時間：2023-03-20 16:24:17
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1增加了人民的收入
支農惠農政策取消了農業稅，對于農民和農業生產來說是極其有利的。取消農業稅以后，就等于從某種程度上解放了農民。長期以來，我國的農業征稅與繳稅需要花費大量的資金，而這大大增加了農民的負擔。隨著農業稅的取消，農民不需要到處交費，不僅如此，他們還可以在當前的農業政策背景下獲得更多的生存途徑。如不少農民發展多種經營，增加了農民的收入，提高了農民發展農業生產的積極性。
2轉變了農村的經濟增長方式
在引入支農惠農政策以前，由于落后生產方式的影響，不少農民在擴大生產規模和提升生產質量上受到了不少限制。農業調查報告指出，我國農業一直以來都是采用粗放型的增長方式，而此類增長方式都是以追求發展數量為中心的，難以提升效益。而使用科技是向集約型增長方式轉變的主要手段。在惠農政策的幫助下，國家對一些先進的農業機具進行了補貼，使不少想改善經營條件的農民獲得了更為先進的生產工具。不少農民利用國家政策引進先進的農業生產工具，并依靠市場機制全面調整農業生產方式，使農產品的質量得到穩步提高。此外，國家還提出了改進科技服務方式，讓科技人員送技術下鄉，努力讓更多的農民感受到科技對提升農產品質量的巨大作用。
3使部分農業企業實現了產業化經營
在計劃經濟時代背景下，受稅費過重和農村基礎設施落后等不利因素的影響，有些農民盡管想開展產業化經營，卻不具備條件。出臺了支農惠農政策以后，不少農產品生產企業實現了產業化經營，特別是一些中小型農場。在國家大力實行一系列政策并調整農村產業結構的背景下，農民們比以前更有信心搞好農業生產。通過支農惠農政策，不少農戶不僅提高了農村勞動生產率、增加了經濟效益，也實現了農業產業化經營的統一化管理。
二、結論
>> 智慧新城（園區）建設關鍵舉措研究 智慧園區建設探討 建設智慧園區助推傳統園區升級 淺談智慧園區建設模式 智慧園區系統建設研究 軟件谷智慧園區發展道路研究 我國智慧園區研究綜述 智慧園區為智慧城市建設鋪路 智慧園區設計概要 智慧園區孕產業 擁抱智慧園區 以智慧園區建設推動產城融合發展 基于物聯網的智慧園區管控平臺建設 智慧園區：建設應用推動產城融合發展 華為助力“天安云谷”智慧園區建設 關于智慧農業園區建設的幾點思考 “智慧園區”頂層設計的研究與探索 貴州都勻市加快園區項目建設 著力打造“產業新城” 網新城云:助力智慧城市建設 從產業園區到科技新城 常見問題解答 當前所在位置：l 2008，10；
[3]李廣斌，王勇 西方區域規劃發展變遷及對我國的啟示 [期刊論文]規劃師2007（06）；
[4]童隆俊，陳銘 構建“智慧南京”提升城市功能――南京構建“智慧城市”的若干思考 [期刊論文]信息化建設 2010（05）；
[5]朱敏 智慧城市的愿景路徑及借鑒 [期刊論文]新經濟導刊 2011（04）；
[6]陳桂香 國外“智慧城市”建設概覽 [期刊論文]中國安防 2011（10）；
[7]吳建新 以智慧政府建設推進智慧城市發展的對策研究 [期刊論文] 中國信息界 2011（05）；
[8]巫細波，楊再高 廣州建設智慧城市前瞻 [期刊論文]城市觀察 2010（06）；
【關鍵詞】 物聯網 智慧物流管理 應用
現在我國產業都在升級，在不斷轉型，物流產業的快速發展是社會發展的需要，市場對經濟起到主導作用，世界各國的重要問題就是發展經濟，經濟在轉型，電子商務產業是未來經濟發展主導，物流產業需要快速發展，需要先進技術應用到物流管理中，提升物流管理的職能，建立智慧物流管理是物流產業發展的需要，物聯網技術應用到物流管理中，為建立智慧物流管理起到技術支持，符合現代物流管理需要，解決物流管理中瓶頸問題。
一、物聯網技術基本理念
物聯網主要強調物與物之間的聯系，物聯網與互聯網是密不可分的，物聯網技術的整體框架依賴于互聯網技術。物聯網技術主要技術職能識別、計算機感知技術、網絡互融技術等。物聯網技術應用到其它領域實現一定職能，才具有一定的應用價值，比如農業物聯網、智能交通物聯網、智慧物流管理物聯網等。
物聯網技術的發展主要取決于創新應用，物聯網技術應用到其它領域，促進其行業的創新，對其提高生產效率，創造價值起到重要作用。用戶在應用過程中，體驗到物聯網技術的創新作用，創新是物聯網技術發展的精髓。
二、物聯網技術在智慧物流管理中的應用
智慧物流的概念由來是對比傳統物流而定義的，是指代物流企業運用各種現代信息技術、物聯網技術、GPS，RFID，GIS等技術，實現對貨物流程的全程管控，達到一種降低成本，增加收益，滿足客戶需求的管理行為。
智慧物流充分利用物聯網技術，將現有的物聯網資源（數據、應用等）加以利用整合，并將傳感技術定位技術等融合在其中，通過科學的管理調度，實現物流管理全程可管、可控、可查、可視、網絡化、整合化，從而達到提高利用率，降低各環節消耗，增加企業效益，滿足客戶不同需求的目的，創造更豐富的物流生態鏈。
物聯網技術在智慧物流管理中的應用，其體系結構如圖 1所示：
智慧物流體系Y構主要包括感知互動層、網絡傳輸層、應用服務層。
感知互動層主要包含識別系統、定位系統、跟蹤系統。
網絡傳輸層主要包括移動通信技術、通信衛星、集群通信系統。
應用服務層主要包括數據互換平臺、公共服務平臺、用戶服務平臺、電子數據交換、物流信息系統組成。
參 考 文 獻
[1] 邵酉己. 物聯網綜述[J].西部皮革.2016（18）
[2] 劉靖，劉佳昕. 試述物聯網在農業中的應用及前景展望[J]. 通訊世界.2016（20）
[3] 韓森. 關于宜昌市加快引進與培育高層次物聯網創新創業人才的研究[J]. 通訊世界. 2016（20）
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戰略與政策
(5)廣播電視網絡在三網融合中的對策研究 李大珊 梁躍 魯英杰 袁韻峰 蔣安玲 裴多
實踐與應用
(9)村級電子政務現狀及發展對策分析 趙麗敏 廖桂平 陳艷 姚元森
(13)智慧城市的發展和問題淺析 彭保
(15)市民卡建設推廣的思路和路徑淺析——以南京市市民卡建設和推廣為例 顧穎
(17)團結湖智慧街道建設探索與實踐 李容珍 徐鋒 馬哲 邱逸
(19)科學規劃智慧萊州建設 加快推進縣域經濟 吳瓊 施瑞軍 曲錫峻 陳愛峰 吳開平
(21)大力推進智慧城市建設 鄧小勇
(27)資源整合下的政府數據中心建設研究與實現 嚴愛明
(31)?。ㄊ校﹪Y委信息化建設策略與系統架構研究 杜羅砷
(33)淺析后危機時代江蘇省中小企業“云”改造模式 葛福江 姚立
(35)企業信息安全問題研究 劉文華
(37)基于itil理念的高校云服務資源管理研究 方力 沈鑫 葉昭暉
(39)電子商務專業能力培養與課程設置滿意度研究 趙麗 付華
(41)提升黨校教師信息素養要念好“四字經” 張青
(43)我國汽車制造業erp系統應用研究 李志剛
(45)煙草農業信息化的困境與對策 彭俊
(47)可編程短波數據處理終端的設計與實現 朱賢斌
(49)it服務持續性管理的風險評估和預防措施的最優化選擇 朱光
(52)長春市政務信息資源目錄體系規劃設計研究 柳羽輝
(54)基于starlims平臺的實驗室信息管理系統工作流配置的研究 馬文俊 張家勇 羅承渺 胡衛民
(57)從“國家檢察官學院吉林分院內部辦公業務網”建設談項目的整體管理 趙淑霞
(59)基于oracle的epdm模型數據遷移策略研究 孔明華 顧娟
(61)探析物聯網在石油行業的應用 王偉 陳奇志
(63)基于云計算模式的應用系統集中管理技術開發與應用 單延明 吳鈞 李大勇 王志敏
(65)勘探戰略選區信息化平臺的建設及應用 馮紅君 馬玉龍 滕良娟 段非 張海勇
(67)應用油水生產數據分析技術判別水平井水侵類型的研究 劉斐
(69)云gis在石化行業總圖管理系統中的應用實踐 廖志銳 劉爭飛 劉力嘉 任宗雷 徐
(72)面向流程行業mes系統的虛擬化硬件架構 谷克宏 黃岷 張振宇 朱家兵
(74)萬兆交換機在企業中的應用研究 李淑倩 楊敏 關宇
(76)瑪河氣田智能建設試點設想 藺勝利 滑曉輝 單鴻飛
(78)智能安防報警系統的研究與應用 門虎 郭振杰 武旭
(81)智能巡檢系統在克拉美麗氣田的應用 楊斌 張揚 藺勝利
(83)石油企業網絡信息安全的監控系統研究與應用 于順安
學子園地
(85)“沙集模式”未來發展之路——在“小即是美”與“大是所趨”之間的抉擇 齊志強
(89)電子政務系統－環境生態學測評指標分析 夏宜君
報告與方案
(92)信息通信技術對超鏈接社會的影響分析 無
海外論文
(98)因特網是我們生活的主頁 張進京（譯）
資訊
(104)以信息生產力推動“新四化”及社會轉型 無
(104)《中國經濟向何處去——基于信息經濟學的分析》新書會在京召開 無
關鍵詞：智慧城市；信息交互設計；衡水
一、智慧城市的概念來源
“智慧城市”的概念來源基于“智慧地球”理念的提出，“智慧地球”提倡全世界以信息技術為核心全方位的聯系與深度互通，“智慧城市”以城鎮化為起點，將數字信息化體現在城鎮化建設的方方面面，“智慧城市”為實現“智慧地球”創造了有利條件。當“智慧城市”成為現實，“智慧”成為一種符號貫穿于城市系統的每一個角落，由于信息交互設計方法的正確實施，居民通過“智慧”的途徑，作出“智慧”的分析，得到“智慧”的成果。“智慧城市”與信息、數字化密切相關，但“智慧城市”不等同于“數字城市”、“信息城市”，“智慧城市”不單單是信息技術的體現，里面包含了生態化、人文化、人性化的諸多方面，作為城市的受用者——城市居民，是我們在建設智慧城市中應該首要考慮的，居民生活方式的智慧化是智慧城市建設的核心。
二、衡水智慧城市建設的背景與條件
黨的十報告指出：“要堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路，促進工業化、信息化、城鎮化、農業現代化同步發展?！?智慧城市的建設順應了時代潮流，也體現了國家對城市發展的宏偉愿望。隨著信息社會的到來，衡水市緊跟時代步伐，在城市信息化建設中取得了階段性的成果。“早在2011年就制訂并出臺了《衡水市電子政務2011—2015年發展規劃》；2012年9月，衡水被確定為“智慧生活”首批20個啟動城市之一；2013年7月19日衡水市政府與河北聯通簽署“智慧城市”建設戰略合作協議；2014年4月22日，由衡水市政務辦、衡水市工信局和衡水聯通共同籌備發起并經市民政局注冊批準的“衡水市智慧城市推進協會”正式成立，并召開第一次研討會?！?/p>
三、信息交互設計對智慧城市建設的指導方法
（一）建立智慧城市大架構，健全智慧城市基礎設施
政府及相關部門在進行智慧城市的全局規劃時，要明確以居民為中心，圍繞健全居民生活方式的前提下，指出建設的關鍵性內容，并且將各個分內容之間的聯系進行整合，以全局性的視角實現信息與設施之間聯系紐帶——技術性，這是建設智慧城市的基礎條件。以“4G、家庭光纖寬帶覆蓋力度、云平臺、智能城市管理控制系統等信息工具”為智慧城市提供技術支撐。
（二）信息交互設計引領智慧城市良性發展
信息交互設計與多種學科相交叉，與“一種有意識的信息控制活動相關”，致力于將信息做合理的控制和安排，“它密切關注信息表述、處理、檢索、識別、傳達活動的全過程”，達到信息傳達的有效、便捷和準確。4信息交互設計最重要的是以用戶為中心，充分考慮使用交互產品或交互系統的人群需要，最終使得信息傳達的更快，居民與城市對話更加順暢。設計雖不可增加信息量，但設計可以使信息更有序和人性化，這在在一定程度上使信息的密度與強度增大，從而為信息交換創造最佳可能性。理查德.布坎南（RichardRuchanan）曾定義交互設計為：“通過產品的媒介作用來創造和支持人的行為”5該定義將“人的行為”確定為交互設計的核心要素，這就與工業社會區別開來。人對環境發生“動作”，環境給予人“回應”，這一連串的行為過程，產生了交互。
四、智慧城市建設中的信息交互設計的流程
信息交互設計涉及到智慧城市建設的各個領域，包括：實體城市到虛擬城市；操作系統的外部形態到內部程序的信息交互設計；從物的設計到人與物、人與環境的信息交互設計等，建設智慧城市不以高科技承載的信息傳遞為目的，而以改善城市居民的生活方式為己任，為居民提供適度、適宜、人性化、智慧化的信息交互方式。因此，合理的信息交互設計構架應該從以下幾方面進行。
（一）信息采集與網絡傳輸
精確地、適時地掌握公共空間的信息成為智慧城中信息交互設計的第一步。對于信息的采集可以通過普通市民已經慣常使用的信息工具，如智能手機。也可以通過為采集信息而專門設計的智能設備，最終實現對自然的、人為的環境進行全面的信息采集。信息采集的目的是要進行信息整合并進行傳輸，通過多種技術的通信網絡進行互聯互通，并且進行數據的深度整合與共享，達到高效且準確的信息資源。
（二）信息整合與信息交互
信息整合通過對信息的分析與處理形成智慧化的信息服務和信息管理。它主要由“公共綜合應用平臺、為政府服務的應用系統、為行業應用服務的系統以及為公眾服務的信息平臺等?！?在“智慧城市”的復雜系統中，信息的交互成效直接決定了城市的“幸福指數”、“智慧城市管理指數”、“智慧城市社會責任指數”城市居民通過信息的的交互實現了生活中人與物的對接與交流，它表現在城市的各個角落，例如：醫院、學校、街道等。
結語：
智慧城市將深刻影響城市居民的生活方式和行為方式，未來城市居民在信息交互設計下將會體驗到更智慧化的信息交流模式，居民的城市生活體驗將發生質的變化，居民不會因為信息科技而感到無所適從，信息交互設計與經濟、人文等各個領域深度交融，“人、物、環境”將全面感知、互聯互通，城市生活將變得“智能”、“綠色”、“和諧”。
參考文獻：
[1]鄭楊碩.智慧城市建設中的信息交互設計[J].裝飾,2014,02:21-22.
會議圍繞“科協、科技社團的法律地位研究”、“發展科學技術的基本國策”、“科技立憲與創新型國家”、“科技治理”、“科技與人權”等主題開展研討，經會前廣泛征集論文，共評出會議交流論文50余篇。據了解，國內以“憲法與科技發展”為主題的學術研討會尚不多見，會議現場評議人的精彩評議、提問者的犀利問題和報告人的睿智回應讓與會者享受到一場高水平的學術盛宴，與會學者針對促進憲法與科技的發展提出了不少具有較高參考價值的理論觀點。
會議由廣東省人大常委會法制委員會副主任李煥新主持，廣東省法學會副會長朱占同，廣州市科協黨組書記、副主席馮元，福建省法學會憲法學研究會副會長杜力夫，廣東商學院副校長杜承銘等在會上致辭。來自廈門大學、中山大學、暨南大學、福建師范大學、華南理工大學、華南農業大學、汕頭大學、中南林業科技大學等高校50余位學者參加了研討。
李煥新在會上致辭時強調，憲法與科技發展是日益熱門的話題，從宏觀層面指導創新型國家建設，通過立法手段激勵科技創新和發展是當今法制研究熱點，亟需加強相關的理論和實證研究。他指出在不久前，廣東省人大常委會剛剛審議通過的《廣東省自主創新促進條例》就是明顯的例證。
廣東商學院法學院院長鄧世豹教授在《論發展科學技術基本國策的實現》的報告中提出，“根本性”、“國家性”和“憲法性”是基本國策的特征和判斷標準。發展科學技術是憲法中明確的基本國策，由此產生相應的國家職責，指導相關法律、政策的制定和評價。他認為，要落實發展科學技術這一基本國策的憲法規定，實現科學技術發展，必須發揮好政府、科協組織和科技工作者的共同作用。
福建師范大學法學院杜力夫教授在《論科技創新的基礎》報告中以“李約瑟問題”和“錢學森問題”為切入點，研究論證建立科技創新體制與健全制度的關系，并提出完善的體系是科技創新的前提和基礎。
廈門大學法學院周剛志教授在《論科技立憲與“創新型國家”之構建》的報告中論述，發展科技是政府重要的憲法職責，科技競爭力是法治國家的合法性源泉，也科技立憲的邏輯基礎，科學與憲法的共生共進，構成了“創新型國家”的理論基點。
論文摘要:中國文化概論課程作為素質教育必修課程，如何能在有限的學時內激發學生最大的學習興趣，這對教師傳統教學方法形成挑戰，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結合筆者教學實踐，來闡述中國文化概論課程普遍適用的教學方法。
中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠流長、豐富燦爛的文化創造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實記錄了我們這個偉大民族生存、成長所走過的漫長歷程，也為我們今天乃至將來創建新的文明奠定了深厚的基礎。因此，從文化學的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創造物質文化和精神文化的過程，對于我們總結歷史的經驗和教訓，探索人類社會文明發展的規律，以及提高全體人民的人文素質，都將是具有重要現實意義。
中國文化概論作為大學生文化素質教育的一門基礎課程，旨在幫助青年學生了解祖國的傳統文化，提高人文素質。1999年，教育部將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國文化概論是一門研究中國文化現象、體系和規律的綜合性學科。它是“高校所有專業學生必修的一門基礎性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業性課程不可替代的基礎地位。
在教學實踐中，體現文化概論課程的基礎性，將傳統與現實結合，開拓學術視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國思想文化作為教學的難點和重點，如何讓學生把握先哲思想的精華，領會其在現實中的應用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們在教學中值得思考的。筆者試以道家哲學中老子的“無為而治”思想作為個案，結合教學實踐，淺談中國傳統思想文化的課堂教學方法，以供參考。
道家思想以老子為初創，《道德經》言簡意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規律，國家的治理與人類身心的修養等一系列重要問題，提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學概念，給人們以無窮的思想啟迪。兩千多年來，哲學家、政治家、軍事家、文化學、科學家乃至普通平民，紛紛從《道德經》中汲取智慧。如果學生文史功底薄弱，在理解上容易出現似是而非的狀況，所以在教學中我們首先明確“無為而治”的思想內涵。
無為而治最早的出處源自《論語·衛靈公》:“無為而治者，其舜也與?”無為:無所作為;治:治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民?！盁o為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展?！盁o為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”，“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，“無為”，常被誤解為消極避世，無所作為。其實，所謂“道常無為而無不無”，表面上守弱處靜，無所作為，實際上遵循萬物的本性而不違逆，順應自然之道而知足知止，就已經是有所作為，也能無所不為。老子說的“治大國若烹小鮮”最生動的說明了“無為”與“無不為”的關系:治理國家猶如煎小魚，煎小魚亂攪就會攪爛，不亂攪，就是無為。用這種“無為”的辦法煎好了魚，治好了國家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，這樣也就達到了“無不為”的目的。
在解釋清楚“無為而治”的基本內涵后，我們可以進一步引申，其中，都江堰水利工程就是對“無為而治”的最好實際應用?？梢圆捎枚嗝襟w教學的方式，例如圖片與科教片結合以此激發學生進一步探索的學習興趣，之后進行相關的總結。這里我們進行簡單的說明。
都江堰水利工程，是中國古代科學技術寶庫中的一顆璀燦明珠。李冰創建都江堰，2260余年來，川西10余州縣“水旱從人，不知饑懂”，成為天府沃土。故史稱之為“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用著的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地區1010萬畝良田和提供7市36縣的城市、鄉鎮的工業用水、城市用水，養殖業用水，旅游業用水。如此通古貫今，造福于人類的大型農田灌溉水利工程，全世界唯此一處。中國文化講究天人合一，堅持以和諧為本。表現出來就是“無為而治”、“因勢利導”。都江堰無壩，是“天人合一”思想的結晶。都江堰主要功能是灌溉農田。李冰修建都江堰時是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇，是那時保全川西居民性命，改造川西濕地，發展農業的當務之急。都江堰建成后，創造出了川西平原“江村事事幽”的優美人居環境。
通過介紹都江堰的文化意義，學生在無形中對“無為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現代生活相結合，讓自己能夠智慧生存，我們可以適當的舉例，引領學生舉一反三。
用現代管理學的事例來讓學生感受“無為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學，是一種智慧，這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無為思想，具有直接的現實意義—“治大國如烹小鮮”，直至無為而治，是管理的至高境界。將老子的無為思想運用到現代管理藝術中，結合現代科技的發展，辦公自動化與信息化的迅速發展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實踐中。美國管理專家畢可斯描繪了這樣一幅畫面:由于信息技術的日益進步，未來企業的辦公室工作，有人在外面拜訪客戶，所有的工作都可以通過網絡進行。這種趨勢，恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統的權威管理和嚴格管理，意味著組織的分權，把權利從領導者手中分散到組織成員中，成員獲得了獨立處理問題的機會。領導支持、指導、協調成員的工作，激發成員的智慧。這時領導就是集體智慧的網絡，大家通過網絡分享信息，形成一種“無為管理”的管理理念。所謂“無為管理”并不是取消管理，而是管理進人更高層次和更高境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執行者。管理達到如此境界，才能使領導者擺脫日常事務，面對未來，縱觀世界，審時度勢，籌謀大計。貌似無為，事實是更加有為，更加有效率。老子的自然無為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復體味這一思想，從終汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。
在具體教學中，我們可以采用圖標與動畫結合的方式來說明無為而治的現代管理學應用，形象生動，便于說明。
在中國文化概論課程教學中，我們發現，初接觸中國文化理論的學生，大都會因其茫如煙海和博大精深而產生畏J嗅心理，故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識和體悟用最簡單明了的形式表達出來，必要時輔助采用多媒體教學軟件。打消了學生在認知上的困難和顧慮以后，就可以在學生學習這門課程的目的性上傾注心力。我們認為，文化情懷的熏陶和文化生活的創造，是該門課程的最終目的之所在。通過研修課程，希望學生都能過“一種有文化氣質、有文生情調、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里，華貴而不可有銅錢臭，簡樸清素而不可遨遏無禮數。”。所以在教學方法上，可以采取以下幾種方式:
（1）師生課堂討論(按各重點、難點章節安排):在上課時事先提出討論任務，學生聽完課后，專門安排一節課進行課程討論。事先指定個別同學帶頭，其他人自然跟上。教師和學生坐在一起，聽完一位發言后，先讓其他學生提問，然后作出點評。隨后下一位學生發言，照此進行下去。每學期可以安排2次一3次課堂討論，旨在培養學生的思維能力、創新能力和演說辯論能力。
(2)多媒體演示、參閱網絡:盡量結合學生自己的專業，思考文化現象，在作業中體現出來，提升對傳統文化的興趣。
不是只有耕作。
前幾年，臺灣最早的農業生活刊物《鄉間小路》改版，用插畫的元素設計每期封面，在主題企劃上，更是從吃入手帶領民眾認識農業：日常吃到的米是在哪里種的，有什么特色，是哪些農友種的。農夫們的面孔因此慢慢變得清晰，農業也不再脫離日常生活。
高雄美濃有一家由三位85后創辦的“野上野下文化有限公司”。三個人，有的做插畫，有的做設計，有的做企劃，這個留“美”文創工作室將文創包裝理念帶入農村，為農產品說故事，為農會舉辦的應季農產品宣傳活動做出好看的海報和文案。他們嘗試從日常生活出發，凝視美濃這塊土地上的人、事、物、景，透過《野上野下》手帖來發現這塊土地上的生命力。除了手帖的采訪與編輯，他們延伸了野上野下的內涵，在野上野下的過程中，以美濃的自然為材料，以美濃的產業、人物、景觀為意象，加上紙張、陶土或棉布等天然素材，發展具有美濃野味的文創商品。
“上下游”由五位分別來自媒體專業、農業耕作、生產制造、編輯采訪、網絡科技、工藝創作等領域的人一起創辦，這個關心農業以及友善土地議題的社會企業，集合新聞和市集兩個平臺，獨立制作新聞（從食物出發，連結土地到餐桌），也開發小農商品（加工品），并選擇其他農作良品、小刊物在網絡販賣。
有人以農產品開拓出文創品牌；有人為農產品搭建產銷結合平臺；也有人以獨立刊物的方式，表達自己對在地風土的關懷?？傊J識鄉土的平臺越來越多。
譬如，沈岱樺她們創辦的《風土痣》。
《風土痣》是一份形式新穎關心“土”事的刊物。創刊人之一沈岱樺，是《鄉間小路》雜志改版時的編輯。傳播系畢業的她，在碩士論文時問了一個問題——“臺灣1990年代以降飲食文化論述的改變”，在尋找答案的過程中，她發現農業是讓變化產生的根本。沈岱樺第一份工作是在農業出版社當編輯，此后都在農業采訪的第一線，無論是撰寫稿件、編輯書刊、策劃展覽，她所從事的工作都與臺灣這片土地有關。
《風土痣》是沈岱樺和前同事插畫師，也是美術設計師的王春子一起創辦的。在前年11月推出的試刊號編者話里，她們寫道：“有內心的關注，結合自己發聲的方式，業余報刊《風土痣》就在這樣的情況下誕生。學生時代，教授會稱這是志業，出了社會做事，發現自己關心的是土地之事，才懂志業是用在此刻。風土作為一種志業，除了傾心于記錄作物的生長條件、人文氣息、文化地景的風土志之外，更喜歡這是一種見微知著，由病癥到病灶的‘痣’的觀察。”而取“痣”非“志”，是希望保持幽默態度觀察風土世界。“痣（mole）有標記之意，將風土地域的標記視為土地的痣，更何況有人說過痣的形成如同天線的功能，無形中會發出一股信念，也會接收一股磁波。作為一名有痣之士，能像天線寶寶一樣發出信號，接收磁波，感知風土。”
這份以雜志邏輯編輯的報紙，每期只關注一個主題。試刊號出刊時時值冬季，臺灣農家喜把盛產的東西用腌制的方式保存，有感于生活中有數不盡的食物透過腌漬發酵美味，“從最原始的一層鹽巴，一層食物，彼此交疊覆蓋，起初為了保命，日后竟成為各地風土的飲食文化”，《風土痣》從“腌漬”開始挖掘身邊隱藏的風土智慧與生活故事。創刊號以生命的開始“種子”作為主題，9月推出時恰逢臺灣農作第二季，也讓許多并不了解農事的讀者知曉，原來播種并不只在春天，金秋也同為播種的季節。解釋主題企劃的考慮時，岱樺說，“《風土痣》的‘風土’二字借自葡萄酒文化，做農業刊物時經常跑產地，發現臺灣中部濁水溪流經的農田稻谷長得和其他地方的就是不一樣，沐浴不同風向的太平洋的風，出產的蔬果即便種類相同選種也有差異。在討論風土條件的時候，其實更重要的是人，就好像葡萄酒，不同的風土條件孕育不同的葡萄果實，可出來的口感也跟不同人的不同釀制方式有關。”
隨著四季晴雨觀察農漁業延伸出的食物、人物、職業、民藝等在地生產文化，再多一點關心環繞于日常生活的人事物，期望透過雜志讓讀者理解臺灣不同地方的人的生活、地方智慧，也讓來臺灣旅行的人對臺灣有更深的了解。這是她們想做的事。
海峽旅游：《風土痣》受到讀者的肯定，你覺得和臺灣人對鄉村“關懷”的情緒是否有關？臺灣人的“鄉村關懷”是怎樣的一種情緒？
沈岱樺：《風土痣》受到讀者肯定，鄉村關懷并不是最直接明顯的關系。從“no.00”題目腌漬到“no.01種子”，再到“no.02火鍋”，想和讀者分享的并不是只有鄉村?！?0腌漬”因為冬日保存食物關系，帶著讀者一探農村媽媽的腌漬絕活?！?1種子”是《風土痣》的創刊號，種子是從土里長出來的食物源頭，也代表對刊物的期待與希望，于是從種子切入，介紹讀者平日不會遇見的育種員，感受種子得來不易。
臺灣一直有些人，對鄉村帶著關懷的情緒，有的人寫詩，如吳晟；有的人唱歌，如林生祥（早期是交工樂隊）；有的人做社運，如蔡培慧（臺灣農村陣線發言人）；有人作刊物，如舒詩偉（青芽兒）等等。1999年臺灣發生“921大地震”，把南投震垮了，南投是臺灣唯一不靠海的鄉鎮，也是主要茶區，很多人投入賑災行動、社區關懷；2009年的“八八風災”，也震跨了南臺灣高雄山區，如甲仙、桃源。很多人的家沒了，當關注農村的朋友，社會運動團體進入當地幫助居民重建生活，最后村民還是必須回到這塊土地上，也因此大家開始思考和環境共好這件事，可不可以不噴灑農藥，可不可以不用除草劑，可不可以友善耕作。經過天災，再加上人禍（如苗栗大埔事件），臺灣人都深刻感受到土地的可貴。2011年“311”日本大地震也震醒了很多人：社會的發展不應該只看高科技與商業行為，對土地的珍惜是很重要的。這期間，臺灣也流行單車旅行、島內出走，以農產品為基石的文創品牌紛紛出現在市場上，認識鄉土的媒介變多了。
海峽旅游：臺灣有許多幫助農業的平臺，比如大王菜鋪子、主婦聯盟、248農學市集、彎腰農夫市集等等，為什么會出現這樣一些平臺？
沈岱樺：出現這些平臺的原因，綜合來說，是希望農民的臉孔可以被認識，不再像是以往蔬果農作都是透過大盤商收購，惡性循環使得農民收入低薄。同時也讓農民接近消費者，對自己耕作的蔬果更有一份責任，不僅要讓消費者吃得健康，也顧及土地的友好。
你提到的這些平臺，都是一些長期以來關注農村的朋友自發建立的。再往前追溯，農業開始被注意跟1990年后流行飲食寫作有關，飲食作家，比如韓良露、葉怡蘭等等，她們除了告訴大家什么東西好吃外，也扮演了很重要的讓大家思考食物和土地關系的媒介，這些食物是被誰種的，在什么時候吃最好。飲食作家和飲食研究者透過媒體不斷發聲，美食記者也開始關注，食物不是只是從餐廳端出來的一道菜，而會溯源到誰養的鴨誰養的魚，越來越多這樣的報道成為民眾認識農村的渠道。此外，臺灣出版界近幾年也出版了好多跟返鄉種田、綠色食物、綠色建筑有關的出版物。
臺灣社會回到思考怎么樣跟土地共好，怎么去過更自然的生活，于是有人會把這些跟文創產業做結合，就有所謂的“農創”出現。應該說整個社會氛圍到了就自然出現。
海峽旅游：跑農業線這幾年下來，臺灣鄉村最讓你覺得自豪的地方是什么，以及這幾年你所感受到的最顯著的變化？
論文摘要： 中國農業的起源是一種漫長的演化過程。先人們在自然環境和人口壓力的條件下，采取半定居、定居的群聚方式，模仿動物的覓食習性，通過長期對植物的研究、篩選，開始了由利用經濟向農業生產經濟的轉變，發明了農業。農業的發明促進了社會結構向高層次的演進。
中國是一個農業大國，人口約占世界人口的五分之一。能夠繁衍生存，得益于農業的發明。自20世紀60年代以來，考古學研究的進展使農業起源研究成為高層次理論探討的一個熱門課題。考古學、地理學、植物學、動物學、人類學、歷史學等多學科的許多學者參與其中，通過孢粉學、糞化石、民族植物學、植物硅酸體分析、人骨同位素及微量元素分析，對了解我們的先人吃什么以及農業如何起源問題帶來了希望。
一、農業起源是一種漫長的演化過程。從黃河流域到長江流域，這片莽莽大地是塊肥沃的田園。這里是中華民族文明的發祥地，是中華民族千萬年的故鄉。眾所周知，早在四五十萬年前，在北京周口店一帶就已經發現了猿人，叫“中國猿人”或“北京人”或“中國猿人北京種”。從古猿人到廣東曲江縣的“馬壩人”（介乎于猿與智人間的過渡人類），再到內蒙古的黃河套地帶的“河套人”（智人）及北京周口店的“山頂洞人”（真人），他們已經懂得制造和使用石器。他們用制造的石刀石錘，來與野獸像鹿、豹、熊、虎、土狼、野豬等搏斗，獵取食物。為了避免風雨等自然現象和野獸的侵害，群居于洞穴。古史稱“穴居野處”，“茹毛飲血”的洪荒時代。整個舊石器時代的經濟是簡單的狩獵采集經濟，其特點是：（1）通過流動來保證資源供應；（2）通過分裂來緩解人口資源的壓力；（3）領土占有意識較弱；（4）強化群體之間的食物分享。中石器時代，先人們在石器的制造、捕獵能力等方面的技術雖然有了很大提高。但是，隨著獵物的不斷減少，人口的不斷增加，獵肉儲存困難以及季節變化等因素，食不果腹，衣不遮體是顯而易見的。他們只能靠野生植物沖饑，生存環境十分惡劣。久而久之，先人們就漸漸的嘗試保護、種植可食植物，來彌補肉食之不足。然而開啟了農作物種植之先河，這是一個比狩獵更艱辛、更漫長的過程。因此，中石器時代的“廣譜革命”是因生態環境和資源變化的影響，食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類探尋新的生存資源。廣譜經濟的特點是：
（1）通過強化采集來保證食物供應；（2）增加勞力投入；（3）強化領土意識；（4）減少群體之間的食物分享。人類借鑒動物覓食的習性和規律，采取定居和半定居的方式，通過嚴密組織、強化勞力投入、利用各種技術來開拓、利用和儲藏食物。因此，中石器時代是利用經濟向農業生產經濟轉變時期，是農業的發軔。究其原因，正如美國考古學家博賽洛普《農業發展的條件》（1965年出版）和美國考古學家科恩《史前期的糧食危機》（1977年出版）的論點：農業起源是對資源短缺和人口壓力的一種反應。
二、農業起源的發展階段。農業起源應該分為兩個發展階段，即農作物栽培的起源和原始農業的興起。農作物栽培的起源是指野生植物經過人工篩選后成為栽培植物，該階段人類社會的經濟、文化變化不大。原始農業的興起是指農作物的種植已經達到一定的規模，成為先人重要的生計從業活動，進而推動了人類社會的經濟、文化的發展。栽培作物起源先于原始農業的興起。
三、中國是世界上最早的農業起源中心區之一。最早從理論高度闡釋農業起源的蘇聯植物學家瓦維洛夫分辨出8個農業起源的中心，它們是：中國（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物）。中國的農業起源，一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農業起源；二是以種植稻谷為代表的南方稻作農業起源。考古工作者通過碳十三與氮十五分析相結合的方法和植物浮選法等，對湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬年仙人洞與吊桶環遺址的研究結果證實，中國栽培稻起源時間在公元前10000年前后。通過對內蒙赤峰西遼河上游地區興隆溝遺址的研究，目前學術界認為，栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子，栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子，這四種植物都是現今常見的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地，距今8000年左右。
總之，農業起源對人類社會最重要的影響是使人口大規模的集聚，利用群體的智慧和力量來改造自然，促進社會結構向高層次演進。
參考文獻
