時間：2023-07-06 16:19:15
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇互聯網與傳統文化范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
關鍵詞 “互聯網+傳統文化教育” 反思 路徑建構
一、“互聯網+”時代青少年傳統文化教育的反思
1.沖突還是對接
互聯網技術開闊了人們的思路，改變著人們認識世界的價值觀。對于具有地域特征和歷史積淀的青少年傳統文化教育而言，“互聯網+”時代的到來既提供了機遇，也帶來了挑戰。一方面，互聯網技術使青少年被動接受傳統文化教育的現狀改變，他們能利用網絡的便捷、高效來獲取更多傳統文化信息；另一方面，互聯網的海量、多元信息又不可避免地會對一個國家或地區的傳統文化產生碰撞和沖擊，擾亂青少年的價值判斷。
“互聯網+”與傳統文化教育是沖突還是對接？答案毫無疑問是后者。如何將“互聯網+”與傳統文化教育有效對接并有機融合，是當下教育者值得思考的問題。
2.話語權由誰主導
“互聯網+”時代，信息既豐富又復雜，各種思想良莠不齊，同時，過去高高在上的說教方式越來越不受歡迎。在此背景下，教育者把握“互聯網+傳統文化教育”的話語權，成為了引導青少年傳統文化教育向正確方向發展的必然要求。
教育者如何主導“互聯網+傳統文化教育”的話語權呢？一方面，要立足于社會發展的潮流，把握時代脈搏，豐富“互聯網+傳統文化教育”的內容，改進“互聯網+傳統文化教育”的方式，增強把握青少年傳統文化教育主導權的可能性；另一方面，要充分利用互聯網技術，把一些枯燥、抽象的傳統文化教育內容生動形象地表現出來，提升傳統文化教育的吸引力，增強把握青少年傳統文化教育主導權的現實性。
3.傳授式還是滲透式
所謂“傳授式教育”，是指教育者將教育的主要內容以定論的形式傳授給學生，學生再將學習內容結合自己的認知，加以內化，以實現教育目標。如今，傳統文化教育的“傳授式教育”方式弊端日益凸顯，已經無法直面全方位、開放性的“互聯網+”挑戰。
“互聯網+傳統文化教育”應立足于“滲透式教育”。所謂“滲透式教育”，就是將傳統文化教育的“目標和內容通過一定的載體融入到受教育者的學習、生活與實踐中，使受教育者在潛移默化中受到教育”[1]。“互聯網+傳統文化教育”，應充分利用互聯網載體，營造符合青少年認知特點的教育氛圍，使學生在耳濡目染中接受中華優秀傳統文化的熏陶和感染，在潛移默化中使他們的傳統文化素養得到陶冶和提升。
4.教育效果可否實現“1+1>2”
“互聯網+傳統文化教育”并非互聯網與傳統文化教育的簡單疊加，它更為注重互聯網與青少年傳統文化教育的有機融合，實現“1+1>2”的教育效果。
“互聯網+傳統文化教育”可以克服舊教育方式難以“引人入勝”的缺點，運用互聯網技術所特有的圖、文、聲、像并茂等優勢，實現傳統文化教育效能、效應、效力的最大化。這種教育模式更為符合青少年的認知規律，更有利于傳統文化課程對學習者的滲透、內化，其教育效果更加有效。
二、“互聯網+傳統文化教育”的路徑建構
1.主動迎接“互聯網+”時代，構建青少年傳統文化教育新平臺
“互聯網+”背景下，教育已不再局限于某一空間、某一地點。青少年傳統文化教育，也從過去單純依賴書籍、課堂等載體傳授，逐步轉變為越來越靠信息技術傳播。我們應主動迎接“互聯網+”時代，將青少年傳統文化教育與互聯網技術融合，構建青少年傳統文化教育新平臺。
構建青少年傳統文化教育新平臺時，我們應立足于傳統文化教育的內容與學生的需求，并將兩者有機融合；同時，還應深入挖掘“互聯網+”的積極影響，發揮其在傳播信息方面的快捷、便利、易接受等優勢。例如，學生個體差異性決定了其對傳統文化知識的理解存在差異，不同學生的學習需求也不盡相同。開發傳統文化教育的各類學習平臺、虛擬學習社區以及在線社區時，我們就應該充分考慮這些差異和不同需求。此外，我們還可以利用微博、微信等新媒介構建教育功能強大的“自媒體”、“社交圈”，引導學生在這些平臺快樂地學習傳統文化。
2.把握教育主導權，推進“學校―家庭―社會”傳統文化教育合力
2014年《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中提出：“堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結合。既要發揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。”“互聯網+”時代，要實現這一目標，就需要教育者把握教育主導權，實現學校、家庭與社會相互之間的溝通、交流與合作，推進基于互聯網基礎上的“學校―家庭―社會”傳統文化教育合力。
首先，學校應把握傳統文化教育主導權，制定傳統文化教育的校本化實施方案，因地制宜，因材施教；同時，還應該加大傳統文化教育網絡資源建設，利用互聯網技術拓寬傳統文化教育實施渠道。其次，家庭與社會應共同參與青少年傳統文化教育。作為“學校―家庭―社會”的連接紐帶，互聯網技術起著極其重要的作用。發揮校訊通、微信群、網絡互動平臺等媒介的作用，成為“互聯網+傳統文化教育”的重要選擇。
3.開發符合青少年特征的“互聯網+傳統文化教育”課程資源
課程資源是否符合學習者的興趣和需求，直接決定了青少年傳統文化教育的效果。我們應開發符合青少年認知特征的“互聯網+傳統文化教育”課程資源，力求趣味性、多樣性，避免出現空洞乏味的說教。我們可以將中華優秀傳統文化各個方面的內容進行整合，選擇一些有代表性、趣味性強、富有吸引力的教學內容進行加工、拓展，開發傳統文化教育在線學習課程。開發這類課程，“重在使學生的參與度提高，真正地體驗傳統文化中所蘊含的永恒的社會價值與道德價值”[2]。
4.革新教育方式，構建“互聯網+傳統文化教育”新模式
“互聯網+”時代給傳統文化教育帶來的不僅是教育手段的改變，還有教育方式的改革。這就要求我們逐步改變過去傳統的“講授式”教學方式，改變學生“被動式”接受學習的局面。
一方面，我們應注重“互聯網+傳統文化教育”的滲透性，即利用互聯網技術營造傳統文化教育學習氛圍，使青少年在潛移默化中受到教育；另一方面，我們還應注重“互聯網+傳統文化教育”的“翻轉性”，即樹立學生的主體地位，讓學生共享云端教育資源，參與到傳統文化的教學過程中來，加強師生交流。此外，我們應運用互聯網技術，在網絡化的教學互動中，開展探究學習、在線學習等。
5.更新教育觀念，將互聯網思維融入青少年傳統文化教育
“互聯網+傳統文化教育”要求教育者更新教育觀念，將互聯網思維與傳統文化教育相融合，實現“1+1>2”的教育效果。
例如，將互聯網思維中的“用戶思維”融入傳統文化教育，就要求樹立“以用戶為中心”即以學生為中心的觀念；還要求注重“用戶體驗”即重視傳統文化教育的體驗性。此外，“大數據思維”“平臺思維”“跨界思維”“社會化思維”等互聯網思維也給青少年傳統文化教育帶來了新的啟發。
參考文獻
關鍵詞：下一代互聯網；信息傳播；非傳統國家文化安全
中圖分類號：G203 文獻標識碼：A
作者簡介：陳凈卉，華中科技大學新聞與信息傳播學院博士研究生，湖北武漢430074；柴巧霞，華中科技大學新聞與信息傳播學院博士研究生，湖北武漢430074
2012年6月8日是全球IPv6日，當天國內外的ICP巨頭們，如谷歌、Facebook、Youtube、Yahoo、百度等紛紛公開測試運行IPv6協議，來自中國的騰訊公司還推出了支持IPv6協議的SNS網站“朋友網”，并公布了向IPv6進軍的計劃。IPv6相關研究不僅吸引了無數IT企業的目光，而且還引起了國家的重視。國務院近期部署的下一代互聯網建設時間表顯示，將于2014年到2015年間在全國開展大規模的IPv6部署和商用，屆時下一代互聯網將成為“現在時”。目前下一代互聯網建設已經在教育網中取得了成功，以清華大學為首的國內高校已經實現了校園網全面支持IPv6，以IPv6為基礎的下一代互聯網的時代序幕正在開啟。
一、危機與轉型：下一代互聯網的誕生
“下一代互聯網”的英文對譯詞為“The Next Generation Internet”（簡稱“NGI”），這一概念最初是在1996年10月10日美國總統克林頓和副總統戈爾公布的一份名為“NGI Concept Paper”的報告中提出的。該報告認為2l世紀的互聯網將通過強大的計算機、服務器和網絡，來為商業、教育、文化、娛樂提供諸種的服務，它將是融合視聽功能、甚至是觸屏功能的新型網絡。“下一代互聯網”是一個相對的概念，是相對于上一代互聯網技術而言的，實際上未來的互聯網都可以稱之為下一代互聯網，而上述報告中所指的“下一代互聯網”也基本實現了。
（一）下一代互聯網的界定
當前所指的“下一代互聯網”實際上是指基于IPv6協議的互聯網技術，而IPv6則是“Internet Protocol Version 6”的縮寫，它是由IETF（Internet Engineering Task Force）設計的用來替代現行IPv4協議的一種新的IP協議。對于什么是下一代互聯網，當前并沒有統一的認識，但大多數學者和技術人員均認為，相對于第二代互聯網，下一代互聯網的網絡地址更加豐富、業務更加多元、傳播更加便捷、信息更加安全。如中國電信股份有限公司北京研究院的工程師史凡等人認為，下一代互聯網是指以IPv6為基礎和核心，通過對現有互聯網技術的創新以及網絡體系架構的改進，更好地支持未來豐富的融合業務以及信息應用發展的互聯網絡。延安大學的張根耀教授等人也認為，下一代互聯網是一個建立在IP技術基礎上的新型公共網絡，能夠容納各種形式的信息，在統一的管理平臺下，實現音頻、視頻、數據信號的傳輸和管理，提供各種寬帶應用和傳統電信業務，是一個真正實現寬帶窄帶一體化、有線無線一體化、有源無源一體化、傳輸接入一體化的綜合業務網絡。
（二）IPv4的危機與下一代互聯網的誕生
下一代互聯網的誕生是時代的要求。當前，以IPv4為基礎的第二代互聯網已經暴露出了許多危機，其中IP地址即將耗盡（尤其是B類地址），以及路由表的快速膨脹是最為突出的問題。目前我們使用的第二代互聯網IPv4技術，核心技術屬于美國，已經使用了30多年。由于IPv4大約只支持40億個網絡地址，而新興的物聯網、移動互聯網等，如3G、WiFi、WLAN等，使日常生活中的每一樣東西都具有了接入互聯網的可能性，這對于IP地址有了更大的需求量，加上路由表的快速膨脹，網絡地址分配也越來越緊張。2011年2月3日，國際互聯網名稱和編號分配公司ICANN公布，最后所剩的5組IP地址（基于IPv4）已經被分配給全球5大區域的互聯網注冊管理機構，IP地址正式分配完畢。然而，有限的IP地址的分配也是不公平的，數據顯示，北美約有30億個IP地址，而擁有全球1/4互聯網用戶的中國，僅擁有9.85%的IPv4地址。近年來我國IPv4地址的年使用數量平均增速為43.7%，遠高于19%的全球平均增速。而根據Enfodesk易觀智庫產業數據庫最新的《2012-2014中國移動互聯網市場預測》，截至到2012年底，中國移動互聯網用戶超過5億，而移動互聯網市場規模達1500個億。IP地址資源不足將成為制約我國互聯網發展的重要瓶頸。在這樣的形勢下，IPv6應運而生。從理論上講，IPv6所擁有的地址容量是2的128次方個，這不但解決了IP地址資源數量緊缺的問題，同時也為多元化移動終端的接人掃清了數量限制的障礙。
網絡層安全性較低、易用性較差、服務質量（Qos）較低等也是以IPv4為基礎的第二代互聯網的局限之處。IPv6主要在IP層引入重要的加密機制IPSee，通過對數據進行編碼來保證數據在傳輸層和應用層都得到保護，這就可以有效防止信息數據在傳輸過程中被他人截獲或者修改，從而確保下一代互聯網的使用更加安全。IPSec機制還為用戶身份認證提供了方便，這種認證機制不僅可以確保IP通信的數據信宿方能夠確認數據信源方的真實身份，而且還可以幫助用戶確認數據在傳輸過程中是否遭到篡改，這就使得互聯網的使用行為更加可控。此外，下一代互聯網還可以針對用戶的喜好和需求提供更有針對性的服務，用戶的參與程度更高。在IPv6支持下，互聯網將真正成為無時不在、無處不在的真正的寬帶網。
為了應對IPv4危機，早在2000年底國家自然科學基金委就啟動了“中國高速互聯研究實驗網絡（NSFCNET）”項目，并研制成功中國第一個地區性的下一代互聯網試驗網絡。2003年8月，國務院批準了國家發展改革委、科技部、信息產業部等多部委聯合提出的“關于推動中國下一代互聯網發展有關工作的請示意見”，并正式啟動中國下一代互聯網（CNGI）示范工程。2008年底開始，國家組織實施CNcI試商用項目。2011年12月23日，國務院總理主持召開國務院常務會議，研究部署加快發展我國下一代互聯網，會議確定了我國IPv6發展路線時間表，即到2012年年底前，開展IPv6網絡小規模商用試點，形成成熟的商業模式和技術演進路線，2014年至2015年，開展大規模部署和商用，實現IPv4與IPv6主流業務互通。下一代互聯網的實現將不再是愿景。
二、多元與參與：下一代互聯網語境下的信息傳播
以IPv6為基礎的下一代互聯網具有足夠豐富的網絡地址資源，能夠支持泛媒體融合時代多元化終端的接入，這就使得下一代互聯網對媒體的支持更加多樣化。而較之于前一代互聯網，下一代互聯網的網絡架構更加先進，網絡更加可管、可控，這使得下一代互聯網具有參與性更強的特點。因此，下一代互聯網語境下的信息傳播將更加便攜、更加多元、更注重服務、且更加人性化。
（一）傳播終端接入的多元化與多樣化
由于IPv6支持多種擴展的報頭形式，這就使報頭變得更加靈活，具有良好的路由擴展性，能夠很好地支持各類新應用，而海量的地址分配，也為終端接入的多樣化提供了保障。
在下一代互聯網語境下，允許接入的傳播終端形式更加多元，除了現有的終端形式，如臺式計算機、手提電腦、平板電腦、iPad、手機、PSP等之外，還允許Web3.0時代所開發的日常生活中的器物類終端形式的接入，如汽車、眼鏡、鏡子、廚具等，這將使得傳播終端突破傳統媒介產品載體的形態，真正貼近人們的生活。隨著傳播終端的多元化和日常生活化，媒體將不再是稀缺資源，任何聯網的家用電器或設備就是一個媒體形態。而下一代互聯網語境下的信息傳播也將更加迅速便捷，人們只要使用聯網的家用電器或設備，就能在第一時間內獲得所需信息，真正實現信息傳播的全覆蓋。多樣化的傳播終端也必然會影響信息傳播的內容，新聞資訊一統天下的局面將進一步被打破，服務類信息將成為下一代互聯網時代的重要信息形態。
（二）傳播安全性提升
下一代互聯網語境下的信息傳播也將更加安全。隨著新的密碼技術、隱藏技術和數據過濾機制的確立，以及新的安全訪問控制協議的制定，下一代互聯網中的網絡安全體系將進一步完善，能夠對網絡傳播中常見的蠕蟲病毒、木馬攻擊、僵尸程序控制、地址和端口欺騙等威脅，作出較迅速和有效的防范。而IPsec等信息加密技術的采納，可以有效地對信息傳播的整個流程提供必要的監控，從而保證信息在傳播過程中的保真性和安全性。加上新引人的身份認證機制，能通過控制用戶對網絡的訪問權限，進一步提升信息傳播的安全性。
（三）傳播參與度提高
除了支持多樣化的終端設備外，下一代互聯網還加強了信息傳播過程中的互動因素，傳播參與度大大提高。從互聯網發展的歷程來看，互動性的增強是必然趨勢，從支持閱讀到支持分享再到支持聯合，在互聯網的信息傳播過程中的受眾參與度逐步提高，人們可以更多地參與到互聯網的內容創造中。而在下一代互聯網相關技術的支持下，用戶的參與程度還將得到進一步開發。中國工程院院士鄔賀銓認為，下一代互聯網具有地址空間大、參與性更強等特點，這里面的空間應該比第一代互聯網的空間更大，更有利于我們參與。在下一代互聯網語境下，用戶將不再受到現有資源的限制，用戶的上網行為將直接生成意義，而在相關數據管理平臺的運作下，用戶可以獲取適合自己習慣的信息。此外，下一代互聯網還支持用戶在互聯網上擁有自己的數據，并且用戶還可以通過第三方信息平臺，同時對多種網絡信息進行整合和利用。因此，下一代互聯網語境下的信息傳播實現了用戶的深度參與。
（四）傳播服務性增強
服務性信息的增多和服務質量的提高也是下一代互聯網信息傳播的典型特征。從提供閱讀服務到提供共享服務再到提供生活化的服務，服務一直是互聯網的重要業務內容，然而服務質量不佳也一直是困擾我國互聯網產業發展的大難題。下一代互聯網及相關技術為這類問題的解決提供了一個可行的路徑。
在下一代互聯網語境下，由于網絡更加可控、可管，用戶的網絡使用和瀏覽行為也能生成意義，在偏好信息處理、個性化引擎等技術的運用之下，互聯網可以幫助用戶迅速、準確地搜索到自己感興趣的信息內容和服務，從而避免海量信息的搜索疲勞。此外，下一代互聯網的應用將更加兼容化、更加專業化和更加細分化，這也將催生專業化的內容管理供應商，屆時智能化的數據將以媒介的形式出現，而互聯網也將進一步日常生活化，用戶將能享用到各種完善的信息服務。
三、挑戰與應對：下一代互聯網語境下的非傳統國家安全一
所謂的非傳統文化安全是相對于傳統文化安全而言的。胡惠林教授認為，傳統文化安全主要是指冷戰時期以意識形態為戰略工具，以直接或間接地顛覆或改變國家政權為目的的文化安全問題；而非傳統國家文化安全則是由于國家內部的文化危機，而形成的直接和間接威脅國家安全的文化安全形態，如網絡文化安全、文化生態安全、國家文物安全和著作權安全等。在互聯網時代，網絡輿情危機是非傳統國家文化安全的主要形態，它主要是指由網絡內容所構成的文化安全形態。由此可見，網絡輿情危機是傳統文化安全在網絡空間的一種延伸，但它比傳統文化安全的內容更加廣泛，隨著網絡影響力的擴大，網絡輿情危機將對社會造成更大范圍的破壞和影響，其危害性十分顯著，必須予以重視。
當前，網絡不僅對人們的日常生活產生了重要影響，而且也對國家安全產生了重要影響，2011年春夏之季的“”就是運用網絡手段影響國家安全的典型案例。因此，網絡空間越來越成為各國必爭的戰略空間。近年來，英、美、日等發達國家都業已制定了網絡空間相關戰略，而聯合國有關機構也呼吁，各國應加強在網絡反恐領域的國際合作，以應對國際社會面臨的新的安全挑戰。2012年初，俄羅斯國防部公布的《俄羅斯聯邦武裝力量信息空間活動概觀》指出，各種信息系統、計算機網絡和電子媒體的高速發展，在千年之交催生了全球信息空間，它成為繼海、陸、空、天之后第五大被發達國家用來完成軍事任務的空間，鑒于信息系統的脆弱性，具有跨國破壞性的網絡武器被迅速開發和擴散，這使得網絡戰的重要性急劇提高。俄羅斯的網絡戰略新規劃也提醒我們，必須重視網絡空間里的非傳統文化安全問題。當前，我國網絡的普及率和覆蓋率已經有了大幅提高，網絡已經深入日常生活。CNNIC數據顯示，截至2012年12月，中國網民數量達到5.64億，互聯網普及率為42.1%，網站數量達到268萬，中國大陸IPv4地址約為3.31億個。因此，制定和落實網絡戰略規劃也應該成為我國互聯網建設的重要內容。
下一代互聯網技術為信息傳播帶來了新的機遇，信息傳播將會更加安全、更加方便、更加自由，然而這也會給某些危害我國文化安全的信息提供可乘之機。在下一代互聯網等新技術應用條件下，信息安全將面臨著新的情況和新的問題：國家的文化安全早已不再是傳統意義上的意識形態安全問題，實際上它還將涉及一個國家的文明傳承、文化認同和生活方式等諸多方面，由于在下一代互聯網語境下，傳統媒體的影響力將大大減弱，而信息傳播將會根據受眾的需求提供智能化、個性化的信息，在缺少監控和引導的情況下，這也許會增加某些用戶的偏執，從而對國家文化安全產生不良影響。而要限制和減少這些危害，必須從下一代互聯網的安全體系設計開始著手。
1.調查問卷的設計背景。
隨著信息技術和網絡技術的迅速發展和廣泛普及，網絡文化作為一種新興的文化形態已經形成并深刻影響著社會生活的方方面面以及國民的行為選擇。但是，何謂網絡文化，學術界并未形成統一的認識。有的學者認為，網絡文化是指以計算機技術和通信技術為物質基礎，以發送和接收信息為核心的并以此影響和改變人們行為方式和交往方式的一種嶄新的文化。而有的學者認為，網絡文化是一種建立在互聯網基礎上的信息文化，是人們在學習、工作、生活等方面所形成的行為模式及其所反映的價值觀念和社會心理的總稱。對照上述網絡文化概念，因研究視角的差異，學者們對網絡文化的詮釋不盡相同。前者以網絡空間本位為前提，把互聯網看作是一個相對獨立的生活場域，網絡文化則被視為伴隨虛擬規則行為生成、虛擬實踐有序化的內在過程所產生的精神文明成果。后者則以網絡社會本位為基點，把網絡文化視為在虛擬實踐秩序化的有效規則過程中所產生的的精神文明成果。從這一視角出發，網絡社會實際上是現實社會的縮影和延伸，網絡文化是社會文化框架中的一種亞文化，而網絡空間是網絡化社會的一隅。中國傳統文化一般是指濫觴于原始社會，繁榮和成熟于封建社會，而止于1840年之前的，中華民族在長期的歷史發展過程中所創造的帶有中華民族特點的物質財富和精神財富的總和，它是中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的，涵括其他各種不同思想文化內容的有機的文化體系。中國傳統文化作為一種文化成果的歷史積淀，它深刻影響著人們的思維方式、價值觀念、行為準則和風俗習慣，從而塑造了中國社會生態的穩定性和有序性。但是，中國傳統文化固有的封閉保守、因循守舊和缺乏民主等消極性，與開放、創新、民主、平等的網絡文化發生了激烈的沖突和碰撞，使中國傳統文化在信息時代的傳承與發展面臨著巨大的挑戰。中國傳統文化往往沿著長輩—后輩的秩序傳承與播衍，屬于典型的前喻文化，而網絡文化的內容創作主體和傳播者皆是年輕人，年長者處于被動的接受地位，是后喻文化。而且，從哲學家和人類學家的視域來看，文化的胚芽是孕育在人認識、改造自然客體的實踐過程中的。一方面，人的自為性是文化產生的根源；另一方面，人的能動性是文化發展的推動力量，因此，了解青年人，尤其是大學生這個群體關于傳統文化的認知狀況以及在網絡中習得傳統文化的行為習慣對于尋找傳統文化在網絡文化傳承與發展現實路徑具有特殊價值。
2.專題調查的實施。
為了深入了解當代大學生的傳統文化觀，獲得這一特殊社會群體使用網絡的頻度、信息搜索方式和內容偏好等網絡使用行為特征信息，本次調查以保定市部分高校青年學生為樣本，基本步驟如下。首先，確定調查對象。通過走訪學生工作處大致了解了在校學生的情況，如院系構成、各系部學生人數及性別比例等，在此基礎上，把調查對象確定為研究生、本科生和高職生三種類型。學生的知識背景包括文科和理工科兩大類，其中文科生包括政法學院、經濟學院、歷史學院、新聞傳播學院、文學院及社科系的學生，而理科生主要來自物理科學與技術學院、藥學院、電子信息與工程學院及軟件工程系。其次，根據上述學生的基本特點，研究設計了一份關于駐保高校青年學生網絡與傳統文化傳承發展調查問卷。該問卷以客觀題為主，并結合調查目的設計了一個主觀題——“你認為傳統文化在網絡中應該如何傳承”，以反映學生的獨立思考和自由意識。再次，為確保調查結果能夠全面真實地反映當前青年學生的傳統文化認知情況和互聯網使用情況以便分析出科學的結論，在調查樣本選擇上采用了分層抽樣法：①從各院系抽取的樣本占其學生總數的比例為1:8；②按照各年級占該院系的總人數的比例，從各院系所確定的樣本中抽取各年級的學生樣本數；③按照各年級中男女比例確定男女生的抽樣人數；④按照隨機等距抽樣法，選擇抽樣對象的學號。最后，根據預先設計的隨機抽樣法，分別到學生中發放調查問卷，并回收。此次調查，發放調查問卷共計1200份，其中研究生267份、本科生601份、高職生302份，回收有效問卷共計1089份，有效回收率91%。調查樣本中的男、女生性別比例為31：69。抽樣的調查對象中文科生共計670人，占總抽樣數的62%；理科生419人，占總抽樣數的38%。從學歷層次上看：研究生237人，本科生570人，高職生282人，所占抽樣比例分別是22%、53%、26%。本次調查樣本數量適中，分布均勻，基本覆蓋了不同院系、不同年級、不同學術背景的的學生，因此，能夠比較全面、真實地反映當代大學生對于傳統文化的了解情況和互聯網的使用狀況。另外，由于青年學生興趣廣泛、思維活躍，對于傳統文化問題關注度高，所以本次次調查活動得到了積極配合和認真作答，保證了調查的客觀性、公正性、科學性。
二、調查結果與分析
1.大學生對中國傳統文化持開放、理性的態度，對傳統文化傳承
困境認識清醒本次調查的目的之一是了解當前青年學生對于中國傳統文化的基本認知，即對傳統文化的基本態度、了解傳統文化的途徑、熟知的傳統文化形式、對傳統文化現狀的判斷，以及傳統文化傳承的策略等情況。首先，在對傳統文化的態度上，94%的受調查者選擇了“批判繼承，取其精華，棄其糟粕”。這說明多數被調查者認為，傳統文化應該有選擇地傳承和發展，而不是“照單全收”，文化只有在不斷剝離其腐朽細胞、生發出其新細胞的過程中，完成自身的進化和發展，才能保持長久的生命力。其次，大學生了解傳統文化的途徑是多樣化的。本項調查共設計了6個選項：①書本知識獲得②家庭、親戚朋友③報紙、電視和廣播④節日或民俗活動⑤網絡⑥其他。通過分析，可以發現大學生通過書本知識獲得傳統文化的比例最高，占79.52%，而報紙、電視和廣播也是文化傳播的主要途徑之一，75.39%的學生的傳統文化是通過報紙、電視和廣播等媒介獲得的，另外，節日或風俗作為傳統文化的承載形式之一，因其喜聞樂見，在傳播傳統文化中作用是顯而易見的。網絡作為新興的媒體，它在傳播傳統文化中的影響也是不容小覷的。56.38%的青年學生通過網絡習得傳統文化知識，說明了互聯網傳播傳統文化日趨主流化。誠然該項選擇列舉了目前主流的傳統文化的傳播渠道，但是因文化形態的多姿多彩，它的傳播方式也是多元而廣泛的，所以13.77%的受訪者選擇了其他。綜合以上因素，可以看出，傳統文化的主要傳播途徑包括：媒介傳播、人際傳播、群體傳播、大眾傳播等形式。而選項A中的書本知識代表著一種教育隱喻，也說明了教育作為傳統文化傳播中的一種主要形態。再次，關于大學生熟知的傳統文化形式調查，從結果上看，大學生最熟知的傳統文化是民俗文化和飲食文化，比例分別是83%和83%。與飲食文化和民俗文化的大眾化相比，哲學和宗教類這些傳統文化形態則小眾許多，分別只有22%和18%的同學選擇了這兩項。然而，這些意識形態卻是構筑傳統文化大廈的基石，雖然它從誕生之初就掌握在少數精英手中，其傳承和發展也是多在經院派中進行。而文學典籍和傳統藝術，通過數百年的教育傳承，也往往被大家所熟知。雖然哲學和宗教也可以通過教育傳承，但是領悟和融通哲學與宗教所需要的心智力是文學經典和傳統藝術所無法比擬的。更重要的一點是，文學經典和傳統藝術所展現的文字、音律、圖形之美，往往更能與中華民族特有的審美心理產生共鳴。另外，大學生對于傳統文化現狀的基本判斷是既不悲觀也不樂觀。受訪者中只有9%的同學認為傳統文化已被其他文化代替，完全遺失；而抱有樂觀心態，認為傳統文化能夠得到傳承和發展的受訪者占樣本總數的27%，說明此種心態還是代表著一部分人的真實想法。而占樣本數65%的大學生認可了傳統文化受到了沖擊，已經部分遺失。而對傳統文化遺失的原因分析，觀點主要集中在傳遞文化受西方文化的強勢沖擊與傳統言教方式有問題，分別占74.84%和55.25%。最后，對于傳統文化的傳承策略，大學生的看法不盡相同。76%的受訪者認為“開展活動，尤其在傳統節日期間營造氛圍”可以很好地傳承傳統文化，這也從一個側面反映出，當代大學生認為我國傳統節日的文化內涵在淡化，而這也折射出傳統文化在網絡文化等新文化的逼仄下，面臨的發展困境；74%的受訪大學生認為，傳承傳統文化應該從小抓起，把傳統文化融入到小學生的教育中。文化的代際傳播中，教育是最主要的途徑，誦讀經典，就是一種文化的濡化；68%的受訪者和64%的受訪者分別強調了“國家大力宣傳引導”的效用和“發揮報紙、電視、廣播的傳播作用”，而網絡新媒體的傳播效能也引起了58%受訪大學生的關注。文化本質上是社會秩序的鏡像，社會群體中的每一個人的行為都無意下在文化所承載的群體所共知和共享的集體意會所指導、所規制。從這一個意義上說，傳統文化是社會公器，它的傳承國家理應有所擔當。利用報紙、電視、廣播等傳統媒體構建傳統文化傳播的話語體系，文化的播化可以被強化。而互聯網作為傳統文化傳播的一個作用向度，因其虛擬化、多媒化、資源共享和信息海量化等特點，可以使傳統文化的文化擬子的散播范圍更加廣闊，促進了文化的傳承。
2.青年大學生上網頻繁，對于網上傳統文化有偏好。
據中國互聯網信息中心2013年1月15日的第31次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截止到2012年12月底，中國的網民規模到達5.64億，其中大專及以上學歷的網民占21.1%。因此，關注青年學生的網絡行為，了解他們使用網絡的頻率、信息搜索方式和內容偏好等網絡行為特征信息，對于傳統文化的傳承有著現實的指導意義。首先，從上網的頻率看，36.64%的同學每天都使用互聯網，這一部分學生的數字消費平均時長達34.1小時/周，也就是所謂的“網蟲”；44.72%的大學生經常使用互聯網，這部分群體結構類型主要是“信息至上型”，即網絡行為多為搜索信息和讀取電子郵件；另外，18.92%的大學生使用網絡的頻率不高，只是偶爾使用互聯網；最后，只有1.84%的大學生排斥互聯網，基本不使用網絡。綜合以上數據，可以看出，互聯網對于當代大學生的影響還是很明顯的。其次，對于大學生網絡瀏覽內容的偏好。本次調查主要關注他們對于傳統文化內容的傾向性。經調查，大學生對于網上傳統文化內容的關注度依次是：民族民俗類內容、思想文化類內容、傳統藝術類內容和典籍文化類內容，其比例分別為65%、47%、38%、34%。大學生最喜歡瀏覽的網上傳統文化內容是國學、哲學和歷史類的專題網站，這部分同學的比例占到53%。還有40%的同學通過收看傳統文化的視頻講座習得傳統文化知識，特別是“百家講壇”的持續熱播，使民眾對傳統文化的關注熱情不斷發酵，客觀上推動了傳統文化的傳播。傳統文化的論壇、虛擬社區、WIKI和博客也是引起網民“頭腦風暴”的網絡空間，據調查，30%的大學生關注過傳統文化的個人博客，而19%的大學生訪問過傳統文化的論壇和社區。從上述兩組數據，可以看出，大學生對于網絡傳統內容的偏好與其熟知的傳統文化內容具有高度相關性；而大學生了解傳統文化的網絡行為的多元化，也反映出了目前互聯網上傳統文化形態的百花齊放。最后，研究調查了大學生是否通過互聯網傳播過傳統文化。大部分大學生都通過轉載、分享和發表等方式在互聯網上傳播過傳統文化，這一群體所占的比例是67.13%，而且少部分青年學生還發表過原創性網文，可見，大學生通過互聯網傳播傳統文化還是很活躍的。
三、結語
文化是一個動態的概念，是一個歷史的進程。人類發展的每一個階段的文明成果和物質成果，都會積淀下來，形成文化的要素。中國傳統文化深厚的底蘊就是五千年歷史積淀的產物。但是，如同生物的進化一般，文化也必然經歷產生、發展或衰落的過程，尤其是，當其遭遇異質文化時，文化的涵化是不可避免的。進化或湮滅，這是一個現實問題。避免傳統文化走向湮滅，就必須充分發揮和調動人的能動性，因為人創造了文化，也可滅亡文化。大學生是推動社會進步的主要力量之一，他們意識的覺醒，往往是傳統文化光大和傳承的先聲。通過本次調查可以看出，大學生對于傳統文化網絡傳承的基本認識是：青年學生了解傳統文化的途徑既有傳統的渠道也有網絡等新渠道，民俗、飲食、服飾是大學生熟知的傳統文化，但是他們也通過瀏覽網站、博客和收看網上視頻等方式，去獵取他們不太熟稔的國學、歷史等傳統文化知識。大部分大學生認為傳統文化在部分遺失，并開始嘗試使用互聯網紓困傳統文化。基于上述調查結果，促進傳統文化在網絡文化中的傳承與發展需要做好以下措施：
第一，傳承和再造文化是政府的責任，中國傳統文化中的精華是培育社會主義核心價值觀的重要思想來源，因此政府應該主導網絡文化價值取向，使網絡成為傳播優秀傳統文化的主陣地和新平臺。
第二，網絡文化是典型的后喻文化，它的符號系統與傳統文化的符號系統大相徑庭，傳統文化在網絡中的傳播需要在形式上有所創新和改變，要符合網絡文化的表現形式和傳播特點，才能實現傳統文化在網絡文化中的有效傳播。
第三，強化優秀傳統文化對網絡文化的引領作用，消解網絡文化中的不良內容，使青年學生自覺接受、認同傳統文化，從而主動傳承傳統文化。
關鍵詞：互聯網+；非物質文化；可持續發展；臺州黃巖翻簧竹雕
自20世紀開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質文化遺產的可持續發展，關系到了人類對文化社會演變的認識和發展方向的預判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統非物質文化的一種，其廣泛的傳播和發展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進人們精神上對社會的認同。
1 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的原因及重要性
在信息化籠罩整個社會的今天，“互聯網+”的發展模式已經不僅局限于經濟領域，更滲透到了文化領域，互聯網+與傳統非物質文化的結合，是當代人們對傳統非物質文化遺產傳承的重要形式。
1.1 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的原因
人類歷史上對非物質文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯網。在這個傳播模式中，體現的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發展趨勢。當今世界的發展是基于互聯網時代下的發展，無論是經濟領域還是文化領域，都離不開互聯網+的模式[1]。當代人們對傳統非物質文化的關注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術更是不夠創新。互聯網是當代文化傳承與發展的利器，若將互聯網+與傳統非物質文化遺產相結合，不僅能夠帶動傳統文化繁榮，更能豐富人們對傳統非物質文化的認同感。
1.2 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的重要性
互聯網背景下，通過各種新媒體與非物質文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質消費的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護。任何文化形式的生命力不在于其在某個時代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發展長河中不斷完善自己。與時代背景相融合，進而實現可持續發展。
通過互聯網加強非物質文化遺產的傳承更能夠引起廣大受眾的關注，當代人們日常休閑和工作都會依賴互聯網[2]。若能將文化與互聯網相融合便能夠引起更多年輕人的關注，進而更好的促進非物質文化遺傳的傳承。此外，當代電子商務的發展使得許多的商品通過互聯網的渠道進行銷售，若能夠將非物質文化遺產與互聯網的電商平臺進行對接，便能夠通過商業的形式將非物質文化遺產與經濟產業相掛鉤，在傳承傳統非物質文化遺產的同時，更能夠提高一定的經濟效益。
2 互聯網環境下實現臺州黃巖翻簧竹雕可持續發展的路徑
臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術，在發展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質文化遺產中的，在互聯網時代背景下，如何通過互聯網+的模式來強化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續發展備受社會的關注。
2.1 與電子商務平臺融合
電子商務平臺是互聯網時代下的產物，其經濟運營模式的出現不僅促進了我國經濟的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術，其文化可轉換為物質形態，不僅具備物質價值，更具備欣賞與收藏價值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務平臺，通過電子商務來文化價值轉化為經濟價值。進而實現經濟與文化“雙收”的局面，在商業流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進而轉向對該手工藝技術的學習，促進臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術的可持續發展。
2.2 形成規模性的技能培訓基地
臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術，其傳承和發展就必須人們主動的進行培訓和學習。然而，現階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時間內實現規模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術的傳承和發展形成規模化。為此，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業規模的前提下，使業界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓機構，使技術形成規模化、制度化。作為傳統非物質文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓基地一定的廠房設備，并減少相應的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術在良好的環境下得以健康發展，實現可持續性發展。
2.3 強化互聯網+的理念，提高宣髁Χ
臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學習與傳承的過程中，首要的任務是轉變人們對傳統非物質文化的理念。在互聯網+模式背景下，通過互聯網下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進行文化傳播。強化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯網環境中形成固有的非物質文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學習中受互聯網文化環境的潛移默化影響，進而對臺州黃巖翻簧竹雕產生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責任感[3]。
2.4 通過互聯網來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式
在傳統文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續性發展的可能性。為此，要與互聯網進行對接，通過互聯網+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進行宣傳，在保護性繼承的手法上進行改革，通過明星效應、非繼承人培訓和網絡真人秀等形式，以“互聯網+”新媒體渠道播出，進而促進其可持續發展。
3 結語
互聯網+模式在當今時代與傳統非物質文化的傳承和可持續發展中，發揮著關鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現，為此，要切實強化互聯網+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發展，以此來促進我國非物質文化遺產實現可持續發展。
參考文獻
[1]王猶建.網絡時代數字化語境下的非物質文化遺產傳播[J].新聞愛好者，2012，01（19）：39-40.
關鍵詞：“互聯網+”；初中語文教學；傳統文化
中華優秀傳統文化在初中語文教學中占據重要地位，不但有助于為初中語文教學工作的順利開展奠定良好基礎，還能在加強學生文化底蘊的基礎上豐富教學內涵，幫助學生構建更為完善的語言文學知識體系。針對于此，在“互聯網+”視角下開展初中語文教學工作時，語文教師必須充分認識到在課堂教學中滲透中華傳統文化的積極意義，在尊重學生個人意愿的前提下有針對性地融合應用傳統文化，引導學生深入發掘優秀傳統文化的實用價值。
一、“互聯網+”視角下初中語文教學傳統文化滲透的現狀
（一）學生缺乏傳統文化的共性
由于初中階段的學生受年齡限制社會經驗和閱歷相對匱乏，看待問題時缺乏辯證性思維和意識，且認知能力和自我控制能力相對薄弱，在成長階段極易受外界影響因素干擾，對初中生原本尚未成型的價值觀念造成沖擊，也不利于學生日后身心健康成長。“互聯網+”視角下，在各項信息技術支持下互聯網中充斥著大量信息資源，且數據信息質量參差不齊，無形中增加初中生受不良信息影響的概率。同時，隨著初中生主觀意識的不斷加強，對互聯網中興起的新鮮事物產生濃厚的探知欲望，網絡盛行的各種不良風氣在一定程度上嚴重影響著初中生的價值觀念和思想道德素質，違背素質教育中促進學生健康成長的初衷。另外，由于初中生原本就具有好勝心強、探知興趣濃厚的性格特征，在心理和情感方面渴望受到外界的關注與認同，而互聯網作為一種開放性平臺，為初中生提供更多展示自身才能和特長的時機，從而導致初中生整體上缺乏共性，尤其體現在初中語文教學工作中，新時代背景下初中生大多追求個性化發展，不同初中生之間存在明顯的個體差異性，性格也呈現多元化發展趨勢。在初中語文教學過程中，學生受互聯網新興文化的沖擊和影響，對中華傳統文化的關注度逐漸下降，為初中語文教學中傳統文化的滲透工作帶來十分不利的影響。
（二）基于應試教育影響素質教育落實不到位
在初中語文教學中滲透傳統文化時，語文教師的主要教學目標在于引導學生繼承與弘揚優秀傳統文化，促使學生發自內心地喜愛傳統文化中的優良道德品質和文化元素，并自發投入傳統文化的宣傳活動中，最大限度上提升初中生文學素養和道德品質。但在當前初中語文實際教學過程中，部分語文教師受我國應試教育的影響，過度重視學生最終考核成績，未突破傳統教學中固定思維的局限性，引導學生學習傳統文化時只注重古詩詞或古文的背誦及翻譯，導致學生對優秀古詩詞的理解和認知僅停留在表面層次，未深入發掘古詩詞中蘊含的優秀傳統文化元素，也無法確切體會詩詞作者傳達的中心思想和情感態度，語文傳統文化的教學整體上流于形式。與此同時，部分語文教師未充分利用自身引導者角色，只注重為學生講解課內教材中有限的傳統文化知識元素，未積極采取有效措施靈活運用現有教學資源和互聯網資源，為學生提供更豐富的課外傳統文化學習體驗，進而導致學生的視野和眼界具有一定局限性，對語文教學中優秀傳統文化的內涵和意義認知不明確。此外，在“互聯網+”時代，部分初中生過度依賴輔助教材或平板、電腦等電子設備，并借助信息化平臺搜集所需信息資源，長此以往將不利于學生思維能力和動手實踐能力的培養，整個學習階段缺乏自主探究意識，也不利于學生對復雜深厚的傳統文化進行理解。
（三）學生家長未充分發揮自身引導者角色
初中生作為未來社會主義的接班人和建設者，同時也是繼承傳統文化的主要載體，自身擔負著弘揚優秀傳統文化的職責與義務。但在當前傳統文化滲透過程中，初中生獲取優秀傳統文化信息的渠道主要來源于初中語文課堂教學，在日常生活或課外實踐活動中接受傳統文化熏陶的時機較少，并且家長也未充分發揮自身導向作用，積極帶領初中生在生活實踐中接觸優秀傳統文化。基于“互聯網+”時代，傳統文化的表現形式逐漸趨于多元化，對學生思想水平和文化底蘊的提升有著積極影響，但實際上大部分學生家長受先進信息化技術的影響，普遍存在沉迷網絡、忽視學生情感態度變化的現象，無形中降低了親子互動交流的頻次和積極性，造成初中生缺乏家長的有效管治，未樹立正確的價值觀和世界觀。此外，盡管部分家長要求學生觀看弘揚傳統文化的優秀電視節目、網絡視頻等，但卻未真正陪伴學生共同觀看，整體上缺乏有效互動交流，未及時針對初中生認知有限的傳統文化知識進行講解，不但會迫使初中生無法理解較為抽象的傳統文化理論知識，長此以往還可能造成初中生對傳統文化的學習失去興趣，過度沉迷于其他娛樂電視節目和網絡信息。
二、“互聯網+”視角下初中語文教學中滲透傳統文化的有效措施
（一）提高語文教師綜合素質，奠定良好的文化基礎
在某種程度上傳統文化更深層次地延展與豐富著初中語文教學內容，以更直觀立體的方式將語文教學內容體現出來，有助于初中生更深入體會古典文學詩詞的意境美，將抽象復雜的古詩詞語言轉化為學生易于理解的具體文化情境中，從根本上降低初中生理解與掌握古詩詞的難度。在“互聯網+”時代，開展語文教學工作時，語文教師應積極利用現代信息化技術手段和教育平臺，加大傳統文化的滲透力度，為學生創設多樣性課堂教學方式，充分激發學生參與課堂互動的主觀能動性，有意識地培養初中生宣傳與弘揚優秀傳統文化的道德品質，在滿足社會發展需求的基礎上引領初中生承擔自身責任與義務。另一方面，中華傳統文化源遠流長，早已取其精華去其糟粕，而語文教師作為傳統文化的傳播者，更應積極提升自身文化素養，不斷積累深厚的文學底蘊，深入發掘優秀傳統文化的精髓，不但需要注重學生基礎認知教育的落實，還應以身作則帶領學生共同體會優秀傳統文化的獨特魅力。在語文古詩詞教學過程中，語文教師應將其視為滲透傳統文化的主要載體和傳播形式，結合具體教學內容閱讀與瀏覽相關經典故事和創作背景，深入發掘古詩詞、古文中潛藏的人生哲理和美好道德觀念，并為學生詳細介紹古詩詞相關的背景資料、作者生平事跡以及政治環境等內容，進一步拓展學生的思維和知識儲備，有效打破傳統教學模式中學生死記硬背古詩詞的常規，促使學生從古詩詞中體會人文情懷和情感表達，綜合提高學生寫作實踐應用能力。
（二）正確運用互聯網資源，打造積極的傳統文化學習環境
互聯網在為教學工作帶來便利的同時也對初中生的成長造成一定消極影響，語文教師應積極聯系家長起到良好帶頭作用，以身作則為學生樹立榜樣，指導學生正確運用互聯網資源，選取具有正面價值和積極意義的信息資源，正確看待“互聯網+”背景下中華傳統文化帶來的時代特色和內涵。語文教師在開展教學工作時，應積極轉變教學思維方式，在傳統課堂教學手段的基礎上創新教學方式，結合具體教學內容將信息化技術與傳統文化進行有機結合，引導學生適應新時代教學改革發展需要，積極開發學生創造性思維和想象空間。其次，語文教師可以借助多媒體技術為學生播放優秀的傳統文化節目，組織學生認真觀看節目中涉及的經典古詩詞和延展性課外知識，激發學生積極參與古詩詞學習過程的興趣。最后，突出強調學生在教學工作中的主體地位，及時與學生家長進行有效溝通交流，盡可能鼓勵學生家長在日常生活中營造氛圍濃厚的家庭環境，促使學生在課余時間也能受到中華傳統文化的熏陶，在語文教師和家長的共同監督下提高初中生文學素養。例如，語文教師在進行“漁家傲?秋思”教學內容講解時，可以利用互聯網資源為學生介紹作者范仲淹的生平簡介、家世背景以及當時的政治立場等內容，并為學生播放詩詞中邊塞特有的聲音，促使學生在音調變化中感受邊塞的壯觀景象，為學生呈現更豐富的意象美，有助于學生從整體上把握古詩詞的背景與主觀感受，真正理解作者在慘烈的戰場中創作詩詞的心境。
（三）創設多元化教學方式，全面滲透中華傳統文化
基于“互聯網+”時代，初中生已具備一定的主觀意識，在數量龐大的互聯網信息包圍下，初中生更容易受到不良網絡信息的沖擊與影響，這也對初中語文教學中傳統文化的滲透提出更高的要求，語文教師必須引導學生有意識地接觸中華傳統文化，促使學生自發投入中華傳統文化弘揚活動中。例如，在我國春節、端午節以及中秋節等傳統文化時節，語文教師可以要求學生自主搜集與各節日相關的古詩詞，組織學生以各傳統文化節日為主題進行寫作，并在語文課堂教學中以插入圖片、播放動態視頻的方式為學生呈現各傳統文化節日相關背景資料，組織學生動手實踐完成具有鮮明特色的手工物品。另外，語文教師還可以鼓勵學生上臺講解傳統文化相關的故事和科普知識，帶領其他學生認真體會古詩詞中傳遞的思想感情，并以小組為單位為學生創設表演情境，指導學生還原古詩詞中的具體場景，加深學生對古詩詞中心思想的印象，強化學生對優秀傳統文化的認知。例如，語文教師在講解“送東陽馬生序”時，可以先帶領學生熟讀課文，引導學生體會作者送別同鄉后學的思想感情，提問學生作者如何克服求學中遇見的困難，組織學生找出其中具體細節進行描述，更深層次地加強學生對作者思想感情的理解。其次，語文教師可以將學生劃分為若干學習小組，指導學生演繹課文中作者與友人送別的場景，幫助學生反復揣摩古文中人物角色的形象、語氣以及情感變化，確保還原場景的真實性。通過這種方式不但有助于學生鞏固所學知識，還能促使學生更深層次地理解詩人戀戀不舍的思想感情。
三、結束語
基于“互聯網+”時代，滲透中華傳統文化對推動初中語文教學發展起到決定性作用，語文教師必須及時轉變傳統教學理念，靈活運用信息化技術為學生帶來更豐富的課堂教學體驗，充分調動學生自主探究中華傳統文化的積極性。在初中語文實際教學過程中，可以提高語文教師綜合素質，奠定良好的文化基礎；正確運用互聯網資源，打造積極的傳統文化學習環境；創設多元化教學方式，全面滲透中華傳統文化，培養學生具備良好的語文思維能力。
參考文獻：
[1]陳世雄.初中語文教學中滲透傳統文化的措施探討[J].當代家庭教育,2020(21).
[2]張艷.淺談中華優秀傳統文化在初中語文教學中的滲透[J].新課程研究,2020(5).
[3]謝晶.初中語文教學中應注重傳統文化的滲透[J].語文教學與研究,2020(8).
從黃曉明、李冰冰、任泉聯合成立風險投資機構“Star VC”，涉足互聯網創投，到趙薇與丈夫黃有龍投資阿里影業，成為阿里影業的第二大股東;從高曉松、何炅、宋柯加盟阿里音樂，到馬東加盟愛奇藝后又自主創業互聯網新媒體，再到汪峰推出自己的互聯網音樂平臺，這些文化演藝界名人的角色變換，折射出了“互聯網+文化產業”領域的一個新走勢，即兩者的合作已經不再停留在互聯網企業邀請明星藝人代言或借助他們的影響力挖掘“粉絲經濟”的傳統模式，二者結合“智造”新的網絡文化形態和內容已越來越普遍。
明星進軍互聯網，經營內容生意
文娛明星爭相跨界進軍互聯網領域，儼然已經成了潮流。
2015年7月15日，阿里巴巴集團宣布成立阿里音樂集團，由高曉松出任董事長，宋柯出任CEO;同年12月29日，何炅以兼職身份擔任阿里音樂的首席內容官，高曉松在微博上戲稱三人組成了“鐵三角”。而在今年1月，QQ音樂高調宣布王力宏戰略加盟，并為其量身打造了“巨星定制計劃”;3月，又有消息透露，從深圳衛視離職不久的知名主持人李湘，或將加盟奇虎360，出任該公司副總裁兼首席內容官，分管影視及相關內容業務……而早在李湘之前，2012年底，馬東就從央視主持人轉戰到視頻網站愛奇藝，當起了首席內容官，主導出品了《奇葩說》、《盜墓筆記》等一系列原創節目。
與早前鄧超出任長虹的產品經理、Angelababy出任美麗說HIGO首席時尚官、韓庚出任尚妝網首席媒介官等虛職所不同的是，無論是馬東還是何炅，跨界互聯網企業，擔任的職務均與內容生產相關，傳聞中李湘加盟奇虎360的職位亦是如此。而高曉松、宋柯等人，盡管職位看似和內容關聯不大，但據了解，在高曉松加盟阿里音樂之后，其在微博上所呈現出來與阿里音樂有關的信息，大多是圍繞如何把阿里音樂打造成行業里的內容翹楚。
的確，主導內容生產成為時下演藝明星“觸網”的關鍵所指。談及何炅加盟阿里音樂時，高曉松就曾表示：“何炅更多的不是帶著資源來的，而是帶著他的思考。”他希望外界別把何炅加盟阿里音樂僅僅看成一次文娛圈和互聯網界資源的對接。同時，他還有意糾正了外界將阿里音樂比喻成“音樂產業的淘寶”的觀點，而是將其稱為“全球最大的音樂平臺”，目的是“幫音樂產業里的大家把生意做起來”。
“創造內容”“來做生意”，這些關鍵詞已然折射出文娛明星“過檔”到互聯網行業，將不再是一場秀，而是要經營一門實實在在的內容生意。
“老炮兒”氣質和演藝閱歷成為加盟的資本
馬東加盟愛奇藝被業內認為是明星藝人與互聯網結合發展的轉折點。在擔任愛奇藝首席內容官的兩年多時間里，馬東參與了該視頻網站內容分化、自制內容興起的過程，成為愛奇藝整個網絡大戲的“內容原始人”。而當他離職創業時，其經常掛在嘴邊的“內容原始人”有了更清晰的定位。據悉，米未傳媒的內容創作團隊有40多人，而且幾乎都有過電視行業工作的經驗。因此，在外界看來，傳統演藝人士跨界互聯網的背后，其實也是傳統文創行業職業人集體進軍互聯網平臺的節奏。
“需要很多傳統文娛行業的‘老炮兒’。老炮兒的定義是知道所有資源的來龍去脈，他們戰斗體力可能沒有年輕人強，但他們可以告訴兄弟們哪兒能去，哪兒別去。”高曉松在評論何炅加盟時的說法，也指明了傳統文娛行業從業者轉型互聯網發展的作用和目的。
據悉，在馬東離職后，愛奇藝又引入了原央視財經頻道副總監鄭蔚，成為其首席信息官。
“這其實是互聯網+傳統文創的一個結果。”業內人士分析稱：“互聯網行業發展至今不過十余年時間，其在技術上的發展成果令人側目，但在文化創意領域的表現并不太如人意，這很大程度上源自經驗的匱乏。而引入資深文創人士，則可以為其提供加速度。”
當然，這種加速度，不僅僅作用于已經逐漸成熟的網絡文創平臺，也同樣作用于創業團隊。比如擁有百萬粉絲的自媒體脫口秀節目《羅輯思維》，其創始人羅振宇此前也為央視知名制片人。去年10月，《羅輯思維》宣布已獲得B輪融資，估值達13.2億元。在業內人士看來，正是因為擁有“足夠豐富的閱歷和對受眾心理的深刻把握，以及對所制作節目精雕細刻的匠人精神”，才成就了他們借助“互聯網+文創”行業的新契機，從傳統文化領域向互聯網新領域的轉變。
合作“智造”原創內容精品
“在BAT的大量資金進入音樂行業之后，并沒有一款播放器在這一場拼殺當中做得更好。上游版權方也并沒有推出好的藝人，好的歌曲。這是很荒謬的事情。”在高曉松看來，目前國內的網絡音樂行業還處在“石器時代”，其實這也折射出了整個網絡文化在創意方面的尷尬現狀。
中國的數字媒體于1995年隨著互聯網的興起,其載體有:互聯網、手機載體、移動數字廣播電視網等。作為數字媒體這一朝陽產業,勢必將深深影響著社會未來的發展。而數字媒體如何融合和體現出中國的傳統文化,不由得引起筆者的深思。
傳統文化在數媒時代的迷失
中國的傳統文化是中華民族幾千年來文明的結晶,作為一種意識形態的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統優良的文化。它有四種形式的文化內容:物質、行為、制度、精神。
然而用數媒語言把中國傳統文化的內涵價值表達出來卻是一件難事。中國傳統文化最顯著的特點不是言傳而是意會,而數字媒體時代更多的是程序和程式化,體現不出千年來的文化韻味,對意會更是無從體現,因此,價值觀的不易表達,使得傳統文化在數字媒體時代的迷失,倒是情理之中的事了。
此外,數字媒體時代的出現也開創了一種新的表達方式,而中國傳統文化中的那些溫文、含蓄、低調,顯然與數媒時代個性張揚的特質相抵觸,兩者思維特點的相異,可以說是中國傳統文化在數媒時代消失的另一個重要原因。
數字媒體如何表現傳統文化
數字媒體的發展,只有真正根植于傳統文化的土壤中,才會有富有中國特色的飛躍發展。
運用數字媒體,從事物、事件的起源、發展、傳承到影響等多方面加以詳細還原,展現傳統文化的真諦。藝術品是無形文化和技藝重要的物質載體,從數字化保護技術來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統書籍與數字時代相適應。例如,《中國傳統文化經典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發,展示了民族起源、語言文字、經濟政治、繪畫體育等方面內容。
不能否認優秀的傳統文化元素和價值觀在現時代的積極意義,一旦傳統文化缺了位,無疑將會影響精氣神,對于數字媒體也是如此,因此在發展的過程中也應融進傳統文化的精華,才能有精氣神,才會有長足發展。
網絡文化。網絡文化突破了傳統中交往的時空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網民能拓寬個體的社會認知范圍和程度。
利用網絡文化整合中國傳統文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網絡進行大規模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網用戶數量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯網上最響亮的聲音之一。經過互聯網絡復興的中國傳統文化,將用深厚的文化底蘊、豐富的文化遺產對世界各傳統文化的發展起到巨大的影響作用。
遠程教育。在遠程教育中滲透中國古代的優秀道德傳統,必然會對學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響。
1.創設以傳統文化為背景的人文環境。利用優秀傳統文化營造良好的人文環境,對被教育者進行人文熏陶,是遠程教育實施人文教育的重要環節。在遠程教育中,可以把傳統文化案例以多種形式表現出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現可以促進學習者對文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學生受到文化的熏陶,還能提高學習效率。
2.開設傳統文化通識教育網絡課程。通識教育的網絡課程,可以以不同的方式進行。傳統文化博大精深,形式多樣,遠程教育中應該選擇相應的媒體進行展示。比如,對于傳統哲學、歷史、政治、法制等知識理念,可以以教師講授為主;對于傳統音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學生積極參與創作和表演。優秀的傳統文化,不僅為遠程教育提供了優質的資源,更關注人本身,促進了人的全面發展。
圖書館。在數媒時代下,作為搜集和保存文化遺產、傳遞文獻信息的圖書館,由于用戶的信息需求發生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個性化的信息服務。
傳統文化價值的借鑒和體現,無疑賦予了新時代圖書館以新的服務標準和價值體系,并為其提供了新的建設方向。
以中文文獻為館藏主體,以傳統文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻具有廣泛的讀者。目前,包括因特網在內的許多情報網絡,中文文獻量極少,對我國不懂外語的讀者而言,存在嚴重的情報語言障礙,因此,要高度重視中文文獻的轉換。
特別是在提供傳統文學著作的電子文獻的同時,要充分利用網絡的功能,建立超鏈接,組建知識枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識體系。
結語
總而言之,數媒時代是一種時代的進步、文明的體現,更是一種科技的進步,但我們也應看到數字媒體沖刷著傳統意識文化形態的同時,也在被傳統文化過濾著,因此它只有根植于傳統文化價值的土壤里,才會更好更穩健地發展。
參考文獻:
1.楊玲:《信息化時代網絡文化與傳統文化的重塑》,《甘肅社會科學》,2007(3)。
2.徐黎、徐進:《從數字圖書館與圖書館數字化的區別和聯系談數字化時代的圖書館建設》,《圖書館理論與實踐》,2006(6)。
3.徐俐華:《高校圖書館數字資源建設的再思考》,《圖書館》,2006(6)。
4.王國慶:《網絡文化兩面性的分析及負面影響探源》,《中國成人教育》,2007年版。
5.陶春:《網絡文化與傳統文化的沖突與融合》,《黨政干部學刊》,2007(8)。
6.蔣國偉:《數字化圖書館信息資源共建共享》,《情報學報》,2006(10)。
關鍵詞：互聯網+；黃梅戲；市場化；生態圈
“互聯網+”行動計劃的提出，給傳統的以舞臺表演為主要傳播方式的黃梅戲帶來了嚴峻的挑戰。傳統的戲曲產業要想獲得生機并得以傳承必須適應信息化時代的發展，根據黃梅戲自身文化特性，選擇合適的文化價值切入點，進行商業模式的創新，實現在市場化創新方式下戲曲文化價值與經濟價值的高度融合[1]，這是戲曲文化轉型走向繁榮的必經之路。在市場經濟的影響下，黃梅戲抓住轉型時機具有重要意義：首先，有利于促進黃梅戲藝術文化自身的發展，實現黃梅戲文化可持續發展；其次，有利于保護和傳承非物質文化遺產；最后，有利于提高中國文化軟實力，是其重要保證。
一、互聯網+與黃梅戲發展現狀
互聯網+的興起使媒介環境、數字化以及文化消費得以多元化。所謂互聯網+黃梅戲，就是充分發揮互聯網平臺功能，借助互聯網背景，形成一體化商業模式，打造互聯網+黃梅戲文化生態圈。我們要做的是建立良好的互聯網交互體系，利用好新的平臺和渠道帶來的機遇，以互聯網思維推動產品內容的升級，將黃梅戲等戲曲文化融入到市場中，讓互聯網在黃梅戲的市場化運作中發揮最大的作用。
黃梅戲是中國五大傳統劇種之一，經長期傳承與發展，其藝術價值、社會價值、非物質文化價值都是市場經濟下有待開發的資源[2]。但隨外來文化入侵，社會上涌現許多流行元素，這對中國黃梅戲產生巨大沖擊，使其發展成本高、效率低、人才流失快。根據相關研究和市場調查發現，黃梅戲發展出現以下不足：（1）缺乏創新型作品和專業人才。長期的市場效益低下，政府扶持能力有限，未能吸引優秀人才加入，劇本更新緩慢，缺乏培養專業人才機制。（2）受眾群體減少。當代黃梅戲缺乏受眾，特別是大學生對黃梅戲乃至整個戲曲文化了解甚微，更傾向于快餐式的流行曲目。（3）黃梅戲改革效果不顯著，市場化程度不高。互聯網與黃梅戲的結合不密切，缺少實在的產業載體來運作，在市場中處于被動地位，沒有明晰的未來發展道路。
二、打造互聯網+黃梅戲生態圈
互聯網發展愈趨成熟，使我們的生活與互聯網緊密融合，這對黃梅戲市場化無疑是一個契機，以黃梅戲為對象來研究互聯網+黃梅戲的生態圈，使其更加具體。互聯網+黃梅戲生態圈是指在“互聯網+”背景下，實現黃梅戲線下線上相結合，其中包括黃梅戲的創作、資料采集、存儲、處理、展示、支付、傳播、接收、互動、分享、保護等模塊，系統地整合成產業鏈，從而構成了一個共同生態圈，以新的視角來考慮黃梅戲轉換、再現、復原、共享、創造等價值，并以新的方式使其在市場化中實現保護和傳承。互聯網+黃梅戲生態圈充分發揮互聯網的優勢，利用現有資源，建立完整的體系，彌補了某些資源的不足，與其他傳統文化存在密切的相容互通。
三、黃梅戲市場化開發
通過互聯網的手段，實現黃梅戲文化與市場資源的整合，做到黃梅戲創作、采集與記錄、存儲、傳播、分享等一站式服務，扁平化的信息溝通渠道，打破傳統的戲曲傳播方式局限，實現管理體制和運營機制逐漸向市場化的產業機制轉變。在構建互聯網+黃梅戲生態圈時，通過以下途徑實現黃梅戲市場化：
（一）培育明星團隊，實施鏈式人才培養戰略。人才是黃梅戲可持續發展的關鍵要素。第一，要設置創新人才培養機制，普及初等教育中戲曲知識，與高校合作組建黃梅戲研修班，培養黃梅戲創造性人才，增強觀眾的消費需求。第二，培育明星團隊，培養從演員、編劇、導演、作曲、舞臺設計到產品策劃、實施、人才管理等專業化“人才鏈”。第三，建立人才自身價值與市場價值轉換的良好機制，在全國建立起營銷網絡和經紀人隊伍，形成強烈的品牌效應，通過市場獲得可觀的報酬。
（二）構建互聯網+黃梅戲平臺，增加受眾。開發黃梅戲網絡互動平臺，立足創新的傳播方式，構建創新型文化社區，包括社交、分享式學習、戲曲文化鑒賞等，如：戲曲社區和APP。將黃梅戲與數字媒體、互聯網結合，開創新的文化傳播模式，增設個人空間模式、私人訂制。另外，利用新科技手段與最新科技的融合，如3D技術，將真人與影像完美地結合，開發大型黃梅戲游戲，進入體驗式消費階段，將黃梅戲融入生活，吸引年輕消費群體對黃梅戲的熱愛，加深了其趣味性，促進黃梅戲市場化應用。
（三）開發戲曲之鄉旅游帶。互聯網+黃梅戲旅游開發，既網上虛擬旅游還包括實地體驗式項目。第一，開發虛擬旅游，滿足了沒有足夠資本或者沒有時間去旅游的人群，借助互聯網平臺旅游消息，在電腦或pad、手機等移動設備上虛擬旅游，實現個性化定制其背景音樂、人物服裝、頭飾、環境等都可設置與黃梅戲文化相關的虛擬旅游。第二，實地體驗式旅游開發，主要是領略黃梅戲文化內涵，在黃梅戲發源地建設文化旅游基地，組織黃梅戲志愿團鄉村表演，在景點內設置體驗館，包括文化展覽、黃梅體驗館等，還帶領參觀黃梅戲歷史名人故居等旅游項目。
（四）建立互聯網+黃梅戲文化發展型企業，形成文化創新產業園。黃梅戲市場開發要加強文化產品和互聯網市場整合，以黃梅戲文化藝術為主體，重點整合書刊、電子制品、休閑娛樂項目、旅游、影視、餐飲、文化藝術節等產業，構建多維度集群，實現黃梅戲市場化的創新一站式管理服務。開拓新的演出市場，進行個性化定制，引進外資，加大宣傳力度，使黃梅戲在國內外戲曲市場中占領大份額，這會創造一個公開、公正的市場競爭環境。
結語：互聯網+是促進非物質文化遺產創新發展的重要手段，與傳統數字媒體相輔相成。在互聯網+黃梅戲生態圈中，運用各種技術，為黃梅戲網絡化、市場化提供重要途徑，其具體方式是在文化保護和傳承過程中挖掘內在價值，增加其社會價值，創造盈利，培養優秀人才，鼓勵新一代重視中國傳統文化，每個環節動態循環，能更好地服務大眾。縱觀傳統戲曲的發展狀況，不同戲曲均面臨創作人才少、政府資扶持力度小等困境，市場反映情況也有諸多難處，打造互聯網+黃梅戲生態圈是發展具有中國特色的戲曲文化，解決面臨的現實問題，是推動戲曲文化發展的重要保障。總體來說，互聯網+黃梅戲生態圈的建立是互聯網時展文化、傳承文化開拓出的新出路，將推動黃梅戲的市場化運作，推動文化更具特色，更加繁榮。
參考文獻：
[1] 藍甲云，王鐵軍，陳冠梅.文化產業市場化的價值導向[J].財經理論與實踐，2007，28（3）：111-114.
[2] 胡建國，張鵬順.黃梅戲市場價值挖掘及可持續發展的思考與對策[J].紅河學院學報，2011（6）：71-74.
[3] 施宏.新媒體時代下黃梅戲的有效傳播和發展探究[J].新媒體研究，2015（1）：118-119.
1.內容多元化
在互聯網的虛擬世界里，沒有硬性制度限制，任何文化任何民族任何地區的網民都可以互相交流溝通，網絡文化交流開放性、可選擇性更強，交流內容更加豐富，網民利用互聯網交流沒有心理壓力，受客觀因素影響較小，使交流擺脫了空間上的束縛，利用互聯網交流的個體可以擺脫社會風氣及傳統問題的偏見，從這個層面上看網絡文化有著極大的包容性，在網絡文化中高雅與低俗并存，既有抽象嚴肅的文字也有娛樂方面的文章。網絡文化與傳統文化另一個不同點是網絡文化是單純以傳播信息與相關知識為主要內容，超越了物質層面。在互聯網世界中使用者可以最大限度的彰顯自我個性，人們可以隨心所欲真正按照自我的喜好來安排自己的網絡生活，滿足了人們對于自由的向往與追求。
2.計算機技術的發展為網絡文化的發展提供了良好的技術基礎
計算機語言不同于傳統定義上的語言，計算機不受地域的限制是真正意義上全世界通用的語言，基于操作系統及應用軟件上的網絡文化有著傳統文化無法企及的統一性。就目前現狀而言，網絡文化的發展對于青少年的影響尤其明顯，新型的網絡語言的發明及使用對象都是青少年，加之我國計劃生育國策的深入，家庭獨生子女越來越多，獨生子女的成長過程中由于缺少玩伴，網絡就成了其了解世界的工具。這也為網絡文化的傳播發展提供了社會環境。
3.信息的時效性
網絡文化有效彌補了傳統文化傳播的弊端。基于互聯網技術上的網絡文化，對于信息的采集處理及都能做到第一時間。可以瞬間實現向所有網絡用戶傳輸信息，用戶通過互聯網終端可以更加方便的了解信息，使社會變為一個信息整體，節約了不必要的時間及資源浪費。網絡的時效性在一定程度上提升了生活節奏，豐富了人們的生活內容。
二、大學漢語語言文學教學重點轉變策略
1.隨著網絡文化的不斷強化發展，傳統教育重點也必須隨著網絡文化的發展進行相應改變
教師不應再只重視學生漢語語言文學的基礎知識的教育，單純的知識性教育已經無法滿足新時期對于漢語語言文學專業學生的要求，必須結合網絡文化的特征，著重培養學生的實用性寫作能力，集合新聞學及現代傳媒的要求，結合多種方面的基礎知識提高學生對于所學知識的實際靈活運用能力。針對現階段學生寫作能力普遍較差的現狀，教師可以利用網絡私人空間及論壇，從最初的命題作文變為定期的更新文章，利用互聯網的特性，學生之間可以隨意交流，互相欣賞彼此文章，教師定期進行集體修改點評，通過點擊量的差距來刺激學生提高寫作能力的積極性，在提高自身寫作能力的同時還能提高自己對于文章的點評能力，從別人的問題來提高自己的寫作能力。
2.傳統教育教學重點只是注重對于學生硬性知識的培養，往往忽視了學生實踐性的培養
隨著網絡文化的發展，漢語語言文學的教學應更加注重學生對于知識實用性的培養。要為社會培養既懂得專業知識又懂得如何運用的雙重型人才。有條件的學校可以與社會網絡媒體制定聯合辦學的目標，通過網絡發展實際需要，培養定向專業人才，從根本上提高大學漢語語言文學的實用性。現代漢語語言文學的具體實用性更多的是要求學生要有基于網絡技術對實時發表評論及看法的能力，要將自身掌握的專業知識與網絡文化的大眾化特性有機的結合在一起。
三、總結語
