時間：2023-03-20 16:23:21
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黨校目前開設(shè)的政治理論課由于受到課時及教材框架的局限性影響，使政治理論課程內(nèi)容比較枯燥。基于上述原因，為了提高政治理論內(nèi)容學(xué)習(xí)的教學(xué)效果，可采取先進(jìn)行串講再進(jìn)行重點選取專題內(nèi)容進(jìn)行講授的方式，但兩者都要符合教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求。可以使學(xué)員大體把握教材內(nèi)容，再深層次對重點及難點問題進(jìn)行深入理解與學(xué)習(xí)。因此，教師不僅要對教材的總體內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致備課，還要對教材中的重點及難點進(jìn)行專題講授。在對教材的重點及難點進(jìn)行分析與講授前，要注意對教材內(nèi)容的合理取舍。對符合并能提高教育效果的內(nèi)容要進(jìn)行精講、細(xì)講、專講，而對于有些內(nèi)容則采取一略而過的串講方式，讓學(xué)生不僅能掌握真正的理論性內(nèi)容，還能縱觀與領(lǐng)會全部教材內(nèi)容。
二、黨校教學(xué)政治理論教育必須堅持理論教育與思想教育相結(jié)合
眾所周知，思想是指導(dǎo)一個人行動的指揮棒，通過政治理論課教學(xué)讓學(xué)員認(rèn)識并具有的正確主導(dǎo)思想，并不失崇高的理想與信念是考查政治理論課教學(xué)效果的主要方式。考查和了解學(xué)員的思想現(xiàn)狀可以從多個方面進(jìn)行。例如，通過與學(xué)生談話來了解學(xué)生的思想動態(tài)并及時觀察學(xué)生的一言一行知其道德素養(yǎng)和道德品質(zhì)。也可通過詳細(xì)的問卷調(diào)查及隨堂小測試等方式來了解學(xué)生的思想動態(tài)，對于正確的主導(dǎo)思想，教師要及時給予肯定，對于錯誤的思想認(rèn)識，教師則要給予糾正，雖然學(xué)生都具有一定的思想認(rèn)識和判斷水平，但教師還需要及時與學(xué)生進(jìn)行溝通互動與交流，把正確的主導(dǎo)思想及時傳達(dá)到每一個學(xué)生的思想中。
三、黨校教學(xué)政治理論教育必須堅持口頭面授與課件教學(xué)相結(jié)合
通過對教學(xué)理念的新認(rèn)識，教師應(yīng)該知道政治理論課教學(xué)不只是簡單的口頭傳授，還需要教師運(yùn)用先進(jìn)的多媒體課件教學(xué)來調(diào)動學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性。基于政治理論的部分教學(xué)內(nèi)容不易于理解與掌握的特點，教師可通過運(yùn)用多媒體教學(xué)的方式來進(jìn)行傳授政治理論知識。一方面通過形象生動的畫面及貼切的語言和具體的實例來提高學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識的興趣，另一方面多媒體視頻教學(xué)也開創(chuàng)了政治理論學(xué)習(xí)的嶄新領(lǐng)域。對于有些易于理解與掌握的理論內(nèi)容，教師可通過口頭面授的方式，而對于一些略顯枯燥且不易理解與掌握的內(nèi)容，則可通過多媒體課件教學(xué)來向?qū)W生講授。
四、黨校教學(xué)政治理論教育必須堅持言教與身教相結(jié)合
論文摘要：當(dāng)前高校思想政治教育中，大學(xué)生的逆反心理是較為常見的現(xiàn)象。大學(xué)生逆反心理形成的原因是多方面的，本文力圖從分析大學(xué)生逆反心理形成的原因入手，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法。以期提高高校思想政治教育的效果。
大學(xué)生的“逆反心理”是一種消極的抵抗心理，這種心理一旦產(chǎn)生，就會形成一種比較固定的思維模式。在建設(shè)和諧社會、創(chuàng)建和諧校園的今天，認(rèn)真研究大學(xué)生逆反心理形成的原因，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法，對增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的有效性有著重要的意義。
一、大學(xué)生逆反心理的主要表現(xiàn)形式
所謂逆反心理，就是指對事物所做的反應(yīng)跟當(dāng)事人的意愿或多數(shù)人的反應(yīng)完全相反。大學(xué)生正處在人生最活躍的時期，思維敏捷，對新生事物接受快，而學(xué)校生活本身所固有的相對單純性、嚴(yán)肅性與社會生活的豐富性、多彩性反差較大，使青年學(xué)生在接受思想政治教育時容易產(chǎn)生逆反心理，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
對思想政治工作者的反感。大學(xué)生自尊心強(qiáng)，人格意識強(qiáng)烈，對外界刺激體驗敏感、細(xì)微，因此，他們對來自別人的批評和幫助，總有一種內(nèi)在的反感，即使他們錯了，別人言之有理，他們也拒絕接受。對領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生干部分配的任務(wù)，往往拒不服從，表現(xiàn)出一種桀驁不馴的樣子。
對思想政治教育的懷疑。有部分大學(xué)生認(rèn)為思想政治教育工作是講大話，講空話，約束了個性發(fā)展。在思想政治理論課課堂上，許多大學(xué)生身在曹營心在漢。有的大學(xué)生對校內(nèi)各種時事討論、講座態(tài)度冷淡，但是甘愿冒嚴(yán)寒酷暑到輔導(dǎo)班去參加研究生考試的復(fù)習(xí)，表現(xiàn)出對專業(yè)學(xué)習(xí)的高度熱情和對思想政治教育的極度冷漠。
對先進(jìn)人物和事跡的否定與歪曲。這一現(xiàn)象不是那種嫉賢妒能、有意抹煞和歪曲他人成就的行為，而是指在逆反心理的影響下，有些大學(xué)生并無惡意地對先進(jìn)人物和事跡的宣傳及評價產(chǎn)生否定情緒，甚至排斥身邊的榜樣人物，對倡導(dǎo)的事情持懷疑態(tài)度。
對許多事物表現(xiàn)出一種偏激的態(tài)度。有的大學(xué)生片面地把社會主義制度的不完善和資本主義制度的長處相比較，甚至以現(xiàn)實社會中的消極事例來證明其觀點的正確性，造成邏輯思維的混亂，影響了正確的世界現(xiàn)、人生觀、價值觀的形成。
對遵紀(jì)守法的要求消極抵抗。表現(xiàn)為部分大學(xué)生對學(xué)校和社會的有關(guān)規(guī)章制度和要求不響應(yīng)、不配合、不以為然，不參加政治學(xué)習(xí)，不參加集體活動、公益勞動等。對不良行為有認(rèn)同感，一些學(xué)生把打架看作是英雄主義、有哥們義氣。有的學(xué)生認(rèn)為反傳統(tǒng)是有個性，置國家的法律法規(guī)于不顧，把自己擺在與之對立的位置上，給思想政治教育造成了極大的困難。
二、大學(xué)生逆反心理形成的原因
大學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生既有主觀因素，也有客觀因素。
(一)主觀因素
從年齡上看，大學(xué)生正處于身心變化迅速的青春期，社會接觸面不斷擴(kuò)大，自我意識發(fā)展到。他們憑著自己的主觀愿望，不斷地在現(xiàn)實中尋找自己的地位并傾向于自己欲望的滿足。一且發(fā)現(xiàn)外界對他們的“自我”并不承認(rèn)，便會產(chǎn)生逆反心理，用各種辦法與阻礙其確立“自我”的外部環(huán)境相對抗。
從情緒發(fā)展上看，大學(xué)生正處于“心理斷乳期”，情緒具有很大的波動性，對周圍的環(huán)境很敏感，反應(yīng)強(qiáng)烈。興奮與抑制交替出現(xiàn)，希望和絕望不斷變動，積極與消極相伴而生，一旦在學(xué)習(xí)、生活中遇到不順利或不被理解的情況，時常會產(chǎn)生消極悲觀的情緒，從而產(chǎn)生逆反心理。
從思維方法上看，大學(xué)生由于受知識等的局限，看問題常常帶有片面性，加之自尊心又強(qiáng)，容易固執(zhí)己見，帶著這種思維傾向去觀察、分析外界事物，就會以情感代替理智，從而引起逆反心理的產(chǎn)生。
(二)客觀因素
一是現(xiàn)實生活中某些不良的社會風(fēng)氣和庸俗的社會心理對大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)前中國正處于社會快速發(fā)展變革時期，中國傳統(tǒng)文化觀念與西方鼓吹的文明、自由、個性化思潮的劇烈沖突對青年學(xué)生具有一定的影響。現(xiàn)實社會中存在的各種現(xiàn)象，如、營私舞弊、下崗失業(yè)、大學(xué)生就業(yè)難等，也往往令他們產(chǎn)生極大的困惑，如果得不到及時而有效的疏導(dǎo)，久而久之就會導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。
二是大學(xué)生群體因素的相互影響。由于部分學(xué)生政治思想覺悟不高，是非明辨力不強(qiáng)，思維方法較為簡單，一旦遇到與思想意識傾向相矛盾的事情時，往往會產(chǎn)生一種很盲目的逆反心理。又由于學(xué)生年齡相當(dāng)，經(jīng)歷相似，心理相近。心理相通性較強(qiáng)，一旦某個學(xué)生產(chǎn)生了心理上的逆反，就會與其他學(xué)生進(jìn)行心理互換，并引起其他學(xué)生的共鳴，繼而使個體心理逆反擴(kuò)大成為群體心理逆反。
三是思想政治教育本身的因素。思想政治教育本身改革進(jìn)展緩慢，教育內(nèi)容空洞、陳舊，缺乏時效性和針對性；工作形式單調(diào)、呆板，缺乏靈活性，使教育達(dá)不到預(yù)期的效果。同時，思想政治教育沒有與人格教育培養(yǎng)緊密結(jié)合，妨礙了思想政治教育的順利開展。
四是思想政治教育工作者的因素。部分思想政治教育工作者理論修養(yǎng)不高，知識面狹窄，知識結(jié)構(gòu)老化，滿足不了大學(xué)生的求知欲望，難以對學(xué)生提出的各種疑問給出合理的解釋，在開展思想政治教育工作時常感力不從心，從而影響了教育者的形象，降低了思想政治教育工作的效果，使學(xué)生對思想政治教育工作者逐漸產(chǎn)生不信任情緒，并最終發(fā)展到對思想政治教育工作的不信任，進(jìn)而對思想政治教育工作產(chǎn)生逆反心理。
三、預(yù)防和消除大學(xué)生逆反心理的對策
高校作為先進(jìn)文化的傳播基地，一旦學(xué)生對思想政治教育工作產(chǎn)生逆反心理，就有可能產(chǎn)生極為嚴(yán)重的后果。高校思想政治教育工作者要密切關(guān)注學(xué)生的思想變化，采取針對性措施，嚴(yán)防大學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生。
首先，建立情感交融的師生關(guān)系。感情是疏導(dǎo)的前提，思想政治教育工作不僅要論理，而且更要融入感情，這樣才能逐漸縮小教育主客體之間的心理距離。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，競爭意識比較強(qiáng)，敢于直抒己見，并渴望得到人們的理解。思想政治教育工作者要多研究學(xué)生思考什么、需要什么，增強(qiáng)對學(xué)生的信任感，尊重、關(guān)心、體貼學(xué)生，在心理上與學(xué)生和諧一致，感情上相互融洽，從而使他們樂于接受所講的道理，取得好的教育效果。
其次，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)、知識水平與自我教育能力。學(xué)生自身思想文化素質(zhì)的高低是逆反心理消長、存亡的關(guān)鍵所在。要引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制各種錯誤思潮的影響。要適時加強(qiáng)形勢教育，增強(qiáng)學(xué)生對改革開放的心理承受力，學(xué)會用全面的、發(fā)展的觀點認(rèn)識中國國情，認(rèn)識改革帶來的各種變化。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，預(yù)防逆反心理的產(chǎn)生。
再次，開展形式多樣的活動，及時發(fā)現(xiàn)和疏導(dǎo)學(xué)生的抵觸情緒。要充分利用學(xué)校廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，營造良好的教育環(huán)境。除了堅持傳統(tǒng)的說理、灌輸以外，還可以通過開展講座、社會實踐等活動影響和熏陶大學(xué)生，對學(xué)生思想上出現(xiàn)的問題及時予以啟發(fā)、疏導(dǎo)，避免其產(chǎn)生抵觸情緒。
1.1思想政治理論課的內(nèi)容和性質(zhì)的客觀選擇
思想政治理論課是每個高校生的必修課。其授課目的是引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握的方法、觀點和立場，樹立正確的人生觀和價值觀，為學(xué)生以后堅持黨的重要思想和基本路線打下良好的思想基礎(chǔ)。由于該課程的內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，傳統(tǒng)的教學(xué)方式太過于束縛和阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致大部分學(xué)生都是為了應(yīng)對考試而學(xué)習(xí)。因此，勢必要通過新的教學(xué)方式來改變這種現(xiàn)狀，比如教學(xué)案例法。通過引進(jìn)案例，可以讓學(xué)生直接參與案例的討論和思考，通過師生間、學(xué)生間對案例的分析、理解和探討來激發(fā)學(xué)生的求知欲望，有利于他們對思想政治理論和概念有效性地消化和吸收。
1.2思想政治理論課的內(nèi)容和性質(zhì)的有效選擇
高校的思想政治理論教育并不完全類似于做思想工作，學(xué)生的道德和思想既受社會經(jīng)驗的影響，也有自身選擇和設(shè)定的部分，是主觀性和客觀性的有機(jī)結(jié)合，也是學(xué)生意志和社會意志的綜合體。如果沒有行之有效的高效率的教學(xué)方式和方案，很難使高校的思想政治理論課達(dá)到入耳、入腦、入心的特殊要求。因此，有聲有色的案例教學(xué)法是根據(jù)該課程內(nèi)容和性質(zhì)而做出的有效性選擇。通過案例教學(xué)，可以讓學(xué)生切身體會到相關(guān)政治思想基礎(chǔ)理論等知識，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)立問題情境，并將已掌握的理論知識融合到自身的政治和道德水準(zhǔn)中并加以運(yùn)用。幫助學(xué)生用科學(xué)的理論和正確的價值觀、人生觀和世界觀看待事物、分析問題，達(dá)到汲取教學(xué)的真正目的。
2思想政治理論課中案例教學(xué)法的使用原則
2.1主體性原則
案例教學(xué)法的主要特點是以學(xué)生為主體。案例分析和討論的出發(fā)點和歸宿點都是激發(fā)學(xué)生的主體性。學(xué)生主體性發(fā)展的強(qiáng)弱直接關(guān)系到教學(xué)效率的高低。隨著時代的發(fā)展，在課堂上發(fā)揮學(xué)生主體性的優(yōu)勢越來越明顯，也越來越重要。尤其在思想政治理論課的教學(xué)活動中，發(fā)展學(xué)生主體性更能激發(fā)學(xué)生對知識追求的渴望，也是學(xué)生促進(jìn)自身發(fā)展的必然需求。因此，從案例的選擇到案例的分析、討論再到教學(xué)評價等都需要發(fā)揮學(xué)生的選擇性、參與性和自主性，從而真正體現(xiàn)出案例教學(xué)的真正價值。
2.2目的性原則
目的性原則是思想政治理論教學(xué)的本質(zhì)需求，體現(xiàn)了思想政治教育的基本規(guī)律。目的性原則要求在案例教學(xué)的過程中，要根據(jù)課程的內(nèi)容和性質(zhì)，針對性的選擇案例、使用案例，根據(jù)具體的政治思想基本原理和概念來引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、討論并解決切實可行的問題，符合政治教育的教學(xué)目的。與此同時，在案例教學(xué)的組織和評價體系的建設(shè)上，也要符合思想政治教育的宗旨和目標(biāo)。
2.3實踐性原則
案例教學(xué)法是最具實踐性的教學(xué)活動之一。所謂的“實踐性”并不是真正的讓學(xué)生去動手實踐，而是根據(jù)案例的具體情境來提出自己的問題和疑惑，并通過自己的理解和分析來解決遇到的實際問題。案例教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué)，它能夠讓學(xué)生真正的融入到案例所述的具體情境中，同時，促進(jìn)他們?nèi)ヌ剿骱屠斫庑聲r代的思想道德理論在實踐中的應(yīng)用。針對性的案例教學(xué)可以鍛煉和豐富學(xué)生的實踐能力，真正做到學(xué)以致用，達(dá)到教學(xué)的原始目的。
3思想政治理論課中案例教學(xué)法的使用注意事項
3.1協(xié)調(diào)好學(xué)生與教師間的互動關(guān)系
在案例教學(xué)法的使用過程中，要特別注意處理好學(xué)生與教師間的互動關(guān)系。以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的案例教學(xué)能夠促進(jìn)師生間的互動學(xué)習(xí)。作為教師，應(yīng)該擺正自己的位置，不再單純的“傳道以授業(yè)”，而是在發(fā)揮學(xué)生主體的基礎(chǔ)上，營造一種以學(xué)生為中心的課堂氛圍，讓學(xué)生體會到他們是課堂的主人，是學(xué)習(xí)的主人，從而激發(fā)他們的求知欲。同時，作為學(xué)生，應(yīng)該在教師的激勵和引導(dǎo)下，積極地參與到案例的分析和討論中，從一位“傾聽者”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;參與者”，培養(yǎng)和鍛煉自己的思考、探索和解決問題的能力。只有教師和學(xué)生間達(dá)到一種良好的互動關(guān)系，才能更有效的發(fā)揮案例教學(xué)法的真正作用。
3.2協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)教學(xué)模式與案例教學(xué)模式的關(guān)系
思想政治理論課的整體教學(xué)目標(biāo)是系統(tǒng)化的理論，通過學(xué)習(xí)來形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，并利用所學(xué)知識來分析和解決社會實際問題。因此，思想政治理論課的教學(xué)活動即要系統(tǒng)化的講解理論知識和基本概念，也要注重實踐能力的提高和價值觀的培育。因此，在案例教學(xué)過程中，要注意協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系。對傳統(tǒng)教學(xué)和案例教學(xué)的時間進(jìn)行合理的分配，比如，可以案例教學(xué)前引導(dǎo)性的開展小段時間的傳統(tǒng)教學(xué)，或者在案例教學(xué)的過程中穿插著傳統(tǒng)教學(xué)，類似的方案可根據(jù)具體的授課情況而定。
4小結(jié)
多元智能理論是由美國霍華德加德納在《智能的結(jié)構(gòu)：多元理論》中所提出，并受到了教育界的廣泛關(guān)注。多元智能理論是對一個學(xué)生從多元的視角進(jìn)行評價，使得教育者可以重新的審視教學(xué)中的思維以及教學(xué)中的策略。對于傳統(tǒng)的教育而言，對學(xué)生的教育主要側(cè)重于數(shù)理化以及語文等方面的教育，并沒有從語文的空間上以及數(shù)理的邏輯之上進(jìn)行教育思考。就學(xué)生的自身而言，每一位學(xué)生都擁有不同方面的智能，如運(yùn)動、音樂、人際關(guān)系以及內(nèi)省等，由于每位學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)以及性格的不同，對這些智能所表現(xiàn)出來的程度也大不相同。一些學(xué)生在某些領(lǐng)域內(nèi)處于優(yōu)勢，但是在其他的領(lǐng)域內(nèi)卻處于劣勢，這就要求教師在對學(xué)生進(jìn)行教育的同時，要應(yīng)用多遠(yuǎn)智能理論，不斷的有效的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
二、思想政治教學(xué)實踐中的多元智能理論的應(yīng)用分析
當(dāng)前，我國很多高校將多元智能理論應(yīng)用在對學(xué)生的思想政治的教育當(dāng)中，并取得了一定的成果。
(一)多元思想政治教學(xué)中注意應(yīng)用情景教學(xué)的方法。
在多遠(yuǎn)智能理論當(dāng)中，多元智能理論認(rèn)為，人類的智能表現(xiàn)形式主要受所處環(huán)境的影響。在實際的思想政治教學(xué)當(dāng)中，如果想使得學(xué)生更加深刻的體會思想政治的理論，就要將思想政治理論應(yīng)用在實際的實踐當(dāng)中來，使學(xué)生在特定的情景環(huán)境當(dāng)中不斷的去學(xué)習(xí)與發(fā)展。就傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)而言，通常教師都會以講教為主，利用多媒體所顯示本課的教學(xué)重點，強(qiáng)制性的讓學(xué)生對其進(jìn)行記憶，以便應(yīng)付考試。教師沒有認(rèn)識到這種課堂情景會令學(xué)生感覺到無比的壓抑，學(xué)生被動的去獲得知識，對這些知識并不理解，很難記憶。如果教師在教學(xué)中應(yīng)用一些比較有帶表性的人物的語言，再講其應(yīng)用到實際的教學(xué)案例當(dāng)中，將實際生活的場景與思想政治的內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生通過對各種圖片的觀察，使學(xué)生更加深刻的體會教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵。
(二)多元思想政治教學(xué)中注意應(yīng)用差異教學(xué)方法。
作為思想政治教師，首先教師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)風(fēng)格以及學(xué)習(xí)的水平進(jìn)行一定的了解，這些是實現(xiàn)差異教學(xué)的前提條件。多元思想政治教學(xué)對于教師而言是一種全新的挑戰(zhàn)，這種教學(xué)需要教師全方位的掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并作出不同的分析。在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者，需要不斷的觀察學(xué)生，去了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)與方法等，這有利于教師掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不同的差異，從而根據(jù)每一位學(xué)生不同的學(xué)習(xí)水平及特點，應(yīng)用不同的教學(xué)方法，有效的完成思想政治教育，從而使更多的學(xué)生參與到思想政治的學(xué)習(xí)當(dāng)中來，完善自身的發(fā)展，以有效促進(jìn)未來社會的發(fā)展。
(三)多元思想政治教學(xué)的教學(xué)環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。
由于思想政治對提升學(xué)生自身的思想道德素質(zhì)有著不可忽視的作用，為此，在實際的教學(xué)當(dāng)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造不同的物質(zhì)條件與精神條件，為學(xué)生創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。課堂上，教師可制造不同的樂趣，積極的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時，還要保持一個比較穩(wěn)定的文化氛圍，確保學(xué)生在思想政治的課堂上能夠愉快的學(xué)習(xí)，避免為學(xué)生施加壓力，也要避免課堂上出現(xiàn)壓抑的課堂氣氛，鼓勵學(xué)生積極的參與到思想政治的學(xué)習(xí)當(dāng)中來，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，要將理論與實踐想結(jié)合，為未來的發(fā)展奠定良好的知識基礎(chǔ)。眾所周知，現(xiàn)代社會中合作與競爭并存，學(xué)生必須清楚的認(rèn)識到，一些事情單單的靠自己的力量是無法實現(xiàn)的，而思想政治的教學(xué)，可以使學(xué)生清楚的認(rèn)識到這一點，為此學(xué)校必須高度的重視對學(xué)生的思想政治教育。多元智能理論的應(yīng)用，可以促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，在掌握學(xué)生差異的基礎(chǔ)之上，為學(xué)生提供與自己相匹配的教學(xué)情境。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：政治學(xué)權(quán)力地位
那么，我們在研究方法上存在著什么缺陷呢?
一般說來，在社會科學(xué)的研究中或者說在對社會、政治問題的觀察中，有兩種基本的方法，一種是“應(yīng)然”的方法，一種是“實然”的方法。所謂“應(yīng)然”的方法就是研究事物應(yīng)該如何如何的方法，所謂“實然”的方法就是研究事物實際上如何如何的方法。所以，“應(yīng)然”的方法是一種從原則出發(fā)進(jìn)行演繹和推理的方法，而“實然”的方法是從實際出發(fā)進(jìn)行分析、綜合和概括的方法。這兩種方法在研究中本來是可以互相補(bǔ)充的，但這種相互補(bǔ)充必須要以“實然”的研究為基礎(chǔ)。而我們在研究工作中的缺陷正是片面地強(qiáng)調(diào)“應(yīng)然”方法的結(jié)果。
長期以來在我們的理論研究中充斥著“應(yīng)然”的方法。人們在研究某方面的問題時，先是懷著某種愿望，然后從某些原則出發(fā)去推論出為了實現(xiàn)愿望應(yīng)該如何如何的一系列結(jié)論，并以為這樣就達(dá)到了研究的目的，而不管實際上情況如何。但是實際的情況往往是按照“不應(yīng)該”的方向發(fā)展的，這就不可避免地造成理論與實踐的嚴(yán)重矛盾。面對這種矛盾，從應(yīng)然出發(fā)只有兩種辦法：一種是把應(yīng)該如何如何的結(jié)論變成空洞的說教，表面上可以說得頭頭是道，但對實際問題根本不起作用;一種是就問題解決問題，而把應(yīng)該如何的結(jié)論丟在一邊不管。顯然，這兩種辦法都不能解決“應(yīng)然”的方法所造成的理論與實踐的矛盾，形成說的是一套，做的是另一套的結(jié)果。這就極大地敗壞了理論的名聲。我這里不想分析人們之所以陷入這種教條主義研究方法的原因，我想，原因可能是很復(fù)雜的、多方面的，分析這些不是我這篇文章的任務(wù)。在這里只要提出問題就可以了。總之，這種研究方法的特點就是或者從經(jīng)典作家的著作中拿來幾條原則，加以推論和演繹，得出某些結(jié)論，指出在某個問題上應(yīng)該如何如何;或者從西方某些學(xué)說中搬來幾條原則，加以推理和演繹，得出另一些結(jié)論，指出應(yīng)該如何如何，等等。例如關(guān)于民主問題的研究就是如此。人們從經(jīng)典作家那里搬來關(guān)于民主的階級性原則和關(guān)于社會主義優(yōu)于資本主義的原則，推論出社會主義民主優(yōu)于資產(chǎn)階級民主的結(jié)論。由于我國也是社會主義國家，所以我國所實行的民主也是優(yōu)于資產(chǎn)階級民主的最高類型的民主。由于從社會主義國家的性質(zhì)中引申出多數(shù)人對少數(shù)人統(tǒng)治的概念，從而人民是國家的主人，因此可以進(jìn)一步推論出社會主義民主就是人民當(dāng)家作主的結(jié)論。因此，一切權(quán)力應(yīng)該屬于人民，人民的代表機(jī)構(gòu)應(yīng)該是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。因此各級領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該是人民的公仆。為了使人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利，社會主義民主就應(yīng)該制度化、法律化;就應(yīng)該建立各種參政制度和監(jiān)督制度;領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)該樹立民主的作風(fēng)。為了提高人民當(dāng)家作主的水平，就應(yīng)該提高人民的文化水平和政治素質(zhì)，等等。所有這些應(yīng)該如何如何，聽起來都是很好的，也不同程度地反映了一定的規(guī)律。但是如何去實現(xiàn)這些“應(yīng)該”，特別是如何解決在現(xiàn)實中發(fā)生的與之相反的一系列“不應(yīng)該”的情況，這種研究方法就無能為力了。
“應(yīng)然”的方法在對西方民主的研究中也存在著同樣的缺陷。他們也是從西方政治思想中搬出一些原則來推論出一系列的應(yīng)該如何如何，而對于西方民主的發(fā)展中，究竟是一些什么因素在推動著這一歷史進(jìn)程的發(fā)展并造成當(dāng)今西方國家民主發(fā)展的現(xiàn)狀的，“應(yīng)然”的研究方法也是無能為力的。
由此可見，無論是對于社會主義民主還是西方的民主，“應(yīng)然”的研究方法所得出的結(jié)論與民主的實際發(fā)展?fàn)顩r都沒有什么真正的聯(lián)系。
為了推動和預(yù)見社會領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的實際發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)該提倡和強(qiáng)調(diào)“實然”的研究方法。這種方法要求：1.首先要弄清所要研究的問題的各方面的現(xiàn)實狀況到底是怎樣的;2.探討這種現(xiàn)實的狀況是怎樣造成的?造成這種狀況的主要因素有哪些?在造成目前狀況的過程中每一種因素的地位和作用如何?這些因素之間是如何相互影響、相互制約、相互作用的?其相互作用的過程是怎樣的?3.再進(jìn)一步就是要研究這些因素是怎樣產(chǎn)生的?它們產(chǎn)生的各種具體的條件和背景如何?4.在實踐的進(jìn)一步發(fā)展中，這些因素以及它們之間的關(guān)系又會發(fā)生什么變化?人們可以和應(yīng)該如何影響這些因素的狀況以及它們之間相互關(guān)系的狀況，并通過這種影響來達(dá)到人們的某種目的?5.在以上分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，概括出一些理論上的結(jié)論，揭示出一些規(guī)律來。
這樣一種研究方法顯然和“應(yīng)然”的研究方法不同。但它并非就事論事。它不但需要理論指導(dǎo)，而且還需要有駕馭和運(yùn)用各種理論的高超的能力，并通過研究而概括出一些真正的理論來。這種研究還要吸收“應(yīng)然”研究中的某些積極的成果，以使研究能和實現(xiàn)人們的一定目標(biāo)結(jié)合起來。
進(jìn)行“實然”的研究，第一步就是要如實地、正確地描述現(xiàn)實的狀況。這個問題看起來容易，做
起來卻是很難的。它不僅要有很高的理論水平和洞察力，而且還要有很大的勇氣。現(xiàn)實雖然是每個人都生活在其中，因而每個人都看得見、摸得著、感受得到的，但是人們對現(xiàn)實事物的觀察從來就要受到觀察工具的影響，而在觀察工具背后則又有某些理論在支持著它。這方面在社會科學(xué)中尤其如此。因此，若沒有一定的理論作為分析框架，要想如實地、正確地描述現(xiàn)實是不可能的。另一方面，對現(xiàn)實的描述往往又可能觸犯人們某種既成觀念，特別是這種觀念背后的利益，因而帶來政治風(fēng)險。這就需要人們有相當(dāng)?shù)挠職狻囊陨蟽煞矫婕纯煽闯觯肴鐚嵉孛枋霈F(xiàn)實的狀況不是一件容易的事情。有了這一步，我們就為“實然”的研究打下了一個好的基礎(chǔ)。再進(jìn)一步分析各種影響因素和這些因素可能的發(fā)展?fàn)顩r，也就比較容易了。
所以，如實地、正確地描述現(xiàn)實乃是一項最重要的工作，特別是當(dāng)我們要揭示現(xiàn)實的運(yùn)行機(jī)制時，更是如此。為了要很好地做到這一點，關(guān)鍵是要有一個適宜的理論分析框架。這一框架的宏觀層次的理論是經(jīng)典作家早已為我們準(zhǔn)備好了的，這就是唯物辯證法。它的最基本、最核心的觀點就是認(rèn)為世界上的一切事物都是在相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互作用之中不斷地向前發(fā)展的。這種發(fā)展的過程經(jīng)歷著從量的變化到質(zhì)的變化，而且循著螺旋形的路線曲折前進(jìn)的。這種發(fā)展的軌跡是由各種力量相互作用的合力表現(xiàn)出來的。這種發(fā)展的動力是事物內(nèi)在矛盾的對立和統(tǒng)一。這就是我們進(jìn)行“實然”分析在宏觀上的理論指導(dǎo)。
但是，用宏觀的理論直接地分析各種具體的現(xiàn)實事物還不行，因為它太抽象。由于太抽象，在分析具體問題時每個人都會有不同于別人的個人的理解，其結(jié)果往往陷入片面的和錯誤的認(rèn)識。例如長期以來，人們把哲學(xué)上的對立統(tǒng)一規(guī)律直接用于分析具體事物，把哲學(xué)上的矛盾的斗爭和矛盾的統(tǒng)一簡單地等同于現(xiàn)實生活中具體事物中的斗爭和統(tǒng)一。于是便片面地強(qiáng)調(diào)事物的斗爭性，到處人為地設(shè)置對立面，用所謂的兩分法去對待一切復(fù)雜的事物。其結(jié)果便造成長期的人與人之間的分裂和對立，對社會發(fā)展產(chǎn)生極大的破壞作用。特別是所謂的兩分法，已成為人們思維的定勢，其危害是很深遠(yuǎn)的。它使人們在思考任何事物時都只注意兩端，而忽略了更為復(fù)雜也更有意義的中間地帶和中間環(huán)節(jié)。回顧我們多年在政治領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域中所發(fā)生的錯誤，在很大程度上是由于濫用對立統(tǒng)一概念引起的。這就說明，把宏觀理論直接用于分析具體事物的不可行性。所以我們可以說，揭
示的世界發(fā)展的宏觀理論是完全正確的，但是它缺乏一個中觀和微觀層次的、具有普遍意義的、適合于一般人分析具體事物的分析工具以及與之相適應(yīng)的理論框架。這就需要尋找適合于這個要求的分析概念，并在此基礎(chǔ)上形成一個中、微觀層次的理論框架。
尋找適合的概念工具，是一件非常嚴(yán)肅的工作，它必須符合一些必要的條件：它必須能體現(xiàn)宏觀理論的精神，又必須能如實地反映事物在中、微觀上存在的狀況。宏觀理論的精神已如前述，就是承認(rèn)事物都是處于相互聯(lián)系、相互影響、相互作用、相互制約之中不斷向前發(fā)展的。而事物在中、微觀上存在的狀態(tài)，一是表現(xiàn)為事物在一定的條件下形成既互為條件、相互依賴，又因利益的和意志的差異而互相作用的狀況;二是表現(xiàn)為事物相互作用在形式上的多樣性和方向上的確定性;三是表現(xiàn)為事物相互作用中各方在地位上的不平衡性。這就是說，我們所尋找的概念工具必須符合上述的要求。我認(rèn)為，當(dāng)代社會科學(xué)的深入發(fā)展已經(jīng)為我們提供了這樣一個合適的概念，這個概念就是“權(quán)力”。
權(quán)力這個概念過去我們理解得比較狹窄，即僅僅是指國家政權(quán)及其派生物。但是當(dāng)代社會科學(xué)的研究已經(jīng)把這個概念的涵義大大地擴(kuò)展了，并已形成共識。那就是把權(quán)力作為一種廣泛的影響力來看待。因此認(rèn)為，一般地說可以把權(quán)力定義為：根據(jù)自己的目的去影響他人行為的能力。這就是說，權(quán)力是一種力量，依靠這種力量可以造成某種特定的局面或結(jié)果，即是使他人的行為符合于自己的目的性。這樣就賦予這個概念以廣泛的適應(yīng)性和極大的靈活性，因而它也就被引入政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、軍事學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等社會科學(xué)的多種領(lǐng)域，成為人們分析該領(lǐng)域內(nèi)事物相互作用的普遍性工具了。在政治學(xué)領(lǐng)域中使用權(quán)力的概念，就應(yīng)將它具體化為政治權(quán)力，以區(qū)別于其他領(lǐng)域中的權(quán)力。因此我們可以這樣來定義政治權(quán)力：政治權(quán)力就是某一政治主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實現(xiàn)某種利益或原則而在實際政治過程中體現(xiàn)出的對一定政治客體的制約能力。這個定義中包含著政治權(quán)力的如下一些要素：第一，權(quán)力主體;第二，目的性(即利益);第三，強(qiáng)制力(亦包括非強(qiáng)制力的借用);第四，權(quán)力作用的對象(即權(quán)力客體);第五，權(quán)力主體對客體的一定作用方向與方式;第六，權(quán)力格局;第七，權(quán)力關(guān)系的穩(wěn)定程度。
由此可見，政治權(quán)力所反映的是各種政治體(群體或個體)之間相互影響、相互作用、相互制約的狀況，并強(qiáng)調(diào)這種影響、作用和制約的方向、不平衡性和實際結(jié)果。只要我們不把各種政治體看作是孤立的和靜止的，那么在其相互關(guān)系中就必然貫穿著權(quán)力現(xiàn)象。所以用政治權(quán)力這一概念工具去研究和分析政治現(xiàn)象，既符合于宏觀理論的精神，又能如實地反映事物存在的基本狀態(tài)。因此，不但不應(yīng)排斥政治權(quán)力概念，而是應(yīng)該把它吸收進(jìn)來作為自己在中、微觀層次上的基本分析工具，并以此來建立新的政治學(xué)體系，即體現(xiàn)著“實然”研究方法的政治學(xué)體系。這樣，我們就為“實然”的研究方法找到一個好的、有效的分析工具。
但是為了進(jìn)行“實然”的研究，僅僅有政治權(quán)力這個概念工具還不夠，還必須以此為基礎(chǔ)來構(gòu)造一個基本的理論框架。我認(rèn)為，這個基本理論框架至少應(yīng)該包括如下幾個方面：第一，政治權(quán)力的主體;第二，政治權(quán)力行為;第三，政治權(quán)力關(guān)系;第四，政治權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。
政治權(quán)力主體所涉及的是政治權(quán)力能量的源泉問題。政治權(quán)力之所以能在政治過程中作用于他人，就是因為它具有一定的能量。這種能量是權(quán)力主體的能動性通過其結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)化的。因此就應(yīng)該研究主體的特征和結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，以及各種具體的政治權(quán)力主體的狀況。
政治權(quán)力行為所涉及的是權(quán)力主體如何作用于客體以及客體對主體的反作用問題。這就要研究政治行為產(chǎn)生的條件和過程，研究政治行為和政治心理的關(guān)系，研究各種政治行為模式。
政治權(quán)力關(guān)系所涉及的是各種政治體之間以政治行為為中介所形成的特定格局。研究這種格局所體現(xiàn)的客觀實在性，及其形成的現(xiàn)實條件，進(jìn)而研究各種政治關(guān)系模式等等，就使我們能進(jìn)一步認(rèn)識政治權(quán)力的運(yùn)動及其在政治過程中的作用。
政治權(quán)力運(yùn)行機(jī)制則是要研究政治權(quán)力運(yùn)行的總的規(guī)律，包括政治權(quán)力運(yùn)行的原理、政治權(quán)力能量形成的機(jī)制、結(jié)構(gòu)與功能轉(zhuǎn)化的機(jī)制、政治行為的運(yùn)行機(jī)制等，從而使我們對政治權(quán)力的認(rèn)識達(dá)到更深的層次。
把上面這幾方面的內(nèi)容結(jié)合起來所構(gòu)成的政治權(quán)力的理論分析框架，就為“實然”的研究方法提供了一個有力的理論工具。并可能對我國政治學(xué)研究的新體系的形成產(chǎn)生直接的影響。
作為新的認(rèn)識工具，它應(yīng)能使我們認(rèn)識原來認(rèn)識不到的東西，猶如顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡那樣。
例如關(guān)于民主的問題，如果我們從權(quán)力現(xiàn)象的角度去觀察，我們就會看到，民主主要表現(xiàn)為一種自下而上運(yùn)行的權(quán)力。它是在政治管理系統(tǒng)中處于被管理地位的多數(shù)人對于處于管理地位的少數(shù)人的制約。這種制約一般地表現(xiàn)在兩方面：一是決定由社會上的哪些人去充當(dāng)管理者，這是以選舉和授權(quán)形式實現(xiàn)的;二是影響政府的決策和政策的執(zhí)行，這是人們運(yùn)用政治權(quán)利采取選舉之外的其他形式實現(xiàn)的。如下圖所示：
(附圖)略
由此我們可以看出：民主是以政府即政治管理體系的存在為前提的，民主作為一種自下而上的權(quán)力，是在政治管理權(quán)力的框架內(nèi)運(yùn)行的，因而是從屬于政治管理的。獨立于政治管理之外的民主是沒有的。但對于政治管理來說，有沒有這個自下而上的權(quán)力的制約卻是大不一樣的。沒有這種制約的政治管理就是專制性的政治管理，而有這種制約的政治管理則是民主性的政治管理。我們平時所說的民主，正是這種民主性的政治管理中的一個組成部分。從這個意義上我們也可以說，民主實質(zhì)上是政治管理的特殊形態(tài)。因此，衡量一種民主制的發(fā)達(dá)程度，主要就是看被管理者多數(shù)人對管理者少數(shù)人的制約狀況。即：制約手段和途徑的多少;這些手段和途徑的有效程度;人們的這種制約要求的自覺程度和強(qiáng)烈程度;國家在法律上和制度上對這種制約的保障程度;在制約過程中權(quán)力運(yùn)行渠道的通暢程度;社會所提供的自由、平等權(quán)利的質(zhì)量，以及社會的政治文化對這種制約的適應(yīng)程度，等等。只有用這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量，才能真正看出民主發(fā)展的實際程度。
歷史唯物主義最早由經(jīng)濟(jì)地理學(xué)者在20世紀(jì)70年代初期引入，而批判現(xiàn)實主義直到70年代末才被部分學(xué)者有意識的運(yùn)用到研究中。兩者是從不同角度對20世紀(jì)60年代興起的空間定量革命進(jìn)行批判的重要組成部分。歷史唯物主義是一種社會批判，對方法的批判受到社會批判的限定。它認(rèn)為如果世界以假象或某種迷惑性的方式展現(xiàn)在研究者面前，那么定量方法將加強(qiáng)這種誤解。批判現(xiàn)實主義起初是一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，后來被西方學(xué)者發(fā)展為一種社會科學(xué)哲學(xué)，與歷史唯物主義相似，也通過社會關(guān)系來理解人。它認(rèn)為社會科學(xué)的研究對象與自然科學(xué)的研究對象根本不同，定量革命的自然性將妨礙它為社會人的研究提供方法論指導(dǎo)。20世紀(jì)70年代，與空間定量革命相比，歷史唯物主義沒有將空間放在優(yōu)先地位，而是將其與社會關(guān)系同等考慮。激進(jìn)批判的重點較少關(guān)注人們所觀察到的周邊事物的差異，而是注重解釋差異的根本原因，其結(jié)論可歸結(jié)為空間格局由社會過程所塑造。而在空間定量分析中“地理”被不恰當(dāng)?shù)丶s減為“距離”、“局部變化”和“特征”等。實際上，空間應(yīng)是一種社會建構(gòu)，而社會關(guān)系的建構(gòu)卻超出了空間，這造成了空間差別。在地理政治經(jīng)濟(jì)理論來源的歷史發(fā)展中，批判現(xiàn)實主義在20世紀(jì)80年代進(jìn)入興盛時期，這一時期可稱為“社會和空間時期”。此時，歷史唯物主義更多的是作為一個背景或一種批判的襯托，且兩者也出現(xiàn)過不和諧的聲音。例如，批判現(xiàn)實主義不贊同歷史唯物主義過于注重階級而忽略性別、種族和階層等。早期的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)者多數(shù)有一個特別的方法經(jīng)歷，即進(jìn)行過空間定量的經(jīng)濟(jì)地理研究，例如DavidHarvey、MichaelWebber、JohnHolmes和RayHudson等人，當(dāng)代地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物EricSheppard也有過類似經(jīng)歷。空間定量研究者的方法相當(dāng)狹窄：技術(shù)或工具箱方法，它的實證主義觀念也是有問題的。然而，也不能完全拋棄它。這就是20世紀(jì)80年代歷史唯物主義與批判現(xiàn)實主義面臨的困境。尋求歷史唯物主義與批判現(xiàn)實主義方法的融合是一種有益的嘗試。從20世紀(jì)90年代初開始，學(xué)者們進(jìn)行了這方面的嘗試。抽象是批判現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，歷史唯物主義雖有不同的抽象形式但也贊同抽象這種方法。作為融合的結(jié)果，在20世紀(jì)90年代中后期，帶有批判性的歷史唯物主義成為主要方法論。這種轉(zhuǎn)變意義重大，主要的歷史唯物主義方法使得地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究較少注重空間現(xiàn)象的描述，而是看重提供分析洞察空間不平等的能力。方法中隱含的批判觀念在實踐中能夠產(chǎn)生關(guān)注普遍性與特殊性之間的平衡。縱觀地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽與形成中的歷史唯物主義和批判現(xiàn)實主義，我們可以發(fā)現(xiàn)：歷史唯物主義較先引入，持續(xù)發(fā)展，最后成為主要方法；批判現(xiàn)實主義較晚引入，影響漸微，處于輔助補(bǔ)充地位。表面上看，是批判現(xiàn)實主義研究者興趣轉(zhuǎn)移的結(jié)果，實質(zhì)上是科學(xué)邏輯演變與選擇的必然結(jié)果。即便如此，批判現(xiàn)實主義的介入仍有持久影響：“偶然性”進(jìn)入到主流的詞匯，批判意識持久地存在，多元化的概念也符合流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。特別是它的以下兩個結(jié)論具有重要價值：一是國家和經(jīng)濟(jì)是兩個獨立的社會關(guān)系，它們以偶然的而不是必然的方式相連接。二是結(jié)構(gòu)思想，可以被歷史唯物主義有效地利用，通過結(jié)構(gòu)的重建和體制結(jié)構(gòu)的新形式，資本可能緩和總是反復(fù)出現(xiàn)的積累障礙，而工人階級也可以發(fā)展自己的社會關(guān)系以反抗剝削。當(dāng)前，地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論甫成雛形，如何利用這兩種方法增強(qiáng)對空間經(jīng)濟(jì)的解釋能力，需要從它們對關(guān)鍵性問題的解釋中尋找?guī)椭?/p>
二、兩種方法論對幾個關(guān)鍵性問題的解釋對比
（一）抽象
地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個關(guān)鍵步驟是抽象。分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替。歷史唯物主義與批判現(xiàn)實主義抽象的方式有趨同之處。抽象和具體、單面與多面的統(tǒng)一等觀念深深植根于批判現(xiàn)實主義。例如，人類首先按性別劃分，然后按階級等等。同類型的層次化也存在于歷史唯物主義中，并且可能是其方法的最主要方面。例如，在《資本論》第一卷中，馬克思不斷穿梭于歷史無關(guān)的和歷史主義之間、一般勞動過程和特定的資本主義勞動過程之間、階級社會和資本主義階級社會之間等等。然而，仔細(xì)考察，兩者的差異確實存在。抽象可分為兩種形式：第一類是經(jīng)驗主義的抽象，這是批判現(xiàn)實主義的主要方式。第二類是實質(zhì)的、本質(zhì)的或系統(tǒng)的抽象，這是歷史唯物主義的主要方式。經(jīng)驗主義的抽象是從具體或多面抽象為單面。它沿著較少的實在、更純粹的概念的方向遠(yuǎn)離現(xiàn)實。當(dāng)然，任何將世界劃分為對象的研究都需要概念，即使研究者沒有意識到，從具體到概念的抽象法，在批判現(xiàn)實主義看來就是形成無內(nèi)容方式的一種抽象。AndrewSayer認(rèn)為批判現(xiàn)實主義主要是對形式或形式上相似的關(guān)系的抽象，而正確的方法應(yīng)該是理性的抽象。這要求在所研究事物之間的本質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象。不能以形式的相似性，如人們的貧困，來區(qū)分人，而要以其與他人的豐富的關(guān)系來區(qū)分，例如，作為國家、雇主或家庭的人。從某個角度來看，馬克思也運(yùn)用了這種形式的抽象，例如，將中世紀(jì)以前的古代、封建主義和資本主義視為階級社會的具體形式。不過，此處馬克思只是部分分析。此后，他更深入地指出，一切社會形態(tài)由再生產(chǎn)過程中使用的生產(chǎn)方式所規(guī)定。這為理解簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)之間的區(qū)別，以及擴(kuò)大再生產(chǎn)的特定歷史形式的積累過程指明了方向。馬克思訴諸經(jīng)驗主義抽象形式的主要目的是批判，即反對把資本主義簡約為歷史虛無或自然形態(tài)的做法。資本主義是一種社會形態(tài)，因此是歷史的創(chuàng)造，它所產(chǎn)生的核心矛盾——剝削行為，絕不能被解釋為世界的法則，或某種自然的、不可避免的過程。歷史唯物主義的主導(dǎo)抽象方式是歷史的、系統(tǒng)的或本質(zhì)的，是通過實踐而進(jìn)行的抽象。它與實踐的社會歷史的具體形式，與現(xiàn)實以及更具體的、多樣的、整體的歷史階段相符合。例如，對資本抽象后發(fā)現(xiàn)，資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“區(qū)位”這一概念非常重要，它離不開人類生活的具體社會形態(tài)。封建社會中自給自足的區(qū)位觀念，要早于資本主義初期商品貿(mào)易所依賴的區(qū)位概念。區(qū)位成為生產(chǎn)中重要的考慮因素，如房地產(chǎn)對優(yōu)越地段的追求，是在最近才產(chǎn)生的，也許不早于有多個區(qū)位可選擇的企業(yè)的出現(xiàn)。抽象的另一個重要問題是抽象層次。經(jīng)驗主義抽象方式的結(jié)果是產(chǎn)生了不同的“水平”，它與越來越多的抽象概念的層次相符，趨向具體的層次與趨向其他方向的層次相對立。因此，可以通過整合較抽象的概念與其他概念再現(xiàn)具體：從頂端開始的一系列嵌套的先決條件。地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究已經(jīng)吸收了這種抽象層次的概念，認(rèn)為解決問題的方法取決于抽象的層次以及在理論概念上與歷史特異性的相符程度，例如，福特主義和后福特主義呈現(xiàn)了資本主義社會更具體的形式。歷史唯物主義的抽象中固有的一種方式是注重概念的邏輯與歷史的一致性：本質(zhì)的一個必要前提是本質(zhì)。例如，國家不能獨立于使之成為國家的物質(zhì)條件。生產(chǎn)關(guān)系在各個時期各不相同，具體的國家處在較低的抽象層次上，在闡明特定時期的國家形式時，要首先闡明生產(chǎn)關(guān)系的歷史。這意味著，國家從來都不僅是作為經(jīng)驗主義抽象的國家，而是特定歷史的奴隸制的、封建制的、資本主義的或任何其他具體形式。再如，要研究資本，必須首先抽象出剩余價值，然后抽象剩余價值的不同表示形式及其在生產(chǎn)上能夠被占有的具體形式——租金，利息和企業(yè)利潤，而它們處在較低的抽象層次上。
（二）內(nèi)部和外部關(guān)系
批判現(xiàn)實主義在抽象問題上的方法核心是一種內(nèi)部和外部關(guān)系的概念。抽象的目的是要確定一種結(jié)構(gòu)，在這些結(jié)構(gòu)中，通過定義使對象成為由該結(jié)構(gòu)所決定的運(yùn)動模式的內(nèi)部關(guān)系的產(chǎn)物。外部或偶然關(guān)系只影響運(yùn)動模式的表述，而不影響模式本身。歷史唯物主義的內(nèi)部關(guān)系是主體與其存在的客觀條件之間的關(guān)系：即主體與客體的關(guān)系，并被進(jìn)一步看作財產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出，在資本主義以前的社會形態(tài)中就被這樣理解。“勞動者把自己勞動的客觀條件看作自己的財產(chǎn)，這就是勞動同勞動的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一。因此，勞動者不依賴勞動就擁有客觀的存在。個人把自己看作所有者，看作自己現(xiàn)實條件的主人”。并且“個人把勞動的客觀條件簡單地看作是自己的東西，看作是自己的主體得到自我實現(xiàn)的無機(jī)自然。……直接要以個人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等等成員的自然形成的存在為媒介”。換句話說，這種財產(chǎn)關(guān)系，成為一些社會組織形式（例如家庭）擴(kuò)大成為部落和公社的先決條件。個人只有作為這個共同體的成員才能擁有生產(chǎn)的物質(zhì)條件。資本主義消除了這些關(guān)系，使個人自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會和物質(zhì)的客觀條件表現(xiàn)為與其自身無關(guān)：不是作為他存在的前提，而是既定的、物化的、外在于人的、并作為必要的決定因素被占有，這就是外部關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)的客觀條件似乎獨立于任何主觀性，而主體顯得獨立于既存的任何客觀條件。生產(chǎn)手段、勞動對象和工具如今表現(xiàn)為資本的社會形式，作為與勞動者無關(guān)的事物，它們雇用了缺乏客觀性的勞動者（沒有與土地等相似的客觀存在的形式）。主體和客體在此被主體和客體的逆轉(zhuǎn)所分離。現(xiàn)在，以資本為形式的客體在實現(xiàn)自己的過程中雇用了主體。資本似乎成為主體而工人成為以抽象勞動力為形式的客體。如果現(xiàn)在以勞動對象和工具的形式出現(xiàn)的客觀條件外在于個人、物化于資本形式并因此缺乏前提，那么人們參與其中而進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系也是如此。例如，工資關(guān)系現(xiàn)在表現(xiàn)為馬克思所說的“外在必然性”：從個人的角度來看是必然的，但從工資工作能否被找到來看是偶然的。資本主義以前的社會關(guān)系表現(xiàn)為自然的、繼承的、個人無論是作為部落成員或在奴性的關(guān)系中與生俱來的東西。在資本主義關(guān)系中，一方面，個人從被認(rèn)為從自然和不可避免的關(guān)系中解放出來，并通過勞動力市場獲得了一定程度的自由；另一方面，社會關(guān)系表現(xiàn)出物化的、個人必須適應(yīng)的東西。因此，雖然個人可以選擇他的工資工作的方向，但不能拒絕這種選擇。歷史唯物主義認(rèn)為，個人的客觀條件在當(dāng)代社會表現(xiàn)為外在于主體的外部關(guān)系。如果與主體有關(guān)，則是自給自足的、沒有必要前提條件的，因此沒有歷史的或非地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。無對象的主體和客體似乎獨立于任何主觀性：只以超出任何主觀控制的資本的邏輯而存在，因而產(chǎn)生了矛盾，例如，沒有買者的賣者和沒有賣者的買者、未投資的資本、無力支付的債務(wù)、沒有原材料的工廠等。簡言之，資本的限制必然產(chǎn)生，如果生產(chǎn)要繼續(xù)發(fā)展，就必須緩和這種限制。歷史唯物主義是典型的歷史主義主張：人及其存在的客觀條件之間的內(nèi)部關(guān)系只有在特定的歷史條件下才“表現(xiàn)為”那種沒有歷史前提的事物之間的外部關(guān)系。批判現(xiàn)實主義則是歷史無關(guān)的，具有自然主義（科學(xué)主義）的性質(zhì)，它主張內(nèi)部和外部可以直接應(yīng)用而與主體和客體無關(guān)。
（三）整體性和多樣性
歷史唯物主義從整體上來認(rèn)識世界，整體的組成部分憑借其與整體的關(guān)系才成其為部分。整體性就是應(yīng)對處于變動中的“離心力”關(guān)系的問題，即部分和整體之間的張力不斷重復(fù)出現(xiàn)。因此，通過一個整體的整合的力來緩解離心力，整體以其自身具體的形式而不是以其組成部分的形式而變化。批判現(xiàn)實主義對世界的看法是本質(zhì)上的多元論，也可表示為分化的或多樣性的：由眾多關(guān)系的結(jié)構(gòu)所組成，每種結(jié)構(gòu)都反映組成它的要素之間獨特的因果特征，并且這些關(guān)系可能包括偶然關(guān)系。例如，將勞動分工視為具有因果聯(lián)系的獨立結(jié)構(gòu)，并有別于資本分工。在歷史唯物主義中探討整體性有兩個限定性條件。第一點，這并不意味著對世界的決定論的理解。未來仍然是開放的也是無法預(yù)測的，不同的部分可以并能夠以相對獨立的方式發(fā)展，但僅是“相對地”。整體化的沖動，一致的必要性，或稱之為“社會秩序”，起源于生產(chǎn)，一切都開始并歸結(jié)于生產(chǎn)，并且生產(chǎn)始終是社會的生產(chǎn)。在資本中，產(chǎn)生的必要性表現(xiàn)為積累的必要性。整體性的不同部分都是生產(chǎn)的條件或關(guān)系。同時，整體性不是靜態(tài)的，而總是在整體化的過程中不斷變化。發(fā)展的自主性產(chǎn)生了矛盾，這些矛盾又可能產(chǎn)生新的機(jī)會。第二點，這是一個集合的整體，不僅是與生產(chǎn)有關(guān)的整體性，而且是關(guān)于生產(chǎn)參與者的具體活動的整體性。生產(chǎn)的參與者帶來了整體的連貫性并重塑整體性，同時整體性又重塑了參與者。例如，人們的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件”。“這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式和一定的生活方式。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。人們生產(chǎn)了自己的世界：不僅包括他們的生活資料和生產(chǎn)這些生活資料的手段，也包括他們的社會關(guān)系、文化、政治等等。將世界當(dāng)作一個整體是把生產(chǎn)及其客觀條件、物質(zhì)和社會、政治、話語權(quán)、空間等都看作是生產(chǎn)的瞬間，如同馬克思所指明的，并不是說生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。在資本主義制度下，這些條件都被視為獨立的、物化的、有著自身的邏輯，以自己的方式發(fā)展。
（四）矛盾和變化
批判現(xiàn)實主義認(rèn)可變化的世界。沒有變化，它的系統(tǒng)開放性的概念，它對人性的批判，都將變得毫無意義。然而，它無法解釋變化產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義則認(rèn)為矛盾產(chǎn)生變化，矛盾的概念在空間經(jīng)濟(jì)研究中也很突出。歷史唯物主義中矛盾概念的核心是對立統(tǒng)一：生產(chǎn)性的個人，或社會意義上的、不能簡化掉社會關(guān)系的個體與生產(chǎn)條件的對立統(tǒng)一。生產(chǎn)條件可能促進(jìn)、破壞或抑制生產(chǎn)活動，通過生產(chǎn)條件（制度，技術(shù)等）的變化來緩解矛盾，使生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，但是，新的生產(chǎn)障礙會不斷產(chǎn)生。例如，社會勞動分工的發(fā)展、腦力勞動與體力勞動的分離、國家形式的出現(xiàn)，都是以剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)為前提并促進(jìn)了剩余的擴(kuò)張。但是，社會勞動分工的不同部分逐漸產(chǎn)生獨立的運(yùn)動形式，可以抑制甚至破壞生產(chǎn)。資本主義中的直接生產(chǎn)者將貨幣工資作為其生產(chǎn)的必要條件，且是外在的條件，或“外部必然性”。這種外在性有一個歷史過程，即馬克思所說的資本主義以前的社會形態(tài)中的“自然統(tǒng)一”，在那里勞動者將他的客觀條件看成屬于他的，作為他的“無機(jī)的身體”，這些關(guān)系的瓦解讓位于資本和勞動的對立統(tǒng)一：勞動力和生產(chǎn)手段被生產(chǎn)關(guān)系用貨幣財富聯(lián)結(jié)起來。勞動通過工資工作有效地實現(xiàn)了自身的再生產(chǎn)。然而，資本也自我驅(qū)動去再生產(chǎn)自身，隨后產(chǎn)生工資下行壓力以及機(jī)器對工人的替代，工人自我生產(chǎn)的能力被削弱。在歷史上，這是勞工運(yùn)動的發(fā)展、抵抗工資削減和推動建立福利國家的原因，即矛盾的產(chǎn)生與緩解。與此同時，資本再生產(chǎn)的必要條件是勞動力。如果將勞動力逐出勞動過程，也就排除了能夠產(chǎn)生比成本更多的價值因而能夠產(chǎn)生資本家的利潤的生產(chǎn)條件之一。這反過來，迫使資本需要緩和由其優(yōu)勢（包括其向任何空間的擴(kuò)展）所造成的矛盾。“緩和”但不能克服，“不能因為資本把每一個這樣的界限都當(dāng)作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實際上克服了它，并且，因為每一個這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本主義生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來”。批判現(xiàn)實主義承認(rèn)變化，但沒有矛盾的概念。它是在二元論下的對立統(tǒng)一，如個人與社會、文化和經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)和政治等，其目標(biāo)是彌合它們的差異并探索、定義、闡述它們組成二元論的兩部分之間的互相依賴關(guān)系。用批判現(xiàn)實主義的術(shù)語來講，就是探討它們是如何內(nèi)在聯(lián)系起來的：在脫離獨立的因果力量的條件下，它們?nèi)绾文軌虮粴w入單一的結(jié)構(gòu)。“文化與經(jīng)濟(jì)的辯證法”的研究就是一例。然而，它缺乏對這種二元論的歷史、先決條件的考察。
（五）因果關(guān)系
歷史唯物主義和批判現(xiàn)實主義的因果關(guān)系概念非常相似。它們反對原子論式的因果概念，即原因定量地影響結(jié)果而不改變對象或結(jié)果的性質(zhì)，都堅持因果關(guān)系的行為理論，即變化因人們的行為而發(fā)生。兩者也存在一定的差異，在批判現(xiàn)實主義的因果關(guān)系中，根本的真實性和經(jīng)驗世界被區(qū)分開來，它從關(guān)系結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的偶然環(huán)境中來闡明經(jīng)驗現(xiàn)實。應(yīng)該指出，這完全符合上述批判現(xiàn)實主義所闡釋的內(nèi)部和外部關(guān)系之間的區(qū)別。歷史唯物主義也認(rèn)為世界具有層次性，但不是經(jīng)驗和實在之間的區(qū)別，而是形式和內(nèi)容或馬克思多次描述的表象和實在、形式和本質(zhì)、表象和本質(zhì)以及表現(xiàn)形式和隱含聯(lián)系之間的區(qū)別。雖然表象和實在可能讓人聯(lián)想到批判現(xiàn)實主義的經(jīng)驗和實在之間的區(qū)別，但是馬克思說的卻是完全不同。他的“表象”是指意識形態(tài)的形式，與批判現(xiàn)實主義的“經(jīng)驗”的形式不同，是根植于占主導(dǎo)地位的、歷史的、社會的生產(chǎn)關(guān)系，它們是“實在”的形式，雖然有時是虛幻的形式。如果表象顛倒了我們生活的世界，這僅僅是因為起作用的社會關(guān)系本身已經(jīng)顛倒。例如，工資形式掩蓋了勞動者的使用價值和交換價值之間的矛盾。聯(lián)系到內(nèi)部和外部關(guān)系，那么，外部關(guān)系是表象，是內(nèi)部關(guān)系這個實在的歷史發(fā)展結(jié)果。這種表象被理解為生產(chǎn)的社會條件和所有生產(chǎn)關(guān)系的物化自然。事物有自己的歷史軌跡，因此，正如馬克思敏銳指出的，成為彼此矛盾的一部分，這種矛盾導(dǎo)致人們不斷重申生產(chǎn)的中心性，在資本主義的情況下，就是以積累為中心。表象還包括國家、家庭、空間、文化和勞動分工等，它們通過前面提到的批判現(xiàn)實主義的經(jīng)驗主義的抽象得以再現(xiàn)。批判現(xiàn)實主義將低層次的抽象而產(chǎn)生的表象作為關(guān)系的構(gòu)建物。批判現(xiàn)實主義對因果關(guān)系的解釋遵循如下思路：首先，揭示以社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)為形式的實在，這種實在需要特定的因果關(guān)系性質(zhì)，并且是經(jīng)驗世界的必要條件；然后指出它與偶然條件的結(jié)合是如何作為觀察事物的起點。例如，DoreenMassey對企業(yè)的新的勞動空間分工及其特定的地理表現(xiàn)之間關(guān)系的分析。換句話說，人們需要運(yùn)用前面所述的經(jīng)驗主義抽象方式，抽象出關(guān)系結(jié)構(gòu)，以便從表象返回到實在。歷史唯物主義的解釋認(rèn)為，確實可能從一些經(jīng)驗的形式開始，如同在批判現(xiàn)實主義中一樣，例如對地域發(fā)展不平衡或城市形式變化的研究。但是，這必須被置于資本和它的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展中來考慮。批判現(xiàn)實主義分析中被認(rèn)為是偶然的條件現(xiàn)在表現(xiàn)為構(gòu)成一個矛盾整體的條件，這個矛盾將要被調(diào)動起來、再利用和改造，以便消除積累過程中的障礙。看似偶然的條件得到改造和重新組合成新的關(guān)系，以便能夠使單個資本或資本整體來應(yīng)付它們所面臨的挑戰(zhàn)。
三、結(jié)語
作為大學(xué)生必修課程，思想政治理論課長期以來得到充分關(guān)注和發(fā)展，在具體的教學(xué)實踐中，思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法以及課程建設(shè)、教材建設(shè)等方面積累了豐富的經(jīng)驗和成果，在培養(yǎng)學(xué)生的思想政治理論素養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。然而現(xiàn)代素質(zhì)教育要求：“教育要面向全體學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的個性特長，讓每個學(xué)生都能最大限度地體驗成功的”，不能只著眼于少數(shù)的學(xué)生，要把每個學(xué)生的個性特長都發(fā)揮出來，讓學(xué)生都能最大限度地體驗成功的喜悅。作為專業(yè)的體育院校學(xué)生的來源較為復(fù)雜，有基礎(chǔ)差的單招學(xué)生，也有文化基礎(chǔ)好的優(yōu)秀生，加上一些外在條件的影響比如生長環(huán)境、學(xué)習(xí)方法等，學(xué)生的成績差距很大。在教學(xué)過程中，教師的“一刀切”的教學(xué)方法與素質(zhì)教育的理念是背道而馳的。因此，根據(jù)體育專業(yè)學(xué)校的自身專業(yè)化的特殊性，結(jié)合學(xué)校的具體情況，探索出一條有利學(xué)生發(fā)展的教學(xué)之路是非常必要的。而在眾多的探索中，根據(jù)學(xué)生具體情況實行的情境模擬教學(xué)就是一種很好的教育嘗試。情境是一種有意識的、特別選擇的能引發(fā)主體情感體驗的環(huán)境。情境模擬教學(xué)是在情境教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申和拓展而衍生出來的一種的現(xiàn)代化教學(xué)手段，它集情境教學(xué)、模擬訓(xùn)練教學(xué)、實踐教學(xué)、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法的優(yōu)點于一身、注重受教育者身心發(fā)展規(guī)律的、能夠迅速提高素質(zhì)教育水平。所謂情境模擬教學(xué)，就是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，通過多種手段對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行充實、重組和改造，立足于學(xué)生的實際創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，讓學(xué)生在接近現(xiàn)實情況下扮演某種角色或進(jìn)入某種心理狀態(tài)，引起學(xué)生的情感體驗，以加深感受、深化認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，并提高學(xué)生素質(zhì)和能力的教學(xué)方法。
二、情境模擬教學(xué)在體育院校思政課教學(xué)中應(yīng)用的必要性
我國現(xiàn)階段高等院校開設(shè)的思想政治理論課程主要包括：馬克思基本原理概論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等，這些課程開設(shè)的目的是著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握的立場、觀點和方法，確立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，宗旨是樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、社會主義核心價值觀、道德觀和法制觀，因此可以這樣認(rèn)為，高校思想政治理論課所進(jìn)行思想政治教育由一系列觀念教育組成，不只是一般的知識教育，其核心是培養(yǎng)學(xué)生在對思想政治理論的認(rèn)知、情感和意志。因此高校思想政治理論課的教學(xué)不僅僅要求學(xué)生掌握理論知識，更需要大學(xué)生獲得某種感同身受的直接體驗，從而獲得個體信念上的一種認(rèn)同，由此才會導(dǎo)致相應(yīng)的行動，從而達(dá)到我國高校開設(shè)思想政治理論課的初衷。這是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要，是改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的必然要求，也是適應(yīng)“十二五”期間實施“本科教學(xué)工程”的必然之舉。而當(dāng)今時代，體育院校的學(xué)生大多性格比較外向、熱情直率、樂于表現(xiàn)，參與意識強(qiáng)，樂于嘗試新鮮事物，個性鮮明思維活躍，同時，體育院校學(xué)生文化層次參差不齊，政治理論水平有高有低，對理論性學(xué)習(xí)內(nèi)容常有枯燥無趣之感，對政治學(xué)習(xí)的興趣也日趨下降。針對體院學(xué)生的特點和思想政治理論課課程的特點，在思想政治理論課課堂教學(xué)中應(yīng)引入情境模擬教學(xué)法來增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，情境教學(xué)直觀形象、情真意切、理寓于境的特點有助于使高校的思想政治教學(xué)“活”起來，有助于讓學(xué)生關(guān)注生活、強(qiáng)調(diào)課程實踐性和開放性的課程理念落到實處，學(xué)生通過角色扮演參與其中，與案例情境中的人或事產(chǎn)生互動，并根據(jù)就具體情境中具體問題的不同選擇，導(dǎo)致案例發(fā)展有不同過程和不同結(jié)果。通過對不同過程和不同結(jié)果的不同體驗和反思，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的體悟和理解，并提高學(xué)生在特定情境中分析、解決實際問題的能力，直接關(guān)系到學(xué)生政治素養(yǎng)的切實提高和體育院校思想政治理論課的教學(xué)實效。
三、思想政治理論課程中情境模擬教學(xué)模式探析
情境模擬教學(xué)模式中，對教師提出了比以往更高的要求，教師的課前準(zhǔn)備、活動的精心布置與安排以及活動結(jié)果的總結(jié)與反饋中，教師的指導(dǎo)作用更加明顯，尤其體現(xiàn)在情景模擬教學(xué)的內(nèi)容、程序及考核的設(shè)計方面。
（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計
對于哪些教學(xué)內(nèi)容采取情境教學(xué)這是開展教學(xué)活動的起端，也是非常重要的環(huán)節(jié)。教師可以根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)或方向，緊抓學(xué)生特點，改變課本章節(jié)，預(yù)設(shè)若干專題，在內(nèi)容的選擇上要關(guān)注當(dāng)前熱點、焦點事件，情境的創(chuàng)設(shè)要貼近生活，具有真實性，并且具有一定的實踐意義，同時重視聽取學(xué)生的意見及合理采納，這樣學(xué)生在參與過程中，主動性更高，對于課本中的理論理解得更透徹。比如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，嶄新的大學(xué)生活、樹立正確的婚戀觀、就業(yè)觀都與學(xué)生的實際生活有著密切聯(lián)系。
（二）教學(xué)程序設(shè)計
情境教學(xué)程序大致包括以下環(huán)節(jié)：1.情境模擬活動的確定。教師根據(jù)課時安排和學(xué)生人數(shù)確定所要進(jìn)行的情境模擬活動以及活動的具體時間。2.編制活動方案。根據(jù)所確定的情景模擬活動主題，由教師和學(xué)生根據(jù)學(xué)生的人數(shù)和現(xiàn)有的教學(xué)資源共同來編制活動細(xì)化方案。3.設(shè)計模擬活動場景。在現(xiàn)有的教學(xué)資源之中，通過學(xué)生著裝的變化等手段盡量模擬大學(xué)生求職活動場景。如組織學(xué)生參加畢業(yè)年級的就業(yè)招聘會，能夠讓學(xué)生真切感受到就業(yè)的壓力與用人單位的需求，從而在低年級就樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。4.設(shè)計角色，進(jìn)行任務(wù)分工。5.先期知識準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)自己的角色和任務(wù)分工，利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館資源了解相關(guān)背景，進(jìn)行先期準(zhǔn)備活動。6.活動進(jìn)行和總結(jié)評定。教師作為情境模擬活動進(jìn)程的控制者和學(xué)生情境模擬行為的評價者參與情境模擬活動，并在思想政治理論課的情境教學(xué)體驗結(jié)束后，教師應(yīng)在課堂上及時對該過程尤其是學(xué)生的發(fā)散性思維進(jìn)行總結(jié)，并提出意見和建議，幫助學(xué)生認(rèn)識自己的不足，并在未來的其他思政課實踐模擬活動中予以改善。這一總結(jié)的過程一定要避免教師的個人主觀意見，盡量多角度地看問題。在教學(xué)程序設(shè)計中，最重要的環(huán)節(jié)就是情境的創(chuàng)設(shè)，情境創(chuàng)設(shè)最常采用的方式主要有以下幾種：1.角色扮演創(chuàng)設(shè)情境。此種方式的采用主要是為了增強(qiáng)學(xué)生的參與度，學(xué)生在親自扮演角色體驗角色的過程中，可以更好地對課程內(nèi)容進(jìn)行領(lǐng)會和理解。2.利用社會實踐活動創(chuàng)設(shè)情境。在社會實踐活動中學(xué)生的體驗都是真實的，例如法律基礎(chǔ)中關(guān)于掌握法律的尊嚴(yán)性以及我國司法程序的內(nèi)容，如果把課堂搬到法庭上，使學(xué)生有機(jī)會參與一次真實案例的旁聽，對學(xué)生而言更具沖擊力與說服力，可以增強(qiáng)學(xué)生對教材理論與知識的理解，打破課堂與社會的界限，能更具實效性的完成教學(xué)目的。3.利用新媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)虛擬情境。互聯(lián)網(wǎng)以及移動終端技術(shù)的普及可以使政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容更為豐富，教學(xué)互動更為便捷，學(xué)生也更容易被帶入利用新媒體技術(shù)所常設(shè)的虛擬情境。教師可以借助多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將任務(wù)以文本、音頻或視頻的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。
（三）教學(xué)考核設(shè)計
政治理論課程的考核方式不能采取傳統(tǒng)單一的考試方式來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，情境模式教學(xué)需要采取豐富且靈活的考核方式，重點考核學(xué)生對知識理論的融會貫通、能力與素養(yǎng)的提升。在考核方式的選擇上，可以在情境的創(chuàng)設(shè)中、角色的扮演中、小組的討論中以及案例的分析等各個環(huán)節(jié)中，根據(jù)學(xué)生對理論知識的理解、掌握以及運(yùn)用來靈活打分。
四、結(jié)語
1.教學(xué)語言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
政治理論課是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，首先要做到嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。這就要求教師的課堂教學(xué)語言一定要符合語言的邏輯規(guī)律和邏輯結(jié)構(gòu)，把具有內(nèi)在層次性和條理性的知識傳授給學(xué)生。教師在授課時，無論是闡述講解還是分析論證，每句話都要進(jìn)行推敲，每個概念和原理都要做到嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，先講什么，后講什么，主講什么，次講什么都需要環(huán)環(huán)入扣子，井然有序，不能“眉毛胡子一把抓”式地進(jìn)行教學(xué)。同時，應(yīng)該明確語言是思維的外殼，教師的教學(xué)語言要符合客觀規(guī)律，符合思維規(guī)律，進(jìn)而準(zhǔn)確地使用概念，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行判斷，嚴(yán)密地進(jìn)行推理，把教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯通過語言表達(dá)出來，才能提高學(xué)生理論思維的邏輯水平。
2.教學(xué)語言流暢明晰
政治理論課教學(xué)中有許多理論熱點、疑難點等問題需要教師啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，應(yīng)在理論思考中廓清迷霧，明辨是非，進(jìn)而增強(qiáng)課堂教學(xué)的實效性。因此，在教學(xué)過程中，教師明晰流暢且富有節(jié)奏變化的語言，能夠有效激活學(xué)生思維的興奮點。如果教師語速過快，就不能留給學(xué)生思考時間，就容易造成聽課疲勞，難以實現(xiàn)啟發(fā)學(xué)生思考問題的目的；如果教師語速低緩，沒有抑揚(yáng)頓挫的高低起伏，則容易削減學(xué)生的聽課興趣，昏昏欲睡。這就要求教師課前依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同設(shè)計教學(xué)語言，課上根據(jù)學(xué)生的情緒反應(yīng)調(diào)整節(jié)奏，運(yùn)用簡潔明快的語言，恰如其分地傳情達(dá)意，力求創(chuàng)造聲情并茂、悅耳感人的語言情境。
3.教學(xué)語言生動形象
傳統(tǒng)政治理論課教學(xué)中，教師往往把課堂作為理論灌輸?shù)年嚨兀褜W(xué)生作為說教的對象，語調(diào)常常刻板單一，教學(xué)效果自然大打折扣。政治理論教學(xué)內(nèi)容抽象枯燥，學(xué)生不想聽、不愿聽的情緒一經(jīng)產(chǎn)生，就會與教師形成隔膜，師生關(guān)系變得冷漠。這就要求教師必須用形象生動、通俗易懂的語言把抽象的知識表達(dá)出來，把社會時事熱點問題引入課堂，用事實說話、用典型說話、用學(xué)生熟悉的語言說話，營造平等、自由、開放的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，讓學(xué)生想聽、愿聽、樂聽，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
4.教學(xué)語言飽含激情
在政治理論課教學(xué)中，理論講授常常占據(jù)了課堂教學(xué)中大部分的時間，要讓理論感染學(xué)生，就先要用理論感染教師自己。正如馬克思曾說的，“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼薄＝處熢诮虒W(xué)活動中，課堂語言的表達(dá)應(yīng)該富有邏輯和激情，而不是蒼白無力、平鋪直敘，應(yīng)保持一種高昂的激情狀態(tài)，以點燃學(xué)生的心靈之火，實現(xiàn)師生間思想的深度交流，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
二、結(jié)語
1.重視程度不夠，沒有擺到應(yīng)有的地位。《意見》明確要求各高校要重視思政課的地位和作用，要加強(qiáng)實踐教學(xué)。但多數(shù)高職院校在實際運(yùn)作過程中，只注重思想政治教育課理論性教學(xué)，而忽視了實踐性教學(xué)，沒有將實踐性教學(xué)擺到應(yīng)有的地位，從而導(dǎo)致實踐性教學(xué)在思政課教學(xué)中的作用和功能沒有充分發(fā)揮出來。不少高職院校的思想政治教育理論課教學(xué)仍然停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，就是教師在課堂上對著教材以教師為中心“填鴨式”地說教、灌輸，而對學(xué)生接收程度及反應(yīng)情況全然不顧。這必然造成思想政治教育理論課的實效性不強(qiáng)。因此，高職院校要增強(qiáng)思政課的實效性，就要充分認(rèn)識到實踐性教學(xué)的價值和重要作用，高度重視實踐性教學(xué)，將抽象的理論和活生生的現(xiàn)實結(jié)合起來，用事實說話，用事實驗證理論。
2.實踐性教學(xué)與理論性教學(xué)各自為政，割裂傾向明顯。當(dāng)前很多高職院校都沒有形成大思政教育格局，實踐性教學(xué)和理論性教學(xué)存在著各自為政，嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。思政部教師多以思政課的課堂理論教學(xué)為主，課堂以外的實踐性教學(xué)活動雖有參與，但次數(shù)較少。大多實踐性教學(xué)活動多由非思政課專任教師的學(xué)工人員來負(fù)責(zé)組織，如“踐行社會主義核心價值觀”、“凝聚中國力量，實現(xiàn)中國夢”、“緬懷革命先烈弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)”等主題社會實踐活動。這樣，無形中就造成了思政課教學(xué)理論和實踐相分離的問題。有著深厚理論功底和扎實學(xué)科專業(yè)知識的思政課專業(yè)教師往往只注重理論性課堂教學(xué)，而忽略實踐性教學(xué)活動，從而錯過了利用實踐來檢驗、鞏固、強(qiáng)化理論性教學(xué)的大好時機(jī)，制約了理論教學(xué)的實效。由于學(xué)工人員的專業(yè)知識和思想政治教育理論水平?jīng)]有專業(yè)教師高，盡管轟轟烈烈地開展了各種各樣的思想政治教育方面的社會實踐活動，但由于缺乏專業(yè)理論教師明確目標(biāo)的引導(dǎo)和科學(xué)理論的指導(dǎo)，造成開展的實踐性教學(xué)活動往往處于分散和割裂的狀態(tài)，活動彼此之間缺乏有效的銜接和統(tǒng)一，從而使得實踐性教學(xué)活動處于一種孤立的處境，這必然影響思政課的教學(xué)實效，也不利于學(xué)生德育素質(zhì)的提高。
3.實踐性教學(xué)支撐條件保障不足，教學(xué)實施隨意性普遍。受思政課在整個高職院教育教學(xué)體系中沒有得到足夠重視的不利影響，開展思政課實踐性教學(xué)的各種支撐條件，如教學(xué)課時、實踐教學(xué)場所、實踐性教學(xué)經(jīng)費(fèi)、教師隊伍等都無法得到充分保障，從而導(dǎo)致了實踐教學(xué)實施的隨意性比較大，教學(xué)效果難以得到有效保證。這種隨意性首先表現(xiàn)在排課上面，多數(shù)高職院校的課程安排上沒有固定的實踐性教學(xué)課時，有的想排就排，不想排就不排，對實踐性教學(xué)課時的規(guī)定缺乏一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和硬性的要求。高職院校開展思政課實踐性教學(xué)的師資隊伍既有思政部的專業(yè)教師，也有輔導(dǎo)員、班主任以及團(tuán)委、就業(yè)指導(dǎo)中心、學(xué)生處的老師，整個教學(xué)隊伍成分復(fù)雜，來源多樣，存在很多不穩(wěn)定因素。在教學(xué)方式上，思政課教師開展實踐性教學(xué)的隨意性較大，大多根據(jù)自身的喜好、興趣和專業(yè)特長，有的根本沒有任何教學(xué)設(shè)計、教學(xué)目標(biāo)、實施方案和考評標(biāo)準(zhǔn)。在實踐性教學(xué)經(jīng)費(fèi)的保障上面，雖然實踐性教學(xué)同理論性教學(xué)具有同等的地位和作用，在大學(xué)生思想修養(yǎng)和德育素質(zhì)的提升上負(fù)有同樣重要的使命，但受傳統(tǒng)教育思想的影響，學(xué)院相關(guān)部門大多看重理論教學(xué)，輕視實踐教學(xué)。在經(jīng)費(fèi)安排上能省就省，從而使實踐性教學(xué)因經(jīng)費(fèi)不足而流于形式，沒有充分發(fā)揮實踐性教學(xué)真正的功效。
4.實踐性教學(xué)考評監(jiān)督制度缺失，師生參與積極性不高。由于受“重理論、輕實踐，重教材、輕現(xiàn)實，重教師、輕學(xué)生”等傳統(tǒng)觀念的影響，高職院校的實踐性教學(xué)課程地位沒有得到應(yīng)有的重視，實踐性教學(xué)的考評監(jiān)督制度嚴(yán)重缺失。目前，大多數(shù)高職院校都沒有制定專門的實踐性教學(xué)考評監(jiān)督制度，開展的實踐性教學(xué)活動如何考核，如何評定等級則缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，甚至有的高職院校至今沒有把實踐性教學(xué)納入學(xué)生的學(xué)科成績評定范圍之內(nèi)。考評制度的缺失直接影響了實踐性教學(xué)主導(dǎo)方教師和主體方學(xué)生的參與積極性。再加上思政課實踐性教學(xué)的許多活動是在課外校外進(jìn)行，更有許多實踐教學(xué)活動安排在假期，在沒有建立完善的實踐性教學(xué)監(jiān)督制度的狀況下，實踐性教學(xué)就很容易流于形式，如果再存在考核不當(dāng)、評價隨意，很可能就使得思政課實踐性教學(xué)被教學(xué)雙方應(yīng)付了事，從而失去開展實踐性教學(xué)的真正意義。
二、提升高職院校思政課實踐性教學(xué)組織和運(yùn)行質(zhì)量的對策分析
近年來，高職院校在思想政治理論實踐性教學(xué)方面進(jìn)行了積極的探索，取得了一定的成果，積累了一定的經(jīng)驗，但至今沒有形成一套適應(yīng)當(dāng)今形勢特點的高職院校思政課實踐性教學(xué)組織和運(yùn)行模式。因此，務(wù)必要在加強(qiáng)對《意見》精神深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，正確理解思政課實踐性教學(xué)的內(nèi)涵，深刻剖析實踐性教學(xué)在組織和運(yùn)行上出現(xiàn)的主要問題，著手構(gòu)建一套適合高職院校思政課實踐性教學(xué)組織和運(yùn)行的基本模式。
1.糾正認(rèn)識誤區(qū)，拓展思政課實踐性教學(xué)內(nèi)容。在確立實踐性教學(xué)內(nèi)容之前，高職院校一定要糾正對實踐性教學(xué)的目的和意義方面存在的認(rèn)識上的偏差，嚴(yán)格按照教育部“05方案”的要求重視并加強(qiáng)實踐性教學(xué)，將實踐性教學(xué)在高職學(xué)生道德教育教學(xué)體系中擺到其應(yīng)有的位置。在堅持學(xué)生自主性與教師指導(dǎo)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，在學(xué)習(xí)和生活中發(fā)現(xiàn)實踐的具體內(nèi)容，開展調(diào)查研究。同時，教師要加強(qiáng)相關(guān)指導(dǎo)，幫助學(xué)生確立有價值、有創(chuàng)意的實踐性教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的實踐性教學(xué)往往是在理論性課堂教學(xué)完成后，開一個專題研討會、組織同學(xué)們?nèi)ゼt色旅游景點接受一下愛國主義教育。內(nèi)容單一和刻板，難以滿足學(xué)生的實際需要。因此，高職院校在開展思政課實踐性教學(xué)方面，要不斷圍繞其實踐性教學(xué)目的拓展其內(nèi)容。在內(nèi)容的選擇和設(shè)計上，可立足于思政課理論性教學(xué)活動，結(jié)合大學(xué)生社會實踐、社團(tuán)活動、安全教育等活動，結(jié)合高職院校自身特點、學(xué)生個性和能力差異等主體因素，制定適合學(xué)生實際情況，且針對性強(qiáng)、重點突出的實踐性教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃。結(jié)合周邊相關(guān)教育資源，合作共建一批社會實踐教育基地，并把基地資源拉進(jìn)課堂，成為實踐性教學(xué)的重要內(nèi)容。
2.改變傳統(tǒng)觀念，豐富思政課實踐性教學(xué)形式。內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。實踐性教學(xué)形式是實踐性教學(xué)內(nèi)容的組織形式。目前高職院校思政課實踐性教學(xué)組織形式仍然比較單一，主要以社會調(diào)查參觀為主。這種局面的長期存在不利于思政課實踐性教學(xué)的有效組織和運(yùn)行。因此，高職院校要一改過去“以教學(xué)為主體，以教材為中心，以課堂為平臺”的實踐性教學(xué)組織和運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念，千方百計形成“以學(xué)生為主體，以實踐為中心，以社會為平臺”的開放式立體化實踐教學(xué)方式，進(jìn)而形成現(xiàn)代思政課實踐性教學(xué)的組織和運(yùn)行模式。課內(nèi)實踐教學(xué)可以開展課堂討論、學(xué)生模擬教學(xué)、經(jīng)典影視賞析、團(tuán)隊輔導(dǎo)教育等活動；社會實踐教學(xué)可以進(jìn)行參觀調(diào)查、閱讀研究實踐、校園文化活動、“三下鄉(xiāng)”青年志愿者服務(wù)等活動；虛擬實踐教學(xué)可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)包含網(wǎng)上調(diào)查、網(wǎng)上論壇管理、開設(shè)主題博客、創(chuàng)建課程聊天室、網(wǎng)上紅色基地網(wǎng)站考察等教學(xué)形式。點面結(jié)合，既有依據(jù)教學(xué)內(nèi)容開設(shè)的主題教育實踐活動，又有社會研修基地的拓展探究。課內(nèi)課外，校內(nèi)校外，現(xiàn)實生活與虛擬空間相結(jié)合，形成立體化的實踐教學(xué)體系，教學(xué)形式也就豐富多彩、種類繁多。
3.完善組織管理，加大思政課實踐性教學(xué)保障力度。當(dāng)前，許多高職院校在進(jìn)行思政課實踐性教學(xué)時面臨教學(xué)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏、教學(xué)資源相對短缺、教學(xué)組織實施困難的窘境。要擺脫這種局面，就要不斷完善組織管理，在組織機(jī)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)投入、師資隊伍建設(shè)、課時保證、實踐基地建設(shè)等方面加大支持和保障力度。當(dāng)前高職院校在思政課實踐性教學(xué)方面出現(xiàn)的很多問題就是缺乏有效的機(jī)制，甚至有不少高職院校還沒有成立由校黨委書記或副書記任組長的“思政課建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組”。有的高校雖然早已成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，但形同虛設(shè)，很少開展實質(zhì)性的工作，實踐性教學(xué)保障經(jīng)費(fèi)不足的問題更是無人問津，涉及到多部門合作開展實踐性教學(xué)活動的工作更是相互推諉、扯皮，導(dǎo)致實踐性教學(xué)難以順利開展。因此，劃撥專項經(jīng)費(fèi)用于思政課實踐性教學(xué)的組織和運(yùn)行勢在必行。除此之外，還需要建立一支相對穩(wěn)定的校內(nèi)外專兼職結(jié)合的高素質(zhì)教師隊伍，為實踐性教學(xué)活動的有效開展提供師資保障。
