引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇女性文學(xué)論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：自敘傳：孤獨(dú)漂泊：抒情小說

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，在上世紀(jì)90年代末至本世紀(jì)初安妮寶貝的名字漸漸為人所熟知，她的作品“辭藻陰郁艷麗，行文飄忽詭異”，主題往往關(guān)乎孤獨(dú)、愛、死亡、漂泊。在網(wǎng)絡(luò)成名之后，她又成功的下網(wǎng)，改版成紙質(zhì)文學(xué)，如《告別薇安》、《八月未央》、《彼岸花》、《薔薇島嶼》、《二三事》、《清醒紀(jì)》和《蓮花》，而售書高居各大圖書排行前列，也足以讓安妮寶貝驕傲，她的被認(rèn)可不是20世紀(jì)“政治的選擇”，而是21世紀(jì)“讀者的選擇”。而由此以來對安妮寶貝文學(xué)創(chuàng)作及作家歸位則成了焦點(diǎn)問題。筆者采取保守的以女性文學(xué)的歸位來界定。而不延用“現(xiàn)代先鋒小說”、“私語小說”等模糊概念。雖然“女性文學(xué)”本身亦沒有統(tǒng)一界定，但本文采用當(dāng)下相對廣泛的定義“女性作家描寫女性生活的作品”，“即在肯定女性作家寫女性題材的前提下，提出女作家必須具有一種‘女性意識’，來對女性的歷史狀況、現(xiàn)實(shí)處境和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探究和描寫；既要顯示出與男作家不同的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言表達(dá)方式，又要表現(xiàn)一種女性‘獨(dú)立’的主體意識”。就此而言將安妮寶貝的創(chuàng)作歸位于“女性文學(xué)”是恰當(dāng)?shù)摹Ｗ鳛榕晕膶W(xué)創(chuàng)作的鮮明代表，無疑安妮寶貝也面臨著在男權(quán)話語機(jī)制下女性言語權(quán)利的突圍，而筆者排斥將安妮寶貝贅述在諸如陳染、林白、衛(wèi)慧之后的文學(xué)批評，安妮寶貝的寫作自有其個人的風(fēng)格與策略，致使她在當(dāng)代文壇上即使在女性文學(xué)的范疇內(nèi)亦找不到一個她的呼應(yīng)者、同盟軍，一如她作品中的女主人公，與他人只是一朵“彼岸花”的遙望。本文就她文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的獨(dú)異性概括以下特點(diǎn)。

一、自我指涉的文學(xué)功能

在文學(xué)觀念上安妮寶貝的創(chuàng)作顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)要“真實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)”的文論，認(rèn)為文本只具有自我指涉的功能，安妮寶貝的小說中，有著孤獨(dú)、遺忘，有著漂泊、死亡，有著愛與傷害，有著愛爾蘭的風(fēng)笛與巖井俊二的《情書》。她的文學(xué)創(chuàng)作中很多的故事都是來自于她的往事。她說“往事是人最大的財富，我們保留它們，然后讓其他的人分享它的痛苦與歡樂。”瞄這使她的創(chuàng)作帶有鮮明的自敘傳式的寫作風(fēng)格。自敘傳的寫法，很重要的就是要求有一個固定的自我形象，這包括人物的名字、肖像、職業(yè)以及周圍的環(huán)境等因素。安妮寶貝小說里的喬、安，她們的打扮都比較固定，安妮寶貝曾對此有過概括，她們一般只有兩種裝束，“夏天是白色的棉布裙，光腳穿球鞋。冬天是舊的仔褲，黑毛衣和大大的男裝外套。頭發(fā)是長的，有時候會扎松松散散的麻花辮子。”就是這樣一個女子，她是“任性得像孩子”，“需要人照顧”，網(wǎng)熱愛自由、特立獨(dú)行的女人，這些都是根植于人的自然本欲的特質(zhì)．是海德格爾筆下的詩意的棲居者。

這種私人化的寫作是女性主義寫作的一種解構(gòu)策略。女性不再作為“符號”出現(xiàn)，而是對于世界感受的主體存在著。它通過一種獨(dú)一無二的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容向男性話語發(fā)出挑戰(zhàn)，并進(jìn)／而完成對它的消解。同時，這種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容又是生成女性話語的基質(zhì)。于是安妮寶貝開始了對自己身體和思想的神秘聲音的傾聽，對自己身體、癖好和情感，對自己意識深處比較隱蔽的角落的偏愛、迷戀和撫摸。

二、孤獨(dú)漂泊的思想主題

自敘傳的寫法，要寫的是生命的孤獨(dú)感以及由此而來的自戀、自卑與自憐。都市的“游離者”的孤獨(dú)是她作品的思想主題。安妮寶貝的作品大多以高度物質(zhì)化的上海為情景，她喜歡城市的繁華，“我喜歡撫摸物質(zhì)，感受物質(zhì)，從不厭倦。我喜歡它像水流一樣占據(jù)感受的每一條縫隙。用它的氣味、色彩、觸覺，抵達(dá)我的靈魂。”她喜愛城市的特質(zhì)，為這城市而寫作，她說“文字像蒼白迷離的花朵，扎根在這城市的陰濕的泥土里面。透過摩天大樓之間的狹窄縫隙的陽光，淡淡地傾灑過來。走在大街上的人，永遠(yuǎn)都是淡淡的神情，匆促的腳步。他們是我文字里出現(xiàn)過的人物。”但她并沒有極力展示上海物質(zhì)文明的累累碩果，也沒有描寫蓬勃向上的社會生活，而是為我們展現(xiàn)了一群生活在上海的土壤中，卻無法與上海的物質(zhì)化主潮真正融合在一起的“另類”人物的滄桑，或者說是一群“游離者”的困惑，描寫了她們的異類視角和異類思維。在命運(yùn)的曠野里，它們沒有生命的線索，只能隨風(fēng)流離，像飄零的種子。“林立的大廈，沉溺在夜色和霓虹之中。無法依靠。”“在某個時刻，我們是身份不明的路人，不知道自己停留的時間。也沒有方向。” “這種孤獨(dú)感有時候驅(qū)逐著我們無處可逃，陷入沉淪，并尋求著掙脫。”嘲即便是如此，安妮寶貝還是喜歡玩味這種漂泊和孤獨(dú)，她極盡所能的放逐靈魂，因?yàn)樗J(rèn)為靈魂是需要漂泊的。“這是一種我喜歡的狀態(tài)。流動的前行中的生命狀態(tài)。”

安妮寶貝的作品多是圍繞男女愛情展開，但常常以“破碎、離開、死亡、告別”為收束，其中“愛情”和“死亡”可以成為理解她孤獨(dú)、游離思想主題的關(guān)鍵詞。作品中的女主人公往往因?yàn)樾愿窆之惖哪赣H、不和睦的家庭、不幸的童年等原因失去了愛的能力，“并不是所有想得到的東西都能夠得到，而到手的也不一定是心里所有的，我相信宿命，不相信愛情。”

“也許有愛情，但沒有未來。”她不需要也不信任正常人的愛情婚姻，認(rèn)為即使是纏綿也是痛徹心府的，因?yàn)槟腥耸冀K“是模糊不清的陪襯，就像一片濃重的陰影。”對于男人只是物質(zhì)世界里讓她清晰體驗(yàn)孤獨(dú)的符號而已，“大抵世界上的男人都是如此，一邊需要一個忠實(shí)可靠的感情陪襯，一邊心猿意馬地眺望遠(yuǎn)方。就像先吃飽了，然后暗自打算挑選哪一份甜點(diǎn)。何其自私而本能的做法。”因此在她的作品中“欲望”便被生冷的凸顯出來，欲望非理性的迷醉與內(nèi)心孤獨(dú)的絕望，讓主人公在焦躁、空虛中一路探索，最終在絕望中走向死亡。

三、抒情為主的小說模式

自敘傳寫法伴隨的往往是以抒情為主的小說模式，而抒情小說在情節(jié)上相對弱化，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不利的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求有一定的可讀性，而情節(jié)是保證可讀性的重要因素。作者也許是出于這種考慮而增加了情節(jié)的比重。單純的抒情在文學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的時代之后早已不是文學(xué)表現(xiàn)的重點(diǎn)，人們需要文學(xué)對生命、死亡、宿命等命題進(jìn)行思想，文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域也早超越單純抒情的階段。安妮寶貝的創(chuàng)作亦如此，她對宿命、死亡等命題的思考，也的確需要加強(qiáng)情節(jié)變化，抒情在表現(xiàn)這些命題上相對較弱，所以她作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

她在表現(xiàn)一種絕望的頹廢氣息的同時對傳統(tǒng)的抒情小說模式作了應(yīng)時的改造，在原本較為單一的敘事結(jié)構(gòu)上增加一些旁支，如《告別薇安》中敘述“他”與薇安的網(wǎng)上交往，但穿插了“他”與VIVIAN、喬的交往，使得原本簡單的情節(jié)得到豐富，而最后三個女孩都選擇了離開，以使“他”得到精神上的短暫解脫。安妮寶貝在一則簡單的剛戀故事中加人現(xiàn)實(shí)的元素，VIVIAN雖說是現(xiàn)實(shí)的女孩，但來去飄忽，只是聊天的朋友，喬是肉體關(guān)系的情人，使他飄忽不定的感情暫時有了肉體的滿足，但這兩者都最終失去，游戲有它的規(guī)則。“我們始終孤獨(dú)。只需要陪伴。不需要相愛。”這是安妮寶貝所要表達(dá)的觀念。而把三個女孩連在一起的“他”的情感、內(nèi)心也就成為安妮寶貝實(shí)踐其觀念的載體。她對他的情感給以高度關(guān)注，描寫他情感的變化歷程，并配合以適當(dāng)?shù)木拔锩鑼懀誀I造相應(yīng)的意境。而對意境的追求，也是傳統(tǒng)抒情小說的特征。

第2篇

論文關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評；文本細(xì)讀；丁玲

捧讀常彬的學(xué)術(shù)著作《中圍女性文學(xué)話語流變1898一l949》，為她嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，為她典麗舒緩的語言評述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細(xì)讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書，學(xué)術(shù)界是不會有如此厚重殷實(shí)的著作問世的。

一、運(yùn)用女性文學(xué)批評，還原歷史真實(shí)

20世紀(jì)70、80年代，西方女性主義文學(xué)批評傳入中國，肩負(fù)著中國文學(xué)學(xué)者的歷史使命感和責(zé)任感，常彬的論題運(yùn)用女性主義文學(xué)批評進(jìn)行以史為線，以論為主，融會中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國女性話語的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點(diǎn)、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價值和地位。“女性土義文學(xué)批評并不僅僅是另一種批評方法而是再現(xiàn)所有的批評都未曾顧及的另一半的歷史的真實(shí)’的嘗試。”…使我們了解到現(xiàn)代文學(xué)歷史真實(shí)的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說：“文學(xué)家的評論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火。”著者不止步于對文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的客觀梳理，還運(yùn)用社會學(xué)批評方法，從歷史社會狀況、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面去探究這一文學(xué)現(xiàn)象的緣由。“文學(xué)的確不是衽會進(jìn)程的一種簡單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要。”我們從中清楚地看到文學(xué)史另一半真實(shí)面目及其發(fā)展的來龍去脈。

二、經(jīng)典文本的細(xì)讀富于創(chuàng)見性的評述

文學(xué)理論批評觀點(diǎn)的創(chuàng)新離不開塒作品精細(xì)閱讀。馬克思說過：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須使‘個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”常彬建立在文本鑒賞的基礎(chǔ)上結(jié)合敘事學(xué)——文本細(xì)讀，提出一些富于創(chuàng)新、獨(dú)到精辟的見解。書中涉及到近四十位女作家如點(diǎn)綴夜空的璀璨繁星，丁玲是著者最關(guān)注著墨最多的一顆星。

解讀丁玲作品，作者于細(xì)微處見精深，做出了較精辟的論述：“最能體現(xiàn)20世紀(jì)中國女性文學(xué)的自覺和成熟，女性意識的凸顯和嬗變，對男性中心的狙擊和解構(gòu)，女性話語對主流意識形態(tài)的認(rèn)同和反抗，以及在強(qiáng)權(quán)政治千預(yù)下的最終消沉和消隱。”

如學(xué)界代表性的點(diǎn)：“足以放棄女性為特點(diǎn)、為犧牲的。從一個具有鮮明女性意識的作家變成一個左翼的冷靜客觀的現(xiàn)實(shí)主義者。”著者通過對丁玲《韋護(hù)》《一九零年春上海(之一)》《一九三零年春上海(之二)》的細(xì)讀，指出：“這個見解只是表面看到丁玲創(chuàng)作對主流意識形態(tài)理性追求下的外在趨從，卻沒有深味其骨予里仍然沒有蛻盡的莎菲之氣的不自覺堅持。”泄漏了丁玲真實(shí)的情感傾向，個性化立場和真誠理性追求之間的裂隙和張力。著者把丁玲創(chuàng)作文本的豐富性稱為“意圖迷誤”。瑪麗形象的分析更有力論證了這一見解，提出耐人尋味的文本現(xiàn)象：離棄革命者而沉涮浮情的瑪麗形象描繪為耀日娉婷典雅高貴而未加以丑化而打入另冊，如剝竹筍般層層剝出，瑪麗形象的意義是承繼了“五四”以來叛逆女性追求思想解放、意志獨(dú)立、不依附不盲從的個性特點(diǎn)，表現(xiàn)了丁玲的一貫女性意識立場。“《我在霞村的時候》丁玲在演繹革命利益高于一切的政治理論時，又難以釋懷為革命做出‘身體奉獻(xiàn)’的女性身體在傳統(tǒng)道德面前無法得到革命庇護(hù)的現(xiàn)實(shí)問題，……并深表同情，深為憂慮，使這部小說呈現(xiàn)出女性文本的特性。”…“革命不能庇護(hù)為革命犧牲‘身體’和的貞貞，革命也不去庇護(hù)曾經(jīng)與丈夫出生入死過的‘落后’婦女(《“三八節(jié)”有感》)，革命也無法挽救革命干部何華明老婆因?yàn)槟昀仙ィS時可能被革命丈夫‘新桃換舊符’的命運(yùn)(《夜》)。”對文本的精細(xì)閱讀是進(jìn)行文學(xué)研究的前途和基礎(chǔ)，只有養(yǎng)成著者著眼于文本的細(xì)讀的習(xí)慣才能在學(xué)術(shù)界收獲到顆顆碩果。

三、生活的感悟與思想的睿智融于文學(xué)批評

第3篇

在中國現(xiàn)當(dāng)代小說家中，最早蜚聲中外的林語堂先生的《京華煙云》是一部中國女性的小百科。姚木蘭就是林語堂精心打造的一個中國式奇女子，在她的身上最大化地體現(xiàn)了中國女性的秀外慧中之美。姚木蘭外表美麗端莊，比外表更美麗的是寬闊的心胸。戰(zhàn)爭來臨，木蘭失去了女兒和好友曼娘，立夫被捕，兒子加入戰(zhàn)爭洪流，丈夫出軌，這一系列磨難使她心力交瘁，但她依然沒有放棄，她一邊思考，一邊進(jìn)步，以積極樂觀的態(tài)度從容面對。經(jīng)過這一番打擊和苦痛掙扎，木蘭對自由的理解已不僅僅停留在膚淺的生活瑣碎上，她的思想得到升華，她開始重新審視生命，從而使心靈漸漸得到解放。木蘭是儒道結(jié)合的典范，面對生活的跌宕起伏，她始終以一種“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒”的高姿態(tài)享受生活，接受挑戰(zhàn)的同時，能夠深刻認(rèn)識生命的真諦，以博大的胸襟容納萬千打擊，并在關(guān)鍵時刻做出正確選擇，加入逃難的人群，還在途中主動幫產(chǎn)婦接生，收養(yǎng)了3個孩子。為了讓“中國人的血統(tǒng)一定要傳下去”，她貢獻(xiàn)著自己的綿薄之力。戰(zhàn)爭帶給她無限傷痛，她卻加入戰(zhàn)爭，去實(shí)現(xiàn)自己的價值，木蘭從人身到心靈實(shí)現(xiàn)了徹底的自由，這一切在于她能思考，有寬廣的胸懷。她的美麗不只是漂亮臉蛋，更是比臉蛋還美麗的內(nèi)心。木蘭的母親信仰儒家文化，擁有東方傳統(tǒng)女性該有的一切美德。而木蘭也決沒有因?yàn)楦赣H的鼓勵脫胎換骨，變成一個摩登的現(xiàn)代小姐，她“去其糟粕，取其精華”，采取兼容并蓄的做法，不僅思想開放，在母親的教導(dǎo)下更是知書達(dá)理、賢良淑德，勤儉持家，謙謙有禮，儼然是一個時髦活潑、超凡脫俗的大家閨秀模樣。她不僅會做女紅，她繡的鞋連曼娘都比不上，而且還會做一手好菜，曾老太太只喜歡木蘭熬的花生粥，入口即化。母親給了木蘭傳統(tǒng)婦德的生活智慧，使她在嫁入曾家的生活順風(fēng)順?biāo)稳杏杏嗟陌缪葜鞣N角色，是丈夫心愛的妻子，公婆的孝順兒媳，曾府的管家少奶奶，曾府上上下下沒有一個不喜歡她。木蘭雖然敬仰父親，但也孝順母親，她聽從母親的諄諄教導(dǎo)，使她在追求自由的同時收放有度，適可而止。但母親那種“世俗的智慧”對木蘭又何嘗不是一種束縛？母親那傳統(tǒng)保守的“正派思想”束縛了木蘭個性的發(fā)展，在她追求自己所想的道路上畏手畏腳，委曲求全。木蘭在與蓀亞結(jié)婚前就與立夫心心相印，情投意合，然而她卻甘愿遵從父母之命無怨無悔的嫁給蓀亞，并安心踏實(shí)的和蓀亞過起了屬于他們的小日子，做起了曾家人見人愛的三少奶奶。當(dāng)木蘭知道妹妹莫愁也喜歡著立夫，并且要嫁給立夫的時候，她對妹妹沒有一絲一毫的嫉妒之情，而是大方的送上真摯祝福，并且在日常生活中經(jīng)常給妹妹指點(diǎn)迷津。木蘭面對生活中的不如意，寧愿相信命運(yùn)的安排，也不愿爭強(qiáng)好斗。尤其面對身邊的親人，她更是給予寬容諒解和支持，木蘭顧全大局，有成人之美的君子風(fēng)度，所以她一個人的犧牲成全了妹妹的愛情，也照顧了立夫，保護(hù)了蓀亞對她的一片癡心，還回報了父母的養(yǎng)育之情。木蘭寬容無私，端莊大方，完美的大家閨秀光芒在她身上閃耀。但很明顯木蘭的苛求完美限制了她自由意識的發(fā)展，毀了她追求自由的理想。她內(nèi)心的矛盾成了她掙脫封建牢籠的羈絆，因此注定她要顧此失彼，瞻前顧后。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”東方“以善為美”的傳統(tǒng)觀念使作者在塑造木蘭形象時，賦予她善解人意、顧全大局的優(yōu)良品格。所以她理所當(dāng)然的把母親教給她的世俗智慧學(xué)得樣樣精通，對公公排斥西洋文化報以理解的態(tài)度，心甘情愿的撮合自己心愛的男人和妹妹結(jié)婚等等，木蘭的選擇被東方讀者看來是和諧統(tǒng)一，也只有這樣才被大家認(rèn)同。

二、溫婉自強(qiáng)

對于女性來說，女性的本質(zhì)就是集女兒、妻子、母性角色三位于一體，而其中的母性是女性最原始、最自然的屬性。“原始的、神話的、永恒的、基本的母性貫穿著女性命運(yùn)的始終，也正是女性的母性，使女性的鏈條綿延，女性也形成了‘代’的延續(xù)。”女性使人類延續(xù)，這是女性的偉大之處。在文本中，王琦瑤的母性在女兒、妻子角色淡化的背景下顯得更為突出。在《長恨歌》中，王安憶借外婆之口闡述了她對母性的認(rèn)識，外婆的“生兒育女”的觀點(diǎn)是對王琦瑤做“金絲雀”的人生選擇做出反思。因此，在文本的第二部中，作者讓王琦瑤生下了女兒微微，成為一個真正完整的女人。王琦瑤的未婚先育，是為當(dāng)時的社會習(xí)俗所輕視、遭周圍人非議的。康明遜在探望王琦瑤母女時，王琦瑤的母親罵自己的女兒“：給你臉你不要臉。所以才說自作自賤，這‘賤’都是自己‘作’出來的。”母女間這次激烈的爭吵實(shí)際上是王琦瑤正面反傳統(tǒng)禮俗的一次對抗。母親離去留下的紅紙包，里面“裝了二百塊錢，還有一個金鎖片”。這代表母親承認(rèn)了這個外孫女的存在，這次爭吵王琦瑤的勝利，有力的對抗了世俗觀念對單身女人的界定，包含著精神自主的內(nèi)蘊(yùn)。王琦瑤的母性意識不僅體現(xiàn)在生養(yǎng)了女兒，也體現(xiàn)在曾經(jīng)在她生活中出現(xiàn)過的男性身上。母性讓她變的堅強(qiáng)勇敢，雖然那些男人獲得滿足后離開了王琦瑤，但她對他們很寬容沒有恨，這是母性力量讓她變得如此勇敢堅強(qiáng)。王琦瑤也因此獲得了重生。王安憶處處寫男女的情愛，但態(tài)度始終都是溫和的。她本著生活的本來面目著寫，沒有偏激的直斥男性一無是處來寫女性的偉大。王安憶在《長恨歌》中塑造的女主人公王琦瑤雖然在女性觀念上還有種種不足，但最為可貴的是女性意識的覺醒，女人首先是“人”，其次才是“女人”，男女是平等的，他們應(yīng)該自然平等的對待生活中的一切，女人和男人一樣應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)自己的價值。在愛情、婚姻與家庭中，女性和男性是平等的，可以一樣去付出、去索取。王琦瑤在情愛方面作為一個女人是明朗而突出的，她為愛辛苦奔走說明了這一點(diǎn)。雖然沒有做一個好的妻子或母親，但仍是最純粹的女人。王琦瑤的一生給我們這樣的啟示：摒棄傳統(tǒng)女性文化中的軟弱性、惰性因素，女性只有打破自我的枷鎖才能真正自由。

三、隱忍堅韌

小說《傾城之戀》的女主人公白流蘇離婚后寄居娘家，她帶回的所有積蓄被其兄嫂耗盡后，遭到了兄嫂的冷眼和排擠。正在其心力交瘁之時，她邂逅了同父異母的妹妹的相親對象———歸國華僑富商范柳原。在白流蘇和范柳原的這場愛情當(dāng)中，二人小心謹(jǐn)慎的周旋著。然而在一種偶然的大變動下，白柳二人最終步入了婚姻的殿堂。這似乎是《傳奇》中唯一一部結(jié)局還算完美的小說，正如張愛玲自己所言：“到處是傳奇，可不見得有那么圓滿的收場。”但恰恰是白流蘇的小心翼翼、收放自如，最終成就了她一直所追求的安穩(wěn)和幸福。莫言小說《豐乳肥臀》中的上官魯氏是承載苦難的圣母，莫言在小說中明確指出：女人們沒有人格自由和把握命運(yùn)的主動權(quán)，更是丈夫的附庸。上官魯氏在這樣的時代里卻嫁給了一個一無是處沒有生育能力的男人，這是她的第一不幸。她為了討好婆婆和丈夫，還得到處尋找優(yōu)秀的男人借種，這可能是她的無奈之舉，也可能是她主動反抗，無論是什么都說明其人生的不幸。她備受各種輿論和自身罪惡感的折磨，最終在上帝那里才找到了靈魂的歸宿。上官魯氏還是個活脫脫的生活在我們身邊的偉大慈母，當(dāng)生活的重?fù)?dān)和生存的急迫同時加在她身上，她選擇頑強(qiáng)的生活。在戰(zhàn)爭的年代，饑餓的年代里，她默默地為了子女奔波付出，并給他們撐起了一片藍(lán)天，讓他們茁壯成長。她堅信“：有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎的活。”在她的眼里，每個生命都是一樣的，無論她是土匪的女兒還是的兒子，只要交給她，她都會把他們撫養(yǎng)成人。在抗戰(zhàn)的日子里，為了孩子們的生命，她寧可走回硝煙彌漫的東北鄉(xiāng)，在解放時期里，她可以不顧一切闖入牢房救她的孩子們，在十年貧困時期中，她甘心把胃當(dāng)做糧食口袋，只為能讓孩子們吃上飯……母親以她的善良和寬厚以及對死亡的無所畏懼生存下來，她懷著對上帝的感恩開始了自己的救贖之路。每個人一生下來就是有罪的，人世間充滿了磨難，但母親用無私的愛來回報殘酷的現(xiàn)實(shí)。母親是愛和生命的化身，也是一位偉大而真實(shí)的母親。她含辛茹苦的撫育了一個又一個生命，并視孩子為生命。我們能深刻的感受到人是宇宙中最珍貴的物種，生命的傳承和沿襲是人類存在的源泉。宇宙中的一切事物因?yàn)橛辛松拇嬖诓庞写嬖诘膬r值和意義。母親對生命懷著一種崇敬之情，以平凡的身份推動生命的發(fā)展。她用愛和生命去化解一切苦難，譜寫了一首生命的贊歌。

四、委婉含蓄的女性抒寫

在男權(quán)話語空間中，女性只是一個被欣賞者或被描繪對象，僅有的幾位女性作家很少有不依附于男性思維創(chuàng)作的。當(dāng)代的女性作家們做出了反駁，她們開始重拾對女性自身欲望的言說。以后最先恢復(fù)性別意識的文學(xué)審視的女作家是張潔。而對性別意識，特別是女性的性意識作為文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代后期。王安憶的“三戀”將性意識作為一個核心話題，被提上文學(xué)的議事日程。性意識不再只停留在精神層面，身體在這里又重新找到立足之地。私人化寫作所表達(dá)的女性母題是類似的，從性出發(fā)來觀照女性自我和他者，所擁有的是更為隱秘的張力。林白與陳染的相似處在于一種絕對的女性意識表達(dá)和對女性身體的高度關(guān)注。身體是性意識的一種委婉語，一種文學(xué)性的表達(dá)。身體一詞的含義是指女性的“性”，特指“性”，不會有人將寫女性的面孔和表情也歸于“身體”的范圍。男女性別的迥異，更深刻的是意識領(lǐng)域的不同，新時代女性的自覺與覺醒從性別意識甚至到性意識開始，利用身體的突圍為女性彼時的缺場到此時的出場重振旗鼓。林白在作品《說吧，房間》中率真地創(chuàng)作，沒有缺失女性的天性，對在性與愛中女性獨(dú)特的自我體驗(yàn)進(jìn)行剖析。如冰心所說：縱然所寫的是臆話，是瘋言，是無理由的，然而充滿了“真”。小說中對丈夫男性軀體入侵的不滿、出軌的輕視；對女友荒唐性生活的厭惡到同情，淋漓盡致的描繪了一個女性自我成長的歷程。對男性如同動物般可笑的的排斥，更加認(rèn)可女性的美麗，她們的性也是相對潔凈、高級的審美發(fā)現(xiàn)。林白曾寫下一段耐人尋味的話：“一個人的戰(zhàn)爭，意味著一個巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己，一個人的戰(zhàn)爭意味著一個女人嫁給自己。”所以林白對于女性的描寫不僅打破了性的禁忌，同時以一種反叛的姿態(tài)拒絕歷史對女性真實(shí)生命的異化與掩埋。小說中沒有歇斯底里，沒有呼天搶地，完全是女性內(nèi)心中的一種真實(shí)的訴說，女性是真正的主角，有自己的價值觀與尊嚴(yán)，包括對最基本“性”的追求。陳染是中國文壇最先進(jìn)入身體寫作的女性作家之一。她以詩意化的筆觸表達(dá)年輕女性對自己的性及身體的感受，這種表達(dá)突破了女性自身身體的道德忌諱，將張潔等人所開拓的當(dāng)代文學(xué)的女性立場從純粹的精神層面置換到物質(zhì)層面。《另一只耳朵的敲擊聲》中的中年寡婦黛二與拗拗有相似的個性，她最喜歡冥想，喜歡禁忌的事物，毫無顧忌地與鄰里一個單身男子幽會，追求感官上的滿足。陳染為代表的一代女性作家意識進(jìn)一步自覺，她們注重從女性立場、女性視角出發(fā)，表現(xiàn)女性與社會、女性與他人、女性自身以及女性與自然諸方面的關(guān)系。

五、結(jié)語

第4篇

1．1攻擊方式口頭威脅、辱罵，吐口水100多次;徒手攻擊(抓傷、撞傷、扯頭發(fā)等)45次，持物攻擊(潑熱水等)8次，嘴咬3次。

1．2攻擊對象攻擊的主要目標(biāo)是護(hù)士，約占所有攻擊行為的60%，其次是同室病友，約占20%，醫(yī)生和管教干警受攻擊的比率各約為10%。

1．3攻擊原因精神癥狀影響41例，占66．13%;與病友鬧矛盾10例，占16．13%;自知力缺失5例，占8．06%;護(hù)士態(tài)度問題2例，占3．23%;病房環(huán)境影響2例，占3．23%;藥物不良反應(yīng)2例，占3．23%。

2攻擊行為分析

從以上對攻擊行為發(fā)生原因可以看出，導(dǎo)致精神病患者攻擊行為發(fā)生的主要因素是受精神癥狀的支配，而攻擊的主要目標(biāo)是護(hù)士。住院精神病患者攻擊行為常帶沖動性和突發(fā)性，這與精神病患者存在的妄想、幻覺、被控制感、敵意猜疑、易激惹等因素有關(guān)。因?yàn)榛颊咴诨糜X、妄想的支配下，感到自己正遭受迫害，從而做出對他人攻擊和傷害的行為;患者自知力缺失，不適應(yīng)醫(yī)院環(huán)境，與病友鬧矛盾以及抵制住院治療等，也是導(dǎo)致其產(chǎn)生攻擊行為的重要因素;此外，患者的一些心理需求或行為得不到滿足，醫(yī)護(hù)人員的解決手段或態(tài)度處理不當(dāng)，他人的頻繁活動等，也會導(dǎo)致攻擊行為的發(fā)生;由于藥物治療過程中導(dǎo)致的精神運(yùn)動性興奮，也會導(dǎo)致少數(shù)患者產(chǎn)生攻擊行為;對于女性精神病患者，尤有特殊原因就是月經(jīng)周期的影響，因?yàn)樵陆?jīng)可使病情復(fù)發(fā)，促使精神癥狀加重。雌激素水平的高低影響著女性的情緒變化，而月經(jīng)前期是體內(nèi)雌激素水平最低時期，最低水平的雌激素加重了女性精神病患者抑郁、焦慮癥狀而控制沖動和自殺的能力下降，容易使其產(chǎn)生自殺觀念和攻擊行為;加上女性感情脆弱豐富，易傷感，這些生理、心理特征成為女性精神病患者在月經(jīng)前后容易發(fā)生攻擊行為的生物學(xué)基礎(chǔ)。

3護(hù)理

3．1關(guān)心新入院的患者首先應(yīng)熱情接待，住院環(huán)境及作息制度向患者逐一介紹，協(xié)助做好衛(wèi)生工作;詳細(xì)了解患者病史，全面掌握患者的病情動態(tài)，患者由于從關(guān)押單位轉(zhuǎn)送到醫(yī)院治療，住院環(huán)境的陌生以及監(jiān)管人員的改變，常感到焦慮與不安，護(hù)士應(yīng)主動與其交談，解釋其病情;對情緒不穩(wěn)定、自知力差及不愿住院的患者要多給予關(guān)心體貼，做好心理護(hù)理，使其對自身疾病有一定認(rèn)識，從而產(chǎn)生親切感，積極配合治療，早日重返關(guān)押單位繼續(xù)勞動改造。

3．2安撫易激惹的患者對于易激惹的患者，護(hù)士的接觸方法尤其重要。在與患者交談時需營造一種輕松愉快的氣氛，以消除患者的戒備心理，在交談過程中認(rèn)真傾聽患者的傾訴，避免使用過激性語言，以免激起患者的攻擊行為。同時，對患者的過激性語言采取不辯論，不說理，不注意，但不過分遷就的方式。住院期間，盡量避免將易發(fā)生沖突的患者安排在同一病房，防止因爭執(zhí)等情況而引發(fā)攻擊行為［1］。

3．3注重服藥護(hù)理護(hù)士發(fā)藥時要認(rèn)真負(fù)責(zé)，做到“藥物到手，服藥到口，看藥服下”;對有藏藥、拒藥行為的患者，要注意做好服藥后的檢查工作，不要訓(xùn)斥患者。在病情允許的情況下，對患者進(jìn)行健康教育，讓其認(rèn)識服藥的重要性，積極配合治療，從而達(dá)到最佳治療效果。

3．4掌握患者月經(jīng)周期規(guī)律因?yàn)榕跃癫』颊叩谋┝A向與月經(jīng)周期有密切關(guān)系，因此，護(hù)士在工作中要建立起女性患者的月經(jīng)周期登記表，這對預(yù)防攻擊行為的發(fā)生具有重要作用。在每位患者的月經(jīng)期前后，要嚴(yán)密觀察其動作、行為及心理的變化情況，有無配合治療護(hù)理及飲食、睡眠改變等，做到心中有數(shù)，班班交接，發(fā)現(xiàn)可疑情況，及時采取有效的措施，例如通過心理疏導(dǎo)，熱情關(guān)心和安慰患者，耐心傾聽患者的訴說，從而逐漸達(dá)到消除安全隱患的目的［2］。

3．5沉著應(yīng)對發(fā)生攻擊行為的患者當(dāng)遇到患者發(fā)生攻擊行為時，護(hù)士首先要保持清醒的頭腦，在管教干警的陪同下，迅速到達(dá)現(xiàn)場，盡快制止患者的行為;當(dāng)語言不能有效制止時，果斷采取保護(hù)性強(qiáng)制約束措施;置單人房，派專職衛(wèi)生員專崗看護(hù);在保護(hù)期間，注意讓患者保持舒適的，經(jīng)常巡視查看約束帶的松緊度，向患者解釋保護(hù)性的限制約束是為了患者及他人的安全，而不是懲罰;對極度興奮，雖經(jīng)保護(hù)性強(qiáng)制約束措施仍謾罵大叫，躁動不安或吐口水的患者，應(yīng)給其戴上口罩，或遵醫(yī)囑使用鎮(zhèn)靜藥物;待患者安靜并表現(xiàn)出合作態(tài)度后，可以解除保護(hù)性約束，并及時進(jìn)行溝通，鼓勵患者繼續(xù)配合治療及護(hù)理。

3．6充分的預(yù)見性護(hù)士在平時的治療護(hù)理工作中要密切觀察患者的言行［3］，對患者攻擊行為的發(fā)生要有充分的預(yù)見性，尤其對新入院、躁狂癥患者、近期有思想波動者、拒服藥者、月經(jīng)期患者等要重點(diǎn)觀察，一旦發(fā)現(xiàn)患者語調(diào)高、坐立不安、挑剔、無理要求多或有懷疑、敵意表情時，護(hù)士應(yīng)高度警惕，盡量避免刺激患者，有條件時安排患者到安靜的場所，并及時把環(huán)境中可能的傷人或毀壞的物品移除，盡量不接觸患者的身體，適當(dāng)滿足患者的一些合理要求，允許患者在限定的范圍內(nèi)活動。

3．7做好心理護(hù)理護(hù)士在治療護(hù)理過程中，應(yīng)視病犯為普通患者，一視同仁;及時了解患者的思想動態(tài)，做好健康教育，讓患者了解自己的病情，這樣有利于緩解患者的不良情緒;對沖動后冷靜下來的患者，讓她們講述沖動原因和經(jīng)過，以便進(jìn)一步制訂防范措施;平時鼓勵患者積極參加各種工娛療活動，減少或避免攻擊行為的發(fā)生;根據(jù)患者的不同性格、愛好、特長等，針對性向患者傳授如何緩解壓力及控制情緒、如何應(yīng)對憤怒等的技巧和方法等，以提高患者對自己行為負(fù)責(zé)的能力。

3．8嚴(yán)格安全檢查精神科患者的安全管理是精神科護(hù)理工作的重中之重，每日應(yīng)定期檢查病房設(shè)施的安全，如有門、窗、床鋪損壞應(yīng)及時維修;平時加強(qiáng)對危險物品的管理，如刀、剪、繩(約束帶)、輸液用的玻璃瓶、打火機(jī)、棉簽、藥膏殼等銳利物品，用后及時回收，并不定期進(jìn)行清點(diǎn);新入院、外出檢查或活動后回病房的患者，要嚴(yán)格檢查危險物品，禁止危險物品出現(xiàn)在病區(qū)內(nèi);同時，定期開展護(hù)士防身技巧培訓(xùn)，嚴(yán)格帶教新上崗的護(hù)士，盡量將受傷害程度減小到最低。

4小結(jié)

第5篇

立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深奧和奇妙的關(guān)系,并隨之對文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎和稱贊,或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個結(jié)合上或許是對其聯(lián)盟的合理性的證明與對其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境是一種后現(xiàn)代語境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機(jī)緣際會的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區(qū)別對待的觀點(diǎn)。對整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評的主要內(nèi)容,而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會較著重性別的問題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個母體理論合作與角力的動態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢,通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對兩種同時發(fā)出的聲音沒有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對男女問題的過分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳Α笆芷群η榻Y(jié)”導(dǎo)致很多人對女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環(huán)境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對其進(jìn)行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非常籠統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進(jìn)的時期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過在一定程度上對古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個主要時期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對立面混為一談。

三、二元對立思想的依賴

第6篇

1.高職學(xué)生專業(yè)選擇現(xiàn)狀

調(diào)查結(jié)果表明，隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，女性參與高等教育的比例不斷增大，在很大程度上降低了高等教育中性別的縱向隔離程度。但是男女學(xué)生選擇的專業(yè)領(lǐng)域仍然存在較大的差異，性別隔離現(xiàn)象仍然比較明顯：女性更多地集中在教育、藝術(shù)、語言等人文社會科學(xué)領(lǐng)域，男性則集中在自然科學(xué)、工程技術(shù)等領(lǐng)域。如在機(jī)電一體化專業(yè)中，女生僅占5%，而在創(chuàng)意服務(wù)專業(yè)中，男生僅占15.7%。

2.高職學(xué)生選擇目前專業(yè)的原因分析

調(diào)查數(shù)據(jù)中，想學(xué)一技之長有更好出路的學(xué)生占45%，按照個人興趣來選擇專業(yè)的學(xué)生占22.5%，聽取父母和老師的建議選擇專業(yè)的學(xué)生占7.5%，也有學(xué)生隨便填報專業(yè)，占樣本總數(shù)的15%。由此看來，大部分學(xué)生選擇專業(yè)是出于自身的發(fā)展和興趣愛好。但是可能因?yàn)樯鐣绊懀x擇專業(yè)時可能考慮能學(xué)習(xí)一技之長的“女性主導(dǎo)”專業(yè)，男生可能順應(yīng)社會意識流而選擇“男性主導(dǎo)”專業(yè)。

3.高職學(xué)生專業(yè)選擇的影響因素分析

（1）家庭方面（表1）在變量家庭所在地中，城市的學(xué)生選擇專業(yè)時更注重個人興趣，而農(nóng)村的學(xué)生希望學(xué)習(xí)一技之長為畢業(yè)后有謀生本領(lǐng)，但兩者性別差異都顯著，男生傾向于選擇理工科，而女生傾向于師范等文科專業(yè)。父母的教育期望變量存在性別顯著差異。農(nóng)村家庭特別是經(jīng)濟(jì)狀況不好的家庭對子女接受高等教育的態(tài)度很不一致,子女專業(yè)選擇的性別差異也很明顯，對兒子的教育期望明顯高于女兒。這可能和我國傳統(tǒng)的家庭模式帶有濃厚的“父權(quán)色彩”有關(guān)。家庭年總收入水平和父母受教育程度方面，經(jīng)濟(jì)條件和父母受教育水平都不錯的家庭，子女在專業(yè)選擇方面已經(jīng)不存在明顯差異。獨(dú)生子女變量上，專業(yè)選擇存在顯著性別差異。可能父母的意愿對子女選擇專業(yè)起著重要作用。（2）學(xué)校方面（表2）高職女生中有68%會優(yōu)先選擇學(xué)校的重點(diǎn)學(xué)科，高職男生中有60.7%會優(yōu)先選擇學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科。從結(jié)果來看，學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢性對專業(yè)選擇的性別差異影響不大。可能是因?yàn)閷W(xué)生在報考學(xué)校時并沒有太關(guān)注學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢性，而是關(guān)注學(xué)校的整體評價。在高考制度方面存在性別的顯著性差異。在報考志愿時，有32.8%的女生和21.7%的男生遇到過學(xué)校限制性別而不能報考相關(guān)專業(yè)，這些專業(yè)主要集中于軍事，航天等特殊專業(yè)。（3）社會方面在應(yīng)對大學(xué)生就業(yè)壓力的抗壓能力方面，男生抗風(fēng)險能力越強(qiáng)、成功信心越高。從男生的專業(yè)選擇傾向看,男生對“男性應(yīng)該承擔(dān)起家庭的經(jīng)濟(jì)重任”這種體現(xiàn)性別特征越贊同，成功信心越高，探索性更強(qiáng)，他們在面臨男性主導(dǎo)專業(yè)與女性主導(dǎo)專業(yè)，以及女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)的兩兩選擇時，他們越可能選擇男性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)。從女生的專業(yè)選擇傾向看，女生對“我喜歡從事雖然掙不多錢但失業(yè)風(fēng)險低的工作”這種判斷越贊同,在面臨男性主導(dǎo)專業(yè)與女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)的選擇時,她們越可能選擇女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)。在企業(yè)性別差異制度方面存在顯著差異。女生更愿意去男女都有機(jī)會公平競爭的企業(yè)工作，所以求職時女生可能會關(guān)注企業(yè)的同一職位的性別比例。總之，高職學(xué)生選擇什么樣的專業(yè)，對他們今后的職業(yè)生活發(fā)展有很大的影響。如果女生繼續(xù)傾向于選擇女性主導(dǎo)的人文社會科學(xué)類專業(yè)，就可能加大專業(yè)間的性別失衡比例，甚至進(jìn)一步影響她們的經(jīng)濟(jì)水平和社會地位。因此，解決高職教育中的性別公平問題，應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生專業(yè)選擇上的性別差異問題，使有能力的女性也有相同的機(jī)會去選擇學(xué)習(xí)自然科學(xué)和工程技術(shù)類專業(yè)。

二、基于女性主義視角提出相關(guān)建議

高等教育領(lǐng)域中存在的性別差異現(xiàn)狀，一定程度上折射了整個社會的性別差異現(xiàn)象。女性在社會上的地位可以準(zhǔn)確地考量一個社會進(jìn)步的程度，而女性主義理論就是在社會性別差異的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)全人類的男女平等。所以，在女性主義理論的基礎(chǔ)上，對教育領(lǐng)域的性別不平等問題提出相關(guān)建議，是合乎情理的。

1.政府要堅持教育的性別公平性，制定保障女性教育的相關(guān)政策

第一，在就業(yè)政策方面，“禁止因妊娠和分娩歧視”，“招聘公告中不能出現(xiàn)男性優(yōu)于女性的內(nèi)容”，“在所有招聘的職稱后應(yīng)該注明男女均可”。［3］雖然我國已試圖利用相關(guān)法律政策為女性創(chuàng)造獲得就業(yè)崗位的同等機(jī)會，但是實(shí)際操作中仍然出現(xiàn)“野火燒不盡”之勢或者政府部門對違反相關(guān)法令的處置規(guī)定并不明朗。因此，一方面，政府必須制定專門的反性別歧視法，確立性別歧視屬于違法行為,明晰可操作性的法律細(xì)則。如果用人單位觸犯，女性就有法可依；另一方面，學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家確立性別歧視懲罰和賠償細(xì)則。比如“未做到男女同工同酬的單位要承擔(dān)法律責(zé)任”，“因招聘和工作中遭受性別歧視的雇員,可以向用人單位索賠3個月工資的最高額”。另外，政府還可以通過宏觀調(diào)控的手段，將聘用和培養(yǎng)女性勞動者的比例作為評價企業(yè)社會責(zé)任的指標(biāo)之一。第二，應(yīng)將性別社會化觀點(diǎn)納入教育政策之中，要合理分配教育資源，促進(jìn)男女共同努力改變傳統(tǒng)的“性別代言”，消除性別歧視和不平等的基礎(chǔ)。一方面，可以對現(xiàn)行的教育政策進(jìn)行修訂，例如，修改帶有性別差異的教師退休制度，以消除其對女性工作晉升和專業(yè)發(fā)展的影響；減少教育收費(fèi)以避免貧困家庭的“舍女保男”。另一方面，政府應(yīng)制定一些導(dǎo)向性或激勵性的特別扶持政策，和學(xué)校一起鼓勵女性走出“被單位拒之門外”的畏懼，大膽從事與自己專業(yè)或興趣相符的工作。這樣不僅提高女性的就業(yè)機(jī)會，而且也能鼓勵有能力的女性選擇自己擅長的專業(yè)。

2.家庭要改變“重男輕女”傳統(tǒng)觀念，樹立男女平等的教育觀

家庭是影響學(xué)生專業(yè)選擇的一個重要因素。誠然，對于現(xiàn)實(shí)社會中處于劣勢地位的女性來說，接受公平的教育是擺脫這種不平等的最好方式。但是，父母往往根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和對勞動力市場中職業(yè)的性別偏見，去指導(dǎo)子女的專業(yè)選擇，帶有一定的主觀和從眾色彩。在一些農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件有限、信息傳遞慢和個人視野的狹窄，家長對職業(yè)認(rèn)識大多來源于媒體信息，更容易受社會刻板印象的束縛，陷入對子女職業(yè)指導(dǎo)的誤區(qū)。如果家庭無經(jīng)濟(jì)能力供養(yǎng)孩子上學(xué)，那么女生輟學(xué)就是首要選擇。因?yàn)榧议L們認(rèn)為，女生勤快乖巧，能夠幫助父母干活、照顧弟妹，并且受近幾年“讀書無用論”影響，他們堅持認(rèn)為女孩“讀書無用論”，將女性的角色局限于“家庭主婦”的社會地位。然而，家庭經(jīng)濟(jì)好的父母偏好于為子女選擇專業(yè)，也是一種不當(dāng)之舉。總之，受中國“重男輕女”傳統(tǒng)觀念、男強(qiáng)女弱的性別偏見和男主外女主內(nèi)的家庭模式的熏陶，子女將社會性別刻板印象內(nèi)化為指導(dǎo)和衡量自身行為的準(zhǔn)則。因而，在專業(yè)選擇時，男女呈現(xiàn)顯著性差異。為改變這一現(xiàn)狀，家庭要改變傳統(tǒng)觀念，樹立男女平等的新理念。第一，改變傳統(tǒng)的性別教育觀念，樹立性別平等的教育觀。當(dāng)家庭對男孩的教育期望普遍高于女孩時,可能對女孩獲得相同的教育機(jī)會和社會資源會更加不利。家長要擺脫傳統(tǒng)的父權(quán)制文化束縛，改變“重男輕女”的觀念，公平看待子女的社會地位，這樣才可以推進(jìn)教育領(lǐng)域中的性別公平化。同時，父母要認(rèn)識到職業(yè)性別隔離已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的多元化和競爭性，尊重孩子的職業(yè)興趣，幫助子女建立自己的專業(yè)選擇范圍。第二，父母應(yīng)營造民主平等的家庭氛圍，幫助孩子增強(qiáng)自身平等意識。什么樣的家庭必然教育出什么樣的子女。家庭氛圍對子女的個性成長起著潛移默化的作用，特別是民主和諧的家庭環(huán)境能讓孩子的個性得到全面發(fā)展，培養(yǎng)子女的獨(dú)立性和創(chuàng)新性。而且，民主型家長在專業(yè)選擇時更愿意幫助孩子分析選擇專業(yè)的原因和興趣，輔以參考意見，而非主觀斷決，違背子女意愿。

3.學(xué)校教學(xué)要注重性別教育均衡發(fā)展，保障女性身心健康發(fā)展

其一，在課程設(shè)置上，學(xué)校通過教材將知識、社會規(guī)范和價值觀傳授給學(xué)生，在學(xué)生性別社會化過程中起著引導(dǎo)作用。所以，通過修訂教材，可以逐漸取消課程的性別偏見和性別刻板印象。比如小學(xué)教材中的插圖農(nóng)民一定是“伯伯”，警察一定是“叔叔”。［4］在高等教育中鼓勵男生選擇工程、航天等具有挑戰(zhàn)性的課程，而鼓勵女生選擇語言、文秘等缺乏探索性的課程。事實(shí)上，女性也具有向探索和挑戰(zhàn)性職業(yè)方向發(fā)展的能力。因此，對于中小學(xué)教材的隱性性別歧視內(nèi)容進(jìn)行更改，勢在必行。教材內(nèi)容要摒除強(qiáng)調(diào)男性英雄角色和女性家庭角色的刻板印象設(shè)置，融入新的社會性別理念，提升女性的職業(yè)地位和人格優(yōu)勢，讓女性從小生長在性別平等的環(huán)境，能夠選取與自己專業(yè)符合的職業(yè)，不為就業(yè)的性別歧視而苦惱。其二，在教師發(fā)展方面，任何教育階段，教師對學(xué)生性別的觀念和行為塑造都是潛移默化的。如果老師對女生的鼓勵多集中在聽話、整潔；而對男生的表揚(yáng)集中在大膽、創(chuàng)造性強(qiáng)。那么無形中就教導(dǎo)男女孩具有符合所謂性別規(guī)范的舉止。［4］所以，學(xué)校教學(xué)要注重對教師獲取性別知識進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。在教學(xué)過程中，教師能將價值觀和行為準(zhǔn)則置于社會性別束縛之外，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身興趣從事各種工作，并能在以后工作中運(yùn)用新的社會性別觀念處理問題。

4.女性應(yīng)該擺脫社會賦予自身的“枷鎖”，增強(qiáng)積極競爭的意識

第7篇

進(jìn)入城市后，鄉(xiāng)村女性的現(xiàn)實(shí)生活又是怎樣的呢？從憧憬城市到走進(jìn)城市，再到逐漸熟悉城市，鄉(xiāng)村女性忽然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)城市生活并不像他們想象中的那么美好，甚至城市對她們來說是相當(dāng)陌生的。城市里有她們不熟悉的人，不熟悉的事，還有不熟悉的生活規(guī)則。在城市中，因?yàn)樾詣e因素，在謀生和報酬等方面，女性農(nóng)民工與男性農(nóng)民工相比，依然處于劣勢。為了改變這種境地，女性農(nóng)民工力圖重新尋找和發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，掌握進(jìn)入城市的捷徑。然而，最終她們只發(fā)現(xiàn)自己的性別和身體的優(yōu)勢。葉紹鈞《這也是一個人》是最早寫女性農(nóng)民工悲劇的作品之一。女主人公連名字都沒有，被稱呼為“伊”。她“沒有享過‘呼婢喚女’‘傅粉施朱’的福氣”。她完全是被當(dāng)做動物的，可以自由買賣。15歲被父親賣到了夫家，成為勞動力，倍受公婆和丈夫的折磨，痛失愛子后逃進(jìn)城里做傭人，但最終在丈夫死后，又被賣掉。她在城里的命運(yùn)和鄉(xiāng)下一樣，都是被奴役的。魯迅《祝福》的得祥林嫂也是一個不幸的進(jìn)城者形象。她逃婚隱瞞身份來到城市做女傭，她的第二任丈夫病逝，她的兒子被狼吃掉，接二連三的厄運(yùn)是她很無助。本以為在城市能找到一點(diǎn)做人起碼的安慰，但是城里只給祥林嫂提供了謀生的手段，城里的文化禁忌使祥林嫂背上了沉重的精神負(fù)擔(dān)，城里其實(shí)也容不下祥林嫂。在城市的生活遠(yuǎn)沒有想象中的那么美好，甚至可以說是糟糕的。城市永遠(yuǎn)是城里人的城市，鄉(xiāng)村婦女做再大的努力，也無法真正的融入城市。無論是主動還是被動，離鄉(xiāng)進(jìn)城的鄉(xiāng)下廣大婦女于孤獨(dú)、無助的漂泊感之外，還要經(jīng)歷著種種在城的不能承受之重。眾多的文學(xué)作品中，鄉(xiāng)村女性歷經(jīng)千辛萬苦，想要在城市里謀得一個生存空間，我們卻很難發(fā)現(xiàn)一個成功的案例，看到的都是只能各種的不幸。

二、回鄉(xiāng)

進(jìn)城的女性農(nóng)民工懷著對城市生活的憧憬來到了城市，經(jīng)歷了艱難的掙扎和巨大的心理落差，承受著巨大的苦難。在城里，他們做著最辛苦的工作，拿著最微薄的工資，卻還得不到與城里人一樣的基本待遇。在精神上還要承受異樣的冷漠和拒絕，甚至歧視。他們的城市夢不僅沒有實(shí)現(xiàn)，卻陷入了另外一種貧窮。當(dāng)鄉(xiāng)村女性在城市里找不到她們的理想生活，所有的努力都付之一炬時，她們只能做最后的打算——回鄉(xiāng)。她們真的還能回去嗎？即使回去了，她們還能適應(yīng)鄉(xiāng)下的生活嗎？實(shí)際上回鄉(xiāng)只是一種設(shè)想，因?yàn)榛剜l(xiāng)的路和進(jìn)城的路一樣困難重重。且不說他們的土地已荒廢已久，種地?zé)o望，她們已習(xí)慣在城市的生活節(jié)奏，不愿再回到貧窮落后的鄉(xiāng)村。回鄉(xiāng)是再一次的尋找。

三、困惑

第8篇

    美國黑人女性主義文學(xué)主要是在西方的女權(quán)主義運(yùn)動中逐漸發(fā)展生成,這種文學(xué)主義打破了美國黑人女性無法參與文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng),為美國女性文學(xué)的建立提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。美國黑人女性主義文學(xué)以黑人女性作家和黑人女性意識為文學(xué)的根本,將黑人女性作為文學(xué)的主要內(nèi)容,對黑人女性的發(fā)展進(jìn)行展望,在很大程度上改善了文學(xué)發(fā)展觀念及文學(xué)發(fā)展視角,已經(jīng)成為世界文學(xué)文化中的瑰寶。

    1.美國黑人女性文學(xué)發(fā)展

    1.1文學(xué)誕生之自我畫像

    17世紀(jì)的美國黑人女性文學(xué)主要是將非洲的民間歌謠、民間故事和當(dāng)前的女性狀況為藍(lán)本,對非洲女性被販賣、被奴役的狀況進(jìn)行“復(fù)述”。這種“復(fù)述”只具有初步的文學(xué)主義靈魂,但整體上較為空洞,不能真正稱得上是文學(xué)作品。該時期的初級美國黑人女性文學(xué)主要是通過歌謠、圣歌等對黑人群體的內(nèi)心狀況進(jìn)行剖析,達(dá)到對黑人群體的鼓舞和安撫。

    18世紀(jì)40年代,美國黑人女性口頭文學(xué)逐漸向書面文學(xué)轉(zhuǎn)變,逐漸形成基本的美國黑人女性文學(xué)體系。該時期的美國黑人女性文學(xué)主要是以詩歌和女奴的自述體小說為基礎(chǔ),對女奴的形象和地位進(jìn)行糾正。該時期的代表作為露西·特力的《監(jiān)獄斗爭》。《監(jiān)獄斗爭》主要描述了印第安人對白人居住地襲擊的場面,這部作品開啟了美國黑人女性文學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元,成為最早收錄到美國黑人女性文學(xué)的詩歌作品。1861年,哈麗特·雅各布斯發(fā)表的《一位女奴生活的事件》以第一人稱對奴隸母親為了自由和尊嚴(yán)進(jìn)行的一系列斗爭,對黑人女性的不屈不撓的意志和精神進(jìn)行歌頌,被稱為是“美國黑人婦女文學(xué)園地里的一朵奇葩”,對美國黑人女性文學(xué)發(fā)展增添了新的動力。

    1.2文藝復(fù)興之不斷追尋

    美國黑人女性文學(xué)在1865年的內(nèi)戰(zhàn)中得到充分發(fā)展,進(jìn)入了一個嶄新的紀(jì)元。美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前,法律雖然對奴隸制進(jìn)行了廢除,但是在實(shí)際的生活中,美國黑人還是在被壓迫的環(huán)境中掙扎,還是受到種族歧視和種族打壓。這種狀況在很大程度上影響了美國黑人的生活質(zhì)量,導(dǎo)致美國黑人婦女的生活日益艱難。隨著種族關(guān)系的不斷惡化,大批黑人開始逐漸追求新的“自由”,開始追求真的“自我”,美國黑人女性文學(xué)也開始逐漸由對黑人境況的感慨開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷谌司窈秃谌宋幕膫鞑ァ＿@一時期的美國黑人婦女作家開始從黑人的生活環(huán)境和生活方式進(jìn)行分析,對黑人方言進(jìn)行運(yùn)用,刻畫了一個又一個生動的“新黑人”形象,將黑人的內(nèi)心世界和黑人的感受真正展現(xiàn)在人們的面前。

    在該時期文藝復(fù)興時期的美國黑人女性文學(xué)對種族歧視和性別歧視進(jìn)行批判,對美國婦女追求自我的心理路程進(jìn)行描寫和稱頌。該時期卓拉·尼爾·赫斯頓的《她們的眼睛望著上帝》通過對注重種族平等和對社會間黑人種族歧視的抗議,開創(chuàng)了該時期美國黑人女性文學(xué)的新風(fēng)向,成為了該時期文學(xué)的“第一人”。

    1.3黃金時期之完善定義400

    隨著美國黑人女性文學(xué)的逐漸發(fā)展和豐富,美國黑人女性文學(xué)意識也逐漸出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。美國黑人婦女在該時期已經(jīng)逐漸加深了對“自我”的認(rèn)識,開始明白婦女并不弱小,這種意識在很大程度上促進(jìn)了美國黑人文學(xué)的發(fā)展,將美國黑人女性文學(xué)推向了一個新的高度。

    在該時期,賴特、鮑德溫等他們對黑人男性主義文學(xué)進(jìn)行研究,以出色的社會洞察力及藝術(shù)描法,將男性主義復(fù)興發(fā)展到了新的。而以莫里森為代表的美國黑人女性文學(xué)作家則對黑人女性發(fā)展進(jìn)行研究,對黑人婦女的感情和感受進(jìn)行全面詮釋。她們通過對黑人社會中的各種關(guān)系分析,對黑人社會進(jìn)行研究,將黑人婦女受到的種族歧視和社會歧視充分暴露在人們的眼前。她們倡議為廣大黑人婦女建立良好的生活空間,實(shí)現(xiàn)黑人婦女的自我,爭取自我獨(dú)立和自由。黃金時期的美國黑人女性文學(xué)對自由進(jìn)行了充分完善,指出黑人女性要發(fā)展一種良好的關(guān)系,彼此之間相互幫助,這樣才能實(shí)現(xiàn)黑人女性的真正自由,擺脫傳統(tǒng)社會和男性的雙重枷鎖。

    2.美國黑人女性文學(xué)評論

    2.1美國黑人女性主義的界定及評論特點(diǎn)

    美國黑人女性主義包含較多的矛盾釋義,但是當(dāng)前的學(xué)術(shù)界并沒有對其進(jìn)行完善的界定,具有不同的定義標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格的美國黑人女性文學(xué)批判人員一般是具有女性主義意識的非洲裔美國女性。當(dāng)前的學(xué)術(shù)界,較為普遍的美國黑人女性文學(xué)批判觀點(diǎn)為:“黑人女性主義”主要指女性主義提出的觀點(diǎn)和主張,“黑人女性主義文學(xué)批判”主要指黑人女性批判主義方法對文學(xué)作品的分析和評價結(jié)果。

    在進(jìn)行性文學(xué)批判的過程中,美國黑人女性文學(xué)批判文學(xué)逐漸形成了自身的特點(diǎn),這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)上。

    認(rèn)識論基礎(chǔ)主要指在進(jìn)行美國黑人女性文學(xué)批判的過程中,女性主義批判人員開始對認(rèn)識進(jìn)行深化,對黑人的精神世界和物質(zhì)世界進(jìn)行分析,保證了黑人文學(xué)的精神領(lǐng)域的平衡和持久發(fā)展。方法論基礎(chǔ)通過對黑人婦女的文化屬性進(jìn)行研究,對文化成分、方法進(jìn)行分析。在該種文學(xué)發(fā)展的過程中,認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)均具有“對立雙方”相互作用的范式,實(shí)現(xiàn)了對對立思想和對立主體的深入研究和分析。“對立雙方”明確指出:對立雙方要形成相互依存的、相互作用的力量,保證形成現(xiàn)實(shí)生活中必要的力量和現(xiàn)實(shí)生活中必要的條件。這種對立認(rèn)識論和方法論實(shí)現(xiàn)了對美國黑人女性文學(xué)視野的開拓,有效提高了美國黑人女性文學(xué)的進(jìn)展效果。

    2.2美國黑人女性文學(xué)評論的核心及發(fā)展

    美國黑人女性文學(xué)評論的核心主要為對構(gòu)件黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)的研究。在進(jìn)行分析的過程中,早期的美國黑人女性文學(xué)對發(fā)展初期的責(zé)任理論進(jìn)行拓展,在中后期對黑人女性文化特色進(jìn)行美學(xué)表述,在很大程度上提高了美國黑人女性文學(xué)的發(fā)展效果。美國批判學(xué)家戴博娜·麥克道威爾在《黑人女性主義批評的新方向》中明確指出,黑人女性主義應(yīng)該從女性主義的角度進(jìn)行分析,從女性的政治主義思維和政治主義視角對黑人女性作家作品進(jìn)行解讀和批判。在對這些進(jìn)行批判的過程中,美國黑人女性文學(xué)批評家芭芭拉·史密斯稱在評論的過程中,評論人員要對美國黑人女性文學(xué)的環(huán)境和實(shí)際效果進(jìn)行分析,以不同的視角批判主體和批判結(jié)果進(jìn)行詮釋。

    在美國黑人女性主義批評發(fā)展的第一階段,批判主義人員主要是對黑人女性作家的作品進(jìn)行收集、整理、重新出版和評價,有效提高了研究的整體質(zhì)量。在美國黑人女性主義批判發(fā)展的第二階段,批判主義人員主要是對黑人女性作品文本進(jìn)行分析,對主流文學(xué)話語進(jìn)行研究,通過對文學(xué)主體、意向、文化隱患、語言表達(dá)等進(jìn)行全面研究。在美國黑人女性主義批評發(fā)展的第三階段,批判主義人員主要是對黑人文學(xué)遺產(chǎn)和文本闡述進(jìn)行充分挖掘,對批判主義理論進(jìn)行創(chuàng)建。20世紀(jì)90年代的美國黑人女性主義批判文學(xué)借助了大量的元素和文化研究方法,具有非常豐富的多遠(yuǎn)文化色彩和強(qiáng)大的生命力。

第9篇

關(guān)鍵詞：明清時期；女性文學(xué)；地域性；自強(qiáng)意識；交流

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0011-02

封建社會千百年來，傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念深入人心。受這種觀念的影響，女性文學(xué)的發(fā)展之路也堪稱坎坷崎嶇，這種情況至明末有很大的改善。明末清初是特殊的時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了變化，正是這諸多因素的影響，女性開始在多方面的展現(xiàn)自己的才能，女性作為創(chuàng)作群體開始出現(xiàn)在歷史的舞臺，并在文壇上產(chǎn)生了較大規(guī)模的影響。本文試從創(chuàng)作全體分布的地域性、自覺創(chuàng)作及自強(qiáng)意識與不同文人的交流分析明清時期女性文學(xué)創(chuàng)作的特征。

一、女性文學(xué)創(chuàng)作群體分布的地域性及其原因

胡文楷先生的《歷代婦女著作考》收錄記載的歷代女作家最為全面豐富，據(jù)其記載，中國古代女作家約4000余人，該書收錄的明清女作家就達(dá)3885人，其中南方多達(dá)3405人，占中國歷代女性作家的絕大部分。這其中，南方地區(qū)多達(dá)3405人，北方僅340人。其中江蘇、浙江兩省又占80%。由這組數(shù)字不難看出，明清女性文學(xué)之繁榮，同樣是中國文學(xué)史上珍貴的文化遺產(chǎn)。

據(jù)《歷代婦女著作考》估算，明清兩代的女性文人主要分布在吳中（江蘇省南部）、杭州、安徽桐城地區(qū)。之所以在江南地區(qū)發(fā)展繁榮，原因如下：

明清時期，南方的經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，這位女性文人創(chuàng)作群體的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，明代中期在手工業(yè)和商業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突破了封建經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展對當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響其實(shí)遠(yuǎn)小于其對思想文化領(lǐng)域的影響。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接推動了明末的解放思潮，出現(xiàn)了各色各樣的文化社團(tuán)，各種活動。這些活動拓寬了久居深閨的閨閣女子的生活空間和交際范圍。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和刺激下，相應(yīng)的，社會對于人的要求有一定的提高。這其中包括女性，社會對于女性的要求不再局限于繁衍后代，相夫教子，需要女子具備一定的才能。傳統(tǒng)對于女子道德操守的要求開始變動，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)觀念相背的觀念，希望女子也成為于家庭于社會有用之女。所以女性教育受到高度的重視，這位詩詞創(chuàng)作活動奠定了教育基礎(chǔ)。

社會大環(huán)境對于女子的創(chuàng)作是有利的。明代文人間的交往活動達(dá)到鼎盛，這種社會文化對于生活范圍狹小的女性來說影響是巨大的。女性作家開始走向公眾空間，與男性文人的唱和、女性作家之間自發(fā)的群體唱和等情況隨處可見。毛奇齡、袁枚等名士直接招收女弟子，鼓勵她們創(chuàng)作，也推動了女性文學(xué)的發(fā)展。

二、女性自覺創(chuàng)作及自強(qiáng)意識萌發(fā)的影響

因?yàn)橐陨弦蛩氐淖饔茫饨ㄉ鐣叩侥┒饲埃晕娜私K于大規(guī)模的登上了歷史的舞臺。相較之前的女性文人，明清時期的女性文人創(chuàng)作環(huán)境顯得較為寬松。歷史上的女作家人數(shù)本就少，不少為青樓女子和妃嬪，她們的創(chuàng)作某種程度不是為了表達(dá)自己的看法，是為了取悅某些特定的對象。班昭的《女誡》就如此，明清之前，創(chuàng)作的作品屬于女性自己的很少。宋朝時，也出現(xiàn)了一些在創(chuàng)作中表現(xiàn)女性真實(shí)的情感體驗(yàn)的文人，如李清照、朱淑真，但是是非常罕見的。到明清兩朝，在社會因素的影響及女性自身的覺悟，這種情況才有所改善。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在一下兩個方面：

對文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)大的興趣，創(chuàng)作的熱情倍增，明清時期女性文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)家族化的特征，如蘇州的葉氏家族，因?yàn)榈赜蚺c親緣關(guān)系，女性已經(jīng)開始文學(xué)聚會，有的或已經(jīng)結(jié)社，交流創(chuàng)作心得。聚會或結(jié)社的女性文人，往往有共同的語言，性情相投，出身相似。這樣的方式有助于她們創(chuàng)作熱情的激發(fā)，她們切磋、交流心得，在其中取得進(jìn)步，還有一個好處是，不再是一個人面對社會大眾的輿論，而是以群體的形式，某種程度上增加了她們的勇氣。

女性為自己和其他女性文人的作品結(jié)集、刻印。明清之前，幾乎所有的女性作品都是男性編選、刻印，因此才得以保存。明清時期，很多女性文人的作品仍然是男性編選、刻印的。這樣的缺點(diǎn)是流傳下來的作品數(shù)量少，以男性文人眼光挑選的作品且不能反映女性最真實(shí)的心境。明清時期的女性不能滿足這樣的現(xiàn)狀，開始用自己的價值標(biāo)準(zhǔn)編選女性作品。明代的著名女性文人沈宜修便是這其中之一，輯當(dāng)時女子才甚者十八人之作為集，名《伊人思》。《伊人思》與傳統(tǒng)男性的編選方式有很大差異，強(qiáng)調(diào)作品的時代性，書中所選的文人均為明代中后期人，編排上以原有刻集得18人未有刻集幸見藏本得9人，傳聞偶及得6人，附乩仙2人為順序。男性喜歡按照女性的身份地位、生活年代、文辭優(yōu)劣等幾種體例編排女性作品，沈宜修的編排與之很不一樣，體現(xiàn)了女性編者細(xì)致務(wù)實(shí)的完全迥異于男性編者的采選風(fēng)格。

明清女性在經(jīng)濟(jì)文化等因素的影響下，或自覺或不自覺地產(chǎn)生了自強(qiáng)意識，但是沉重的封建禮教的壓迫下，這樣的自強(qiáng)意識并不能改變整個社會大環(huán)境，傳統(tǒng)的道德觀念依舊是主導(dǎo)。這種現(xiàn)狀直至近代才有改變，不過相較于其他地域的女性，江南地區(qū)更快的接受了西方先進(jìn)的意識。如，近代女性追求自立的一個重要內(nèi)容便是放足。吳地女子接受“放足”意識較快，認(rèn)識到此舉不僅開創(chuàng)新風(fēng)尚，而且是女子走向社會、自強(qiáng)自立的前提。1900年上海婦女首先成立 “放足會”。1901年，蘇州、無錫等地也先后成立放足會，一時周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)放足漸成風(fēng)氣。

三、與名妓文人及男性文人的交流

名妓文化在明末清初是一個特別的存在，名妓與傳統(tǒng)女性本無交集，但在特定的社會因素作用下，明末清初時，名妓文化與普通女性文化開始融合。清初，名妓的家國觀念對普通女性產(chǎn)生較大影響，部分傳統(tǒng)女性文人也接受名妓，二者相互影響，產(chǎn)生一種新型的文化。這種新型文化相較于傳統(tǒng)女性文化顯得更為積極，有些名妓如柳如是、董小宛，由名妓身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱既松矸荩矠榇蠹医邮堋?/p>

傳統(tǒng)女性對于名妓也采取積極的態(tài)度。明末清初著名女性文人黃媛介就在這兩種文化中起了重要的作用。黃媛介于柳如是關(guān)系十分之密切，“時時往來虞山，與柳夫人為文字交”，兩人因?yàn)槲膶W(xué)成為朋友，并經(jīng)常往來。“媛介后客于虞山柳夫人云樓中”。黃媛介曾居住于柳如是的住所。“絳云樓新成，吾家河?xùn)|君邀皆令至止。硯匣筆床，清琴柔翰，挹西山之翠微，坐東山之畫障。丹鉛粉繪，篇什流傳中吳閨閣，侈為盛事。”絳云樓建成后，柳如是邀請黃媛介做客，兩人筆墨相伴，創(chuàng)作詩畫，在當(dāng)時吳中閨閣中傳為盛事。黃媛介當(dāng)時生活狀況較為困頓，柳如是還曾以金錢資助她，是一對惺惺相惜的好友。

至清代，女性文人對于創(chuàng)作求知的要求越來越高，除接受傳統(tǒng)的教育外，女私塾也普遍了些，社會大眾對于女子求學(xué)重要性的認(rèn)可度也越來越高。女性文學(xué)的發(fā)展，除了與女性自身的努力文化環(huán)境等因素外，與男性文人的倡導(dǎo)與幫助也有很大的幫助。這樣的角色，起初是女性的父親、丈夫或者其他親人，當(dāng)然也有些文人，自覺承擔(dān)起女性的教育工作，代表人物是廣收女弟子的性靈派創(chuàng)始人袁枚。這些本就有一定影響力的文人某種程度上擴(kuò)大了女性文學(xué)的影響力，提供了作家的知名度。如著名學(xué)者魚樾曾為流落江南的女子劉清韻的詩和戲曲寫序，十分推崇，并請吳季英為她刊印《小蓬萊仙觀傳奇》，這是由于此，劉清韻的戲曲才流傳下來。由此可以看出男性文人名士的幫助對于女性文人重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[2]施淑儀.清代閨閣詩人征略[M].上海：上海書店，1987.

[3]惲珠.國朝閨秀正始集.

[4]陳新，周維德，俞浣萍.歷代婦女詩詞選注[M].北京：中國婦女出版社， 1985.

[5]許周鶼.論明清吳地女性自強(qiáng)意識的初醒[J].學(xué)術(shù)月刊，1995.5.

[6]王萌.論明清時期女性群體漸趨自覺的創(chuàng)作趨向[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報，2004.1.