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第1篇

2016年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)論文一：

經(jīng)過長途跋涉，我們終于走進(jìn)了呂梁，走進(jìn)柳林，也走進(jìn)了一個(gè)陌生的世界。

我對(duì)山區(qū)的認(rèn)識(shí)是從賀家坡鄉(xiāng)的楊家凹開始的。為了支持我們的活動(dòng)，縣里專門派車接送我們，協(xié)助我們的工作。

對(duì)我來說，兩個(gè)月前玩過山車時(shí)游客們的尖叫聲還回蕩在耳邊，今天我們就坐上了名副其實(shí)的過山車。黃土高原的山路，除了固有的崎嶇回環(huán)外，有平添了幾分艱險(xiǎn)。一邊是高山峭壁另一邊就是萬丈深淵。從車窗向下看去，直接就是望不到底的深谷，生與死往往只有一線之隔，一步之差。面對(duì)更真實(shí)的恐懼，車廂里的隊(duì)員反而呈現(xiàn)了出奇的平靜。不是透過車窗看著遠(yuǎn)山，就是直視前方，看著一個(gè)又一個(gè)必經(jīng)的險(xiǎn)坡。也許人們都再設(shè)想我們將要去的楊家凹是什么樣的，抑或更具使命感的制訂著自己的工作計(jì)劃。可以這樣說，對(duì)于將要發(fā)生的一切，我們一無所知，除了設(shè)想還是設(shè)想。

而我的思緒仍就停留在剛剛離開的賀家坡。一到賀家坡就聽見孩子們用稚嫩的嗓子不斷的喊著：向來訪者學(xué)習(xí)!好好學(xué)習(xí)，天天向上!一種久違的親切感頃刻間涌上心頭，好久沒有聽到這樣的聲音，見到這樣的場(chǎng)面了。走過去，只見排成方陣的孩子們穿著不合季節(jié)的運(yùn)動(dòng)裝，手中舉著彩色的花束、花環(huán)，在老師的指揮下有規(guī)律的揮動(dòng)著，汗水不斷地順著臉頰淌下去，一個(gè)個(gè)神情嚴(yán)肅而認(rèn)真。在鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我們走進(jìn)了賀家坡小學(xué)，那里已經(jīng)聚集了許多的村民。領(lǐng)導(dǎo)們開了一個(gè)簡單的儀式，當(dāng)時(shí)接近中午，烈日當(dāng)頭，我們這些身著短衣短袖的大學(xué)生已經(jīng)覺得炎熱難耐了，可那些孩子們依然靜靜地，直直地站著，任憑火一般陽光毫無保留地烤在他們身上。我們看在眼里痛在心里，畢竟這一切是由我們?cè)斐傻模瑳r且他們怯怯而不敢直視的眼神也是我們所不愿見到的。

儀式過后，我們走到他們中間，幫他們脫去那厚重的外衣，讓孩子們也涼快一下。我們的這一舉動(dòng)消除了我們之間的陌生感和不該有的隔閡，氣氛立刻變的輕松起來，不一會(huì)兒我們就成了無話不談的朋友，這種小小的歡樂漸漸在校園的上空彌漫開來

楊家凹是我們小分隊(duì)進(jìn)駐的第一個(gè)自然村。聽司機(jī)師傅說，這還是一個(gè)交通相對(duì)便利的村子，其他鄰村只能步行去，而且距離都相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)。那里，我們是不能去的。

村民們很早就在村長家等我們了，通過一些簡單而直接的交談，我們了解了好多。這里的家長比我們想象的開通的多，他們普遍意識(shí)到教育對(duì)孩子的未來有直接的決定作用，一般家庭都會(huì)盡最大力量供孩子讀書。

楊家凹已經(jīng)連續(xù)五年大旱了，貧瘠的土地上，本來就不宜種植糧食，而賴以生存的棗樹，長勢(shì)也極為可憐，當(dāng)時(shí)已經(jīng)接近收獲季節(jié)，可每棵棗樹的枝條上卻不見結(jié)棗，可見今年又將是個(gè)歉收年。

這里的教育水平很落后。教師授課以自己制定的教學(xué)計(jì)劃和班里的尖子生的掌握狀況為準(zhǔn)，其他大部分學(xué)生很難跟上老師的授課進(jìn)度。落后的教學(xué)方式導(dǎo)致的直接后果是升學(xué)率的滯下，這個(gè)村應(yīng)屆生升學(xué)率為0，而經(jīng)過復(fù)讀的學(xué)生升學(xué)率也不過10%，況且是要去柳林一中補(bǔ)習(xí)的，在那兒一年下來得花費(fèi)兩千五百元左右，對(duì)于一個(gè)面朝黃土背朝天的普通農(nóng)民來說，這可不是一筆小數(shù)目呀!在本地復(fù)讀雖然便宜，但效果很難讓人滿意，據(jù)說，有的孩子讀了三年也沒能考上高中。

2016年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)論文二：

寒假的來臨，使我猶豫不定：不知是外出沿海求職還是回家處理瑣事。由于老家的宅基地被別人侵占了，這才使我回家的欲望更加強(qiáng)烈。這個(gè)寒假也讓我收獲頗多

回家那天，我并不是直接回老家，而是先去看望了我的媽媽，因?yàn)樗×耍乙埠镁脹]有去看望過媽媽啦，是該看看啦，在哪里待了幾天，我踏上了去舅舅家的形成，自從我的家庭落魄之后，在外流浪了幾年回來就寄居在舅舅家里。本來我想著到了舅舅家里，休息一天就去自己老家處理宅基地的事，又不忍心看著舅舅一個(gè)人在家累，就決定等姐姐回來了，我再去，沒幾天，姐姐回到了家里，她回來的第二天，我待著姐姐的相機(jī)就去了我的老家。

到了老家，感覺院子里空蕩蕩的，原來是有很多年輕人在外工作，不回家過年，然而我在旁邊叔叔家里落腳之后，去看了下自己的宅基地和拍了一些照片，由于自己身上沒有什么材料可證明，也沒人幫助下，自己就去當(dāng)?shù)氐恼プ稍儯液梦易x初中時(shí)被村委會(huì)委托政府把我安排在敬老院，當(dāng)時(shí)我的表現(xiàn)很好，給他們留下了很好的印象，所以有個(gè)姓房的叔叔幫了我，我很快找到了國土局的相關(guān)負(fù)責(zé)人幫我復(fù)印了一份復(fù)印件，弄好后就直接回到老家。實(shí)踐報(bào)告

到家了，找到村委會(huì)的人和院子里年長的人讓他們來坐做下公證人，都到齊了，幾次討論決定：鄰居以先斬后奏的方式由于我不同意，所以他提出的提條件都與以否決，我給他的定義是屬于侵占他人財(cái)產(chǎn)，所提條件應(yīng)由我提出了，不同意則以法律文書做事就是強(qiáng)行拆除。經(jīng)過幾次的討論和爭執(zhí)下，同意了我所提出的條件。

通過這次的事情后，真的讓我成長了很多，也穩(wěn)中了很多，在也不像以前不懂事的那個(gè)我啦，同時(shí)也學(xué)會(huì)了用法律保護(hù)自己及自己的一切財(cái)產(chǎn)，并看清現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜變化。

不管在做什么樣的事情，都要事先考慮清楚之后才能去做，決不能想什么就去做什么，還要思考做這件事情意義何在、利害關(guān)系和站在別人的角度上去思考些問題，這樣，自己才會(huì)有意想不到的收獲。同時(shí)，別人才會(huì)與自己交流做朋友。

以前的我，什么都喜歡和別人分享，有時(shí)還愛鬧情緒，但是，現(xiàn)在我不一樣了，學(xué)會(huì)了什么事情該說，什么事情不該說;什么場(chǎng)合做什么，什么場(chǎng)合不該做什么;什么樣的人該說什么樣的話，什么樣的人不該說什么樣的話等等。

第2篇

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目管理 隱性思想政治教育 述評(píng)

學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行了許多有效探索，盡管目前還沒有對(duì)高校思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)借鑒項(xiàng)目管理進(jìn)行專題研究，但對(duì)相關(guān)問題分別進(jìn)行了探討和研究，為深化基于項(xiàng)目管理的大學(xué)生思想政治教育工作運(yùn)用研究提供理論借鑒。

一、關(guān)于項(xiàng)目管理理論與實(shí)踐的應(yīng)用研究

項(xiàng)目管理誕生于20世紀(jì)30年代的美國，后逐漸發(fā)展為管理學(xué)的重要分支。直至20世紀(jì)90年，項(xiàng)目管理體系不斷完善，逐步形成了一套科學(xué)的管理方法體系，逐漸成為了一個(gè)應(yīng)用廣泛、發(fā)展迅速的現(xiàn)代管理學(xué)領(lǐng)域。

二、關(guān)于隱性思想政治教育的研究

對(duì)于隱性思想政治教育現(xiàn)象，古今中外的思想家們都有所認(rèn)識(shí)，并提出了一些相關(guān)的理論觀點(diǎn)。中國古代很多學(xué)者就提出“以身示教”、 “熏陶化育”、“篤行隆禮”等隱性思想政治教育觀點(diǎn)；也衍生出來近代學(xué)者“以情化德”、“美育育德”的隱性教育理念。國外，蘇格拉底認(rèn)為：“任何一種天生的傾向都可以由訓(xùn)練和鍛煉而使之在剛毅方面有所長進(jìn)。”佩斯泰洛奇提出：“不要忘記基本的原則，即生活是偉大的教育者。”等。

目前，國外的研究側(cè)重于隱性思想政治教育載體所能蘊(yùn)藏的思想政治教育理念和內(nèi)容，以及如何運(yùn)用這些載體開展隱性思想政治教育。如應(yīng)用“視覺文化”的知識(shí)，通過校園文化氛圍的營造，向?qū)W生傳遞知識(shí)，幫助學(xué)生塑造價(jià)值觀（Baker，2008）；還有一些學(xué)者在他們的研究者應(yīng)用“體驗(yàn)教育”的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的隱性思想政治教育進(jìn)行評(píng)價(jià)（Raji，2007）。還有一些論文（Thiedke，2004、Roholt，2002）希望通過尋找不同教育載體中所蘊(yùn)藏的隱性思想政治教育內(nèi)容并探討如何將這些教育理念和內(nèi)容使受教育者接受。這些都是對(duì)隱性思想政治教育實(shí)踐的有效探索。

國內(nèi)很多學(xué)者也對(duì)隱性思想政治教育做了大量探索，從他們的專著和論文中可以窺見：龔志宏在他的專著《潤物細(xì)無聲：思想政治教育中的無意識(shí)教育研究》，詳細(xì)論述了思想政治教育中的“無意識(shí)教育”；白顯良在《隱勝思想政治教育基本理論研究》中提出了隱性思想政治教育的相關(guān)理論。

國內(nèi)學(xué)者在他們的論文中，大致作從以下方面對(duì)隱性思想政治教育進(jìn)行了討論：一是，關(guān)于隱性思想政治教育的必要性的研究。如田淑青的論文《論當(dāng)前我國高校中的隱性思想政治教育》從隱性思想政治教育的認(rèn)識(shí)入手，分析了高校實(shí)施隱性思想政治教育的必要性；二是關(guān)于隱性思想政治教育的實(shí)施。李銘在其論文《高校隱性思想政治教育研究》中提出隱性思想政治教育在各種活動(dòng)過程中能充分滿足學(xué)生主體自主的需要。三是對(duì)隱性思想政治教育的功能和作用的思考。周俊在《高校思想政治工作中的隱性教育初探》中指出，隱性思想政治教育是通過各類載體來實(shí)現(xiàn)其隱性育人、幽雅環(huán)境育人和文化氛圍育人的作用。

三、關(guān)于將項(xiàng)目管理理論應(yīng)用于高校學(xué)生活動(dòng)的研究

學(xué)生活動(dòng)管理大多是大學(xué)生思想政治教育、課外教育、學(xué)生事務(wù)管理的一個(gè)研究內(nèi)容。例如，田慧生在專著《活動(dòng)教育引論》、但武剛在論文《培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主體：活動(dòng)教育論》探討了活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)探討了活動(dòng)教學(xué)、活動(dòng)課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施。傅進(jìn)軍等在《大學(xué)生活動(dòng)論—素質(zhì)教育背景下的大學(xué)生課外教育》一書中研究了了大學(xué)生活動(dòng)的組織、管理制度、資源配置與評(píng)價(jià)相關(guān)問題。

1.高校學(xué)生活動(dòng)項(xiàng)目管理的模型。如張超等在《高校學(xué)生活動(dòng)的項(xiàng)目管理模式研究》一文中提出高校學(xué)生活動(dòng)的管理， 應(yīng)以項(xiàng)目化管理理念， 優(yōu)化學(xué)生活動(dòng)的組織和管理， 提高效率和資源利用率；王建武的論文《基于項(xiàng)目管理的學(xué)生活動(dòng)研究》對(duì)學(xué)生活動(dòng)項(xiàng)目化管理的可行性進(jìn)行了分析，同時(shí)從項(xiàng)目管理理論的角度嘗試建構(gòu)高校學(xué)生活動(dòng)的理論模型。

2.從結(jié)合實(shí)際工作提出高校中某些學(xué)生活動(dòng)應(yīng)該進(jìn)行項(xiàng)目化管理。如彭程在《論項(xiàng)目管理視角下高校基層團(tuán)學(xué)活動(dòng)的開展》、徐純赤在《項(xiàng)目管理在校外學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中的應(yīng)用》中指出，作為全新的思維方式和創(chuàng)新的管理模式，項(xiàng)目管理可以適應(yīng)高校團(tuán)學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，能夠在實(shí)踐中得到應(yīng)用，從而提高高校團(tuán)學(xué)活動(dòng)的效果和資源使用效率。

3.將項(xiàng)目管理應(yīng)用于高校校園文化建設(shè)中可行性分析。傅麗華在《以項(xiàng)目管理模式提升校園文化活動(dòng)質(zhì)量》了、蔣旭在《項(xiàng)目管理—高校校園文化活動(dòng)管理的新抓手》、姚榮斌在《基于項(xiàng)目管理的高校校園文化建設(shè)研究》等論文中提出，把項(xiàng)目管理模式引進(jìn)到校園文化活動(dòng)管理中，可以增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和管理能力，促進(jìn)校園文化活動(dòng)質(zhì)量的提高。

4.項(xiàng)目管理對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)管理的作用研究。例如，張波的《現(xiàn)代項(xiàng)目管理理論在高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的應(yīng)用淺析》、葉彬強(qiáng)、黃介彬、、胡新宇的《素質(zhì)教育活動(dòng)項(xiàng)目管理程序的研究》等論文指出素質(zhì)教育活動(dòng)與項(xiàng)目管理是有著密切關(guān)系的，項(xiàng)目管理應(yīng)用于大學(xué)生素質(zhì)拓展活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和管理能力，提高素質(zhì)教育活動(dòng)的質(zhì)量。

綜上所述，國內(nèi)外對(duì)隱性思想政治教育，通過不同的視角和層級(jí)進(jìn)行了研究， 并且獲得了一定的成果，積累了一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。但是， 目前國內(nèi)的研究主要停留在隱性思想政治教育的概念、、特征、意義等等初始階段， 理論深入不夠，聯(lián)系實(shí)際的效果不明顯，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 田慧生，李臣之.活動(dòng)教育引論[M]. 潘洪健譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[2] 張波. 現(xiàn)代項(xiàng)目管理理論在高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的應(yīng)用淺析[J].中國水運(yùn).2007（5）.

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[4]傅進(jìn)軍. 學(xué)生活動(dòng)論：素質(zhì)教育背景下的大學(xué)課外教育[M].北京：科學(xué)教育出版社，2008.

[5]張超， 楊軍麗， 李洪霞. 高校學(xué)生活動(dòng)的項(xiàng)目管理模式研究[J]. 邊疆經(jīng)濟(jì)與文化 ， 2010（4）.

[6] 李炎清，李太平. 基于項(xiàng)目管理的大學(xué)生活動(dòng)管理研究[J]. 高等教育研究 ， 2012（8）.

[6]葉彬強(qiáng)，黃介彬， ，胡新宇. 素質(zhì)教育活動(dòng)項(xiàng)目管理程序的研究[J]. 重慶工學(xué)院學(xué)報(bào) ， 2006（12）.

作者簡介：

第3篇

Abstract：the Ideological and political education essence is in the Ideological and political education fundamental research basic proposition, this article analyzes the Ideological and political education essence under the Marxism person study model, proposed that Ideological and political education's essence is promotes the person survival and the development value existence. The Ideological and political education promotes person's survival and the development takes the value existence basis and the value to, and in promotes in the person survival and the developing process has the specific value orientation.

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人學(xué)范式 價(jià)值化存在 本質(zhì)

key word：Ideological and political education person study model value existence essence

思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論研究中的根本命題, 是思想政治教育學(xué)的立論之本,在理論上決定著思想政治教育的學(xué)科屬性,在實(shí)踐上決定著思想政治教育的任務(wù)和方向。因此,認(rèn)清思想政治教育本質(zhì)對(duì)思想政治教育(學(xué))發(fā)展有重大意義。

一、思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀述評(píng)

自20世紀(jì)80年代以來,思想政治教育本質(zhì)研究廣為學(xué)界關(guān)注,取得諸多成果。目前,關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的研究著作共4本,其中專著僅1本,李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其緣起及本質(zhì)的研究》（人民出版社,2007年）。在中國知網(wǎng)（CNKI）上以“思想政治教育本質(zhì)”為題名精確搜索,從1980年1月1日至2011年3月1日,共有261條記錄,其中碩博論文4篇,核心文章48篇,呈現(xiàn)逐年遞增趨勢(shì)。在關(guān)于思想政治教育本質(zhì)規(guī)定上,學(xué)界爭議頗多,提出的觀點(diǎn)有11種之多。代表性觀點(diǎn)有實(shí)踐活動(dòng)論、灌輸論、意識(shí)形態(tài)性說、政治性說等等不一而足。現(xiàn)有研究推進(jìn)了學(xué)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與把握,有重大的理論現(xiàn)實(shí)意義,但仍存一些問題有待反思。

首先,把“實(shí)踐活動(dòng)”界定為思想政治教育本質(zhì),并非思想政治教育同其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本區(qū)別。有學(xué)者把思想政治教育定義成“有目的的、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)”[1]根據(jù)馬克思實(shí)踐論觀點(diǎn),思想政治教育是以改造人的思想意識(shí),促進(jìn)人全面發(fā)展為目標(biāo),主客體相互作用的過程,屬于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然成立。但實(shí)踐活動(dòng)能否稱得上思想政治教育的本質(zhì),筆者以為這有待商榷。“目的性、超越性”只是對(duì)思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行定語修飾,無法界定出思想政治教育與其它社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本之別,難以證明思想政治教育的本質(zhì)是實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)?社會(huì)中的其它教育活動(dòng)也同樣可以具備目的性、超越性,都可以把人的全面發(fā)展當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)。

其次,灌輸作為思想政治教育本質(zhì)有混淆思想政治教育方式與本質(zhì)之嫌。持灌輸論的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育是“把社會(huì)的要求規(guī)范灌輸?shù)饺藗冾^腦中去,使它轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念,并體現(xiàn)在人們的行動(dòng)之中”[2]。灌輸理論由列寧在《怎么辦》（人民出版,1995年）中系統(tǒng)提出,是思想政治教育工作的基本原則和重要手段,但并不能說明灌輸就是思想政治教育本質(zhì),灌輸也并非思想政治教育的專有方式。

最后,強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性或政治性是思想政治教育的本質(zhì)是把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以了論述。有些學(xué)者把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以論述,但在認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性還是政治性,抑或目的性、實(shí)踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一上沒有達(dá)成一致。然而本質(zhì)反映性質(zhì),而本質(zhì)屬性體現(xiàn)狀態(tài)。對(duì)本質(zhì)屬性的界定不能代替對(duì)本質(zhì)的界定。另外,本質(zhì)屬性是此物區(qū)別于彼物的核心屬性,它們稱不上思想政治教育的本質(zhì)屬性,只是思想政治教育的基本屬性,更不能稱其為思想政治教育的本質(zhì)。同時(shí),如果將意識(shí)形態(tài)性、政治性定義為思想政治教育本質(zhì)，就會(huì)過分強(qiáng)調(diào)化思想政治教育的辯護(hù)保障政治功能而弱化思想政治教育的經(jīng)濟(jì)文化育人功能，顯然不是對(duì)思想政治教育本質(zhì)的完整解讀。

以上研究忽略了以人學(xué)視野去揭示思想政治教育的目的性本質(zhì)。思想政治教育本質(zhì)問題是當(dāng)前思想政治教育理論研究上最迫切需要解決的基本問題,尤其是在當(dāng)前特定時(shí)代背景下。有鑒于此,筆者在人學(xué)范式下對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做了學(xué)理探析,并把思想政治教育本質(zhì)定義為一種促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在。

二、思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在

事實(shí)上,思想政治教育研究由社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是當(dāng)前哲學(xué)研究范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)所向。中國哲學(xué)界將之借用過來,用于對(duì)思維方式及其轉(zhuǎn)換的描述。思想政治教育研究范式包括“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”,兩者有根本性區(qū)別。張澍軍在《德育哲學(xué)引論》（人民出版社,2002年）中指出“以社會(huì)哲學(xué)的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質(zhì),以人學(xué)視野揭示的是思想政治教育的目的性本質(zhì)。”隨著時(shí)代的發(fā)展,張耀燦指出“思想政治教育研究應(yīng)該自覺推進(jìn)人學(xué)范式轉(zhuǎn)換”[3],而馬克思人學(xué)的建立與發(fā)展為這種提供了條件與可能。“現(xiàn)實(shí)的人”是的出發(fā)點(diǎn),因此思想政治教育人學(xué)視野拓展的前提是把“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)思想政治教育在促進(jìn)人自由全面發(fā)展過程中的作用。基于此,筆者認(rèn)為：思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在。

“價(jià)值化”概念是在事物研究中楔入價(jià)值哲學(xué)思考范疇下使用的。陳蕾等在《論思想政治教育價(jià)值化》（浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào),2002年11月）一文中直接將“價(jià)值化”與“思想政治教育”聯(lián)系起來使用。這里談到的思想政治教育價(jià)值化存在有兩方面內(nèi)容。一方面是指思想政治教育把促進(jìn)人的生存與發(fā)展作為存在依據(jù)和價(jià)值向度。馬克思指出:“價(jià)值這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” [4]因此,思想政治教育在本質(zhì)上體現(xiàn)的關(guān)系范疇是指“現(xiàn)實(shí)的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系的核心就是把人作為思想政治教育的價(jià)值向度。關(guān)于人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的需要馬克思曾說“價(jià)值本質(zhì)上是人自己的對(duì)象性活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)于自己生存和發(fā)展的意義”[5],所以這個(gè)需要就是促進(jìn)人在社會(huì)中的生存與發(fā)展,它是思想政治教育的存在依據(jù)和價(jià)值向度。人的發(fā)展是全面發(fā)展，正如總書記提出科學(xué)發(fā)展觀要重視“以人為本”,新近又在清華百年校慶上強(qiáng)調(diào)“個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的緊密結(jié)合”[7]。

另一方面,思想政治教育在促進(jìn)人生存與發(fā)展過程中具有特定的價(jià)值取向。 “價(jià)值的本質(zhì)在于成為觀點(diǎn)”[6],價(jià)值應(yīng)該被設(shè)定為標(biāo)尺,這就是價(jià)值觀或者說價(jià)值取向。思想政治教育是有價(jià)值取向的。從哲學(xué)上講,工具理性科學(xué)是價(jià)值中立的,不探討價(jià)值取向,而思想政治教育屬于人學(xué)科學(xué)。思想政治教育從來不是超階級(jí)存在的,階級(jí)性是其貫徹始終的特性。因此,思想政治教育在促進(jìn)人生存與發(fā)展的同時(shí)會(huì)把代表統(tǒng)治階級(jí)意志的社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值觀。這是由思想政治教育的價(jià)值本質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)共同決定的,在任何階級(jí)社會(huì)都存在。目前,黨和國家之所以大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系, 要求將之融入思想政治教育全過程,培育人們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,原因即在思想政治教育本質(zhì)的特定價(jià)值取向之中。

在人學(xué)范式下將思想政治教育的本質(zhì)定義為促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在,突出體現(xiàn)的是思想政治教育的目的性本質(zhì),強(qiáng)調(diào)思想政治教育理論研究與工作實(shí)踐應(yīng)該把促進(jìn)人在社會(huì)中的生存與發(fā)展當(dāng)作價(jià)值旨趣,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人在社會(huì)中的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷,論思想政治教育的本質(zhì)與發(fā)展[J].教學(xué)與研究,2001(03).

[2]劉書林等,青年思想政治教育學(xué)原理[M].中國青年出版社,1999.

[3]張耀燦,推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換[J].思想教育研究,2010（07）.

[4] [5] [6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]30-40,第1卷[M]50-106.人民出版社,1995.

[7], 在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2011.4.25.

注釋：

第4篇

［關(guān)鍵詞］貧困學(xué)生 資助工作 成長階梯

［中圖分類號(hào)］G459［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5349（2011）06－0163－01

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助是淄博職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作的重要內(nèi)容，也是促進(jìn)教育公平和社會(huì)公正的有效手段。我院動(dòng)漫藝術(shù)系把開展家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助工作與勵(lì)志教育、感恩教育、誠信教育相結(jié)合，為困難學(xué)生搭建成長階梯。

一、大力開展資助工作是家庭困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的有力保障

（一）堅(jiān)持資助工作公平原則，加強(qiáng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系建設(shè)。我系通過加快教育發(fā)展，提高學(xué)生整體素質(zhì)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；我系建立健全家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系，一直以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)工作全局，加快資助工作的發(fā)展和改革，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

（二）嚴(yán)格執(zhí)行資助政策，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生幫扶工作的透明度。我系嚴(yán)格執(zhí)行政策，對(duì)所涉及的各類獎(jiǎng)助學(xué)金的分類、能夠兼獲等問題提請(qǐng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行審批，并認(rèn)真做好家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定工作，層層落實(shí)，逐個(gè)把關(guān)，嚴(yán)格工作制度，規(guī)范工作程序，做到公開、公平、公正。

二、善于把“獎(jiǎng)助與教育”相結(jié)合，是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的有效方法

國家獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金是黨和政府對(duì)品學(xué)兼優(yōu)及家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)和扶助，促進(jìn)他們成長、成才，懂得感恩、懂得回報(bào)社會(huì)、報(bào)效祖國。我系在工作中，進(jìn)一步充分利用這個(gè)契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的勵(lì)志、誠信和感恩教育。如，通過召開獲得獎(jiǎng)助學(xué)金學(xué)生頒獎(jiǎng)大會(huì)、獎(jiǎng)助學(xué)金獲獎(jiǎng)學(xué)生音樂會(huì)、系級(jí)班級(jí)表彰會(huì)、專題班會(huì)、簽訂承諾書等形式，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的勵(lì)志教育、誠信意識(shí)和感恩的教育，讓廣大獲得獎(jiǎng)助學(xué)金的學(xué)生珍惜這來之不易的榮譽(yù)，使他們學(xué)會(huì)飲水思源。

三、配合資助開展教育工作，是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生綜合素質(zhì)提高的有力途徑

（一）加強(qiáng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的勵(lì)志教育。據(jù)調(diào)查，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生極易表現(xiàn)出明顯的精神空虛。他們?nèi)狈π判模狈硐胱非螅狈θ松繕?biāo)和精神追求。對(duì)于這樣的學(xué)生，僅僅給予物質(zhì)上的幫助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須給予精神上的援助。我系主要采取一對(duì)一結(jié)對(duì)幫扶的方法，在救困的同時(shí)，給學(xué)生精神上的幫助和心靈上的關(guān)愛。

我系P09動(dòng)漫三班的王同學(xué)，在剛剛邁入大學(xué)校門沒多久就提出退學(xué)。她性格活潑開朗，非常喜歡動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專業(yè)。在得知是因其家庭經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，輔導(dǎo)員及系主任耐心訪談該同學(xué)及其家長，使他們了解了學(xué)院的助學(xué)貸款和助學(xué)金資助政策，該同學(xué)又建立起了繼續(xù)完成學(xué)業(yè)的信心。

（二）加強(qiáng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的感恩教育。學(xué)校在資助貧困生時(shí)，不僅要幫助他們解決經(jīng)濟(jì)上的困難，更重要的是要培養(yǎng)他們的感恩意識(shí)。我系成立了受資助學(xué)生自愿服務(wù)部，通過去敬老院、承擔(dān)校園衛(wèi)生清理與綠化維護(hù)、對(duì)教室等公共區(qū)節(jié)能巡護(hù)等一系列志愿活動(dòng)，樹立感恩典型，使他們真正理解感恩的重要性，將感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為感恩行動(dòng)來回報(bào)學(xué)校和社會(huì)。

（三）加強(qiáng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的誠信教育。為使資助工作能穩(wěn)健地開展起來，我系堅(jiān)持自身誠信的同時(shí)不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠信教育。一方面，把誠信教育納入整個(gè)思想政治教育體系并作為重點(diǎn)來開展，通過多途徑、多層次地開展誠信教育，營造良好的校園誠信文化。另一方面，我系通過學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐演出等形式，幫助和獎(jiǎng)勵(lì)部分貧困學(xué)生，在困難學(xué)生中取得良好的效果，使真正困難的學(xué)生能正常地學(xué)習(xí)、生活。

四、資助與教育的有效實(shí)施是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生健康成長的有利環(huán)境

（一）加強(qiáng)勵(lì)志教育，引導(dǎo)學(xué)生消除心理負(fù)擔(dān)，使其重樹對(duì)美好未來的信心。勵(lì)志教育是人生觀教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容。這一系列的勵(lì)志教育，不僅減輕了他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更重要的是消除了他們的心理負(fù)擔(dān)，重樹他們對(duì)美好未來的信心。

（二）開展感恩教育，提高學(xué)生的思想品質(zhì)、行為規(guī)范。通過感恩教育，學(xué)生的思想品質(zhì)、行為規(guī)范也有所提高。一些助學(xué)金獲得者在維護(hù)寢室衛(wèi)生、各項(xiàng)紀(jì)律等方面起到很好的榜樣，也能帶動(dòng)其他同學(xué)形成良好的班風(fēng)系貌。

（三）完善誠信教育，通過完善我系信用制度來規(guī)范學(xué)生的誠信行為，形成合理的他律機(jī)制，自律與他律二者相互結(jié)合能讓誠信觀念深入人心，促使學(xué)生培養(yǎng)誠信的品質(zhì)。

今后，我系將采取多種措施全面推進(jìn)該項(xiàng)工作的貫徹落實(shí)，努力開展家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助工作。結(jié)合學(xué)院實(shí)際，不斷夯實(shí)工作基礎(chǔ)，構(gòu)建起制度完善、體系健全、特色鮮明，具備學(xué)院特色的學(xué)生資助工作體系，成為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長成才的堅(jiān)強(qiáng)后盾和有力保障。

【參考文獻(xiàn)】

[1]西南大學(xué)關(guān)于切實(shí)做好家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助工作的實(shí)施意見,西校[2007]303號(hào).

[2]沈?qū)毶?論高校藝術(shù)教育在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展中的作用.