于本能，這就是說，它是自發的，是從潛意識中產生的”[34]，是由情感來決定的。同樣，父母對于孩子的身心發展極為重要，父母要傳授作為一名合格的社會成員的一切知識和技能，完成從生物人向社會人的轉變。一對夫妻真正形成一個家庭以后，特別是有了孩子以后，家庭就變得完滿，能夠讓人感覺到家庭的道德影響，才使婚姻這種性別社會中最美好、最道德的形式有了家庭情感的特征。婚姻從而也就變成了家庭的一個特定側面，與家庭密不可分。
親屬間的情感往往能被愛罩上一種相互尊敬的色彩。愛，不僅僅是親屬間的自然情感，在一定程度上也是一種親屬間的倫理情感。家庭使所有這些情感關系帶上了獨特的道德印記，提升到了家庭倫理的高度。人類所規范的家庭成員情感的一套行為模式和評價方式，則是家庭倫理最為重要的內容。家庭倫理要求家庭成員愛自己的親人，家庭成了他們愛與被愛的統一體。“作為精神的直接實體性的家庭”，其成員由于意識到自己是愛的倫理性“統一中，即在自在自為地存在的實質中的個體性，從而使自己在其中不是一個獨立的人，而成為一個成員”[35]。
基于上述分析，我們可以說，有關家庭生活的一切以及親屬關系的狀態均受家庭道德觀念的支配，家庭成員的關系全都由一種道德觀念組成的義務之網加以嚴密規定，因而家庭倫理難免會強加給親屬間一些強制性的道德義務，而這正是道德法則的特征所在。值得注意的是，家庭倫理也不是一成不變的，它會伴隨著父權家庭、夫權家庭、平權家庭等家庭形態的變化而變化；同時，婚姻倫理的變化也會不可避免地影響到家庭倫理，使家庭關系發生或大或小的變化。但家庭倫理的傳承性不會改變，原因在于導致家庭倫理產生和發展的根本因素不會根本改變，那就是由家庭成員個體人性集合而抽象出來的家庭之生物目的和社會目的。
（二）從婚姻家庭倫理到親屬法
親屬法是真善美的結合。親屬法之真強調的是合規律性，體現的是婚姻家庭的人際關系和生物學的規律，其自身的規律則是通過外部形式的特征表現出來，如公開性、明確性、可行性、相對穩定性、可預測性、邏輯性等特征。親屬法之善強調的是合目的性，其具體表現和實現形態主要包括正義、平等、自由、人道。而正義大抵可以涵蓋平等、自由、人道。在確定親屬法是否合目的性上，則要求我們以抽象的思維進行價值判斷。親屬法之美是在克服了親屬法之真、善的各自片面性而達到了真與善、合規律性和合目的性的統一，以權利義務的配置使婚姻家庭關系變得清晰和協調，為和諧之美。而親屬法這種真善美的結合基礎就在于其基于人性基礎上的倫理本質。
親屬法離不開現實的婚姻家庭道德秩序，或者說親屬法是在與其有一種內在關系的婚姻家庭道德秩序基礎上建立的。雖然親屬法的倫理本質與婚姻家庭倫理不具有同質性，但二者在價值目標、行為規范等方面存在著某種程度的同構性。黑格爾認為，“在中國人那里，道德義務的本身就是法律、規律、命令的規定……這道德包含有臣對君的義務，子對父、父對子的義務以及兄弟姐妹間的義務”。這從一個側面表明了婚姻家庭倫理與親屬法同構的關系。二者雖然在發生機理上明顯不同構，即為異質性，但在人性兩重性上則是同源的，這也決定了親屬法和婚姻家庭倫理同構化的必然。
親屬法作為一種行為規范，其本身受婚姻家庭倫理的指引和制約。在婚姻家庭倫理對親屬法的同構化過程中，人性兩重性是考察親屬法是否具有倫理本質以及如何體現倫理本質的切入點，旨在描述現行親屬法的倫理本質、倫理價值、倫理規范等實存狀態。無論社會如何變遷，人生而存在一些固有的普遍性（即人性）則是永恒的。婚姻家庭倫理是規范人性的必然和必要。親屬法的正當性來源于婚姻家庭倫理的人性基礎。由于親屬法的倫理目的在于建立和睦、穩定的婚姻家庭關系，因而依其目的，應確立平等、自由、人道原則，這些倫理原則進而轉化為立法原則，并在此基礎上，具體化為親屬法的行為規范，如在婚姻法上體現為倫理契約、倫理能力、倫理禁忌與倫理程序，在夫妻關系法上體現為人身與財產的倫理，在親子法上體現為權責倫理，在離婚法上體現為倫理調適與倫理關懷。這就是婚姻家庭倫理對親屬法的同構化。
四、結論
誠如論文伊始所指出的那樣，《婚姻法解釋（三）》出臺以來，質疑不斷。“同居共財”本應是夫妻共同財產制的倫理基礎，體現的是包括房產在內的夫妻共同財產在人性精神需要層面（即人的特性層面）對夫妻感情需求的滿足。然而，《婚姻法解釋（三）》恰恰沒有注意到此點，完全無視夫妻財產的倫理屬性，看到的只是房產在衣食住行層面對夫妻個人生理需要的滿足，盲目導入個人主義及權利本位的思想，必然會使夫妻關系面臨理性的物質計算，使婚姻呈現日趨功利化的現象。司法解釋如果繼續剪切婚姻意義及“同居共財”之理念并不斷擴大“個人財產”，忽略其所造成家人之間情感的疏離，強調所謂的個人自由，必然會影響家庭穩定和諧的實現。
夫妻關系在本質上具有人倫的情感因素，往往存在其內發的倫理秩序，重在維護家庭的穩定與和諧。因此，我們必須矯正現代社會對家庭功能的扭曲，親屬法應當糾正家庭財產資本化的傾向，防止家庭成為物質計算單位，發揮次級規范體系的作用，擴大親屬團體的自治空間，同時不應只注重個人的權利、平等、自由以及個人的長進，還應提升家庭團體的精神價值。
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[論文摘要]未成年人偏差行為的加劇凸現了學校德育的不足，即對未成年人心理問題認識不足；針對性差、主體性不強；目標設置和實現中的片面性。加強學校德育的人本理念，提高教育者心理疏導能力；設置貼近未成年人日常生活的學校德育內容；堅持德育對未成年人的“價值引導”，最終形成其良好的自我教育能力，是學校德育防范和矯治未成年人偏差行為有效措施。
學校是未成年人步入社會的中間地帶，當前我國的學校德育由于教育觀念等的系列偏差，導致某些未成年人道德觀念淡漠，道德水準下降，屢有偏差行為，甚至走上違法犯罪的道路。因此，對未成年人偏差行為進行分析，審慎思考學校德育的不足，加強學校德育以防范和矯治未成年人偏差行為，具有重要的理論和現實意義。
一
未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違道德規范、紀律規范和非刑事法律規范，具有一定的社會危害性，但還不構成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會學》(高等教育出版社)中按社會規范的類型對越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認為“應該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違道德規范的行為，如奢侈浪費、自私自利。其三，違紀行為，即違反特定場合的特定管理規范的行為，如考試作弊、曠課逃學。其四，違法行為，即違反國家法律條文并對他人和社會造成某種程度危害，但尚未構成犯罪的行為，如索財、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違規范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違規范并對自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。
未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發生具有直接的因果關系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會個體與現存社會規范發生的磨擦和沖突有一個發展過程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導致犯罪行為發生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預防未成年人出現偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。
2003年北師大發展心理研究所的“中小學生心理素質建構與培養研究”課題表明，全國初中2.9%的學生有嚴重的心理性偏差行為，14.2%的學生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學校德育的缺失。
第一，學校德育對未成年人偏差行為的認識存在誤區，往往把“行為偏差”等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導致偏差行為多發，或是由于對新環境不適應，學習成績差，缺乏與老師和同學間良好的溝通，形成對人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學校德育往往關注教育目標向學生個體思想品質和規范行為的有效轉化結果，而忽視了學生道德內化和行為外化需要經過復雜的心理過程，這些心理過程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡單地認定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標簽，不但無益于未成年人長期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產生嚴重的危害他人和社會的犯罪行為。當前學校德育中，一些教育者不能科學認識未成年人偏差行為產生的心理原因，對其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡單粗暴的排斥和過激教育行為，不僅無法獲得未成年人的心理認同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動者。
第二，學校德育針對性差、主體性不強，無法有效預防和矯正未成年人偏差行為。傳統德育通常是以社會為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統德育的方向和內容不是根據未成年人的實際狀況和需求，而主要是根據上級的精神，這成為一種普遍現象。學校德育很少關注教育對象的內在需要和內心的價值沖突，只強調受教育者對道德義務和責任的認同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無主義者。同時，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導致未成年人厭煩和自動遠離道德教育。然而，任何手段也無法割斷未成年人和現代社會種種不良因素之間的聯系，面對多元化的社會，單純的道德灌輸，導致未成年人價值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學校德育對于未成年人偏差行為的疏導作用大為降低。
第三，學校德育目標存在片面性，實現過程中只注重行為管理，忽視人格培養，無法達到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發點和歸宿點，德育要引導學生成為規范的社會人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，
長期以來由于學校德育和學校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標準來衡量德育的成績，用思想政治教育目標代替了思想道德教育目標。在升學或者就業壓力之下，學校德育經常以德育課分數衡量未成年人的思想道德水平，無暇顧及未成年人道德實踐能力的培養和提高，缺乏對未成年人思想道德科學的評價標準。在實踐中，學校德育工作的重心往往放在規范學生行為和校紀校規的教育上，在管理上層層把關，把學生置于形式主義的管理網中，對照相應的《守則》《規范》，給學生的道德行為貼上量化的標準，把培養出嚴格遵守規范的“乖學生”當作了教育的最終目的。至于如何結合未成年人的年齡特征和認知規律，培養其高尚的情操，健全的人格則很少關注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內化的做法，使德育成了單向的行為訓練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。
二
那么，怎樣提高學校德育的有效性，實現對未成年人偏差行為的預防和矯治呢?
第一，加強學校德育的人本理念，提高教育者綜合素質，尤其是心理疏導能力。教育者是教育過程的主導因素，其綜合素質和教育理念直接影響著教育的內容、方式和效果。政治思想過硬、職業道德修養深厚、專業知識扎實是對教育者的基本要求。要適應社會發展的新需要，還必須樹立以學生為本的理念。今天的未成年人具有強烈的個體意識和個性差異，要研究他們的特性，激發其潛能，引導其順利實現社會化，成為具有基本道德素養的社會人，教育者就必須關注未成年人的道德需要，依據他們智力和性格的差異，采用不同的德育內容和方法。同時，面對頻發的導致偏差行為的心理問題，現代社會賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫生”，這就要求教育者不斷健全自身素質，確立心理健康教育的意識。除了學習相關的心理知識與技能，教育者還要特別關注未成年人成長中的心理需求，學會洞悉其偏差行為背后的心理動因，并根據未成年人的個體差異，運用溝通、聆聽等心理輔導技巧疏導他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達到的道德水平，以及未成年人偏差行為發生的幾率。而目前的學校德育中忽視了關于個人成長的教育，德育過程中缺失了對受教育者心理活動的關注，這造成了學校德育工作的許多盲點和誤區，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對學校德育體系的充實。
第二，貼近未成年人日常生活，豐富學校德育內容，推動道德教育的生活化。德育內容是德育活動所要傳授的價值與規范。根據日常生活中的現實問題設置德育內容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強德育的實效性。其一，大力開展生命道德教育。“生命化教育是在生命的視野中，對教育本質的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。”〔1〕通過生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對待生活中的挫折和危機，在人格上獲得全面發展。其二，加強未成年人良好習慣的養成教育。心理學研究發現，8-14歲是培養道德行為習慣的最佳期。對于這個時期的未成年人，從培養行為習慣開始進行道德教育，不失為一條科學的途徑。良好的道德行為習慣，能使品德從內心出發，不走彎路而達到高境界。因此，是否能夠在生活中養成良好的道德習慣成為衡量德育效果的真正標準。其三，注重未成年人個性發展的教育。學校教育要尊重未成年人的個性和差異性，不用教條的統一目標評價他們，針對每個人的優勢和弱勢，為他們提供多元發展途徑，讓他們真實感到個人存在的價值，從而增加對自我和社會的認同，減少偏差行為的發生。
第三，堅持學校德育對未成年人的“價值引導”，引導其形成良好的自我教育能力。從實踐上看，近幾年我國的學校德育進行了改革，但傳統灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵其自由選擇而不加以正面的積極引導，無異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對日益復雜多變的學校德育環境，學校德育在尊重未成年人自主意識的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價值引導”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說到：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進學生的自我教育，就要關注學生的生活世界，把激發學生的道德需要作為起點，不斷提升學生的道德層次，放手讓學生在生活中進行探索式學習。此外，還要建立良好的學生之間、學生與教師之間的交往關系，提供良好的自我教育氛圍。實現了自我教育才會有內心永恒的道德法則，未成年階段是培養人的自我教育能力和個性得以全面發展的黃金時代。教育者應把操作性強的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識，促進他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產生的途徑。
[參考文獻]
[論文摘要]社會責任體系是社會存在和發展的前提，道德責任建設是整個社會責任體系建設的基礎。當前，我們要高度重視加強道德責任建設，以夯實科學發展、社會和諧的文化根基。
一、社會責任體系建設是社會安定、繁榮發展的基礎性建設
“責任”是指應盡的義務、分內應做的事和應承擔的過失。顯然，在社會生活中，“責任”占據著十分重要的地位。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔多重責任，小到個人責任、家庭責任大到國家責任、社會責任，行業上從政治責任、經濟責任到法律責任、道德責任等，各種各樣的責任相互聯系、相互作用，共同作用于人類發展進程。
1．責任是社會存在和發展的需要
首先，責任是社會存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環境的復雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會性動物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質需要和安全保證，社會正是人們出于生存目的而結成的一個共同體。社會生活的這一前提就決定了“責任”構成社會存在的紐帶，這種責任不僅源于個人對自身生存本能的滿足，同時也包含了由此派生出的個人對他人生存的責任以及社會對個人生存的責任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的。”[1](腳其次，責任是社會穩定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對自身生存和發展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會的人，從個人自身利益的實現、從個人的長遠利益以及整個人類生存出發，人們又不會置其它于不顧，人們總會自覺不自覺同時也尋求著社會的認同和社會關系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復雜的社會活動中，會有目的地進行行為選擇，盡量避免與他人和社會的矛盾沖突，從而維護社會的穩定和發展。人對行為選擇的這種目的性，實質上就是人對行為選擇的責任預見以及對行為結果的責任承擔。
2．責任是維持社會統治秩序的需要
社會作為一個整體，要以特定的秩序和規范為社會存在提供保障，這種秩序和規范集中體現為人們由于不同的社會分工和社會地位而承擔的不同的社會責任。關于這一點，我們可以從人類社會發展史中求得印證。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產生的責任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責任能力的不同在部落中承擔著不同的責任，共同對部落的生存發展負責。隨著分工的發展和后來階級的出現，尤其是到了奴隸社會、封建社會，責任被看作是保護現成職業分工和統治階級進行統治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農夫和婦功，不同的階層均對應著不同的責任要求。在工業社會，隨著分工的細化，責任更是得到了充分發展，職業責任這一獨特觀念成為資本主義社會責任的主要體現，每個人只要介入市場關系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規則。社會主義社會雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態對國家負責，為了維護國家性質和社會發展，仍需要對不同行業和不同階層提出不同的責任要求。
3．現代社會凸顯了社會責任的建設要求
現代社會由于生產力和科技的發展以及市場經濟的完善，對人的責任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進行行為選擇，而責任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責任問題變得比任何時候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責任與對自然責任的沖突。雖然我們都認同人與自然應該和諧發展，但是現實生活中由于對經濟效益的盲目追求，人類的生存環境日益惡化，尤其是廣大發展中國家包括中國，經濟效益和環境保護的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應用的挑戰。我們通常說“科學技術是一把雙刃劍”，就是因為科技的進步既帶來了前所未有的創造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負有各種前所未有的責任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會造成一個災難性的未來”。像克隆技術、大量核武器和各種化學武器的使用等，都關系到全人類的生存。這無疑要求強化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責任心。三是處理市場經濟中利益沖突的需要。市場經濟要求經濟主體擁有自主自決的權力和利益，而它所倡導的求利原則，使人經常陷入自身的責任和對社會的責任的沖突中，處理不當便會導致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現象的泛濫。因此，大力推進社會責任體系建設，是我國當前構建和諧社會的題中應有之義。
二、道德責任是社會責任體系的根基
應當看到，在社會責任體系建設中，始終貫穿著道德要求，道德責任是社會責任體系的根基。很難想象，一個沒有道德責任的人會很好的履行社會賦予他的其他責任；更難以想象，一個缺乏道德責任的社會，會有完善的社會責任體系，會實現社會的安定和繁榮發展。
1．責任本身包含了鮮明的道德要求
《漢語大詞典簡編》對責任的定義有三重內涵其一，使人擔當起某種職務和職責；其二，分內應做之事；其三，做不好分內應該做的事，因而應承擔的過失。《現代漢語詞典》提到，“責任”一是指分內應做的事，盡責；二是指沒有做好分內應做的事，因而應承擔的過失，追究責任。在英語中，針對不同的語境表示責任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據韋氏學生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責任是一種盡職的品質和狀態，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔負的事情。責任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內的事，并對其履行的情況和后果的擔當。可以看出，種種對責任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內含了道德的要求。第一，道德是責任發生的基礎。“所以德性的力量，不過是一種準備條件，把責任的‘應該’轉變成‘現實’的力量。”作為一種社會意識和特殊的調節社會關系的規范，道德傾向于將外在要求轉化為主體內在的善惡標準，自覺引導人們的社會實踐。責任只有得到主體的內在認同，才能在實踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責任的認知，主體不但認識不到責任的必須性，甚至也意識不到責任的存在。第二，對責任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標準。道德的本質就在于它按照社會整體利益的要求所形成的善惡標準，對人的心靈、行為和相互關系提出“應該如何”的要求和勸告，人們的失責行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務這種自我規定”，是一種內心認同的責任意識。所以人們常常把主體內心對責任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標準，即對責任的認同程度；“被告”是主體在實踐過程中的行為選擇前即行為后對責任的履行程度，“法庭”就設在主體內心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標準，即主體對內在道德標準的履行是否認真、堅決。
2．道德責任是社會責任體系建設的根基
現代社會在責任建設方面已經做出了很多努力，集中表現在法律法規的完善和執行上。但是，人作為自由能動的動物，這種強制性的制約機制總是有限的，要真正使人們認識到責任，切實履行責任，關鍵還在于增強人自身的責任感，而對責任感的提升關鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調節人們之間以及個人與社會之間關系和行為規范的總和。調節功能是道德的最主要的功能，道德通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和實際活動，以協調人們之間關系的能力。道德調節功能的實現主要是從現實生活中個人對他人和社會整體利益的態度出發，調節人的活動和社會關系，側重于引導當事人按其應有的責任來行事第二，道德的認識功能是用善惡觀念來觀察認識社會和認識人生。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應負的責任，從而引導人們選擇負責任的行為。第三，道德的評價功能是運用善惡觀念去評價別人和衡量自己的行為。在責任體系建立中人們按照社會公認的責任認知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進行評價。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導下進行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價值觀，從而指導人們在實踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達到善的結果。這種選擇本身就是人們對責任踐行。
3．道德責任定位及其內涵
道德責任是履行其他各項責任的推進劑。道德責任是一種超于經濟責任、法律責任和社會責任之上的無形的、至高無上的責任。但是，它又不是一種獨立存在的責任，而是必須借助于經濟責任、政治責任、法律責任、社會責任才能實現。而道德責任與其他責任相比更為根本，主體正因為有了道德責任，才有自覺履行其他具體社會責任的行動因此，道德責任是社會責任的依據和前提，社會責任從本質上說是一種道德責任。在對道德責任內涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責任體系根基的道德責任應該是以下三方面的有機統一：一是在社會規范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質的自覺控制力；二是行為執行的認真與否的程度；三是承擔行為的社會道德后果。也就是說，道德責任主要表現為一種基于自律的道德承擔，正如康德所說的，道德責任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束。“此一概念的重要意義遠遠超出了強制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導人們進行自由決策時所發揮的作用”。
三、加強道德責任建設，夯實科學發展、社會和諧的道德基礎
隨著人們對現實生活中不負責任現象的反思，“責任”越來越受到人們的重視，責任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強社會道德責任建設，才可能有效地實現社會責任體系建設的目標和任務，才能夯實科學發展、社會和諧的文化根基。
1．培養正確的價值觀
責任的主體首先是個人。英國學者哈耶克曾經指出，“欲使責任有效，責任還必須是個人的責任。在一自由的社會中，不存在任何由一群體的成員共同承擔的集體責任，除非他們通過商議而決定他們各自或分別承擔的責任”。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人，其每一個行為都是在其價值觀的規范約束下完成的。對責任的承擔關鍵還在于個人的選擇。當公民形成了某種價值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。
現代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現象。但是，每個時代、每個社會都有占主導地位的價值觀念，這與市場經濟的提倡多元價值的精神并不矛盾。尤其當前我國由傳統社會向現代化的轉軌過程中，社會成員的價值觀念和責任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰，如果缺乏應有的主流價值觀念的理性引導，勢必影響科學發展和和諧社會的構建。故加強社會主義價值觀的引導、倡導社會主義價值觀念，對責任建設大有裨益。作為社會主義國家，我們更應該以主人翁的姿態在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合點，樹立既有利于和諧社會整體發展，又有利于個人全面發展的價值取向。這與《公民道德建設實施綱要》中強調的“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一”的精神是高度一致的。社會成員這種集體主義價值觀念的培養，使人們在自己的長遠利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現實事物和主體的選擇，審視實際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。
2．加強道德責任教育
道德責任教育是責任養成的重要手段，它是指生活于現實各種社會關系的有道德責任認知的人們，依據一定的責任要求和責任規范，對其他人有組織有計劃地施加系統影響的一種活動。作為一種道德責任，最終能否被社會大多數人所接受，關鍵固然在于它是否符合社會發展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環境和這種道德責任觀念的傳播，而道德責任教育則是一個不可缺少的環節。
一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責任，只有在特定社會關系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯系在一起，才使其行為具有了某種道德責任的意義。這往往需要通過一種恰當的道德責任教育，揭示主體利益與其應當承擔的道德責任之問的關系，才有最后形成一定道德責任人格的可能。從某種意義上說，道德責任教育對于道德責任人格的形成具有關鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會各界的共識。我國《公民道德建設實施綱要》指出：“提高公民道德素質，教育是基礎”，道德責任教育關系到每一個國民的責任素質，也關系到整個社會的風貌和國家的命運；聯合國教科文組織提出，21世紀的教育是“學會關心”的教育，即通過教育，使人們學會“關心社會和國家的經濟、生態利益”，要“關心全球的生活條件”，“關心他人”，“關心其他物種”等。
公民道德責任教育不同于一般的教育。首先，道德責任教育是一項持久工程。道德責任教育是改造人本身的復雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質的提高和道德責任人格的形成是一個漸進的過程，它的質的飛躍，只能是建立在平時對道德責任踐行的日積月累基礎之上。進行道德教育不可操之過急，要打持久戰，要不停頓地堅持進行道德教育，使人們對道德規范的要求習慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責任教育不能脫離實踐。離開了實踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩固的道德責任情感。再次，道德責任本身是有層次性的，即對個人負責、對國家和社會負責、對人類負責。與此相呼應的是主體對道德責任的體認也有一個不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責任能力的人群應該有不同的責任要求，這就要求教育者要通權達變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實踐中對責任的踐行。
3．培育良好的道德責任環境
良好的社會道德責任環境對人的道德責任養成有著重要的作用。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德規范，樹立責任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環境，而良好的道德環境又反過來對人們道德責任的養成起著積極的促進作用。所以，進行公民道德責任教育一個重要任務就是利用社會大課堂，借助社會的力量來推進公民道德責任意識的提高。
環境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經濟的發展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環境不盡如人意。我們要實現科學發展、構建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發展的道德環境。道德環境的培育還需要一定的保證機制，它需要借助于教育、行政、法律、經濟、輿論等多種手段結合的力量，良好的社會道德環境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責任履行具有特殊的權威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責任問題，自覺產生一種榮譽感和恥辱感。這種社會大多數人道德上成熟的善惡判斷，體現著社會總的價值取向，是維護社會安定的巨大力量。
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【關鍵詞】高職高專院校 思想政治理論課 多元化 學業成績評價
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）09C-0050-03
學業成績評價是高等教育人才培養的一個重要環節，是反饋教學實效性的重要手段。它在一定時期內通過實施一套行之有效的測評手段來客觀、全面、有效地反映學生的學習情況、反饋教師的教學情況。科學合理有效的學業成績評價對于調動學生學習積極性，提高思想政治理論課教學的實效性，增強大學生思想政治修養具有非常重要的作用。
一、思想政治理論課多元化學業成績評價的理論依據
思想政治理論課作為高校對大學生進行理論教育和社會主義意識形態教育的主渠道和主陣地，具有強烈的政治性和意識形態性，它通過開展思想政治教育與資本主義意識形態進行較量斗爭，其根本目標就是實現國家、民族、政黨認同，凝聚社會力量，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢；使大學生在學習基本理論基礎上掌握科學的方法論，抵制西方腐朽思潮，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，堅定政治信仰，增強建設社會主義現代化事業的信心和決心。
高校思想政治理論課是培養大學生良好思想品德、增強大學生綜合素質、教育和引導大學生健康成長的基本方式和重要途徑，具有情感性、實踐性與生活性。思想政治理論教育既包含了愛國、愛黨、道德、守法等情感性要素，又有展示人類社會發展規律的指示性內容；既要求有教師教學活動的指引，也要求有學生的自我教育約束；既要求學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，又要求學生通過具體社會實踐將其踐行。思想政治理論教育是一種情感性教育，是通過開展教學活動引導學生認識并掌握國家的政策法規、道德法律知識，客觀看待國家社會發展現實，培養學生在感性認識的基礎上增強理性認識，認同黨和國家的路線、方針、政策，激發學生愛國、愛民的情感，使學生將所學的理論知識內化自己的思想與行動，并在日常生活將其踐行。思想政治理論教育是一種實踐性教育，是理論應用于實踐的重要環節。大學生以后的人生階段會不斷遇到學習生活、價值理想、社會交往、就業創業、戀愛婚姻等現實問題及矛盾沖突，而思想政治理論教育的社會實踐活動就是引導和幫助他們處理現實問題，使其樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治理論教育是一種生活化教育，圍繞著國家時事政治、社會現實、人生發展、日常生活等來開展，以培養政治素養、品德修養為中心，促進學生德智體美全面發展。此外，思想政治理論教育是一種方法論的教育，是通過教學工作和社會實踐活動，幫助學生把已經具備的零碎知識和經驗結合起來，形成系統完整的價值系統和思想理論系統，引導學生客觀理性地認識國家與社會發展，運用系統的思想政治理論來指導自己的社會活動，辯證地分析中國特色社會主義建設發展過程中存在的問題，切實提高分析與解決問題的能力，增強洞察能力，培養辯證思維、邏輯思維與審時度勢能力。
思想政治理論課是以知識的學習為起點的、以價值觀念的滲透和內化為過程、以日常生活實際行動和表現為目標的課程。學業成績的評價作為思想政治理論課的重要環節，科學有效的學生學業成績評價不僅可以較好地調動學生學習積極性和主動性，激發學生學習思想政治理論的熱情，促進學生的發展，提高學生綜合素質，增強學生的道德修養和道德品質，還有助于更加客觀地評定學生的成績，深化思想政治理論課的教學改革，提高教學實效性。為此，思想政治理論課學業成績評價就是要依據其自身的特殊性，通過教學促使學生更加注重平時的學習過程，引導學生更加自覺地加強自身修養，關注學生的日常操行，更加客觀反映學生自身的思想道德水平和法律意識。
當下高職高專院校思想政治理論課學業評價模式和體系主要是以平時成績加期末成績的評價模式為主，存在的問題較多，如評價內容以教材內容為中心，關注學生對理論體系與知識的把握，評價的內容較為狹小；評價對象以教師為主，評價的主體較為單一，忽視了學生思想品德、學習態度、情感能力、人際交往；評價方式以終結性評價為主，對學生應用知識分析解決問題的能力，因課程學習影響而產生的世界觀、人生觀、價值的變化的體現不夠，評價的時間跨度較短；學業成績評價所應起到的管理、教育、鑒定、引導、激勵的功能發揮不到位。當前大學生思想政治教育存在的最根本的問題是教育內容的教材化、理論化、知識化，缺乏與大學生發展相適應的情感化、實踐化和生活化，大學生思想政治理論教育出現了教學課堂化、教師中心化和教材化傾向。高職高專院校學生的基礎較差、學習目的性不夠明確、學習動力不足，但比較積極活躍、熱衷參加各種校內外活動等。對此，我們要從理論聯系實際、增強品德與能力、知識與行為相結合等方面入手改革思想政治理論課學業成績評價模式。
二、思想政治理論課多元化學業成績評價的基本要求
高職高專院校是我國高等教育的重要組成部分，“適應生產、建設、管理、服務第一線需要的，德、智、體、美等全面發展的高等技術應用性專門人才”是它的培養目標。為此，學業成績的評定需要依據思想政治教育目的性，結合思想政治理論課教學目標、高職高專學生的特點明確評價內容，堅持以學生為本，關注學生的長遠發展；要注重學生參與過程的考核，強化教學實踐環節等評價原則；結合相對評價、絕對評價及個體差異等評價法，并綜合采用形成性、診斷性、總結性等多種評價類型，全面反映學生的知、行、意、信、行，促進學生真正做到知行合一。
第一，思想政治理論課教學目標是學業成績評價的方向。思想政治理論教育的教學目的內在地規定了學生學業成績評定具有情感性、抽象性和長期性，為此，學業成績評定應當包括運用基本知識能力、學生思想及其外化形式的實際表現，即政治理論素質、思想品德修養、社會實踐能力、語言表達能力等方面，尤其是運用基本原理分析和解決現實生活中遇到的現實問題的能力，特別是價值理想與社會現實、真誠情感與人際交往、奉獻社會與就業創業等矛盾沖突的問題。為此，高職高專院校思想政治理論教育必須把理論知識的學習與運用理論來指導社會實踐的運用能力培養結合起來，在教學過程注重對學生邏輯思維、辯證思維及學習能力、溝通能力、組織能力、創新能力等綜合素質的培養和考察，注重結合學生的現實性和可能性來增強教育的實效性。
第二，高職高專院校學生特點是構建學業成績評價的依據。學習基礎較差、目的不夠明確、動力不足，但積極主動活躍參加各種校內外活動是高職院校學生的突出特點。為此，學業成績評價要以思想政治理論課的內在規律為依據，根據高職院校學生的特點，密切聯系他們成長中遇到的理想信念、人生價值、情感認識、法制觀等問題來構建評價體系，形成以個性化評價為主，將考查學生知識與能力、知識與品德、理論與實際結合起來，突出過程性評價和發展性評價，將閉卷與開卷相結合、筆試與口試相結合、理論與實踐相結合、課程論文和社會實踐相結合、平時成績與期末成績相結合等多種評價方式有機結合起來。既有簡單理論知識掌握的考試體系，也有由教師、同學參與平時課堂表現評價的考核體系、參與社會實踐評價體系、校內各部門和社會有關人員參與的思想道德素質評價體系。通過不斷創新思想政治理論課的評價模式，把考核過程向學習、教育和成長過程轉變，增強高職高專院校學生學習的積極性和主動性，提高思想政治理論課的教學實效性，把思想政治理論課變成大學生真心喜歡、終生受益的課程。
第三，強化學生參與過程是學業成績評價的必然要求。學生參與是課堂教學的重要環節，將學生參與納入到學業成績評價中，既展現了學生主體性，使學生了解自己的實際情況，合理定位，激發學生學習的興趣，也是教學改革的必然要求。教師課前布置一些有爭議問題，以課堂作業、主題演講等形式讓學生結合個人與社會的實際，運用所學的知識進行評價發表自己的見解，鼓勵學生提出問題、討論和分析問題、解決問題，根據學生對知識的掌握、理解、運用及口頭表達予以評分；并將學生出勤率、課堂表現、學習態度等平時表現納入考核中，既能活躍課堂，也可調動學生學習政治理論知識的積極性和主動性；社會實踐是運用基本知識解決問題的重要展現，學生參加社會實踐調查、訪問、參觀并撰寫實踐報告，可以鍛煉學生的觀察能力、分析問題能力等，將社會實踐納入成績評價中是學生參與的表現；同時還注重同學之間的互評，把學生的評價納入其中。
第四，清晰明確的評價范疇是學業成績評價的必然要求。學生知識素養、思想道德、價值理想是一個長期的動態性的過程，在制訂學業成績評價時，我們要從學生、教師、輔導員及同學、社會人員等多方共同參與學生的學業成績評價；要針對性地考查思想政治理論課教學成效及學生掌握思想政治理論知識和提高能力的情況，考查學生自學、參與討論情況及通過課程學習后他們的思想品德、道德修養、遵守法律紀律等品德與行為等層面內容；綜合采用形成性與終結性評價相結合、動態與靜態評價相結合、定性與定量評價相結合、教師與學生自我評價相結合及理論與實踐考核相結合的評價方式。
第五，明確可操作性是學業成績評價實施的客觀訴求。思想政治理論課學生學業成績評價過程是復雜的，評定內容是具體性的也是抽象性的，既有智力與非智力因素的評價，也有現時價值評價和長遠價值判斷，還有學生顯性教育價值實現與潛在價值實現的評價。因此，在選擇學生評價的方法手段模式時不僅要客觀、科學、全面，而且應可控制、可操作、可測量，我們需要綜合采用測驗、觀察、實驗、問卷調查、水平測試等方法，在實驗中確立一套行之有效的適合高職高專院校學生特點的學業成績評定模式和體系。
總之，科學的教學目標、變動的學生實際、多樣的評定手段、多元的評價主體、多元的評價成分及合理的成分比例是制定科學合理的多元化學業成績評價模式的基本要求。
三、思想政治理論課多元化學業成績評價的實踐操作
學業成績評價是思想政治理論課教育教學的重要環節和提高教學實效性的重要手段，如何更好地反饋思想政治理論教育的實效性，從短期的發展來說需要通過學業成績的評定來（下轉第113頁）（上接第51頁）實現，而從長期性發展來說則要通過社會的檢驗來完成。根據思想政治理論教育教學情況，考察和結合部分高職高專院校的操作模式，本文的多元化學業成績評價的基本模式是以平時成績、社會實踐、操行評定和期末成績為組成部分的。
一是平時成績，占成績評定的20%，由任課教師完成。包括學生出勤、紀律，課堂表現與學習態度，如參與課堂對話、研討、對知識的掌握、理解、運用及口頭表達能力。其中出勤占學業成績的10%，這些評定內容的納入對教育、管理、引導學生起到很重要的作用。
二是社會實踐，占學生成績評價的20%，由輔導員評分、社會人員監督的方式完成。社會實踐活動包括學生參加社會公益活動、勤工儉學、暑期“三下鄉”活動等志愿者活動，其他的辯論賽、技能賽、才藝表演大賽等社會實踐活動及參加社會實踐次數，完成一份實踐報告情況等把理論和實踐結合起來的活動，由教師和輔導員的評分形成社會實踐的成績。社會實踐是促進知行合一的重要方式，能綜合考察學生的積極進取心、團結合作等能力。
三是操行評定，占學生成績評價的20%，由學工、團委、系部等綜合評分、同學互評方式操作和完成。操行評定主要包括學生日常生活的表現，如思想道德品質、行為禮儀、典型的助人為樂行為、積極投身社會實踐、具有很強社會責任感的行為，或因考試作弊、曠課甚至打架斗毆、盜竊等違法犯罪行為受到警告以上等處分等，這些都可以納入考核體系中，并通過同學互評、輔導員和班主任的評價，由所在院系提供該方面的總成績來實現。學業成績評價標準與學生實際表現聯系起來既符合思想政治理論課教學，也是學生學業成績評價宗旨，這種通過他人的監督和約束促使學生去約束自己言行舉止的方式，可以潛移默化提高學生的思想道德修養，增強法律意識。
四是期末考試，占學生成績評價的40%，采用統一考試的方式。通過開卷或閉卷的方式考核學生的政治理論基本知識的掌握，考核既有基本理論和知識，也有需要學生靈活運用知識來分析熱點時事的知識，綜合考查學生分析問題和解決問題的能力，培養學生的創新意識和創新能力，有助于引導學生關注和了解中國和社會的現實發展。針對有突出表現、有重大成果的學生還可以實行免試和加分。
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【基金項目】2013年廣西高校思想政治教育理論與實踐立項研究項目（2013SZ022）
