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第1篇

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗、特殊人才的技能或蘊涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實展示、真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強村寨的團結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點就是真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點保存和保護了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關(guān)顯性化概念進行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設(shè)的各自獨立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗、少數(shù)民族研究專家技能或蘊涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化知識進行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標準和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機構(gòu)組織實施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構(gòu)建。知識基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進行規(guī)范、分類、標引后，按照開放標準與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機構(gòu)出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術(shù)自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進行關(guān)聯(lián)、對比、評價，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對語義描述結(jié)果作進一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識本領(lǐng)域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識本體。

第2篇

1.1民族傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生正確的道德觀念。

學(xué)校教育有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，藝術(shù)教育也不例外，而且將民族傳統(tǒng)文化貫穿于平時的教學(xué)中將更有助于學(xué)生正確道德觀的塑造，比如在戲曲表演中有很多具有教育意義的故事，其中二十四孝圖就是典型代表；另外音樂的學(xué)習(xí)也有很多歌頌偉大的祖國的曲子，其中《祖國你好》也很具有代表性，這些內(nèi)容都能很好的起到教育學(xué)生樹立正確的道德觀念，形成民族凝聚力的作用。

1.2民族傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的審美觀。

傳統(tǒng)民族文化凝聚著不同民族在不同的時代背景下的文化和智慧的結(jié)晶，而且也體現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美觀，所以說在中學(xué)藝術(shù)教育中，學(xué)生能接觸到不同民族，不同時代的優(yōu)秀作品能給他們帶來很好的情感體驗，和理解作品所蘊含價值的機會，從而提高了審美觀念。

1.3民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

在當(dāng)今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)生和教師越來越看重成績，忽視了文化成績外，學(xué)生還需要有其他方面的學(xué)習(xí)以及得到全面發(fā)展，所以說將民族傳統(tǒng)文化知識貫穿于藝術(shù)教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)音樂，美術(shù)或是戲曲等課程，而其中像音樂又分為管弦樂，合唱等種類，由此這些豐富的教學(xué)體裁不僅能讓學(xué)生掌握藝術(shù)課程的技巧和知識，也能了解到傳統(tǒng)的民族文化，從而豐富自己的業(yè)余生活，在學(xué)習(xí)的同時鍛煉自己的觀察能力和創(chuàng)新能力等方面，也就間接得到了全面發(fā)展。

2、中學(xué)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的可行性分析

民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統(tǒng)文化科學(xué)合理的貫穿到中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，并得到較好的效果是教學(xué)者需要思考的問題，本文認為從教師自身文化素養(yǎng)和教學(xué)措施兩方面進行改進，能將這一舉動得到實踐。

2.1中學(xué)藝術(shù)教育者加強自身的民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

由于教師是學(xué)生的指引者和向?qū)АＲ虼耍哂辛己盟枷胨刭|(zhì)和傳統(tǒng)文化知識的教師，能為學(xué)生學(xué)好民族傳統(tǒng)文化提供較好的素材。一方面在平時的備課中教師要多留意民族傳統(tǒng)文化的資料，通過上網(wǎng)查詢或是實地考察等來豐富教學(xué)內(nèi)容，能讓學(xué)生在潛移默化中感受民族傳統(tǒng)文化的氣息，像學(xué)習(xí)特定的苗族舞蹈時，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當(dāng)時所代表的意義等方面，讓學(xué)生能了解苗族人民的文化，也能對舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過程中能將其韻味展現(xiàn)的更加淋漓盡致。另一方面教師展現(xiàn)自己豐富的民族文化知識和對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，因為教師的水平會讓學(xué)生有朝著這方面努力的動力，因為他們也想像教師一樣得到其他人認可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統(tǒng)文化底蘊是有很有必要的。

2.2在中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的策略。

2.2.1重新確定藝術(shù)教學(xué)的具體目標。

無論是哪門學(xué)科都不是簡單的將學(xué)科知識和技能進行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結(jié)合進行教學(xué)，尤其對于藝術(shù)教學(xué)而言，更加應(yīng)該將我國傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不要讓學(xué)生只了解現(xiàn)在，暢想未來，忽視文化的沉淀過程和歷史，比如中國畫中以追求人與自然的和諧統(tǒng)一為特點之一，這就是受到我國傳統(tǒng)文化中的儒家思想和莊子的哲學(xué)思想影響。

2.2.2傳統(tǒng)民族文化教學(xué)的氛圍營造。

雖然藝術(shù)教育本身就含有民族文化知識成分，但由于教師和學(xué)校的重點還是集中在技巧和運用上，對民族傳統(tǒng)文化宣傳較少，也就造成了學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化效果不佳的現(xiàn)象，由此加強民族傳統(tǒng)文化的宣傳是將這一舉動實現(xiàn)的基礎(chǔ)。比如在學(xué)校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點等都可以被用來作為宣傳題材。除此之外，學(xué)校開展以民族傳統(tǒng)文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂等形式的活動，也能在一定程度上營造良好的校園文化氛圍。

2.2.3穿插結(jié)合的教學(xué)策略。

由于在藝術(shù)教學(xué)中很多內(nèi)容都是有我國民族傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的。因此，無論是學(xué)習(xí)舞蹈，管弦樂，還是合唱等內(nèi)容，教師都可以將教學(xué)內(nèi)容與其他民族傳統(tǒng)文化進行相關(guān)聯(lián)的擴充，以達到能讓學(xué)生熟悉民族傳統(tǒng)文化的目的，比如在學(xué)習(xí)苗族舞蹈時，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來，所代表的含義時，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場合運用的。

2.2.4讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣自然為主動的去接觸它和了解它，如果教師在平時的教學(xué)中能將民族的傳統(tǒng)文化通過小故事的形式進行描述，必定能吸引更多的學(xué)生，比如在講解民間藝術(shù)時，講述與當(dāng)下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據(jù)歷史的發(fā)展順序用故事的形式進行介紹，并通過刺繡說明當(dāng)時人們對美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學(xué)生感受這些藝術(shù)的魅力。

3、結(jié)語

第3篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細跳月

中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當(dāng)前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過文獻資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承

祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活。“阿細跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導(dǎo)都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學(xué)習(xí)做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應(yīng)社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進

在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細跳月”的風(fēng)采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。

“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時說。個人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無人的困境。

由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮牎⑽幕业奶貏e教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對于青年來說，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學(xué)實踐，而是通過文化室的專門教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊對傳統(tǒng)“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應(yīng)舞臺表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統(tǒng)社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細地區(qū)與外界經(jīng)濟文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)。“文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎(chǔ)的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細跳月”可以有一定的經(jīng)濟收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費用遠遠超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教。現(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機會學(xué)，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢。”

3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達到。

如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽娛樂的當(dāng)今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費市場，成為文化消費品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟增長點，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢Ｔ谶@樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性

在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當(dāng)為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細跳月的民族性

不可否認的是，阿細跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎(chǔ)。可喜的是，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場經(jīng)濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

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［3］ 克利福德•格爾茲（美）.文化的解釋［M］.上海：上海人民出版社，1999.

第4篇

道家思想對現(xiàn)代社會生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對世事無常的平靜對待和對思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時期傳入我國的外來文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國封建統(tǒng)治階級的推崇。封建社會統(tǒng)治階級大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠影響。“佛教主張直指人心，見性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無明的人會執(zhí)迷不悟，覺悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣。”佛教文化的思想核心是“禪”。佛教修行的最高目標的實現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對自我心靈的認識和對自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長久以來形成了自己獨有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會生活形成的基石。同時，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活的流傳和延續(xù)的過程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來，使文化具有民族性和繼承性的特點。同時在文化的流傳過程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨有的民族心理特點。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導(dǎo)思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進中國人的生活之中，時至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會發(fā)展目標，對和諧之美的追求是所有中國人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想中都滲透著對“和”的追求。“家和萬事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見，中國人對美的理解和對和諧之美的追求已通過中國人生活的點點滴滴表現(xiàn)出來。

2.自強不息的進取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運動中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會了用奮斗和頑強的精神堅持著對未來的執(zhí)著。“自強不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說，“天行健，君子以自強不息”。反侵略斗爭激發(fā)了人們自強不息的精神力量，使自強不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，使“自強不息”的民族精神永久流傳。

3.強烈的民族認同感在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國人的傳統(tǒng)理念中，將對小家的和諧、安定和團結(jié)的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認識和理解，上升為對國家的認識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認同。對于國家和諧、安定團結(jié)的認同和追求，加強了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強烈的民族認同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強烈的民族認同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

三、傳統(tǒng)文化心理對民族音樂的影響

第5篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;體育文化資源;價值;開發(fā)

1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵

每個民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點而形成發(fā)展的，都具有獨立的民族性格和社會意識，在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個層次，是一個民族幾千年知識的積累和經(jīng)驗的總結(jié)，是這個民族財富的歷史積淀，具有豐富的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國人獨特的體育價值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動方式及活動的廣度，這是它作為一種資源的重要方面。考慮到文化的內(nèi)涵，可以將“文化資源”分為三個層次:一、社會心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費的對象[2]。上述文化的三個層次的界限是相對的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運動項目，運動器械、設(shè)備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動中的價值觀念及規(guī)律。

2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價值取向[5]，它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內(nèi)核和特征，擁有它的合理性和價值。我國民族體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國的民族傳統(tǒng)體育項目種類多達977種，其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無不與不同民族的語言習(xí)俗、歲時節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。

2.2　內(nèi)容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化，畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中，對民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國社會調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示，端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統(tǒng)。

2.3　文化的同質(zhì)性

中國是一個以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了獨立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng)，具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國的傳統(tǒng)體育運動，人們習(xí)慣于和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性的競爭活動，因此在傳統(tǒng)體育中競技運動并不居于主要地位，而以個人的修身養(yǎng)性為主，保健術(shù)在整個體育中占有較大比重，其典型項目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。

3　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值歸位

3.1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值整合

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價值，擁有適合其生存的環(huán)境，顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創(chuàng)新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時代的中華民族，在政治上已經(jīng)站立起來了，經(jīng)濟上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強調(diào)“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全國人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”

當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化，需要保護不同的文化群落和文化生態(tài)，因為只有不同文化的互識、互補、互證，碩士論文 才能促進人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點。國際奧委會2000年委員會提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運動必須是多元化的又是跨文化的。”無數(shù)歷史事實證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國，我們將承辦2008年奧運會，為此，我們要深入挖掘“人文奧運”的內(nèi)涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國人民共創(chuàng)美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運”的核心內(nèi)涵的話，那么，中國五千年的傳統(tǒng)文化將是中國實現(xiàn)人文奧運的基石。中國民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今，完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力，方可得中國傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺地實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對“文化自覺”，首先對以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個歷史的、實事求是的認識和評價，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化呈獻給人類社會，賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承，讓國際社會廣泛認知，用博大精深的中國傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。

3.2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個動態(tài)平衡過程，它需要與時代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價值取向，才能適應(yīng)社會的發(fā)展要求:其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動，增強各民族人民的團結(jié)進步，促進民族經(jīng)濟發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13]，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn);其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨特的價值與特征，具有非常豐富的內(nèi)容，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化不但主張和，而且提倡和而不同，強調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時包容個別性，對于奧林匹克精神中西方文化對世界其他地區(qū)弱勢文化的強勢壓迫與侵犯，是一個很好的回應(yīng)與補充。今天，奧林匹克文化更應(yīng)強調(diào)不同文化的和諧交流與對話，尊重文化身份、文化個性、文化多元化，這在全球化時代有著重大意義。

4　民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

4.1　注重優(yōu)先性

隨著我國現(xiàn)代化的高速進程和全球經(jīng)濟一體化的迅猛發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來，西方發(fā)達國家推行的“單邊主義”，導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時，奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會形態(tài)和民族文化背景，造成了體育價值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對體育文化價值的重新認識，以自覺弘揚中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。

一個民族的文化，絕不僅僅具有一種符號象征的意義，而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實踐的創(chuàng)造物，其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價值觀。隨著人類社會的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展，至今已具備了多重的社會功能和史實價值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因為沒有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認識中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對中國傳統(tǒng)體育文化資源進行現(xiàn)代詮釋，使我們在理論探討和行動實踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護同民族文化的弘揚與發(fā)展結(jié)合起來。

轉(zhuǎn)貼于 4.2　注重層次性、適應(yīng)性

我國民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個民族都具有自身獨特的文化特點，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入整個經(jīng)濟社會的發(fā)展之中，創(chuàng)造性、開拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長期的社會發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨具特色的認知(包括知識、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動了少林功夫申報“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目，這在我國文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次，即文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項目與體育產(chǎn)品。我國的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，依照項目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價值，不斷將成熟的民族體育項目推廣，以實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“健身氣功·五禽戲”是國家體育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時期的發(fā)展，委托上海體育學(xué)院嚴格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法，產(chǎn)生了較好的社會效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國家旅游局舉辦了“中國民俗風(fēng)情游”大型活動，依托已有的風(fēng)格獨特的民俗節(jié)慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前，許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競賽和娛樂表演活動作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵、促進、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價值的擴展，喚醒人們對新文化價值的需求。為使資源的篩選機制更好地發(fā)揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào)，進一步反映社會的發(fā)展需要和進步方向，形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢。政府和社會應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族感情，重拾文化自信以及民族認同感，實現(xiàn)文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國際龍舟節(jié)，以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統(tǒng)體育項目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。

4.3　注重經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一

自20世紀中期開始，文化和經(jīng)濟一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時代。花木蘭是中國歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個素材拍攝了動畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國古典文化資料，又將這張“中國牌”打向世界市場，僅在上海的票房就達230多萬元。在歐美，體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項，每年接待外國游客1 500萬人次，創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費將支出4.1萬億美元，占居民個人總消費支出的12%[15]。

當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個經(jīng)濟社會發(fā)展之中。職稱論文 因此，要站在培育國民經(jīng)濟新的增長點和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財政投入，優(yōu)惠政策，在中國加入WTO的背景下，體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴大，而且要改變資源的配置方式，加強對民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項目推向市場，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務(wù)。

4.4　注重發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價值觀念，而且構(gòu)成了現(xiàn)時代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國發(fā)展步入小康階段，社會消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟、觀光旅游、健身娛樂業(yè)應(yīng)運而生，迅速成長，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個契機。“可持續(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在發(fā)表《我們共同的未來》報告中首先詮釋的觀念，在可持續(xù)發(fā)展的觀念中，經(jīng)濟發(fā)展并不是終極目的，社會的進步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標。在當(dāng)代世界，面臨由工業(yè)文明帶來的全球性危機，每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā)，積極尋求克服危機的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解，沒有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會的發(fā)展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時代，自然和人的和諧的共存與發(fā)展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對此，我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性，展開對人性、對體育的哲學(xué)上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應(yīng)一個技術(shù)先進的社會，而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng)，對人類共同的文化和精神財富做出自己獨立的思考和詮釋[16]。保護民族文化遺產(chǎn)，是黨和政府及全國人民的共同任務(wù)，加快立法，樹立對民族傳統(tǒng)文化資源保護的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護條例》，這對民族文化資源的保護起到了極大的推動作用。政府應(yīng)樹立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識，應(yīng)從社會發(fā)展、民族未來積極倡導(dǎo)、培育民族精神，發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓，珍視傳統(tǒng)，才能形成我們的文化向往力。

5　結(jié)束語

一種民族文化盡管有其自恰的、相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是先驗的、永恒不變的，它本身就是一個既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會發(fā)展的大趨勢和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來認識傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價值，從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源，中國傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀，將對奧林匹克競技文化作出生動的補充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會走向現(xiàn)代和諧的思維基點，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進步，體現(xiàn)人性的回歸和社會化進程的統(tǒng)一。

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第6篇

作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家思想是關(guān)注人心靈和社會和諧的思想體系。孔子是儒家學(xué)派的代表人物之一，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他強調(diào)道德教化的重要作用，并提出“道之以政，齊之以型，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的行政立法和道德修養(yǎng)的思想。維護禮制并且提倡德治是儒家思想的基本原則，并因此受到中國古代封建社會統(tǒng)治者的擁護被長期奉為正統(tǒng)思想。繼孔子之后，孟子作為儒家學(xué)派的另一位代表人物出現(xiàn)在歷史舞臺上。孟子主張，在政治統(tǒng)治上施行“仁政”，并提出了人人皆有“惻隱之心”的觀點，他認為在人的心靈深處都有著一份共同的憐憫之心，稱為“惻隱之心”，這份心情不是表現(xiàn)于人的外在表現(xiàn)中，而是需要通過人們自覺的自我認知去開發(fā)和體驗。儒家思想強調(diào)對心靈的探索和對自我道德方面的約束，并通過自我認知的過程逐漸體會內(nèi)心深處的“惻隱之心”。“天人合一”的精神境界正是要我們通過對自我的認識和探索去感受天地之道、宇宙之道。道家文化在中國古代思想界，雖然沒有儒家思想那樣曾一度處于統(tǒng)治地位，但在中國的傳統(tǒng)文化中，仍是濃墨重彩的一筆。道家文化在中國的傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。道家思想強調(diào)超凡脫俗的精神境界，追求人的精神上的自由。通過對心靈不斷地進行內(nèi)在的自我發(fā)掘和認識，以達到自我心靈的超脫和精神境界的提升。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。“道家心理思想最重要的特征就是注重人的心理平衡，即使身心不受侵擾，一切是非冷暖、世態(tài)炎涼，一并聽之任之，順其自然，‘得不足喜，失不足憂’，以其‘因’‘順’‘和’的處世態(tài)度來將老子‘無為而無所不為’‘柔弱勝剛強’的原則進一步開化為生死由之、以不變應(yīng)萬變的心理定勢，這便是道家心理思想的主旨所在。”道家思想對現(xiàn)代社會生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對世事無常的平靜對待和對思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時期傳入我國的外來文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國封建統(tǒng)治階級的推崇。封建社會統(tǒng)治階級大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠影響。“佛教主張直指人心，見性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無明的人會執(zhí)迷不悟，覺悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣。”佛教文化的思想核心是“禪”。佛教修行的最高目標的實現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對自我心靈的認識和對自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長久以來形成了自己獨有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會生活形成的基石。同時，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活的流傳和延續(xù)的過程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來，使文化具有民族性和繼承性的特點。同時在文化的流傳過程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨有的民族心理特點。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

（一）以和為貴，追求和諧之美

在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導(dǎo)思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進中國人的生活之中，時至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會發(fā)展目標，對和諧之美的追求是所有中國人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想中都滲透著對“和”的追求。“家和萬事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見，中國人對美的理解和對和諧之美的追求已通過中國人生活的點點滴滴表現(xiàn)出來。

（二）自強不息的進取精神

從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語?子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運動中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會了用奮斗和頑強的精神堅持著對未來的執(zhí)著。“自強不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說，“天行健，君子以自強不息”。反侵略斗爭激發(fā)了人們自強不息的精神力量，使自強不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，使“自強不息”的民族精神永久流傳。

（三）強烈的民族認同感

在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國人的傳統(tǒng)理念中，將對小家的和諧、安定和團結(jié)的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認識和理解，上升為對國家的認識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認同。對于國家和諧、安定團結(jié)的認同和追求，加強了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強烈的民族認同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強烈的民族認同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

三、傳統(tǒng)文化、心理對民族音樂的影響

一個民族的傳統(tǒng)文化伴隨著歷史的過程逐漸形成這一民族獨有的心理特點。在這一心理特點的影響下，會形成這一民族獨有的音樂等多種藝術(shù)。意識是對客觀生活的反映，它來源于人們對于生活的認識。而音樂又來源于意識，是人在主觀意識的推動下創(chuàng)作出來的。音樂藝術(shù)是對客觀生活和創(chuàng)作者主觀情感的反映，傳統(tǒng)文化在音樂藝術(shù)的創(chuàng)作中逐漸體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文化影響了人的價值觀念和情感走向，從而決定了音樂創(chuàng)作的風(fēng)格和走向。也就是說，任何音樂作品都是由人通過自己的意識創(chuàng)造出來的，但這個創(chuàng)造的過程實際上又是對客觀世界的反映。在音樂創(chuàng)作的主題和思想境界上，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和對個體的“超我”的追求，使音樂隨著文化的變遷而不斷發(fā)展。隨著時間的推移，文化也在經(jīng)歷著推陳出新的過程。在寶貴的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展的過程中，一直都伴隨著新的文化和思想的注入。傳統(tǒng)文化的潺潺溪流正在匯納百川，注入新鮮血液并不斷發(fā)展成為波濤澎湃的大河。在傳統(tǒng)文化得以全面發(fā)展的過程中，受其深刻影響的音樂藝術(shù)也在經(jīng)歷著成長和發(fā)展。從原始文化背景下，原始人類的歡呼和打擊石器的聲音，到封建社會文化背景下華麗的《霓裳羽衣曲》，從少數(shù)民族傳統(tǒng)的原生態(tài)歌曲，到民族音樂對國外音樂的吸納，音樂的發(fā)展始終伴隨著文化的發(fā)展。文化是音樂成長和發(fā)展的沃土，是音樂賴以生存的環(huán)境。音樂的發(fā)展不能離開文化和社會環(huán)境這一大的背景而存在。

第7篇

（一）科研機構(gòu)層面

從科研機構(gòu)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護方面進行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個方面進行分析：一方面，在實際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高校或是科研機構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行很好地保護，并且很難肩負起對少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對當(dāng)?shù)貙嶋H情況進行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數(shù)民族體育文化方面的保護還有許多工作要做。為了能夠更好地保護好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進行很好地了解，只有這樣才能更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國在“十一五”規(guī)劃中對少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進行保護。此外還對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護的前提下更好地發(fā)展。在實際操作的過程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強對非物質(zhì)文化保護的工作意見》中并沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護工作進行詳細的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強對少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護問題沒有進行考慮。由上可見，我國目前保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問題，我們應(yīng)該進一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護應(yīng)堅持的原則

（一）全面性原則

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點，其中涉及到很多的體育項目，并且每個體育項目的價值是沒有辦法進行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個民族的文化發(fā)展方向。為了保護好我們的民族文化需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護和傳承，這就需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價值的傳統(tǒng)體育進行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數(shù)民族體育項目或少數(shù)民族體育文化進行全面保護，必須堅持重點性原則。要充分認識到我們的主要目的是使具有文化價值和實用價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會的標準，只有符合以上標準的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護以及發(fā)展的對象，只有這樣明確需要保護的對象，再加強對其保護，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進行保護，而忽略其中的民俗特點將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)該保留民俗的特點，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護時需要考慮到整體性原則，因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛觥ｋS著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點，與體育形式共同構(gòu)成了一個整體，因此在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護，要充分認識到其民族性特征，保護活動應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕姡贁?shù)民族群眾對本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因為少數(shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點考慮在內(nèi)，才能更好地實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護。

（六）現(xiàn)實性原則

在發(fā)展以及保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中必須符合時展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護其中的民俗特點，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級保護體系

加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對社會發(fā)展的影響來進行分級，一般分為四個等級：國家、省級、市級以及縣級。在個等級中有不同的保護重點，這樣將會幫助相關(guān)部門更加有針對性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護級別采取相應(yīng)的管理措施，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護以及發(fā)展有很大幫助。這四個等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負責(zé)，其主要職責(zé)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護，涉及到對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計以及資助等內(nèi)容。

（二）進行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項目眾多，這就需要對所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行挖掘以及整理，這是一項非常艱巨也是一項非常有意義的工作。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行整理的過程中，最好采用計算機進行處理以及編目，因為這是最科學(xué)的保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護的現(xiàn)狀，也有利于對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會有很大的好處。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點：第一，需要成立專門的小組，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行整理；第二，需要從人力、物力以及財力方面加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進行匯總再進行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認識、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進而強化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗少數(shù)民族特色體育文化旅游時，他們自然就可以更好地認識和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅持保護的理念進行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護。

（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來實現(xiàn)。現(xiàn)在很多外來文化對民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過學(xué)校加強學(xué)生對民族文化的認識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過程中需要進行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強少數(shù)民族學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕恼J同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價值。

（五）開展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競賽娛樂活動

第8篇

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；習(xí)慣法；法律文化

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）24-0069-02

自秦朝建立以來，中國就是一個統(tǒng)一的多民族國家，境內(nèi)的各民族間一直保持著經(jīng)濟、政治、文化等方面的聯(lián)系與交流，互相之間進行著學(xué)習(xí)、借鑒和融合。同時，少數(shù)民族保留了自己的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，從而使我國的法律文化體現(xiàn)出多元性的特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化主要通過習(xí)慣法的方式存在并發(fā)揮其作用，是國家法之外的客觀存在，是國家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認真對待法律的社會文化基礎(chǔ)，就不可能成功地實現(xiàn)法律的現(xiàn)代化。”對少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化特質(zhì)的研究和探索，是認識和理解少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的核心部分。本文試從以下幾個方面對少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的特質(zhì)進行論證和總結(jié)。

一、少數(shù)民族法律文化以習(xí)慣法為核心內(nèi)容

習(xí)慣法是少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中逐漸形成的，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展，為本民族所信守的部分觀念形態(tài)和約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范，它一般靠盟約等方式來調(diào)整個人之間和部落之間的各種社會關(guān)系，以達到維護本地區(qū)社會秩序的目的。習(xí)慣法是少數(shù)民族社會的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護社會秩序等領(lǐng)域具有主導(dǎo)性、持續(xù)性。在這種背景下，國家制定法不是至高無上和無所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數(shù)民族地區(qū)這種立足于社會和諧并強調(diào)人的習(xí)慣道德力量的特殊的傳統(tǒng)法律文化，形成了以少數(shù)民族習(xí)慣法為主的“民風(fēng)有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習(xí)慣法的形成是由習(xí)慣演變升華而來。瑤族的民謠有：“石牌（習(xí)慣法）大過天。”彝族民謠說：“山林有清泉，彝家有爾比（習(xí)慣法）。說話一條線，爾比是銀針。”其次，習(xí)慣法與當(dāng)?shù)禺?dāng)時人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、意識形態(tài)有密切的關(guān)系。再次，同樣的道理，居住在林區(qū)的群眾，有保護利用樹林確定林權(quán)的習(xí)慣法。缺水地區(qū)，特別注重用水灌溉的習(xí)慣法。習(xí)慣法有的源遠流長，世代相傳，有的公眾認可，視為神圣。這種傳統(tǒng)的力量和意志，個人的權(quán)威是很難使它改變的。

二、少數(shù)民族法律文化以禁忌、習(xí)俗為具體體現(xiàn)

民俗、禁忌是少數(shù)民族習(xí)慣法的主要組成部分，已經(jīng)內(nèi)化為少數(shù)民族生活的一部分。具體體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，少數(shù)民族習(xí)俗禁忌有效保護了生態(tài)環(huán)境。為了保護少數(shù)民族聚居區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)民族的長遠發(fā)展，許多少數(shù)民族在發(fā)展過程中形成了很多保護環(huán)境的日常生活禁忌，這些禁忌規(guī)范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨龍族等，他們都有相關(guān)的狩獵規(guī)則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產(chǎn)崽和哺乳期的動物；藏族和蒙古族實行的輪牧制度，有效地防止了過度放牧的出現(xiàn)，藏族還禁止打死猴、魚、蛇、青蛙等；納西族通過村民大會推舉德高望重的老人組成“老民會”，制定全村的村規(guī)民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會”依照村規(guī)民約進行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會進行封山，禁止毀林開荒等。

第二，少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌調(diào)整人們之間的交往。少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌在人們的交往中發(fā)揮著重要的作用。從宗教活動、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、農(nóng)耕習(xí)俗到飲食習(xí)慣等，都有各類禮俗活動。例如內(nèi)容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動物，認為它們吃動物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥、騾、馬、驢等，因為他們認為這些動物的生理機能與人相近，食用了這些動物的肉會影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等。總體上，飲食禁忌是人類社會最早的生存防范意識和行為準則，破壞食物禁忌就會影響人類自身的生存和發(fā)展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務(wù)體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的。”少數(shù)民族還有風(fēng)格各異的喪葬習(xí)俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹葬和土葬等，這些喪葬習(xí)俗反映了藏傳佛教對他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習(xí)俗和人們的生活緊密結(jié)合起來，形成了一個以社會、家庭、宗族關(guān)系為主的強有力的多維度調(diào)整少數(shù)民族交往的法律文化傳統(tǒng)。

三、少數(shù)民族法律文化具有極強的鄉(xiāng)土性和鮮明的民族性

習(xí)慣法是熟人社會中形成的“地方性知識”，少數(shù)民族習(xí)慣法形成于鄉(xiāng)土的熟人社會，具有典型的農(nóng)業(yè)社會的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。少數(shù)民族習(xí)慣法圍繞少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會中的婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等日常事務(wù)，以符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的簡便而又易于操作的行為模式和規(guī)范方式，引導(dǎo)人們行使自己的行為，由此來維護本地區(qū)或本民族社會關(guān)系的穩(wěn)定，確保人們生命、財產(chǎn)和家庭的穩(wěn)定，同時保護當(dāng)?shù)丨h(huán)境和公共財產(chǎn)不受外界侵犯。

少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化是伴隨著民族的形成和發(fā)展而來，為少數(shù)民族民眾反復(fù)使用后所逐漸選擇、認同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會生活中，反映了少數(shù)民族社會的政治、經(jīng)濟和文化變遷，同時體現(xiàn)了少數(shù)民族的思想感情、心理發(fā)展等。絕大多數(shù)少數(shù)民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問題是會選擇他們本民族的習(xí)慣法進行解決，離開少數(shù)民族，習(xí)慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。

四、少數(shù)民族法律文化具有厚重的宗教性

我國的少數(shù)民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數(shù)民族行使自己行為的主導(dǎo)和核心，任何民族成員都不得對其侵犯和褻瀆。而且，少數(shù)民族習(xí)慣法是宗教教義在世俗社會的體現(xiàn)，甚至習(xí)慣法僅僅是為了強調(diào)和明確宗教教義而存在。例如，藏族習(xí)慣法中藏傳佛教教義教規(guī)占絕大多數(shù)，而且習(xí)慣法不得與藏傳佛教進行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習(xí)慣法內(nèi)容更是嚴格遵照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，甚至是《古蘭經(jīng)》的重復(fù)和照搬。這種以宗教為主導(dǎo)的習(xí)慣法文化的特殊作用在于，引導(dǎo)民族成員尊崇宗教的神圣與權(quán)威，通過宗教來治理社會，試圖建立“無訴”和“息爭”的行為模式和價值取向。在社會生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數(shù)民族法律文化特質(zhì)。

五、正確對待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)具有非常重要的社會地位，但國家法也是非常重要的存在，合理協(xié)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化和國家法法律文化之間的關(guān)系，要求我們要正_對待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化。

中國歷代統(tǒng)治者對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數(shù)民族按自己的“民情土俗”進行管理和自治，基本形成了少數(shù)民族習(xí)慣法和國家法并舉分治的基本原則，并且形成了國家法和民族習(xí)慣法相互轉(zhuǎn)化的良性互動。

當(dāng)前，在法學(xué)界還有一股質(zhì)疑法律多元的聲音，認為少數(shù)民族習(xí)慣法是落后的，不利于我國的法制統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)在民族地區(qū)強行推行國家法律，甚至有學(xué)者站在國家法律統(tǒng)一的立場上，認為少數(shù)民族習(xí)慣法的存在是對國家法制統(tǒng)一的破壞。實際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發(fā)展趨勢，僅僅是一種望文生義的批評而已。蘇力教授認為，法律多元現(xiàn)象不但存在于古代、近代，而且還存在于現(xiàn)代。在當(dāng)代，既然法律多元是一個普遍的現(xiàn)象，我們就不能想當(dāng)然地人為消除它，要讓習(xí)慣法與國家法優(yōu)勢互補，共同服務(wù)于法治社會。國家法應(yīng)當(dāng)給習(xí)慣法留下一定的空間來調(diào)整社會關(guān)系，習(xí)慣法也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對國家法應(yīng)有的尊重，不能太偏離國家法的原則和精神，否則會被國家所不容。

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第9篇

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化特征方面的研究，文獻資料整理發(fā)現(xiàn)，常見的觀點主要有:從傳統(tǒng)文化的角度來看，它具有技巧性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學(xué)的角度來看，具有民族性、傳統(tǒng)性、時代性、地域性、民俗性等特征;從項目特點的角度來看，多以競技為主、與生產(chǎn)密切結(jié)合、具有鮮明的民族特色、獨特的民族風(fēng)格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節(jié)性等特征。相關(guān)學(xué)者從不同角度也提出了一些新的見解，如倪依克、胡小明(2006)認為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們在前文對定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有民族經(jīng)濟的制約性，民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經(jīng)濟和民族文化兩個角度進行了分析，體現(xiàn)了一定的新意。還有其他學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵、特征和價值體系進行了研究，認為民族傳統(tǒng)體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質(zhì)性、民俗性和娛樂性等特征。

就目前來說，我國民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問題，還沒有達成共識。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎(chǔ)學(xué)科(如母學(xué)科民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等等)的相關(guān)理論支撐。例如，人類學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科，目前在我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學(xué)者僅對民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進行表面化的描述，很少有人從人類學(xué)理論的原理與視角進行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問題。例如，可以從體育人類學(xué)角度對民族傳統(tǒng)體育文化進行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統(tǒng)體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運用體育學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)的知識來進行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎(chǔ)。

2發(fā)展研究

大約有60%的文獻都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補，對兩者的對立統(tǒng)一進行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發(fā)展的價值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律進行的，具有一定的高度。其他觀點主要有:黃濤(2006)認為，未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時代特點將互補共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠航(2006)指出，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運動的完善和發(fā)展也具有積極的促進作用。任蓮香(2008)認為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發(fā)展，中國民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會，這說明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的強勢輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(xué)(2012)對我國民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國民族傳統(tǒng)體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。

張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺的準則，必須緊密依托深厚的中國傳統(tǒng)文化，積極主動地走向世界，實施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時代的發(fā)展，對自身的文化進行必要的修正與完善等觀點。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認同語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢下我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策。可見，當(dāng)前的研究側(cè)重于對我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國民的憂患意識和強國愿望。實際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進行有機結(jié)合。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國民族傳統(tǒng)體育項目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強大，這對學(xué)生競爭意識、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進民族傳統(tǒng)體育文化進校園的事情當(dāng)成是提高綜合國力、文化軟實力、國民體質(zhì)健康水平和促進校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來抓。實際上，如果沒有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國，幾乎所有學(xué)校都開設(shè)跆拳道課程，基本上每10個韓國學(xué)生，就有7個是學(xué)過跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個孩子里面也難以找到1個學(xué)過民族傳統(tǒng)體育項目(如武術(shù))的。另外，國家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經(jīng)意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運動訓(xùn)練和競賽等形式對師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路。可見，學(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3產(chǎn)業(yè)研究

文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要著力點，關(guān)系著一定社會的政治和經(jīng)濟發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”可見，文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟所占的比重已經(jīng)越來越大，被稱為是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)。我國必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發(fā)展大繁榮。可見，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟大局中的獨特地位將進一步得到鞏固和加強。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進行研究始于20世紀80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實證考察方式從文化層面對重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會價值;進一步探討了民族傳統(tǒng)體育對拉動旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開發(fā)體育文化資源等，為促進民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個很好的思路。

我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過4000億，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過0．7%，從業(yè)人員將超過400萬。可見，隨著我國社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和文化強國戰(zhàn)略目標的提出，我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來快速發(fā)展的最佳時機，從而促進體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。縱觀我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認識還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運會的籌辦和舉辦對民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。

4研究展望