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第1篇

營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍

精彩紛呈的班級(jí)特色文化創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生直接受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。作為中華民族傳統(tǒng)文化精髓，經(jīng)典詩文會(huì)對(duì)學(xué)生性格的形成與發(fā)展發(fā)揮舉足輕重的作用。教師應(yīng)充分利用傳統(tǒng)的經(jīng)典詩文對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行科學(xué)、合理的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使學(xué)生能在傳統(tǒng)文化氛圍的耳濡目染中，心靈得到合理的凈化，情操得到有效的升華，心智得到完全的開啟。

目染――視覺觸情 教師應(yīng)充分發(fā)揮視覺效應(yīng)，利用視覺沖擊激發(fā)學(xué)生的熱情。可以對(duì)學(xué)校內(nèi)的每條道路，每個(gè)走廊及其各個(gè)園子等進(jìn)行整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)。道路兩旁可以精心設(shè)計(jì)和學(xué)生生活相關(guān)的經(jīng)典名句，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“上前一小步，文明一大步”等；自治路、自律園道路兩旁可以布置有哲理性的經(jīng)典名句；自主路兩旁可以布置些鼓勵(lì)學(xué)生自主成長(zhǎng)有關(guān)的經(jīng)典名句，讓學(xué)生珍惜美好時(shí)光，如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自強(qiáng)自律，永遠(yuǎn)奮斗不止。

耳濡――聽覺喚情 教師除了在環(huán)境布置上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化之外，還可以開發(fā)學(xué)校廣播系統(tǒng)的資源，精心挑選適合學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)詩文，比如，教師可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日（中秋節(jié)、元宵節(jié)、春節(jié)等）精心選擇有關(guān)詩文利用校園廣播系統(tǒng)進(jìn)行廣播，使學(xué)生們能在傳統(tǒng)文化的濡染中求真、求善、求美、幸福成長(zhǎng)。

注重課堂滲透

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場(chǎng)，同樣也是讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)下幸福成長(zhǎng)的主陣地。教師可以創(chuàng)編校本教材《中國(guó)文化導(dǎo)讀選編》《新三字經(jīng)》《新弟子規(guī)》等，同時(shí)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，為學(xué)生開設(shè)“傳統(tǒng)文化誦讀”課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)課堂，從而讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的洗禮。晨讀課、社團(tuán)活動(dòng)、家庭親子閱讀也是讓學(xué)生開展“傳統(tǒng)文化”課的有效輔助途徑。教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生誦讀千古名句，讓學(xué)生通過對(duì)千古名句的誦讀，豐富自己的文化內(nèi)涵，提升自己的人格魅力。教師也應(yīng)豐厚自己涵養(yǎng)，以自身的魅力去感染學(xué)生，啟迪學(xué)生，陶冶學(xué)生。真正讓所有學(xué)生在潛移默化中開闊視野，凈化心靈，學(xué)會(huì)做人，幸福成長(zhǎng)。這些舉措也很好地落實(shí)了教育部部長(zhǎng)袁貴仁所指出的：積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。研究制定《完善中華優(yōu)秀文化教育指導(dǎo)綱要》，分學(xué)段有序推進(jìn)學(xué)校優(yōu)秀文化教育。

以活動(dòng)為載體凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

教師應(yīng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的活動(dòng)氛圍，讓學(xué)生通過參與活動(dòng)，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。如教師可以圍繞中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生開展豐富多彩的活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的節(jié)日氛圍，讓學(xué)生們度過一個(gè)難忘的傳統(tǒng)佳節(jié)，留下美好的童年回憶。在活動(dòng)中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生通過活動(dòng)獲得智慧、增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，還可以引導(dǎo)學(xué)生為遠(yuǎn)方的親人送上祝福，為孤寡老人送上溫暖，使學(xué)生真正學(xué)會(huì)關(guān)心自己身邊的人。

中秋節(jié)來臨之際，教師可以組織學(xué)生賞月，讓學(xué)生感受月亮文化的魅力；可以組織學(xué)生開展小小故事會(huì)，讓學(xué)生收集有關(guān)月亮的神話傳說、民間故事，利用自主隊(duì)會(huì)開展故事會(huì)，在感受月亮文化的同時(shí)鍛煉學(xué)生的口才；可以讓學(xué)生以“海上生明月，天涯共此時(shí)”為主題，開展一次自主隊(duì)會(huì)，表達(dá)對(duì)臺(tái)灣同胞的思念之情；可以利用語文課堂為學(xué)生拓展學(xué)習(xí)時(shí)空，補(bǔ)充教學(xué)，詠月詩詞，如《水調(diào)歌頭》《靜夜思》《古朗月行》等，欣賞詩中美月，體驗(yàn)古詩中月亮所代表的情感；可以讓學(xué)生發(fā)送一封電子賀卡給遠(yuǎn)方的親人或老師，利用互聯(lián)網(wǎng)拉近空間距離，送上節(jié)日的祝福；可以組織學(xué)生開展傳統(tǒng)文化歌詠會(huì)、賽詩會(huì)、藝術(shù)節(jié)等。

學(xué)校教師需要充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、杰出人物的誕辰與逝世紀(jì)念日、建軍紀(jì)念日、建黨紀(jì)念日，以及、等重要的歷史事件紀(jì)念日等有意義的時(shí)間點(diǎn)，通過讀傳統(tǒng)文化、畫傳統(tǒng)文化、唱傳統(tǒng)文化、寫傳統(tǒng)文化、演傳統(tǒng)文化等形式，讓學(xué)生享受成長(zhǎng)的幸福。教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提高自身幸福指數(shù)，享受成長(zhǎng)的快樂。教師們通過組織開展一系列的主題活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的雋永意境，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精妙，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化積淀，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

第2篇

關(guān)鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育

文化作為一種非物質(zhì)資源，教育對(duì)象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學(xué)是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期。小學(xué)教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要手段。

一、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

在小學(xué)階段，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過科學(xué)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，針對(duì)不同階段學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應(yīng)地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學(xué)時(shí)必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選和改良。在此基礎(chǔ)上，知識(shí)學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進(jìn)。一方面，在小學(xué)低年級(jí)階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。從素材選擇到融合方式，側(cè)重趣味性和生動(dòng)性，讓學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下主動(dòng)接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習(xí)俗特征和歷史發(fā)展等，進(jìn)一步擴(kuò)展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)、尊師愛友、孝敬父母、誠(chéng)實(shí)禮貌等良好品德。另一方面，在小學(xué)高年級(jí)階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化技能，如學(xué)習(xí)寫毛筆字，學(xué)習(xí)誦讀古詩詞，讓學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的識(shí)別能力。

二、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

進(jìn)入新世紀(jì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到不斷加強(qiáng)，并取得了顯著成效。在小學(xué)階段實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從課堂教學(xué)、校內(nèi)活動(dòng)、校外活動(dòng)、家庭教育和社會(huì)教育著手，從而有效提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量。

（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入人文學(xué)科教學(xué)中

由于存在多方面的限制，小學(xué)教學(xué)工作主要在教室內(nèi)展開，課堂教學(xué)受到了空間和時(shí)間的限制。一方面，會(huì)消耗掉小學(xué)生大量的學(xué)習(xí)精力；另一方面，容易造成智育和德育分配不平衡的現(xiàn)象。在應(yīng)試教育理念的影響下，教育過度地關(guān)注知識(shí)傳播和技能掌握，客觀上強(qiáng)調(diào)“灌輸式”教育，忽視了人文理念的傳承和優(yōu)良品德的培養(yǎng)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為目標(biāo)，開展各科教學(xué)工作，既可以規(guī)避德育和智育不協(xié)調(diào)的問題，也可以減少“填鴨式”教學(xué)方法帶來的疲勞，可謂“一舉兩得”。同時(shí)，基于課堂教學(xué)方式展開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)該側(cè)重于人文學(xué)科的應(yīng)用，如思想品德、社會(huì)、歷史、語文等學(xué)科，它們?cè)谥R(shí)主線、知識(shí)體系和知識(shí)內(nèi)容等方面，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的相關(guān)性，便于各方面要素的融合，例如愛國(guó)主義精神、民族情懷等。

（二）結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容開展校內(nèi)活動(dòng)

當(dāng)前，教師主要通過對(duì)歷史人物、歷史事件的講解來開展傳統(tǒng)文化教育。而小學(xué)生本身的生活閱歷不足，知識(shí)體系也不豐富，很難對(duì)教師所講的內(nèi)容產(chǎn)生直觀的理解，尤其對(duì)民族大義、高尚道德等抽象性概念難以理解。久而久之，學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致教育工作陷入困境。究其原因，主要是由于傳統(tǒng)教學(xué)理念下，教學(xué)活動(dòng)與生活脫節(jié)，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“鮮活性”。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是寫在書本上，而是“活”在生活之中，具有多種多樣、豐富多彩的開展形式。教師可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，盡量讓學(xué)生都能夠親身參與到活動(dòng)當(dāng)中。例如，歌曲聯(lián)歡會(huì)活動(dòng)，繪畫、書法、茶道、武術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)等。

（三）結(jié)合家庭教育和社會(huì)教育開展校外活動(dòng)

教育不僅僅是學(xué)校的工作，同時(shí)也是社會(huì)和家庭的工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該走出校園，將校外活動(dòng)作為學(xué)校教育工作的延伸，從而更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校教育的功能。例如，組織學(xué)生成立志愿者服務(wù)組織，積極參加公益活動(dòng)，將尊老愛幼、樂于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實(shí)到具體的行動(dòng)當(dāng)中。在家貫穿“孝悌”教育，讓小學(xué)生懂得謙讓、包容，從而形成良好的個(gè)人品德。

三、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的形成以及中華民族精神的形成起了極其重要的作用。在小學(xué)階段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須與當(dāng)前小學(xué)教育機(jī)制相配合。選取教育內(nèi)容時(shí)，需要結(jié)合教育心理學(xué)和小學(xué)不同階段學(xué)生的特征，通過多種形式、多種渠道展開教學(xué)，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

作者:趙海霞 趙雪芹 單位:甘肅省肅北蒙古族自治縣縣城小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]丁琳琳,劉振宇.當(dāng)前小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的問題及對(duì)策芻議[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2015(6):28-31.

第3篇

關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高等教育;社會(huì)主義核心價(jià)值;信息技術(shù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結(jié)晶，它為我們建設(shè)社會(huì)主義新文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學(xué)生個(gè)性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個(gè)社會(huì)需要完成的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點(diǎn)，歷史上的各種意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則都對(duì)當(dāng)下社會(huì)有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想，是中國(guó)古代人民大智慧的結(jié)晶，它為我們建設(shè)當(dāng)代中國(guó)新文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于高等教育來說，如何利用信息技術(shù)挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進(jìn)行最大化的利用是當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點(diǎn)之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國(guó)家提高軟實(shí)力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景

“軟實(shí)力”一詞美國(guó)哈佛大學(xué)教授小約瑟夫．奈提出:一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。［1］文化軟實(shí)力是表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家及其民族對(duì)自己歷史文化認(rèn)可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國(guó)家認(rèn)可的重要方面。十報(bào)告更加明確提到:“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義發(fā)展中的重要作用:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學(xué)習(xí)者的道德養(yǎng)成、行為標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)上的引導(dǎo)、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財(cái)富，這筆財(cái)富需要傳承。高等學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學(xué)生的價(jià)值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時(shí)代完美結(jié)合在一起是研究的重點(diǎn)，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊(yùn)去影響和啟迪大學(xué)生是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的研究熱點(diǎn)。［3，4］

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的著力點(diǎn)，塑造健全的人格特征、自強(qiáng)自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國(guó)古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會(huì)群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習(xí)慣上進(jìn)行的對(duì)其組織成員施加的管理和約束，并對(duì)個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動(dòng)。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認(rèn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合會(huì)更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對(duì)高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來越的文化對(duì)大學(xué)生造成了巨大的沖擊，大學(xué)生喜歡追求新鮮、個(gè)性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學(xué)生缺乏主動(dòng)對(duì)本民族文化了解的動(dòng)力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速的今天，大學(xué)生容易形成急功近利、自驕自負(fù)、道德觀意識(shí)淺、誠(chéng)信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學(xué)中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學(xué)。必須要將思想政治教學(xué)的政治功能與文化底蘊(yùn)互補(bǔ)。鼓勵(lì)大學(xué)生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中去，讓大學(xué)生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際行動(dòng)總?cè)ィ寖?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)之中，教師要有對(duì)中國(guó)文化形象的正確認(rèn)知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成為支撐現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的強(qiáng)大動(dòng)力，教會(huì)學(xué)生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新和改造，促進(jìn)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)促進(jìn)道德觀的形成

思想政治教育的根本目標(biāo)是提高人的道德品質(zhì)，促進(jìn)人的綜合發(fā)展。學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，但是網(wǎng)絡(luò)爆炸式的信息讓學(xué)生應(yīng)接不暇，學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少、思想不成熟、認(rèn)識(shí)不深刻，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對(duì)學(xué)生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應(yīng)的思想政治教育引導(dǎo)下，提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和判斷能力，為學(xué)生成人成才做出充分的準(zhǔn)備和及時(shí)的指導(dǎo)。

(二)加強(qiáng)校園文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)生成人成才

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強(qiáng)環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學(xué)校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學(xué)生對(duì)學(xué)校有強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。在思想政治教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生潛移默化地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，大學(xué)生在構(gòu)建世界觀、人生觀和價(jià)值觀時(shí)收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對(duì)于大學(xué)生的成人成才具有引導(dǎo)和感染的重要影響，所以加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使大學(xué)生與校園環(huán)境在文化認(rèn)同上達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到大學(xué)生的個(gè)性化健康協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化要進(jìn)行細(xì)致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個(gè)過程要讓教師和學(xué)生都參與進(jìn)來，這個(gè)過程就是高校思想政治教育工作的一個(gè)契機(jī)，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于學(xué)生價(jià)值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學(xué)生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進(jìn)行碰撞，促進(jìn)正能量的傳播。

四、進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進(jìn)行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學(xué)生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、市場(chǎng)認(rèn)同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個(gè)體思想活動(dòng)的適應(yīng)性、獨(dú)立性、擴(kuò)展性、變通性和自主性等正在增強(qiáng)，人們有自己的獨(dú)立需求，這種精神上的需求需要社會(huì)文化氛圍的引導(dǎo)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)的牽引才能健康成長(zhǎng)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生必須要踐行的核心價(jià)值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神堅(jiān)定傳承，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學(xué)生的社會(huì)主義理想和價(jià)值導(dǎo)向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進(jìn)綜合素質(zhì)提升

打造高素質(zhì)人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質(zhì)人才，有助于引導(dǎo)大學(xué)生了解更多的感情內(nèi)在文化，有助于培養(yǎng)新時(shí)代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于中華文明的歸屬感和認(rèn)同感，從而使大學(xué)生能夠具有個(gè)性化的獨(dú)特魅力健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn):

［1］軟實(shí)力［EB/OL］．

［2］．論中國(guó)傳統(tǒng)文化———十以來重要論述選編．

［3］王潤(rùn)玲．大學(xué)生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析［J］．教育與現(xiàn)代化，2010(1):21．

第4篇

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)翻譯；傳播文化

一、傳播中華文化的重要意義

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。改革開放30多年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷發(fā)展，但在軟實(shí)力上仍低于一些發(fā)達(dá)國(guó)家。發(fā)展、繁榮文化軟實(shí)力，加強(qiáng)軟力量的積累與傳播，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力，是中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨的重大戰(zhàn)略課題。

國(guó)家文化軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)在于其是否具有強(qiáng)大的國(guó)際影響力。當(dāng)今時(shí)代，只有使我國(guó)優(yōu)秀的的思想文化和價(jià)值觀念廣泛傳播，才能夠在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握話語權(quán)，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際影響力。十報(bào)告中明確指出，“要弘揚(yáng)中華文化……加強(qiáng)對(duì)外文化交流，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”。改革開放以來，我國(guó)的對(duì)外文化傳播取得很大進(jìn)步，但與我國(guó)目前的大國(guó)地位和形象相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須堅(jiān)持“走出去”的文化戰(zhàn)略，深化與世界各國(guó)的文化交流，不斷擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力。

二、傳播中醫(yī)藥文化是增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的重要方式

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已有兩千多年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)融道、儒、佛等中國(guó)傳統(tǒng)文化于一體，展現(xiàn)了五千年中華文明的燦爛輝煌。中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神，凝聚了中華民族獨(dú)有的自然觀念和人文情感。人與自然和諧的理念、系統(tǒng)整體的養(yǎng)生防病思想、獨(dú)特的保健治療方式等等傳統(tǒng)文化的元素，是樸素唯物論與自然辯證法思想在中醫(yī)學(xué)中的集中體現(xiàn)，反映著中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與特色。

中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，又具有巨大的醫(yī)療保健的實(shí)用價(jià)值。因此，中醫(yī)藥既是國(guó)家的文化軟實(shí)力，又是科學(xué)技術(shù)的硬實(shí)力，是體現(xiàn)綜合國(guó)力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。

三、如何在中醫(yī)翻譯中突出文化因素

向世界推介中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥“走出去”，中醫(yī)翻譯是第一道關(guān)，發(fā)揮著重要橋梁的作用。中醫(yī)翻譯是很復(fù)雜的一個(gè)問題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是語言轉(zhuǎn)換這么簡(jiǎn)單。表面上看，翻譯的是文字，實(shí)際上傳遞的是文化。中醫(yī)與西醫(yī)相比，有著其巨大的特殊性，中醫(yī)是受古代唯物論和辯證法思想的影響下形成的宏觀的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)文章里的詞語不僅能夠傳遞出信息，而且還承載著中華民族的認(rèn)知方式、價(jià)值取向和審美情趣等方面的文化意義。

1、在中醫(yī)翻譯中突出文化因素，首先要注意翻譯的策略。傳統(tǒng)的中醫(yī)翻譯為了照顧西方讀者，盡可能地借用西醫(yī)中原有的詞匯和概念來解釋傳統(tǒng)中醫(yī)理念，導(dǎo)致翻譯過程中中醫(yī)藥文化的特色和精髓無法完全、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來，在很大程度上掩蓋了中醫(yī)藥文化的魅力，甚至?xí)鹫`解。這在一定程度上制約了中醫(yī)藥的國(guó)際傳播，也影響到中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播與發(fā)展。因此，作為中醫(yī)翻譯工作者，不能一味地迎合西方的思維定勢(shì)和閱讀習(xí)慣，不能一味的“比照西醫(yī)”，牽強(qiáng)地以西醫(yī)概念解釋中醫(yī)，而應(yīng)在翻譯中保留中醫(yī)的原有概念，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥特色，采取一種有別于西醫(yī)的、科學(xué)合理的翻譯方法和原則，以彰顯中醫(yī)藥文化的華夏特色和東方特質(zhì)，讓使移入語讀者真正進(jìn)入中醫(yī)的世界來準(zhǔn)確完整地感受和理解中醫(yī)文化。

2、其次，中醫(yī)翻譯工作者應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)中醫(yī)的文化內(nèi)涵，并在翻譯過程中有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵，包括中醫(yī)藥的價(jià)值觀念、思維方法、人文精神、醫(yī)德倫理等。要讓西方人理解中醫(yī)，首先必須讓他們理解中國(guó)傳統(tǒng)的文化意識(shí)形態(tài)。

中醫(yī)藥學(xué)深深植根于我們中華民族文化的土壤，集中體現(xiàn)著中華民族文化的氣質(zhì)、品格和特征。其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式以及從時(shí)間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。因此，中醫(yī)翻譯工作者要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)調(diào)和、扶正劫邪、陰陽平衡的理念以及“救民濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)德。只有讓移入語讀者理解了中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀、生活方式、行為方式、文化心理和思維模式等，才能使他們真正理解中醫(yī)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的規(guī)范導(dǎo)向、同化功能，加強(qiáng)深層次身份認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)西方人對(duì)中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同和支持，從而切實(shí)增強(qiáng)中醫(yī)文化的影響力和我國(guó)的文化軟實(shí)力。

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化幾千年傳承不衰的為數(shù)不多的載體之一，是具有內(nèi)在創(chuàng)新動(dòng)力且實(shí)踐性很強(qiáng)的鮮活的文化。中醫(yī)藥以其特有的醫(yī)療保健作用成為中國(guó)真正對(duì)西方社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)有影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著世界崇尚天然、回歸自然潮流的進(jìn)一步發(fā)展，中醫(yī)藥文化價(jià)值觀和理念也將會(huì)進(jìn)一步深入人心。作為中醫(yī)翻譯工作者，應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，積極調(diào)整翻譯策略，彰顯中醫(yī)藥文化濃厚的民族色彩，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化的特色和精粹，傳播中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值觀、基本理念和精神，為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李照國(guó)，《中醫(yī)英語翻譯技巧》，人民衛(wèi)生出版社，1997年12月。

[2]趙海濱，《以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化提升中國(guó)軟實(shí)力》，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：4-5.

[3]李照國(guó).中醫(yī)翻譯導(dǎo)論[M].西北大學(xué)出版社，1993.

[4]李照國(guó).中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化研究[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社， 2008.

第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；高校；教育

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）08-0009-02收稿日期：2016-01-26

作者簡(jiǎn)介：史佳楠（1984―），女，黑龍江齊齊哈爾人，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作部科員，碩士，研究方向：歷史學(xué)、傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。高校大學(xué)生作為青年一代的佼佼者、文化傳承發(fā)展的主要有生力量，更應(yīng)在對(duì)精髓文化的弘揚(yáng)發(fā)展、繼往開來中擔(dān)當(dāng)重任。高校是大學(xué)生價(jià)值觀和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的主陣地，高校教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用尤為重要。只有讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系，才能充分發(fā)揮高校的育人作用，才能讓文化內(nèi)涵和價(jià)值觀培養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生自身思想品質(zhì)的一部分。而要做好以上“六進(jìn)”，關(guān)鍵在于理論與實(shí)踐相結(jié)合，因材施教，因地制宜，鼓勵(lì)為主，督評(píng)結(jié)合。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化傳承的厚重積淀，是歷經(jīng)無數(shù)次去粗取精的文化精髓的載體，代表著民族和國(guó)家以往的文化成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨的十提出并倡導(dǎo)的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核， 是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表達(dá)，代表著民族和國(guó)家的發(fā)展方向。文化的傳承和價(jià)值觀的貫徹不能只靠抽象的宣講，要以更生動(dòng)、具象化的形式來表達(dá)和傳播，這樣才能達(dá)到更好的效果。在高校，以“六進(jìn)”為抓手的教育模式基本已經(jīng)覆蓋了高校教育的全部途徑，但在這些途徑上要走得穩(wěn)、走得好，就要求教育者在施教過程中靈活應(yīng)用。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為唯一一所藝術(shù)類國(guó)家示范性高職院校，在多年的教育教學(xué)實(shí)踐中形成了很多獨(dú)具特色的育人手法，比如，以美育帶德育、以創(chuàng)業(yè)教育帶動(dòng)德育等，將德育這一抽象概念靈活地落到實(shí)踐中去，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中通過對(duì)自我和德育內(nèi)容認(rèn)知的不斷深入，自然而然地受到教育，得到提升。參照德育的實(shí)施辦法，本文就以上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，從三個(gè)方面談?wù)勆鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“六進(jìn)”校園的實(shí)施方式。

一、在“進(jìn)教材、進(jìn)課堂”上應(yīng)以做為主，圖文結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)教材是有利于青少年教育培養(yǎng)的舉措，但所謂“進(jìn)教材”不應(yīng)只是單單占幾個(gè)版面，印多少內(nèi)容進(jìn)去，而是要思考如何真正地融入教材，融入教學(xué)。從當(dāng)前大學(xué)生思想意識(shí)狀態(tài)、興趣愛好和閱讀習(xí)慣出發(fā)，概念講述式的教育早已為學(xué)生們所排斥，他們更喜歡新穎的、寓教于樂的學(xué)習(xí)方式。在教材編制方面，應(yīng)多考慮圖文并茂，不妨大膽編制相關(guān)課堂游戲、知識(shí)競(jìng)賽，或者以寓言的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生自己動(dòng)腦分析，自主獲取知識(shí)，這樣不僅更易接受，且記憶更牢固。還可以充分借鑒兒童圖書的優(yōu)勢(shì)，在教材中加入剪紙、猜謎、涂色、連線等內(nèi)容，讓學(xué)生先動(dòng)手，在動(dòng)手的過程中動(dòng)腦。

例如，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院采用了以美育帶德育的方式，充分地集合了藝術(shù)類大學(xué)生樂于審美、擅于審美的特性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中“和諧”“友愛”“正能量”的真諦蘊(yùn)含于美育教學(xué)中，讓學(xué)生通過自己創(chuàng)作藝術(shù)品，品味到蘊(yùn)含在美術(shù)作品中的基本道德價(jià)值理念。與此同時(shí)，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院還在文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)過程中添加有代表性的古典故事，不僅傳遞了傳統(tǒng)文化之美，也將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容蘊(yùn)含其中。在課堂教學(xué)中，采用“情境教學(xué)模式”“小組討論教學(xué)模式”，活躍課堂氛圍，更好地讓學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值理念的內(nèi)涵，促進(jìn)德育效果的提升。

二、在“進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”上應(yīng)互動(dòng)為主，體驗(yàn)為輔

在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)校園研究過程中，還要重視對(duì)“進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”層面的研究。具體來說，在校園中，雖然進(jìn)行的主體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，但是，在課外時(shí)間、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，仍然可以擁有多樣化的途徑，來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、校園教育培養(yǎng)的結(jié)合，發(fā)揮出德育的應(yīng)有作用。

在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的過程中，要求高校學(xué)生思想政治教育路徑實(shí)現(xiàn)整合創(chuàng)新，并對(duì)大學(xué)生群體在課外時(shí)間所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究。例如，根據(jù)對(duì)相關(guān)調(diào)查的總結(jié)歸納，可以看出，本文進(jìn)行研究的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院是以藝術(shù)類學(xué)科為主的職業(yè)院校，學(xué)生在課余生活比較重視對(duì)于自己文化藝術(shù)修養(yǎng)的提升，愛好也集中在攝影等藝術(shù)類活動(dòng)上。基于上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院大學(xué)生群體的實(shí)際情況，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間的研究過程中，就可以開展“社會(huì)主義核心價(jià)值觀攝影展”“中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品展”等活動(dòng)。通過這樣的活動(dòng)，充分激發(fā)大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，并結(jié)合大學(xué)生群體所擅長(zhǎng)和喜聞樂見的課外活動(dòng)形式，高效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同大學(xué)生群體課余活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。

除對(duì)大學(xué)生群體在課外時(shí)間所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究之外，還可以通過先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)技術(shù)，對(duì)大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究，進(jìn)而高效實(shí)現(xiàn)普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。例如，根據(jù)對(duì)相關(guān)調(diào)查的總結(jié)歸納，可以看出，藝術(shù)生瀏覽的網(wǎng)站主要包括“微信朋友圈”“新浪微博”“豆瓣”等。其中，基本上所有的大學(xué)生都開通了微信功能，在微信中，也有著專門的討論組功能以及建立公眾號(hào)平臺(tái)的功能，基于微信應(yīng)用的這些功能，在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的過程中，采用建立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀念討論平臺(tái)”“傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)”等方式，可以為學(xué)生提供一個(gè)獲取價(jià)值觀念和文化知識(shí)的有效平臺(tái)，充分發(fā)揮出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高效的溝通功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)。

綜合起來看，通過進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的研究，可以從整體上為提升大學(xué)生群體的人文素養(yǎng)提供一個(gè)良好的氛圍環(huán)境。隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，也伴隨著現(xiàn)代大學(xué)生群體思維主體意識(shí)的變化，高等教育院校學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。在這樣的背景下，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和教育過程、學(xué)生愛好相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生思維意識(shí)和道德觀念影響力度的提升。與此同時(shí)，還可以在對(duì)高校學(xué)生普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，邀請(qǐng)一些社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域的集大成者進(jìn)行宣講和講座，吸引大學(xué)生群體，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高校普及效率的提升。

三、在“進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系”上要以鼓勵(lì)為主，督評(píng)結(jié)合

為了提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入高等教育院校的教學(xué)針對(duì)性，在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的過程中，要充分考慮大學(xué)生群體的全面發(fā)展理論，結(jié)合高等教育院校現(xiàn)有教師隊(duì)伍的實(shí)際情況和大學(xué)生群體的實(shí)際情況，和教師隊(duì)伍建設(shè)與評(píng)價(jià)體系有機(jī)融合在一起。

通過對(duì)于相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢，可以看出，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入教師隊(duì)伍建設(shè)的過程中，要在對(duì)大學(xué)生群體的全面發(fā)展理論研究的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合構(gòu)建高校人才隊(duì)伍過程。與此同時(shí)，還要保證大學(xué)生群體可以充分自由地享有校園文化的成果，這就更需要有針對(duì)性地提升教師隊(duì)伍對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解程度，保證大學(xué)生群體綜合全面地發(fā)展。例如，可以建立教師隊(duì)伍再培訓(xùn)體系，督促高校教職工深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，并及時(shí)對(duì)思想政治管理隊(duì)伍、教師隊(duì)伍進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，保證高校師資隊(duì)伍可以滿足普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際需要。

在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入評(píng)價(jià)體系的過程中，要意識(shí)到教學(xué)評(píng)價(jià)體系要充分引進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求。與此同時(shí)，隨著全球化進(jìn)程的逐步加快，大學(xué)生群體在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，擁有了比過去更多的渠道，為大學(xué)生群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考提供了更加豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。目前，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為大學(xué)生群體建立了相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，通過校園網(wǎng)系統(tǒng)，學(xué)生可以給當(dāng)學(xué)年的授課教師打分，分?jǐn)?shù)與教師績(jī)效考核掛鉤。為了促進(jìn)大學(xué)生群體深刻了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，督促教師重視相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，在評(píng)教系統(tǒng)中加入弘揚(yáng)與傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選項(xiàng)，并設(shè)置其為必選，提高所占分值，那么教學(xué)效果也可以更好地獲得保障，進(jìn)而將陶冶大學(xué)生群體的身心和情操建立長(zhǎng)效機(jī)制，為大學(xué)生群體健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“六進(jìn)”校園已經(jīng)成為教育發(fā)展的迫切需要。與此同時(shí)，高等教育院校作為為祖國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主要基地，要為普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奉獻(xiàn)自己的力量，促進(jìn)大學(xué)生群體綜合素質(zhì)能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

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王潤(rùn)民思政工作在生產(chǎn)實(shí)踐中的作用廣東科技，2012，（23）.

秦樟連輔導(dǎo)員利用網(wǎng)絡(luò)開展思政工作體會(huì)科技信息，2009，（2）.

第6篇

系列重要講話中，有一個(gè)論點(diǎn)尤為引人注目。在談到傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”在紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)上，他又說：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”這些論述對(duì)于我們?nèi)绾瓮ㄟ^弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，教育理論研究需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。我們現(xiàn)在的各種教育教學(xué)實(shí)踐主要是建立在現(xiàn)代教育理論和心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的，也就是所謂的教育規(guī)律、教育原理。其實(shí)，無論是教育學(xué)還是心理學(xué)，都曾經(jīng)是哲學(xué)的派生，教育學(xué)和心理學(xué)如果囿于哲學(xué)，不可能有今天的學(xué)科發(fā)展，成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是，脫離了孕育它們的哲學(xué)、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學(xué)和心理學(xué)同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時(shí)期，就是在近代、現(xiàn)代，包括榮格在內(nèi)的許多西方的心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問題、教育問題，特別是育人問題、德育問題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。回歸自己的文化傳統(tǒng)來汲取思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，并不是什么見不得人的事情，相反，體現(xiàn)的是我們教育思想的開放性和寬容性。

其次，教育實(shí)踐推進(jìn)需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)前，我們正在如火如荼地推進(jìn)教育領(lǐng)域綜合改革。教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經(jīng)多次改革和治理卻難以見到顯著的實(shí)效，綜合改革中對(duì)沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，如教育治理體系的構(gòu)建、多元化辦學(xué)的實(shí)踐、特許學(xué)校的建設(shè)、私立教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等;另外一方面，也需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，拓寬思路，特別是當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展教育、學(xué)校道德教育中的問題，傳統(tǒng)文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經(jīng)世致用，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來，對(duì)今天的學(xué)校德育仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。又如，“文道結(jié)合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養(yǎng)正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長(zhǎng)善救失，防微杜漸”“篤信好學(xué)，學(xué)志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)美德要結(jié)合時(shí)展賦予新的內(nèi)涵。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀也好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也好，都是一個(gè)特別宏大的概念，對(duì)于很多從事學(xué)校德育的教育工作者而言，往往因?yàn)檫^于宏觀而難以把握，難以在教育實(shí)踐中找到落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)。今年上半年，國(guó)家教育部專門出臺(tái)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，前不久，北京市教委印發(fā)了中小學(xué)語文、英語、初中科學(xué)類學(xué)科的《學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》，在強(qiáng)調(diào)回歸課程標(biāo)準(zhǔn)、突出社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，也特別突出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。這些文件的出臺(tái)給廣大教育工作者如何從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了具體指導(dǎo)。

當(dāng)然，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)美德的重要源泉，僅僅只有教學(xué)改進(jìn)是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導(dǎo)學(xué)生從小就循序漸進(jìn)地閱讀一些體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，慢慢地通過誦讀、講讀、導(dǎo)讀等方式學(xué)一點(diǎn)自己文化的歷史;要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日節(jié)慶、神話傳說等體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的味道;要引導(dǎo)學(xué)生從一些文明禮儀教育活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮”和“儀”內(nèi)涵;要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)各類博物館、紀(jì)念館去切身體驗(yàn)、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，等等。

第7篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”是故社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。”由此可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

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第8篇

文化生產(chǎn)力形態(tài)主要分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩大類。文化事業(yè)是政府的規(guī)定動(dòng)作，體現(xiàn)社會(huì)公平，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、普惠性；文化產(chǎn)業(yè)是企業(yè)的自選動(dòng)作，提倡市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，注重原創(chuàng)性、差異性。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)獨(dú)立又相輔相成，在一定程度上相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了文化生產(chǎn)力的兩個(gè)側(cè)面。

文化生產(chǎn)力概念是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層和理論界根據(jù)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新而形成的理論成果，是文化自信和理論自信的體現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈用巧實(shí)力概念對(duì)他自己提出的軟實(shí)力理論加以修正，而文化生產(chǎn)力理論則是對(duì)軟硬結(jié)合的綜合實(shí)力作出的科學(xué)概括。概念是話語權(quán)，概念后面緊跟的往往就是戰(zhàn)略部署。為推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)階段文化生產(chǎn)力的發(fā)展，我們要深化對(duì)文化生產(chǎn)力理論的研究，進(jìn)一步明確文化發(fā)展在國(guó)家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，把握文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

從四個(gè)方面彰顯文化生產(chǎn)力的作用。在物質(zhì)符號(hào)方面，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)與歷史傳承的關(guān)系，對(duì)可傳承、可物化的文化形態(tài)進(jìn)行梳理，以求流傳；在精神價(jià)值方面，進(jìn)一步提煉民族精神、塑造國(guó)家形象，增強(qiáng)文化認(rèn)同感與向心力；在行為規(guī)范方面，針對(duì)一些人文明素質(zhì)缺失和道德水準(zhǔn)下降的問題，從法律、行政和道德等不同層面進(jìn)行引導(dǎo)；在制度設(shè)計(jì)方面，著眼于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，探索有效、可行的文化制度設(shè)計(jì)。

全面梳理與用好我國(guó)傳統(tǒng)文化資源。重視我國(guó)傳統(tǒng)文化資源，建立中國(guó)傳統(tǒng)文化資源元素庫，促進(jìn)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本元素的產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)貿(mào)易；鼓勵(lì)在文藝創(chuàng)作、影視生產(chǎn)、裝幀設(shè)計(jì)等方面加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與文化資源；借助互聯(lián)網(wǎng)等科技手段和科技平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)容開發(fā)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與時(shí)尚文化、流行文化相結(jié)合，激發(fā)全社會(huì)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

第9篇

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，其中的哲學(xué)思想、科學(xué)精神、人文內(nèi)涵已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的寶貴財(cái)富。在黨的十報(bào)告中，同志提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。本文主要從傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運(yùn)用三個(gè)方面進(jìn)行研究與梳理。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究

黨的十七屆六中全會(huì)做出的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

學(xué)習(xí)、了解中華民族特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等，是培養(yǎng)一個(gè)人民族情感、國(guó)家觀念、社會(huì)意識(shí)的重要手段。通過中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識(shí)地利用中國(guó)古代思想資源來解釋和論證以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育概念的提出有一個(gè)歷史過程，對(duì)其含義也有不同的理解。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間， 最近一個(gè)時(shí)期， 思想政治工作減弱了， 出現(xiàn)了一些偏向，“思想政治工作，”各個(gè)部門都要負(fù)責(zé)任。

目前學(xué)者基本認(rèn)為，思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，大多數(shù)研究者從自己的角度出發(fā)來看中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。溫美琳認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”。

李菁則認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是“中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。

根據(jù)文獻(xiàn)分析，大多數(shù)研究者從自己的角度對(duì)“傳統(tǒng)文化”做出了不同的理解，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化理解的側(cè)重點(diǎn)也有差別。

二、傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

思想政治教育的概念源出現(xiàn)代， 雖然古代沒有思想政治教育學(xué)這一學(xué)科， 但也有對(duì)人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法、措施等思想政治教育學(xué)的重要問題。因此，中國(guó)古代的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和思想政治教育理論對(duì)當(dāng)代的思想政治教育理論研究和實(shí)踐均有借鑒意義。

（一）宏觀上系統(tǒng)整理

沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對(duì)思想政治教育的基本理論和具體實(shí)踐作了深刻的文化解讀，對(duì)思想政治教育的學(xué)科理論建設(shè)具有理論意義。

顧友仁的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書則以“透視傳統(tǒng)文化在我國(guó)思想政治教育中地位的變遷為目的”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新進(jìn)行了獨(dú)具特色的研究。

這一系列著作都給我們宏觀理解傳統(tǒng)文化與思想政治教育提供了重要理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。

（二）微觀上重點(diǎn)分析

有學(xué)者嘗試著從傳統(tǒng)文化中選取一個(gè)主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點(diǎn)闡述其思想道德理論對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響及價(jià)值。

早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，分別總結(jié)了《大學(xué)》《中庸》《論語》等八部經(jīng)典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當(dāng)代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關(guān)于思想政治教育的理論或觀點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則

（一）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑

討論傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑，是很多學(xué)者研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的重要組成部分。

王東莉認(rèn)為，思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國(guó)民族文化精神的土壤中，對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不斷豐富、發(fā)展和充實(shí)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國(guó)文化傳統(tǒng)，使之成為社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分。

（二）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的原則

某些研究者在吸取傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的同時(shí)，也嘗試從不同視野總結(jié)現(xiàn)代思想政治教育過程中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的原則。

初文杰認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會(huì)帶有歷史的烙印，具有一定時(shí)代局限性。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內(nèi)容。

雖然一些學(xué)者已經(jīng)在這方面有所思考，但研究成果還相對(duì)較少，研究的深度和廣度都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

四、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

全面闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，特別是中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是對(duì)中國(guó)古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發(fā)展;民族精神是中國(guó)優(yōu)秀文化的直接成果，時(shí)代精神是中華優(yōu)秀民族精神的延續(xù);社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育的作用

錢穆先生在《文化與教育》中說：“人才之培養(yǎng)，系唯大學(xué)教育之責(zé)”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負(fù)著保護(hù)國(guó)家的文化安全、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和維護(hù)民族文化血脈傳承的重要使命。

曲江濱、張薇在《傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用》中指出，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要;大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量;傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失要求加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的作用。

可見，研究者已經(jīng)從不同角度就傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識(shí)借鑒。

（作者單位：天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院）

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