時間：2023-03-16 16:38:23
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一.美國藝術教育現(xiàn)狀分析
美國藝術教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術教育。美國強調(diào)藝術不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權，藝術需要面向大眾，向人們證明藝術鑒賞力并非先天固有，人人都能夠學會欣賞藝術，藝術不是少數(shù)“擁有藝術天賦”人的專利。在這種理念的指導下，美國大部分綜合性大學都開辦了藝術系，不僅如此，還設立了專門的組織機構在各個地區(qū)開展藝術教育，甚至將藝術教育深入到社區(qū)中，將其與學校藝術教育有效結合，讓公民有更多的機會直接參與藝術活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術體驗的需求，促進藝術教育的普及，并從根本上推動藝術教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術教育能夠間接甚至是直接地影響藝術教育政策的制定，使藝術教育真正得以重視，因為只有當全體公民都意識到藝術教育的重要性時，有關藝術教育的政策才會相應地調(diào)整和轉變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術體驗時，他們可能會期望在學校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術，這樣將藝術課程的成績納入學生升學的必修學分，將有關藝術知識考核的試題列入標準化的考試范疇，以及將與藝術有關的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構想也有望實現(xiàn)。此外，學校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學校藝術教育的發(fā)展，從而向學生提供最佳的教育方案。
其次，美國在藝術教育中開始強調(diào)視覺藝術的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學、社會學等新的視角來重新審視藝術學科，認為藝術是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術教育中，注重教學活動與整個社會的關聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學科的角色，以及教學的模式進行了重新定位。美國的許多藝術教育理論家認為藝術能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術教育，能夠讓人積極地轉變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術教育不應該僅僅局限于藝術作品的創(chuàng)造，單純地關注技能的學習與材料的運用，而是要讓學生通過學習更深刻地理解藝術的社會力量，要將教學的重心轉移到一些與社會和人類密切相關的主題上來，通過藝術教育引導學生從社會的角度來看待藝術實踐活動，并將具體的教學內(nèi)容同當前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術創(chuàng)造與藝術表現(xiàn)的形式進行，學生以一種或多種藝術形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學活動中，一方面從藝術的角度指導學生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學生設想未來的生活方式，并將自己的設想以視覺的形式加以描繪。
再者，美國藝術教育注重發(fā)展跨學科的、以研究為基礎的課程。俄亥俄州立大學藝術教育學院提倡通過發(fā)展跨學科的、以研究為基礎的藝術課程來對俄亥俄州五所公立學校進行教學改革。學院認為以研究為基礎的教學模式能夠讓教師和學生同時參與教學活動之中，從而讓學生從課堂上真正有所收獲。學院倡議教師設計涵蓋多門學科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學模式能夠促使學生在教學活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學生的學習狀況，并在此基礎之上制定下一步的教學計劃。此外，學院強調(diào)藝術教學應該多樣化，這種多樣化應在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學的重點放在對學生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術教學要能夠開拓學生的思維，啟發(fā)學生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學生用多種可能的方案去解決問題的能力。學院提倡在藝術教育中，通過與美學相關的研究，通過與藝術批評相關的探討，以及與藝術創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學生的思維能力。學院認為藝術教育對學生和社會的主要貢獻是在向學生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構對自我的認識，同時也將美學與文化的內(nèi)容融入其中，讓學生學會分析與思考，學習從藝術作品中美學的、社會的和歷史的復雜背景中解讀作品的意味，學習關注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。
二.對中國當前藝術教育的啟示
藝術教育與個人和社會發(fā)展密切相關：從狹義的范疇來看，藝術教育能夠培養(yǎng)和促進學生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術教育。然而，藝術教育目前尚停留在一個邊緣學科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：
1.從學科的范疇來看，21世紀的藝術教育應該涵蓋技術、理論和文化的廣泛領域。藝術是一個開放的概念，藝術是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術教育領域也在不斷地擴展和變化。將技能訓練和美學原理作為基本范疇的藝術教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術教育工作者應敏銳地感知當前學生的實際需要，考慮將藝術教育與新的藝術實踐以及當前的一些重要的相關學科（如：社會學、人類學、心理學等）相結合，重新定位藝術教育的范疇。
2.從藝術教育的目的來看，藝術教育不應該將其目標繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術教育應將重點放在了解藝術家和藝術行為的職責，了解藝術反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術分析或工藝媒介進行探討的目的導入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術。
3.從具體的教學內(nèi)容來看，要多樣化且與學生生活相結合。事實證明，為學生所熟悉的、與日常生活相關的主題最能夠激發(fā)學生的學習興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學的內(nèi)容，啟發(fā)學生將藝術的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學生學會關注生活、感知社會，將藝術與更廣泛的社會和文化問題相結合，這是藝術教育的本質(zhì)意義所在。
4.從授課的模式來看，要轉變教師和學生在課堂教學中的對立角色。教師不再是一個在課堂上唱獨角戲的授課者，而是課堂教學的組織者，學習氛圍的制造者，教學研究的推動者。讓學生參與教學設計、課程講授和作業(yè)評估活動，從被動的教與學的模式轉向主動的、互動的、以研究協(xié)作為基礎的課堂學習模式。
語文課堂的思想品德教育要適時、自然的進行，愛國主義教育自然也是如此，不能單為“愛國”而“愛國”。把語文課當成政治課，是違背語文課的教學規(guī)律的，這就要求我們合理利用文本，挖掘教材中的教育因素。能夠入選中學語文教材的文本，多是文質(zhì)兼美的，其思想的豐富性、語言的優(yōu)美性、人物形象的生動性都有可圈可點之處，因而具有很強的感染力。例如：杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，作者首先為我們刻畫了一位年事已高、生活貧困、悲苦而無助的老人形象，狂風吹掉了屋頂?shù)拿┎荩粽鹊睦先似疵刈罚麣獯跤酰w力不支，頑皮的孩子抱著茅草跑了，老人用力的喊，直到口干舌燥，還是沒能喊回頑童。老人無奈的回家了，半夜里，雨漏進了破茅屋，老人面對愛子，面對冰冷的破被子，痛苦而無助，此時此刻，主人公很自然地會發(fā)出吶喊，而他的吶喊實在出人意料：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”原來，身處漏雨茅屋的主人想到的竟然不是自己，而是和自己處境相似的“寒士”。文章最后，作者又用“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”作為對自己理想的補充，令人感動。文本分析過程中，學生自然會受到愛國主義思想的熏陶，我們甚至不用明確要求學生學習主人公的愛國主義精神，這種精神就會如春雨，如甘露，點點滴滴，沁入學生心田，成為其高尚思想中最活躍的一部分。
二、品析、感悟語言
語文教學說到底離不開對語言文字的品析和感悟，而品析、感悟語言的過程，也就是對學生進行情感教育的過程。語文教師要設法讓文字所蘊含的愛國主義思想化為學生的內(nèi)心體驗，從而達到思想境界的有效提升。例如魯迅的《藤野先生》，作者在文章開頭就描寫了清國留學生的種種丑態(tài)，他們沉迷于玩樂，終日無所事事；他們服飾怪異，與周圍的環(huán)境格格不入。作者是這樣描寫的：“……頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標致極了。”作者巧用比喻描寫清國留學生辮子盤在頭頂上的形態(tài)，又用反語“標致”表現(xiàn)作者的反感與嘲諷，并用動詞“扭”表現(xiàn)清國留學生的扭捏之態(tài)。作者僅用寥寥數(shù)語便勾畫了清國留學生附庸風雅、不學無術的丑態(tài)，表現(xiàn)了作者的失望與厭惡之情，因此作者離開東京前往仙臺尋求真知。在仙臺，一次看電影時日本學生狂呼“萬歲”，而電影內(nèi)容是槍斃中國人，這深深刺痛了魯迅的心：“但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。”至此，教師可以問學生“刺耳”的原因。很明顯，日本學生的歡呼，傷害了魯迅的民族自尊心，以致影響了他的職業(yè)選擇。魯迅赴日留學，本為學醫(yī)，這次看電影之后，他棄醫(yī)從文，改走文學救國的道路。
三、抓住教育契機
對中學生進行愛國主義教育是德育工作的重點，尤其在當今信息瞬息萬變，全球化時代背景的影響下，西方文化中的個人主義、拜金主義等極易對中學生產(chǎn)生不良影響。這和中學生特殊的成長期有著密切關系。這一時期，他們活潑好動，極易接受新鮮事物，而且其人生觀和世界觀正在逐步形成，如何抓住并利用好這一關鍵時期培養(yǎng)學生的愛國主義情操，促進其個性品質(zhì)的健全、健康發(fā)展至關重要。由于城鄉(xiāng)教育的不均衡發(fā)展，農(nóng)村的德育教育，尤其是對學生愛國主義情操的培養(yǎng)十分滯后。
2農(nóng)村中學愛國主義教育的現(xiàn)狀
2.1愛國主義教育多流于形式，走馬觀花
由于相關主管部門的不重視，校園里的愛國主義教育頂多就是在學校宣傳欄里寫一下愛國事跡，喊一些空洞的愛國口號，學生很少有駐足認真閱讀，思考愛國對自己意味著什么。教室環(huán)境的設計和文化熏陶較為蒼白，要么黑板上方寫著“好好學習，天天向上”，要么墻壁上幾句名人名言，要么就是什么都沒有。再者，和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟條件、資金投入有很大關系，本來資金投入就不足，大都將有限的資金用在改善學生的學習、生活環(huán)境方面了。
2.2農(nóng)村中學里分數(shù)至上的理念
不僅城市里的中學把分數(shù)看得至關重要，農(nóng)村中學尤其如此，相關管理部門對學校的評價，農(nóng)村中學的聲譽，學校和家長對教師的評價，甚至學生本人對自己的評價均為學習分數(shù)和排名。評價體系中只關注結果，也就是分數(shù)。分數(shù)高，成績排名靠前，家長就會繼續(xù)鼓勵其努力學習，將來考取好的大學。如果分數(shù)差，排名較落后，多半初中畢業(yè)就跟隨父母外出打工了。
2.3教學內(nèi)容單一，教學形式呆板
由于教學評價體系中分數(shù)至上的看法，多數(shù)教師只看重課本知識和考點的講解及練習的鞏固，再加上經(jīng)濟條件的制約，學生很少有豐富的課外讀物或者第二課堂活動去拓寬他們的視野，連體育課、音樂課的課時都常被語、數(shù)、外等核心課程擠占。愛國主義教育的內(nèi)容基本上是在政治課上當成一個知識點被老師一點而過。更別提在其他課程中融入愛國主義教育的內(nèi)容。教學形式基本上是填鴨式教學，老師講學生聽，學生間的互動和課堂討論較少，認為學生的討論會浪費寶貴的課堂時間。
3改善愛國主義教育現(xiàn)狀的措施
3.1加強教師培訓，更新教師教育理念
我國目前實行的師范類大學的頂崗支教工程，對于農(nóng)村地區(qū)的中學教師來說就是提升自己的很好機會。學校要積極鼓勵教師去師范類大學進行培訓學習，更新其教育理念，提升教學技能。其中一個重要方面，就是要讓廣大山區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的教師認識到，要立足課堂，充分挖掘農(nóng)村地區(qū)的資源，做到“以人為本”，不能只看重知識的傳授而忽視人的發(fā)展，要以學生各方面的均衡發(fā)展為重，尤其注重學生人文素養(yǎng)的提高，其中學生的愛國主義情操的培養(yǎng)不可或缺。
3.2結合英語課程特點和知識結構滲透愛國主義教育
2011版義務教育英語新課程標準中提出，義務教育階段的英語課程具有工具性和人文性雙重性質(zhì)。學生學習英語，不僅是通過學習詞匯、語法掌握一種外語交際工具，更是在跨文化的背景下如何高效地使用英語，搭起有效跨文化交際的橋梁。因此，英語課程還承載者培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的任務，在課程的講授過程中，要注重開闊學生視野，豐富生活閱歷，增強愛國主義精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，形成良好的品格和正確的人生觀和價值觀，為學生的終身發(fā)展奠定基礎。此外，《新課標》中指出義務教育階段英語課程要以學生語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學習策略和文化意識的發(fā)展為基礎，培養(yǎng)學生的英語綜合語言運用能力為總目標，可見總目標中既重視了學生語言知識的掌握和技能的培養(yǎng)，又體現(xiàn)了英語課程人文性的重要，旨在全面提高學生的人文素養(yǎng)，健全其人格和品格的發(fā)展。下文將從課程設計的角度討論如何在課程講授過程中滲透愛國主義教育，促進學生身心的全面發(fā)展。
3.3將愛國主義教育滲透入英語教學設計及過程中
農(nóng)村中學生的英語基礎較為薄弱，課上不敢開口講英文，生怕犯錯，結合學生的特點，上課要在相對輕松愉快的氛圍下，設計情景教學，英語游戲或者歌曲，努力降低學生英語學習的焦慮情緒，激發(fā)其英語學習的興趣，幫助其建立英語學習的成就感和自信心，使其在學習過程中發(fā)展綜合語言運用能力，提高人文素養(yǎng)。以新目標英語七年級上學期教材Unit8Whenisyourbirthday?為教學案例。首先，教學目標的設計。知識目標:學會序數(shù)詞、英語月份的表達。能力目標：掌握句型結構Whenis…(birthday)?Itis…情感態(tài)度目標：（1）增進同學情；（2）加深學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認識，弘揚中華傳統(tǒng)文化。其次，教學活動設計。本課重點是學習序數(shù)詞的構成和日期的表達法。教學難點為when引導的特殊疑問句的構成和使用。為了使課堂教學寓教于樂，調(diào)動學生充分地參入課堂學習，采取了任務型教學，特設計了以下活動。課堂活動一：1-31的數(shù)字卡片游戲。將學生分為兩組，一組同學從老師事先準備好的阿拉伯數(shù)字卡片中抽取一張并展示出給另一組同學，另一組同學看到數(shù)字后于5秒內(nèi)說出該基數(shù)詞的英文表述及序數(shù)詞形式。通過這個活動使學生熟悉數(shù)字1-31的序數(shù)詞表述，為下一個活動做好準備。課堂活動二：小組活動，詢問組內(nèi)同學生日；操練句型Whenisyour/ourmotherland’s/yourmother’s/yourfather’s/brother’s/sister’sbirthday?It’s…通過同學間，師生間的互動，重溫祖國母親的生日，讓學生意識到繁榮穩(wěn)定、團結統(tǒng)一、和諧向上的社會生活來之不易，同學們也要努力學習，爭取做到全面發(fā)展，為祖國更加燦爛的明天貢獻自己的力量，激發(fā)其愛國之情。同時，老師可以“就地取材，充分使用當?shù)刭Y源”，向學生展示2005年以來我國新農(nóng)村建設給農(nóng)村換上新貌的圖片，展現(xiàn)社會主義新農(nóng)村萬象更新、欣欣向榮的面貌，激發(fā)農(nóng)村學生心中對家鄉(xiāng)的熱愛，并使其將熱愛之情轉化為具體的行動，鼓勵他們努力學習，掌握現(xiàn)代化技術，為建設社會主義現(xiàn)代化新農(nóng)村添磚加瓦。通過詢問彼此的生日，老師要努力讓同學們明白生日的意義，不僅僅是蛋糕、蠟燭、許愿，更是一種對愛你的家人一年來無私的付出所要表達的深情的感恩，感恩平日生活中家人在一起的每一個幸福瞬間，感恩全家為了和諧美滿的大家庭所付出的努力，要讓孩子們懂得感恩，珍惜自己的生命，做到自尊自愛。課堂活動三：看圖說節(jié)日，練習序數(shù)詞的使用。老師課前要準備體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的圖片。如：一年中的重要節(jié)日：新年、春節(jié)、五一勞動節(jié)、母親節(jié)、六一兒童節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)、教師節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。這個活動可以設計為全班性活動。老師出示一張節(jié)日圖片，問：Whenis…？學生們給予正確回答。同時老師可以利用這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日，向同學們滲透孝敬父母、尊師敬長、團結友愛、立志勤學、自強不息等中華傳統(tǒng)美德。課后活動：制作個人日歷，鞏固日期的表達和序數(shù)詞的使用，讓學生學會管理自己的時間，珍惜時間。老師設計的這些活動和任務，不僅操練了英語句型、練習了序數(shù)詞的表達，還將愛家、愛國、和諧、團結、勤勞等中華傳統(tǒng)美德培育滲透到活動中，不僅使學生的英語能力得到了提高，而且情感認識也得到了升華。
4小結
①成人教育同普通教育相比，在教育思想，教學內(nèi)容，教學方法方面的研究和改革力度較小。
②成人教育的地位作用還沒有引起社會的足夠重視，繼續(xù)教育、終生教育的理念還沒被社會特別是行業(yè)完全認可。
③法規(guī)政策不完善，不配套。如關于衛(wèi)生系統(tǒng)醫(yī)技人員的繼續(xù)教育問題，國家和地方出臺了一系列政策法規(guī)。但由于衛(wèi)生行政部門缺少強有力的約束，地方保護及基層體制等因素，而使高校的繼續(xù)教育工作難以開展。又如，據(jù)畢業(yè)生反映，成人學歷教育的文憑在申報專業(yè)技術職稱，申請參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師藥師考試時受到歧視等等。這些都是影響中醫(yī)藥成人教育在新形勢下持續(xù)發(fā)展的因素，要改變這種現(xiàn)狀，必須以三個代表重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，轉變成人教育觀念，真正體現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵。
二、從科學發(fā)展觀看普通中醫(yī)藥高校成人教育的定位和作用
堅持全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的基本要求，就是要圍繞經(jīng)濟建設的中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設，實現(xiàn)社會全面進步，而堅持協(xié)調(diào)發(fā)展則是科學發(fā)展觀的必要條件，就是要處理好社會各方面的關系，推進政治、教育、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是我黨對社會主義建設指導思想的新發(fā)展。據(jù)此，我們對當前我國普通高等中醫(yī)藥院校成人教育的定位應是：
（一）是我國中醫(yī)藥教育事業(yè)的重要組成部分，是高等學校教育職能和培養(yǎng)任務的重要組成部分。成人教育應該與基礎教育、職業(yè)技術教育、普通高等教育具有同等重要而又不可互相替代的作用，其原因是成人教育“能夠直接有效地提高勞動者和工作人員的素質(zhì)，從而可以直接提高經(jīng)濟效益和工作效率。同時，對于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，形成好學上進的社會風氣有著直接作用。
（二）搞好普通高校的中醫(yī)藥繼續(xù)教育是當代經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的必然要求，是傳統(tǒng)學校教育向終生教育發(fā)展的一種教育方式，對不斷提高醫(yī)藥衛(wèi)生人員素質(zhì)，提高全民健康素質(zhì)，促進經(jīng)濟和社會的和諧發(fā)展具有重要作用。
三、科學發(fā)展觀視野下對中醫(yī)藥成人教育發(fā)展的思考
科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的目的和歸宿。首先要認識到當今社會成人教育活動越來越具有開放性和鮮明的社會性，教育方式具有多樣性和靈活性的特點。必須使成人教育主動適應經(jīng)濟發(fā)展需要、適應社會發(fā)展需要、適應教育對象需要，才能正確地對成人教育進行定位，才能回答發(fā)展什么，怎樣發(fā)展，往哪里發(fā)展的問題。其次，要加強成人教育管理科學的研究，構建成人教育管理科學的學科體系。縱觀國內(nèi)中醫(yī)藥高校成人教育管理的實踐，基本上有三種管理模式，即經(jīng)驗管理模式、行政管理模式、科學管理模式。經(jīng)驗管理模式是最早的模式，成人教育辦得如何，很大程度上取決了管理者集體成員的實際經(jīng)驗。到行政管理模式階段，則主要依靠行政手段，以行政職能的發(fā)揮為中心。這種管理模式樹立了管理者的權威中心，有嚴格的層次區(qū)分及明確的職責、權利，統(tǒng)一的指令、細化的組織，規(guī)整了教育行為，杜絕了混亂的發(fā)生，有利于工作的進行，但也應看到成人教育管理者個人意見和組織意見的混淆，成為管理政出多門的根源。進入新世紀后，國內(nèi)有關院校成人教育管理出現(xiàn)了新的模式即科學管理模式，強調(diào)把測量、統(tǒng)計的方法與人本管理的觀點自然的融合到一起，從科學發(fā)展觀角度看，這種管理模式代表了未來的方向。但成人教育管理科學體系的形成并非一朝一夕的事，要不斷地進行研究和探討，我們今年學習科學發(fā)展觀，對構建中醫(yī)藥成人教育管理學科體系，有著十分重要的指導意義。再從發(fā)展模式審視，過去從質(zhì)量效益角度上強調(diào)規(guī)模型及效益性發(fā)展模式，從結構優(yōu)化角度強調(diào)多序列并舉、多樣化并舉、以學校為中心向周邊輻射性模式，這些模式還能否適應新時期形勢發(fā)展的需要，很值得深入思考。我們可以借鑒其它類別院校先進的經(jīng)驗，注重內(nèi)涵式發(fā)展模式和外延式發(fā)展模式相結合，規(guī)模質(zhì)量效益相結合，全方位推進與聯(lián)動相結合的發(fā)展模式。也可學習國外發(fā)展成人教育的經(jīng)驗。如以人力資源為目的，以社區(qū)發(fā)展為目標，以構建終身教育為目標的發(fā)展模式，注重產(chǎn)業(yè)化、社區(qū)化、個性化、網(wǎng)絡化發(fā)展模式等等。
四、結語
[摘要]二十世紀二三十年代，鄉(xiāng)村教育派主張鄉(xiāng)村教育是立國之本，積極開展了旨在從教育農(nóng)民著手、改進鄉(xiāng)村經(jīng)濟、推進鄉(xiāng)村社會整體建設的鄉(xiāng)村教育運動，這是中國近現(xiàn)代教育重心由城市向鄉(xiāng)村轉移的一次重大探索，其經(jīng)驗對當前我國農(nóng)村教育的發(fā)展仍有切實意義。
一、教育視角的鄉(xiāng)村轉向
“五四”時期，杜威的實用主義教育思想得以廣泛傳播，這不僅為中國現(xiàn)代教育的發(fā)展指出了一條實驗主義的改革道路，與此同時，知識引導生活以及教育改造社會的進步主義思想也逐漸深人人心。在中國的學術講演中，杜威強調(diào)教育“是要人人受著切己的教育”，是國民人人所應享受的平等教育，而非“貴族階級式的有特殊勢力的人的教育”，中國應當實行平民教育，以“養(yǎng)成一般人民有知識、有能力及有自動、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主張多與傳統(tǒng)儒家“有教無類”的教育平等思想相契合，推動了近代以來中國國民性改造思潮的進一步發(fā)展，當時占全國總人口85%以上的鄉(xiāng)村社會的教育問題，在“五四”前后開始為更多的人所關注。
但是，當時有限的“鄉(xiāng)村教育已經(jīng)破產(chǎn)”，余家菊在《中華教育界》(1919)的文章里如是斷言。1921年，陶行知在《師范教育之新趨勢》中也指出：中國以農(nóng)立國，鄉(xiāng)村占8500，城市占1500，六千萬人居城，三萬萬四千萬人居鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)村學校卻僅占全國學校總數(shù)的1000,“鄉(xiāng)村教育不發(fā)達，可謂已達到極點”。這是因為“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊酢！边@種“走錯了路”的鄉(xiāng)村教育不僅是無用的教育，胃‘軟手軟腳病”(不會動手的知識分子)和“呆頭呆腦病”(不會用腦的體力勞動者)兩種流行病的病因，而且造成了鄉(xiāng)村的學校荒廢、農(nóng)民愚昧，直至鄉(xiāng)村社會在政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展方面的嚴重滯后。鄉(xiāng)村社會的破敗衰落不僅使我國工業(yè)的現(xiàn)展，有失去原料供應以及有效勞動力的可能，也將嚴重動搖國家和社會現(xiàn)代化發(fā)展的根基，欲救中國必先要救中國之農(nóng)村和農(nóng)民，“到鄉(xiāng)村去”、“到民間去”逐漸成為當時社會改革的基本共識。“建設適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”、“塑造新的鄉(xiāng)村社會”也因此成為這一時期諸多教育改革家們的不二選擇。正如晏陽初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的：“我們內(nèi)受國家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教訓，自覺欲盡修齊治平的責任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無根本良謀。”
二十世紀的二三十年代間，陶行知、黃炎培、晏陽初、梁漱溟等鄉(xiāng)村教育派，就在實地調(diào)查和研究農(nóng)民群體的生存現(xiàn)狀及教育現(xiàn)狀的基礎上，積極組織和領導各社會團體、社會組織、實事求是地科學規(guī)劃，創(chuàng)造性地開展了劃區(qū)鄉(xiāng)村教育實驗的推進運動。其間，陶行知的曉莊師范最具里程碑式的意義。他從1926年底開始，自籌經(jīng)費，在南京郊區(qū)的曉莊買了10里荒山、200畝墳地，作為“活的鄉(xiāng)村師范”的校址。1927年3月，曉莊招收了13名甘愿為農(nóng)民“燒心香”的首批師范生。陶行知和學員一起，住牛棚，挑大糞，“和馬牛羊雞犬泵做朋友，對稻粱寂麥櫻下功夫”，曉莊師范以完全不同于傳統(tǒng)師范學校的新形象，成為了當時全國鄉(xiāng)村教育運動的中心。以晏陽初為總干事的中華平民教育促進總會，在1926年8月，選擇河北定縣作為試驗區(qū)，開展鄉(xiāng)村平民教育實驗，效果也很顯著。他們用學校式、社會式及家庭式等“三大方式”，進行生計、文化、衛(wèi)生、公民等“四大教育”，以救治農(nóng)民貧、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在實現(xiàn)農(nóng)村社會在政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗等方面的“六大建設”。其他影響較大的實驗區(qū)有：黃炎培領導中華職業(yè)教育社辦理的江蘇昆山徐公橋實驗區(qū)，梁漱溟在山東荷澤、鄒平的鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)，江蘇省教育學院研究部創(chuàng)辦的無錫惠北、北夏試驗區(qū)，燕京大學農(nóng)村建設科的北平清河試驗區(qū)等。
據(jù)美國學者拉穆利統(tǒng)計，到1934年，中國從事各種鄉(xiāng)村教育實驗的團體達691個，據(jù)臺灣學者楊愚春統(tǒng)計，1925年至1934年中國各類鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)則達63處之多。從歷史地位和教育貢獻上看，這場規(guī)模宏大的鄉(xiāng)村教育改革運動，不僅是我國教育現(xiàn)代化的早期發(fā)展史上一次大規(guī)模的教育下移民間社會的努力，也是中國近現(xiàn)代教育改革的重心由城市向鄉(xiāng)村社會轉移的重要標志，其間也隱含著城市、鄉(xiāng)村在教育現(xiàn)代化視野中一體化的基本思路。
二、主要思想和舉措
大大小小的教育試驗區(qū)，在推進所在區(qū)域鄉(xiāng)村社會生活的改造和發(fā)展方面不僅取得了一定成效，而且積累了豐富的鄉(xiāng)村教育實踐經(jīng)驗，我國鄉(xiāng)村教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。雖然，鄉(xiāng)村教育各派別在進行鄉(xiāng)村教育實驗的方式、方法以及規(guī)模、效果上不盡相同，如指導思想上，有的主張“富教合一”，有的主張“政教合一”；在方式、方法上，有的側重教育普及，有的以經(jīng)濟發(fā)展為突破口，等等，但他們的思想里都有傳統(tǒng)中國的民本思想以及杜威民主教育思想的影響，也都比較重視彼此經(jīng)驗的相互學習和借鑒，因此，這一時期的鄉(xiāng)村教育實驗活動，在總體上還是有相近的理論和舉措的，其主要有以下幾個方面：
其一，關于目的。鄉(xiāng)村教育的主要目的是塑造“新農(nóng)民”、改造鄉(xiāng)村的社會生活。鄉(xiāng)村教育派認為，人的現(xiàn)代化問題是現(xiàn)代社會毫無疑問的中心問題，而“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元氣，改進國民的生活，鞏固國家的基礎”。從此，讀書識字不再是舊時代里升官發(fā)財?shù)慕輳剑瑢W校教育也不再是脫離生活實際需要的虛無教育，鄉(xiāng)村教育的辦理要以喚醒農(nóng)民群體的文化自覺、養(yǎng)成經(jīng)濟自立的能力為基本目標。如陶行知所強調(diào)的，鄉(xiāng)村教育的具體使命是：“(一)是教民造富；(二)是教民均富；(三)是教民用富；(四)是教民知富；(五)是教民拿民權以遂民生而保民族。”換言之，鄉(xiāng)村教育要塑造的“新農(nóng)民”，就是現(xiàn)代社會視野下的能夠自主、自治和自衛(wèi)的，能夠理性經(jīng)營和改善自己生活狀況的，能夠自覺、自動地去幫助他人并積極參與周邊社會生活民主化改造的現(xiàn)代農(nóng)民。如果中國一個個的鄉(xiāng)村，一個個的農(nóng)民都有了這樣“充分的新生命”，鄉(xiāng)村社會重塑的依靠才就有了可靠保證，整個國家賴以現(xiàn)代化發(fā)展的基石也可得以真正確立。
其二，關于內(nèi)容。鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實踐的、實用的，也是鄉(xiāng)村社會生活的全部。在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動工學團組織大綱草案》中，陶行知提出工學團的鄉(xiāng)村教育工作包括：調(diào)查本村實況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達的村莊；增進本村生產(chǎn)以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識以創(chuàng)造科學的村莊；改良本村風俗嗜好以創(chuàng)造進步的村莊；提倡本村藝術以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊。可見，當時鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運動在事實上也包括生產(chǎn)技術、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個層面的鄉(xiāng)村社會的整體重建運動。可以說，與整個社會(直至世界)的發(fā)展進步互為溝通、彼此協(xié)作，以開啟民智為中心、對鄉(xiāng)村社會進行的大的綜合改造活動。
在這大農(nóng)村教育活動中，陶行知將鄉(xiāng)村學校看作“中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，指出鄉(xiāng)村學校不僅要培養(yǎng)鄉(xiāng)村所需要的人才，也要積極參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、文化的建設活動。但當時鄉(xiāng)村學校的教育內(nèi)容，空洞無物，所學非所用，不僅脫離鄉(xiāng)村社會生活的實際需要，而且城市化傾向嚴重，也不能對農(nóng)村社會及農(nóng)民自身的急迫問題提供有效幫助，有的學生讀了三四年的書，甚至不會記帳、寫信。陶行知認為，鄉(xiāng)村學校改革的開端是在教育內(nèi)容的設置上，即不能僅從學科體系和書本知識出發(fā)，而首先要從鄉(xiāng)村生活的實際需要出發(fā)，以有無實用價值為原則標準來選擇該學什么、該教什么和該做什么，并能夠以實踐為中心來進行教和學，“比如種田這件事，要在田里做，就要在田里學，也就要在田里教”。生活的、有用的和實踐的原則性要求，不僅改變了以書本教材為中心的農(nóng)村學校課程設置，而且以農(nóng)村生活為本位的大課程觀由此得以確立。今天的農(nóng)村學校也著手設置以本土文化資源和生活實際為基礎的鄉(xiāng)土課程、綜合課程，農(nóng)村學校成為改造農(nóng)村社會之中心因此有了更多實現(xiàn)的可能。
其三，關于原則和方法。鄉(xiāng)村教育活動的推行方法和原則主要有以下四點：
一是先實地調(diào)查研究，后具體實踐、推廣。如晏陽初在定縣實驗之前，要求以“系統(tǒng)的科學方法，實際調(diào)查定縣一切社會情況，使我們對于農(nóng)民生活、農(nóng)村社會一般的與特殊的事實和問題有充分的了解與明了的認識。然后各方面的工作才能為有事實根據(jù)的設施。’，黃炎培也要求對實驗區(qū)首先進行政治、經(jīng)濟、地理、文化風俗方面的調(diào)查分析，然后進行實事求是的科學論證，確定適合該地區(qū)教育和經(jīng)濟發(fā)展的最佳可行性方案，以保證教育實踐的科學性和有效性；在該方案實施過程中，要和當?shù)孛癖姵浞趾献鳎耙韵饶苁诤竽堋保瑳Q不以盲導盲，要能以實際的生產(chǎn)成效來增加當?shù)孛癖妼Ω倪M工作的信任和參與，正所謂“君子信而后勞其民”，最后還要能善于總結成功經(jīng)驗，力求推廣普及。
二是劃區(qū)實驗、不搞一刀切；因地制宜、重實效。鄉(xiāng)村教育派的實驗一般都是劃定特定區(qū)域，因地、因人之需實施教育改進工作，力求突出地方特色，強調(diào)改進工作的實際效果；黃炎培認為，任何形式的教育和訓練，先要遵循的原則就是“因地置宜，因材施教”。例如，為擴大農(nóng)民收人，中華職業(yè)教育社的徐公橋實驗區(qū)，就組織農(nóng)民因勢利導發(fā)展花邊和刺繡等傳統(tǒng)手工業(yè)、指導農(nóng)民因地制宜建立各種養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，這都給村民帶來了較好的實際收益。既然辦教育是為了借“教育的力量”，改造社會環(huán)境，那就先要“身人其中”，了解將要改造之環(huán)境中的各種待解決問題，以此為基礎而辦理的教育就是有效的教育，也是老百姓歡迎的教育；否則就是沒有出路的教育，這樣的“教育愈廣，生計愈窄”，白白浪費了人力財力，這在今天的教育界尤其值得警覺。
三是以富促教、科學簡化的雙管齊下。什么是以富促教?鄉(xiāng)村教育派認為，經(jīng)濟發(fā)展是教育得以發(fā)展的必要基礎，農(nóng)民生計問題的解決應該是鄉(xiāng)村教育的首要突破口，如陶行知所說，活的鄉(xiāng)村教育，能夠叫“荒山成林”、“痔地長五谷”。但是，要解決富民問題必須依靠農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，而要增加生產(chǎn)則必須依賴科學知識和技術，鄉(xiāng)村教育派都非常重視這一科學普及工作。如中華職教社在徐公橋實驗區(qū)內(nèi)注意在農(nóng)民中普及防治農(nóng)作物病蟲害的常識、推行正確的耕種方法，注意推廣優(yōu)良品種和試用各種新式農(nóng)具等。晏陽初在定縣試驗區(qū)成立了專門的生計教育部，一是辦了兩個農(nóng)場，實驗并推廣美國引進的豬、雞、小麥、棉花等的優(yōu)良品種及先進技術；二是采取實驗巡回生計訓練的辦法，包括生計巡回學校、表證農(nóng)家(示范戶)和推廣訓練三個方面，形成了較完整而有效的農(nóng)村生產(chǎn)教育制度。梁漱溟甚至還提出，金融流通、引進科學技術和改進合作組織要三管齊下、同時推進，才是增加農(nóng)民財富、擺脫農(nóng)民貧窮的有效舉措。
四是重視鄉(xiāng)村的社會組織制度建設。一般而言，一個社會的文化主要包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化，精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展有賴于制度文化的合理建設和必要支撐，對農(nóng)村及至整個社會的現(xiàn)代化建設而言，現(xiàn)代組織制度的建設自然也是其應有之規(guī)定和必然要求，所以，鄉(xiāng)村教育實驗的一個主要工作就是建設以現(xiàn)代民主、平等、合作觀念為基礎的社會組織制度。梁漱溟認為，在競爭的時代，有團體的才可以勝利，沒有團體的則必定失敗。在山東鄒平實驗區(qū)，借鑒西方團體組織的長處、吸取中國歷史上鄉(xiāng)規(guī)民約制度的精神內(nèi)核，他建立起以解決鄉(xiāng)村社會種種問題、謀求鄉(xiāng)村社會整體建設為主要目的的鄉(xiāng)村組織新形式—鄉(xiāng)農(nóng)學校(包括村學和鄉(xiāng)學)。其主要教育內(nèi)容包括：組織農(nóng)民走合作生產(chǎn)、經(jīng)營的道路，解決農(nóng)村貧困問題；訓練村民對團體生活及公共事務的注意力和參與力，培植鄉(xiāng)村社會的民主政治習慣；引進西方的科學技術，傳授農(nóng)民新的科學知識，促進農(nóng)村的農(nóng)業(yè)改良等。但鄉(xiāng)農(nóng)學校所進行的集政治、經(jīng)濟、教育、自衛(wèi)一體化的教育活動，還只是“規(guī)定”了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本方向，因為社會組織本身是“一個生長的東西，慢慢開展的東西，從苗芽而生長，從端倪而開展，其苗芽端倪在鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村慢慢開展成一個大的社會”。換言之，倘若離開農(nóng)民的以個體社會實踐方式的積極參與和推進，鄉(xiāng)村社會組織制度建立的意義也就失去了實在的基礎，毋庸質(zhì)疑，借助教育以促成農(nóng)民群體的文化自覺和行動參與則是鄉(xiāng)村組織建設背后的涵義和依靠。
三、歷史借鑒
從歷史借鑒價值上看，以陶行知、晏陽初等為代表的鄉(xiāng)村教育派，主要是希圖借助開啟民智的教育手段，開發(fā)廣大農(nóng)民豐富的“腦礦”，培養(yǎng)農(nóng)村人才，尋求鄉(xiāng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生、鄉(xiāng)村政治等全方位的現(xiàn)代改組，以為中國社會整體的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實基礎，這與我國當前的農(nóng)村教育改革在思路上有許多相似之處。
參照鄉(xiāng)村教育運動的主要經(jīng)驗，當前要促進我國農(nóng)村教育的有效發(fā)展，首先，要明確農(nóng)村教育作為農(nóng)村社會整體發(fā)展的基礎工程的內(nèi)涵。一方面，農(nóng)村教育主要包括基礎教育、職業(yè)教育和成人繼續(xù)教育三個部分，涉及了農(nóng)村社會人力資源整體開發(fā)的方方面面，也涵蓋了知識教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至國際化教育等多方位的教育內(nèi)容。另一方面，農(nóng)村教育的有效發(fā)展不僅決定了新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)水平，也影響農(nóng)村社會城鎮(zhèn)化進程的速度以及整個社會協(xié)調(diào)有序的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，有必要將農(nóng)村教育的發(fā)展與農(nóng)村社會及整個社會的政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等方面的建設和發(fā)展有機結合起來。
其次，是要解決農(nóng)村教育的實效性問題。這里主要包括三方面的內(nèi)容，其一，由于我國不同地區(qū)的農(nóng)村教育發(fā)展極不均衡，因此有必要先進行因地制宜地調(diào)查研究，制定出相應區(qū)域內(nèi)科學可行的農(nóng)村教育發(fā)展規(guī)劃；其二，農(nóng)村中小學校要真正確立為當?shù)剞r(nóng)村社會的發(fā)展培養(yǎng)實際人才的基本宗旨。根據(jù)農(nóng)村社會發(fā)展的實際要求，積極改革以升學考試教育為主體的課程結構，增加“綠色證書”教育及有關農(nóng)村實際生活生產(chǎn)的內(nèi)容，努力成為推動農(nóng)村社會現(xiàn)代化改造的教育中心；其三，針對農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中的留守農(nóng)民和進城農(nóng)民的兩大群體，積極依托農(nóng)業(yè)院校以及有關的教育培訓機構，因材施教、因需設施，逐步建立開放而有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育制度、職業(yè)技術教育制度，最終促成學習化農(nóng)村社區(qū)以及農(nóng)村社會終身教育網(wǎng)絡體系的建設。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；醫(yī)學生；人文素質(zhì)教育
引言
隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學人才的需求也越來越大，而醫(yī)學人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務質(zhì)量。因此，醫(yī)學教育中，必須強化醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會里，醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學生培養(yǎng)中至關重要的內(nèi)容，加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育對培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的學習可以提升醫(yī)學生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。
1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的關系
中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進行醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學習中國傳統(tǒng)文化可以引導醫(yī)學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學人才，醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學人才質(zhì)量。在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學生，從而提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育有著直接的關聯(lián)性。
2.加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的必要性
就當前醫(yī)學教育工作來看，過重的強調(diào)醫(yī)學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫(yī)療服務要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務事業(yè)的從事者，醫(yī)學生人文素至關重要。醫(yī)學生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學專業(yè)知識的教育，同時還包括了醫(yī)學人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關懷意識。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進行醫(yī)學教育的同時，就必須加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學生的人文意識，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學人才。
3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的融合
3.1樹立科學的醫(yī)學教育理念，構建完善的醫(yī)學人文教育體系
傳統(tǒng)的醫(yī)學教育理念中，對人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個短板。現(xiàn)代社會里，對醫(yī)學生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對這種情況，針對醫(yī)學生的教育，就必須樹立科學的醫(yī)學教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學人文精神的基礎上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導，堅持醫(yī)學教育的科學性與人文性的融合，積極構建完善的人文教育體系，從而引導學生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學生的人文素質(zhì)。
3.2樹立文化自覺意識
所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認知，換句話說，就是人們對一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認知，能夠在文化環(huán)境下增強自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學習，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，應當自覺樹立文化意識，將傳揚中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進行教育，將人文精神貫穿落實于醫(yī)學生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學生的醫(yī)學人文素質(zhì)，增強醫(yī)學生的社會責任擔當，引導醫(yī)學生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。
3.3加強醫(yī)學人文師資建設
在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對于醫(yī)學生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習慣，增強自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會影響到學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學生認為是指教育中，要加強教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學習，讓教師去學習中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學人文素質(zhì)。同時，要強化教師專業(yè)知識的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識結構，從而更好地服務醫(yī)學生人文素質(zhì)教育工作。
3.4營造良好的環(huán)境
在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學生的醫(yī)學人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對校園環(huán)境，學校應當要突出醫(yī)學特色，在建設校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學人文元素融入其中，突出醫(yī)學特色。在教學樓、科研樓、科學館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環(huán)境，讓學生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學人文精神的環(huán)境中學習、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。
3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動
在醫(yī)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)中，開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動可以有效地提高學生的醫(yī)學人文素質(zhì)。實踐活動注重的是參與性，讓學生主動參與到醫(yī)學教學實踐活動中來可以調(diào)動學生的學習積極性和主動性，讓學生在醫(yī)學實踐活動中提升人文素質(zhì)。因此，學校應當集合人文素質(zhì)教育要求，積極的開展中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動，如邀請知名的教授、專業(yè)來校就中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學人文素質(zhì)進行專題講座，通過講座的形式來增強學生對中國傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認識。同時，作為教育工作者，要鼓勵學生主動參與到實踐活動中來，讓學生在實踐活動中增強自身的責任感，提升人文素養(yǎng)。
論文摘要：中國是一個文化古老的多民族國家，56個民族的音樂極其豐富多彩。中國的文化在世界上歷來是獨具一格的，作為文化的一個組成部分—民族音樂也具有自己獨特的風格和體系。
傳統(tǒng)不是一尊石像，而是生命洋溢的，傳統(tǒng)離它的源頭越遠，它膨脹的越大(黑格爾語)。可見，傳統(tǒng)不是一成不變的固定的東西，而是不斷發(fā)展的系統(tǒng)。從這個意義上說，傳統(tǒng)如果不吸收外來的先進的因素和優(yōu)秀成果，也會阻礙自己的更新與發(fā)展，對弘揚本民族的傳統(tǒng)音樂文化不利。
在我國近現(xiàn)代音樂教育史曾引進“學堂樂歌”，使音樂成了學校教育的有機組成部分;又引進了歐洲近代音.樂體系，使我國的音樂教育走上了系統(tǒng)化和規(guī)范化的道路，從而培養(yǎng)出不少優(yōu)秀的音樂人才。但也因此忽視了對我們自己優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的研究，導致很多誤區(qū)。不少青少年學生因不愿了解從而不懂得我國傳統(tǒng)音樂中的許多精華，誤認為中國的樂器沒有外國的先進;誤認為中國沒有像樣的音樂理論，視西方的.音樂理論為普遍真理，從而形成“重西輕中”的錯誤思想。這不僅極大地阻礙了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的弘揚發(fā)展，更嚴重的是大大助長了盲目崇洋，喪失民族自尊、自信、自強的消極精神。
其實中國是一個文化古老的多民族國家，56個民族的音樂極其豐富多彩。中國的文化在世界上歷來是獨具一格的，作為文化的一個組成部分的民族音樂也具有自己的獨特體系。我國民族音樂的許多規(guī)律、法則是西方音樂理論包括不了、解釋不了的。比如，西方的音樂理論認為:二度音程的結合是不諧調(diào)的，但我國南方的壯族、布依族等少數(shù)民族的多聲部民歌卻常常用二度音程的結合，形成一種非常協(xié)調(diào)悅耳的聲音。
民族，不論其大小都有只屬于自己而別的民族所沒有的獨特性。譬如我國南方的侗族大歌就別具一格，1986年應法國邀請，有九名農(nóng)村的侗族姑娘組成的貴州侗族民間和唱藝術團在著名的夏樂宮歌劇院演出，轟動了巴黎，法國各大報紙均大加稱贊。我們的民族民間音樂在海外如此風光，我們身在芝蘭之室卻不聞其香，豈不可悲。再如，我國北方世代傳承的鑼鼓曲牌千變?nèi)f化，豐富多彩。那嫻熟多變的鼓點和其它樂器出神人化的切人，配合得天衣無縫。若取其進人學校，比奧爾夫的節(jié)奏訓練會更勝一籌。
當然，任何傳統(tǒng)藝術都是在不斷發(fā)展之中，但真正有成效的發(fā)展無一不是根植于濃厚的傳統(tǒng)之上的。屹立于世界交響音樂之林的《梁祝》不就是取材于家喻戶曉的中國民間故事和富有濃郁鄉(xiāng)土味的越劇音樂嗎，列為世界名曲的馬思聰先生的《思鄉(xiāng)曲》不也取材于內(nèi)蒙民間小曲么。一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)揚光大必須通過音樂教育來實現(xiàn)。而國民音樂教育是音樂文化的搖籃，在這個領域里，弘揚優(yōu)秀的民族音樂文化，培養(yǎng)增強青少年的民族自尊心、自信心和自豪感，是一個迫在眉睫而又，具有戰(zhàn)略意義的重要任務。音樂教師要自覺地創(chuàng)造條件，通過課內(nèi)外的各種方式將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂灌輸給學生，另外在普通高校里開設音樂欣賞課和音樂選修課，有意識地多介紹民族傳統(tǒng)音樂，提高傳統(tǒng)音樂在音樂教學中的地位，讓大學生們知道我國民族音樂的精華，培養(yǎng)其愛國主義情操。
[關鍵詞]學生安全教育責任管理
近年來，隨著社會的發(fā)展變化和九年制義務教育的普及，各種新情況、新變化、新矛盾不斷出現(xiàn)，影響小學生安全的因素越來越復雜，對學校的安全穩(wěn)定帶來前所未有的沖擊。因此，如何做好小學生安全工作，抓好小學生的安全教育與管理，保障小學生人身財產(chǎn)安全，促進小學生身心健康發(fā)展，確保學校和社會的安全與穩(wěn)定，是擺在我們班主任面前的一個突出問題。
一、對學生進行安全教育的必要性
1.復雜的社會治安形勢的需要
隨著九年制義務教育的推廣和我國人口發(fā)展的規(guī)律，在校小學生人數(shù)大幅度增長，校園社會化現(xiàn)象日益明顯，校內(nèi)及校園周邊環(huán)境日趨復雜。學生來校途中發(fā)生意外事故、宿舍內(nèi)財物丟失、打架斗毆事件等時有發(fā)生。大量事實說明，安全問題不僅是學生在校學習、生活中經(jīng)常遇到的問題，也是在其他節(jié)假日要遇到的問題。小學生在學校學文化、學知識的同時，學習、了解、掌握一些法律知識和安全常識，不僅可以做到在校期間自已不受傷害也不傷害他人，自己不違法違紀并能同違法違紀行為作斗爭，而且還可以依靠法律法規(guī)的力量保護自己，維護自己的正當權益。
2.提高小學生安全意識的需要
根據(jù)小學生年齡特點，他們的安全意識普遍比較薄弱，自身安全意識不強。主要表現(xiàn)為：在自身物品管理上，思想麻痹，物品隨意亂放。缺乏自我保護意識，對社會了解不夠。小學生在校園內(nèi)學習、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用指示其犯罪。還有的小學生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故。一些小學生缺乏社會責任感，看到違法事件，沒有關系到自己切身利益，裝作視而不見等。認識不到打架斗毆、盜竊等給自身、他人、家庭、學校會帶來什么樣的危害。因此，要加強安全教育，提高小學生安全的防范意識。
二、班主任在學生安全教育中承擔的責任和管理方法
1.班主任安全管理責任
(1)安全教育責任。班主任除對班級學生進行愛國主義、社會主義、集體主義以及基本道德規(guī)范等思想政治教育和基礎文化科學知識教育外，還要對學生進行安全教育和自護自救教育，讓學生掌握一些基本的安全防范、安全自護和安全自救知識。班主任不僅自己要牢固樹立安全責任重如山、生命責任大如天的意識，還要努力使學生樹立安全第一觀念。
(2)安全告知責任。班主任的告知可分為四個方面：一是把學校或班級進行的各種活動中有關安全方面應注意的問題對學生告知。二是把校園及其周邊的設施包括環(huán)境中可能存在的安全隱患告知學生。三是把學生的有關情況對家長告知。四是把發(fā)現(xiàn)的班級內(nèi)部、校園內(nèi)部及校園周邊存在的安全隱患以及安全事故向學校領導告知。班主任履行告知義務，可積極有效地預防安全事故的發(fā)生。
(3)安全告誡責任。班主任在教育教學活動中負有對學生告誡的責任。加強對學生思想品德教育，增強學生的遵紀守法意識，規(guī)范學生的日常行為，保護學生的合法權益等是班級安全管理工作的重要內(nèi)容。特別是對學生的危險行為或潛在的危險行為要及時地告誡、制止和糾正。
(4)安全防范責任。班主任要對班級活動以及教育教學過程中可能出現(xiàn)的安全問題進行防范。如對流行病、傳染病的防范，對班級進行的各種活動以及學生之間的矛盾糾紛、校園欺侮、包括隱性傷害在內(nèi)的預防等。要防微杜漸，而不要亡羊補牢。
(5)安全救護責任。學生一旦發(fā)生安全事故后，除要及時按制度規(guī)定上報，還要力所能及地進行自護自救，并采取得力措施防止事故的擴大。
2.安全教育的方法
(1)多講
班主任要對學校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。在五一、十一、寒暑假時讓學生簽定公約。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，哪怕每次說的是現(xiàn)話，都要時時向學生敲警鐘。因為學生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任“千萬不要忘記安全工作”。利用班會、晨會、采用集中、分散相結合等方式，把安全風吹進學生心里。只有安全意識扎根于學生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。
(2)多做
每周的班會都要對學生進行安全教育如：學生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧，而應該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標語，危險處設置警示牌，多組織學生學習有關安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展爭當“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風潛入心，潤人細無聲”。進行有關安全的主題班會。
(3)做細
安全工作，我們做得多，說得多，這還不夠，必須細管理。班主任工作，其中安全工作的細致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責任重泰山。的確如此，事實上，學生大部分時間在學校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認為學生該休息，我們也該休息，此時學生失控，最易出亂。作為班主任老師要善于空檔的管理，細致入微的管理。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。
(4)多溝通
論文摘要：希臘哲學家、教育家柏拉圖的名著《理想國》蘊含著豐富的、迄今仍熠熠發(fā)光的教育思想。柏拉圖以“人性論”為前提，倡導建立一個等級分明、民主和諧的政治制度。他大力提倡教育，認為獲得正義及善的美德是教育的首要目標，但教育是直接為所構建的國家服務的。柏拉圖認為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個，那就是教育，通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)集智慧與權力于一身的城邦統(tǒng)治者——哲學王。《柏拉圖》中追求美好生活，凈化人的心靈，培養(yǎng)德性的教育思想，在當今有著重要的借鑒價值。
論文關鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學王應該為國家的統(tǒng)治者，倡導用哲學思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實現(xiàn)。因此盧梭認為《理想國》“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好論文”。
一、柏拉圖的哲學思想對《理想國》人性和教育思考的影響
1.社會基礎
柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權，古希臘城邦國家雅典和斯巴達進行了長達30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不但使雅典喪失了希臘霸權，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經(jīng)濟遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領導地位，國內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。
2.哲學基礎
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。
（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結合起來，提出了“理念”論。他認為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關系比作太陽與大地生物的關系，認為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生。”
（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學中，辯證法第一次以自由的科學的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對的。”柏拉圖認為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進而求得真理的方法，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關系。辯證法不是詭辯術，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認識知識的方法，也是一種很好的教育和訓練方法，通過辯證促使探索理念之間的關系、學會建構理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。
（3）認識論。認識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”。“相”是溝通理念世界和現(xiàn)實世界的橋梁。第二，認識論要經(jīng)歷三個階段。柏拉圖認為最低等級的認識，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認識過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認識理念是為了認識自己。柏拉圖認為只有通過對外部世界及理念的認識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認為，人們對理念的認識不是一種后天的積累的學習，而是對已經(jīng)存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認知的過程。所以柏拉圖的認識論是一種先驗的認識論，通過回憶，進而認識自己，尋求善的理念。
正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學最終“可以擴大為關于‘萬物’的普遍哲學”。柏拉圖的哲學思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標，追求人性和靈魂的完善。國家哲學的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點，因為社會是人構成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學問題進行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。
二、《理想國》中的人性觀點
在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認識和反思。“靈魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應當將他所建構的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內(nèi)在的心靈世界是本書的關切之點。”
1.人的靈魂
古希臘的奧爾菲斯教派與畢達哥拉斯早已涉及到靈魂的問題，提出了靈魂不死與轉世的思想，在《理想國》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學說，在他看來靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經(jīng)過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對靈魂進行了三重區(qū)分，稱其為靈魂的三個等級，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性。“靈魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的。”如果想讓你的靈魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場，用美德來克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關于靈魂的觀點實質(zhì)上是關于人的本性的理論探討，是人們對自我精神世界的一種追求和探索。他強調(diào)理性對激情、欲望的控制和指導作用，并把這種作用作為德性形成的基礎，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國家的超政治基礎。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說使人類對美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過達到對美德最本質(zhì)的認識，以至于達到真善美的境界。靈魂說強調(diào)對人德性的教化，倡導人向善，希望通過改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養(yǎng)合格的公民，進而完成政治上的抱負，實現(xiàn)和諧的理想王國。 轉貼于
2.正義
“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強權就是正義，擁有權力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂，最不正義的人是最快樂的人。二是克法洛斯開始認為“正義”即“講真話”和“歸還所應歸還的債務”，但是到最后就不再堅持這個觀點。三是蘇格拉底對色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點的反駁，認為正義是一種美德，是善的理念的體現(xiàn)，是人性追求的極致。
正義分為城邦的正義與個人的正義，兩者間是一種相互維系的關系。一個城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動者三部分構成，統(tǒng)治者應該具備的德性是智慧，他們負責生產(chǎn)資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護城邦不被侵犯，維護城邦內(nèi)部的秩序，勞動者的德性是節(jié)制，他們應懂得控制欲望，辛勤勞動，提供生產(chǎn)資料和生活資料。三個等級的人各司其職、各盡其力，這個城邦就能實現(xiàn)正義。而個人的正義是指公民自身的品質(zhì)，是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過后天的學習，通過人性的教化，進行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識，從而擁有德性，這是實現(xiàn)個人的正義的過程。在人性修養(yǎng)中，只有達到個人正義才能實現(xiàn)城邦的正義。正義是一個人、一個國家所應具有的品質(zhì)和美德。當時的雅典處于連年混戰(zhàn)之中，柏拉圖希望通過教育使公民學習正義，這樣才能維護國家的安邦，實現(xiàn)一個安定和諧的王國。
三、基于人性假設前提下的教育使命
從教育學的視角探討人性問題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產(chǎn)物，教育對人性具有定向、引導、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養(yǎng)成正義的美德，引導他們獲得知識，形成完善的人格和德性。
1.教育回歸人性
柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會屬性為本。柏拉圖認為教育應適應天性，過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當今教育在學生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標準，忽視了學生的興趣和稟性，這種重功利的為學理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達到心靈和諧的理念相悖。因此，強調(diào)回歸人性的教育是才是我們應當追求的目標。知名教育學者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動，它應當通過激發(fā)人的人性方式來培養(yǎng)人。”學校教育要認識到學生的個性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現(xiàn)出不同的效果。人性的完善既是學校教育的永恒產(chǎn)物，同時也是一切教育的出發(fā)點。
2.教育要引導心靈的轉向
教育引領心靈趨善在《理想國》中表現(xiàn)得十分明確。只有理智才可以指導靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協(xié)調(diào)才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會使人過度軟弱，只重身體的教育又會使人過度粗暴。
教育指引人們選擇善的知識以及懂得將善運用于對大眾的教化，用善的理念加強對公民的引導，使他們由此獲得賦有正義、理性的美德。現(xiàn)在社會學校教育中，道德教育功能的喪失，一個重要的原因就是教化的失敗，并由此致使民眾對至善的背離，追逐利益和權欲。教化本質(zhì)的揭示就是引導心靈的轉向。教育的本性在于使人的靈魂變得完整，使人格得到完善，擺脫罪惡走向善。“正義是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。”教育不只是教會人們知識，最主要的是讓人們獲得精神上的啟示，引導靈魂走向理性，將人內(nèi)在的“善”引導出來，獲得美德。
