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第1篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；資源；思想政治教育

意大利詩(shī)人但丁有句名言：一個(gè)知識(shí)不全的人，可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。美國(guó)品德教育聯(lián)合會(huì)主席麥克唐納先生也曾說(shuō)過(guò)：光有品行沒(méi)有知識(shí)是脆弱的，但沒(méi)有品行，光有知識(shí)是危險(xiǎn)的，是對(duì)社會(huì)的潛在威脅。可以說(shuō)在對(duì)人的整體評(píng)價(jià)中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個(gè)人品質(zhì)不過(guò)關(guān)，培養(yǎng)出來(lái)的只能是殘缺品、廢品甚至是危險(xiǎn)品。

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對(duì)德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，如缺乏民族精神和社會(huì)責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，自我意識(shí)膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯(cuò)位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史重任。

如何進(jìn)一步做好大學(xué)德育工作？如何促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？如何為國(guó)家培養(yǎng)品質(zhì)過(guò)硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生德育教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

“剛健有為，自強(qiáng)不息”是中華民族千百年來(lái)形成的民族精神，深藏于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國(guó)人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；老子強(qiáng)調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神。這種堅(jiān)韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對(duì)今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷

在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強(qiáng)調(diào)民族至上、國(guó)家為本的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)“天下為公”、“國(guó)而忘家，公而忘私”。這種愛(ài)國(guó)主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到東林書(shū)院的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民是一個(gè)人的基本品德從而自覺(jué)地以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的美好境界。孔子強(qiáng)調(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”。“中和”觀念已積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格，并造就了中國(guó)人處世性格的鮮明特點(diǎn)。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會(huì)包容和體諒。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“厚德載物，仁者愛(ài)人”的寬厚之道

主張寬厚，推崇“仁愛(ài)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想。《周易》說(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，老子講“報(bào)怨以德”、“心底無(wú)私天地寬”，孟子提倡“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，已融入中國(guó)人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價(jià)值取向，成為中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。

五、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“見(jiàn)利思義，堅(jiān)守氣節(jié)”的思想境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個(gè)人利益時(shí)，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時(shí)“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。孔子主張“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來(lái)，這種堅(jiān)守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生價(jià)值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。

六、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“以誠(chéng)相待，言而有信”的優(yōu)良品德

以誠(chéng)相待，言而有信是中國(guó)人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠(chéng)相待，言而有信，敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無(wú)誠(chéng)信不立，家無(wú)誠(chéng)信不和睦，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興旺，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不穩(wěn)定，世無(wú)誠(chéng)信不安定。古人說(shuō)“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無(wú)信不立”，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實(shí)踐，依然是個(gè)人處理與家人、他人、社會(huì)等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新階段，講誠(chéng)信、重承諾日益成為全社會(huì)的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

七、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“慎獨(dú)內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊”的修養(yǎng)方法

修身養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。儒家特別重視心理感化對(duì)道德修養(yǎng)的作用，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨(dú)”和“內(nèi)省”。“慎獨(dú)”是指一人在獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍能自覺(jué)地遵守道德操守。“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過(guò)自覺(jué)的“省察”使自己日臻完善。一個(gè)人良好品德的形成，應(yīng)該通過(guò)慎獨(dú)內(nèi)省、見(jiàn)賢思齊的修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué)，把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，從而較好地解決知與行的問(wèn)題。

第2篇

摘 要：在當(dāng)前中職德育的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承。中職職業(yè)院校的學(xué)生將是社會(huì)中的棟梁之才。為社會(huì)的發(fā)展做出寶貴的貢獻(xiàn)。但是如果學(xué)校僅僅重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，那么就會(huì)造成學(xué)生在步入社會(huì)以后缺少必要的道德修養(yǎng)，反而對(duì)社會(huì)的發(fā)展形成了阻礙的作用。所以在中職教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該合理的平衡職業(yè)技能培訓(xùn)以及道德修養(yǎng)二者之間的關(guān)系，這樣才能夠?qū)⒅新氃盒５膶W(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)期人才。本文對(duì)此展開(kāi)了進(jìn)一步的論述，探究在中職德育教育過(guò)程中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承與培養(yǎng)所具有的重要意義，希望在今后的社會(huì)發(fā)展中，可以讓廣大中職學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職；德育教育；意義

目前，中職院校的學(xué)生正在面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。從整體的情況來(lái)看，學(xué)生的素質(zhì)呈現(xiàn)出普遍下降的趨勢(shì)。這是因?yàn)橹新氃盒＝逃^(guò)程中，傳統(tǒng)文化的地位越來(lái)越微弱，這對(duì)學(xué)生的管理工作造成了一定的困擾。隨著時(shí)代的發(fā)展，新理念、新概念不斷地涌入中國(guó)，傳統(tǒng)文化正在受到極大的沖擊。在網(wǎng)絡(luò)化的影響下，很多學(xué)生的素質(zhì)不斷下降，甚至做出一些不良的行為舉止。同時(shí)，我國(guó)中職院校近幾年來(lái)不斷地進(jìn)行擴(kuò)招，造成學(xué)生的整體質(zhì)量無(wú)法統(tǒng)一。所以上述的原因讓中職院校面臨著極大的挑戰(zhàn)，要想進(jìn)一步提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，就需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其所蘊(yùn)含的價(jià)值充分的體現(xiàn)出來(lái)。

1 當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

在實(shí)際的中職教育過(guò)程中，其辦學(xué)理念始終是將就業(yè)放在首要位置上的。目的就是要培養(yǎng)一些能夠盡快適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的職業(yè)技能型人才。所以，學(xué)校在教學(xué)的過(guò)程中往往是將重點(diǎn)放在了對(duì)職業(yè)技能的培訓(xùn)方面，而恰恰忽視了對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)等方面的教育，忽視了學(xué)生的個(gè)人興趣。尤其是在文化課堂上，教師在傳授知識(shí)的過(guò)程中，沒(méi)有將語(yǔ)文的功能充分的體現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及積極性受到了一定的打擊。所以說(shuō)，目前中職教育院校對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)主要存在的問(wèn)題就是沒(méi)有引起應(yīng)有的重視，忽視了對(duì)學(xué)生這方面的培養(yǎng)，進(jìn)而也就無(wú)法樹(shù)立起正確的道德觀與價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)是極為不利的。

2 當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)上課鈴響時(shí)，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對(duì)老師提問(wèn)一無(wú)所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時(shí)東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃瑹o(wú)論是家長(zhǎng)教育還是學(xué)校教育，都忽視了對(duì)他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R(shí)和自覺(jué)觀念。

對(duì)于中職學(xué)生而言，如果缺少了能夠指導(dǎo)今后人生成長(zhǎng)與發(fā)展的價(jià)值觀和人生觀，也就因此缺少了奮斗的目標(biāo)與方向。之所以學(xué)生選擇中職院校，主要是想要學(xué)習(xí)一些技能，為今后做好打算。有些學(xué)生是被動(dòng)的接受，所以很多學(xué)生對(duì)于自己未來(lái)的職業(yè)生涯規(guī)劃其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)，缺少了價(jià)值觀以及人生觀的教育，就會(huì)造成學(xué)生今后的成長(zhǎng)受到阻礙。此外，在中職院校學(xué)習(xí)的過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在面對(duì)困難和挫折時(shí)具有較差的承受能力，無(wú)法對(duì)自己的心理進(jìn)行有效的調(diào)整。長(zhǎng)此以往，就會(huì)形成心理問(wèn)題，有些學(xué)生甚至還會(huì)產(chǎn)生自卑的情緒。所以加強(qiáng)對(duì)德育教育的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更深刻的認(rèn)識(shí)自己，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀是十分重要的。通過(guò)對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在今后的發(fā)展過(guò)程中才能夠進(jìn)一步規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成更加高品質(zhì)的審美情趣。

3 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不單純的是要指導(dǎo)學(xué)生，重要的是要將其作橐恢忠?guī)Ｗ寣W(xué)生真正的成為對(duì)社會(huì)有用的人才。加強(qiáng)人格方面的培養(yǎng)，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以進(jìn)一步的傳承下去，是當(dāng)前中職院校中開(kāi)展德育教育的重要內(nèi)容。其作用不僅是體現(xiàn)在價(jià)值觀與世界觀的養(yǎng)成上，還在于能夠進(jìn)一步引領(lǐng)實(shí)踐，為學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升起到重要的指導(dǎo)意義。

3.1 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠讓學(xué)生的思想道德修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提升。在傳統(tǒng)的文化觀念中，德育教育主要體現(xiàn)在集體主義以及愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)上，中職學(xué)生應(yīng)該身體力行的將其表現(xiàn)出來(lái)，做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，用自己的實(shí)際行動(dòng)感染他人，進(jìn)一步規(guī)范自己的言行舉止，最終對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出寶貴的貢獻(xiàn)。在班級(jí)中應(yīng)該主動(dòng)參加各項(xiàng)活動(dòng)，為班級(jí)的榮譽(yù)而戰(zhàn)，對(duì)待同學(xué)融洽互助，奉獻(xiàn)出自己的一份愛(ài)心。此外，還應(yīng)該主張仁愛(ài)，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。對(duì)于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會(huì)謙敬禮讓，懂得真誠(chéng)地對(duì)待他人。第三，人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人、社會(huì)、自然關(guān)系的人。最后，還應(yīng)該擁有崇高的理想。理想是我們不斷取得進(jìn)步的動(dòng)力，每個(gè)人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。

3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強(qiáng)德育教育的重要途徑

第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個(gè)鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會(huì)并領(lǐng)悟親情孝心、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)國(guó)與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對(duì)照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。

第二，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點(diǎn)放在了對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對(duì)文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對(duì)理論知識(shí)長(zhǎng)篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬?duì)紅樓文化、經(jīng)典小說(shuō)等的個(gè)人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。另外，可以開(kāi)展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動(dòng)，如“傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽”“詩(shī)歌朗誦比賽”等，寓教于樂(lè)，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性。

結(jié)束語(yǔ)

總之，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)

[1]李春來(lái).淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011，（7）：19-24.

第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)德育思想；“天人合一”；義利觀；借鑒意義

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）08-0109-04

作者簡(jiǎn)介：李華偉（1977-），男，山東聊城人，山東理工大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論、學(xué)生管理理論。

從語(yǔ)義學(xué)上看，“生態(tài)德育”是20世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、社會(huì)意義上的市場(chǎng)化和生活意義上的現(xiàn)代化對(duì)教育方式構(gòu)成沖擊后所出現(xiàn)的全新概念；從詞源學(xué)上看，“生態(tài)德育”概念的產(chǎn)生一則源于“生態(tài)學(xué)”和“德育學(xué)”單一學(xué)科研究的現(xiàn)實(shí)困境和無(wú)奈，二則肇始于學(xué)科交叉研究的創(chuàng)造性和新穎性。在國(guó)內(nèi)，最早提出“生態(tài)德育”這一概念的是劉驚鐸和王磊。兩位學(xué)者在1998年第5期《教育評(píng)論》上共同發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》的論文，指出，“生態(tài)德育”是教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的潛在利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而更好地享用自然和享受生活的教育。由于生態(tài)德育在價(jià)值鏈上強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)懷有一種深深的敬畏意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，并且在目的論上強(qiáng)調(diào)合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目作用，故而該理念提出之后，迅速得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同并很快傳播開(kāi)來(lái)。隨后不久，吳鼎福在《教育生態(tài)學(xué)》中對(duì)“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了重新解釋，指出“生態(tài)德育”既是一種新的德育觀，又是整合傳統(tǒng)德育之后的一種嶄新教育范式。“它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋，甚至無(wú)法確認(rèn)的人類與自身、人類與自然之間的一系列棘手問(wèn)題，進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和處理。其目的是從一個(gè)全新的視角去培養(yǎng)一種具有更高品性的新人。”很明顯，吳鼎福的定義充其量是對(duì)生態(tài)德育概念的深度詮釋，而不是系統(tǒng)定義。隨后朱小曼等學(xué)者均對(duì)“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了獨(dú)具特色的界定。

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)德育”概念的界定，我們發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)者們看到了源于生物學(xué)上的生態(tài)概念可以被移植到德育領(lǐng)域，但對(duì)于這兩個(gè)概念的鏈合問(wèn)題以及有機(jī)契合現(xiàn)象卻缺乏全面而深刻的認(rèn)識(shí)，致使學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究大多限于概念的游戲和文字的堆積。本研究認(rèn)為，生態(tài)學(xué)和德育學(xué)的交叉研究從本質(zhì)上看源于兩個(gè)學(xué)科自身發(fā)展的迫切需要。近年來(lái)相繼出現(xiàn)在媒體上的20多篇研究生態(tài)德育思想的論文以及5部相關(guān)領(lǐng)域的著作，還有不下10余種有關(guān)“生態(tài)德育”的定義，從一個(gè)側(cè)面反映了這一研究領(lǐng)域的突出進(jìn)展，但由于基礎(chǔ)概念界定的模糊使得這些研究大多比較膚淺，相關(guān)的問(wèn)題沒(méi)有被繼續(xù)推向深入。事實(shí)上，生態(tài)德育是研究個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時(shí)下教育主體之間（主體間性）、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實(shí)踐之間（實(shí)踐鍛煉體系）、教育形式和教育內(nèi)容之間存在的矛盾和沖突而提出來(lái)的。生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)的主旨是教育活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性、教育參與者的相互關(guān)懷性、教育方式的有機(jī)性、教育效果的時(shí)代性。其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實(shí)際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出矛盾和問(wèn)題。在界定了基本概念之后，本課題對(duì)有關(guān)生態(tài)德育領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并提出：要想使生態(tài)德育學(xué)的學(xué)科發(fā)展繼續(xù)推向深入，必須加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)德育思想的研究。這一研究不僅可以推動(dòng)德育變遷路徑的多樣化，而且可以深化學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)德育史領(lǐng)域的后續(xù)探索，其意義重大。

一、天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想

從哲學(xué)上來(lái)看，“天人”之間的辯證關(guān)系只是西方近代一直追問(wèn)的世界“客觀實(shí)在性”悖論的中國(guó)式表達(dá)。如果說(shuō)，中西方自古至今都在探索世界的本質(zhì)存在問(wèn)題，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人”思想則具有了更加豐富和多樣化的內(nèi)涵。中國(guó)古代講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除卻以“天道附會(huì)人事”的迷信因素不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人”生態(tài)思想是極為豐富的。如果說(shuō)“天人合一”思想是在教誨人們要“大道歸于自然”方能保全身體和精神健康的話，那么春秋鄭國(guó)子產(chǎn)所哀嘆的“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之？”的論調(diào)就多少帶有了教育悲觀主義的痕跡。依此而論，天人觀所體現(xiàn)的正是“以自然為師”的生態(tài)教育思想，這種思想用在道德領(lǐng)域就是“以教化為核心”的德育理念。

根據(jù)上文的假設(shè)，“生態(tài)德育”是一種關(guān)聯(lián)性活動(dòng)，這種活動(dòng)的參與者必須借助于繼承性的理念才能完成相互教育的目的。在文化傳承的顯性領(lǐng)域中，儒家的生態(tài)德育思想最具典型性。在儒家看來(lái)，“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，人和宇宙萬(wàn)物都是自然孕育化生的結(jié)果，“天、地、君、親、師”，“仁者”之所以無(wú)敵，實(shí)乃“泛愛(ài)眾”倫理學(xué)說(shuō)的必然結(jié)果。生態(tài)教育理念實(shí)際包含兩個(gè)相互聯(lián)系的層次：一是人類以各種行為影響著自然界的存在狀態(tài)。但這種有意識(shí)有目的的活動(dòng)充其量只是改變了自然界的暫時(shí)存在方式，并沒(méi)有把大自然徹底征服。“征服”哲學(xué)只是人類在自然界面前怯懦的主觀心理反應(yīng)，不具備實(shí)然的哲學(xué)意義；二是大自然的邏輯在客觀上指引著人類所有行為的價(jià)值取向。“會(huì)用則存，節(jié)用則生”，人類節(jié)約的理念與其說(shuō)是為生計(jì)所迫而必然形成的民族傳統(tǒng)美德，倒不如說(shuō)是自然之道在指引人類生活類行為的必然結(jié)果。《正蒙?至當(dāng)》有云：“大人者，有容物，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬(wàn)物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。”此話是說(shuō)，人類在利用大自然的時(shí)候，要遵循自然界的生長(zhǎng)發(fā)育原理，對(duì)萬(wàn)物要加以保護(hù)性的、節(jié)約性的、合理性的利用，不能竭澤而漁，毀壞子孫的基業(yè)。

在儒道法各家關(guān)于生態(tài)道德教育的思想中，除去漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多“以天合人”的思想（煉丹術(shù)）不僅具有科學(xué)萌芽的價(jià)值，而且也多少解決了人類對(duì)自然的迷茫和恐慌問(wèn)題（天文學(xué)）。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價(jià)值的材料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時(shí)期德育建設(shè)提供取之不盡、用之不竭的文化資源。

二、義利觀所體現(xiàn)的人品識(shí)別和利益分配的生態(tài)德育思想

熙熙攘攘，皆為利往；攘攘熙熙，皆為利來(lái)，人是無(wú)往而不利的。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們不斷為了利益而東奔西走，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為資源的分配與再分配，政治學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為基于權(quán)力關(guān)系的利益爭(zhēng)奪，社會(huì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為社會(huì)變遷的機(jī)會(huì)成本。那么從生態(tài)學(xué)的角度看，這種現(xiàn)象應(yīng)如何解釋呢？事實(shí)上，人們對(duì)利益的追求只是人的類本質(zhì)在生存意義上的必然體現(xiàn)，也就是競(jìng)爭(zhēng)造成了上述現(xiàn)象的必然顯現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，物競(jìng)天擇適者生存的殘酷邏輯使先發(fā)和后發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家產(chǎn)生了諸多災(zāi)難性的變異后果，細(xì)究起來(lái)與“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的達(dá)爾文法則不無(wú)關(guān)系。

既然狼奔豕突的物欲世界不能約束人的理性，那么什么樣的規(guī)矩能夠使人變得有所收斂呢？法學(xué)家們指出，“亂世用重刑”，當(dāng)今之世，只有完善的法治才是矯治中國(guó)一切問(wèn)題的靈丹妙藥。可當(dāng)金融危機(jī)一波一波地沖擊著人們的心志和理性的時(shí)候，“法治萬(wàn)能主義”的神話被一次又一次打破了。在被“緊箍咒”式的法理哲學(xué)束縛了較長(zhǎng)時(shí)間之后，人們開(kāi)始回歸到了德性軟力量的研究。于是“以德治國(guó)”的理念便順理成章地打入了受眾的視野。但傳統(tǒng)的德育理念過(guò)分注重各種硬性的制度和規(guī)范，又使得受教育者的思想承受度和受教效果受到了很大的影響。基于當(dāng)前道德教育領(lǐng)域教育投入虛置、教育資源浪費(fèi)、教育過(guò)程庸俗、教育主題單一、教育主體失態(tài)、教育效用弱化等突出的問(wèn)題，本研究提出了“生態(tài)德育”的全新理念，指出生態(tài)德育是綜合性的思想道德教育模式，它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)社會(huì)德性的循環(huán)和共生，它把社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、軍事等諸領(lǐng)域規(guī)約到一個(gè)相互利用、相互支持、相互關(guān)心的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中，讓這些系統(tǒng)的各個(gè)組成部分可以遵循生物自組織的自我調(diào)節(jié)機(jī)制而自發(fā)的進(jìn)行鏈合和融合，最后使任何一個(gè)受教育者都在生態(tài)理念的教誨下，得以德性自生和價(jià)值重生。

在所有生態(tài)德育的理念中，對(duì)“義利觀”的認(rèn)識(shí)當(dāng)是極為重要的一環(huán)。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樘幵诋?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人們可以暫時(shí)擺脫塵世的煩惱和聲色犬馬的滋擾，但卻無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)條件的制約和市場(chǎng)規(guī)則的束縛。如何認(rèn)識(shí)“義”和“利”的辯證關(guān)系呢？在這方面孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的義利哲學(xué)觀更具現(xiàn)實(shí)意義。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)為的“須就近有道之士，早謝卻無(wú)情人家。貧莫愁來(lái)富莫夸，那見(jiàn)貧長(zhǎng)富久家”。此言是說(shuō)，在紛紛擾擾的物欲世界里，怎樣才能以最快的速度、最高的質(zhì)量來(lái)識(shí)別人品呢？那就是要以傳統(tǒng)的儒家義利觀為基本的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，對(duì)于那些急功近利的小人，對(duì)于那些只顧蠅頭小利而出賣(mài)朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之。這一標(biāo)準(zhǔn)不僅是商家生意上必須遵循的最為簡(jiǎn)潔明了的基礎(chǔ)法則，而且也是學(xué)術(shù)界必須牢記的一條最為靈驗(yàn)的識(shí)人邏輯。除此之外，單靠一個(gè)人的言語(yǔ)是很難識(shí)別其內(nèi)在本質(zhì)的好壞的。如果靠上述標(biāo)準(zhǔn)還不能看破人品的優(yōu)劣，不妨再使用“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的行為邏輯。這一規(guī)則強(qiáng)調(diào)的是人的品質(zhì)的外在表現(xiàn)，一般來(lái)講心胸狹窄的人、心地不純的人、心懷鬼胎的人、心眼偏執(zhí)的人、心地不誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)外在于不大方、不爽快、不痛快、不灑脫等必然的行為或動(dòng)作。

除了人品識(shí)別要遵循一定的生態(tài)德育理念以外，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，還必須本著相互幫助、共存共榮的邏輯進(jìn)行一切行為和活動(dòng)。在這方面，墨家的“交相利，兼相愛(ài)”的思想對(duì)我們不無(wú)裨益。墨家的義利哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是互利共贏和互利互惠，這實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的利益公平分配問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)一直遵循著“初次分配講效率，二次分配講公平”的資源配置邏輯，而忽視了人在兩次分配活動(dòng)中的主體性地位，這也就使得人與資源的生態(tài)融合被強(qiáng)制性割裂。事實(shí)上，無(wú)論是初次分配還是二次分配，甚或是三次分配、四次分配都要講求分配的公平問(wèn)題，“利益均沾”只是非制度化利益表達(dá)的非常規(guī)手法，但利益分配公平卻關(guān)系到政治的合法性認(rèn)同和社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定，其意義不可小視。所以，墨家一直以來(lái)都把“兼相愛(ài)”放到“交相利”的前提階段，原因就在于只有以“愛(ài)”（良善即道德指引）的理念作為指引，才能使利益得以公平實(shí)現(xiàn)；否則交易主體的生態(tài)聯(lián)結(jié)將會(huì)迅速斷裂，交易無(wú)法實(shí)現(xiàn)，利潤(rùn)無(wú)法產(chǎn)生，自然市場(chǎng)的邏輯就形同虛設(shè)了。聯(lián)系當(dāng)今德育領(lǐng)域的突出問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基于利益分配的生態(tài)德育思想不失為一種極好的借鑒。應(yīng)該說(shuō)，義利之辯之所以在中國(guó)有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問(wèn)題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問(wèn)題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問(wèn)題。這也是新時(shí)期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個(gè)問(wèn)題。

三、和同觀所體現(xiàn)的知人善任的生態(tài)德育思想

與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和同觀”則是與識(shí)別人品緊密相連的一個(gè)“知人善任”的宏觀標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這一領(lǐng)域，孔子的哲學(xué)可以給我們指引。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”也就是說(shuō)，君子雖然表面上和你有意見(jiàn)分歧，但背后他不會(huì)和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會(huì)違背你的意志去做影響大局的事。“和同”只是一個(gè)意見(jiàn)上的分歧問(wèn)題，按照現(xiàn)代民主制的運(yùn)作邏輯，意見(jiàn)分歧是現(xiàn)代社會(huì)的正常現(xiàn)象，沒(méi)有必要引起太多的關(guān)注，因?yàn)楫吘谷耸乔Р钊f(wàn)別的。但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，由于缺失現(xiàn)代民主制度的投票機(jī)制和平等意識(shí)，使得君主識(shí)別人的品性變得十分困難。不能正確甄別自己的屬僚，就不會(huì)把合適的人才提拔到適合的崗位上來(lái)。所以歷朝歷代的君王將相們都會(huì)把孔子的“和同論”搬出來(lái)加以變通使用，并以此來(lái)選擇合適的接班人。除卻孔子和同思想的糟粕成分，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，遵循古老時(shí)代孔子的“君子小人論”就不會(huì)在人才任用問(wèn)題上犯大的錯(cuò)誤，而如果僅僅依靠考試分?jǐn)?shù)或外在的東西，就有可能把各種腐敗分子遴選到重要的崗位上來(lái)，其危害是可想而知的。

和同觀不僅為政府人才的選拔提供了一種參考，而且也為新時(shí)期思想政治教育工作提供了一種重要的借鑒。比如在任用學(xué)生干部問(wèn)題上，如果單純依靠對(duì)學(xué)生表面語(yǔ)言和行為的考量，往往不能選拔真正德才兼?zhèn)涞娜瞬牛疫€會(huì)給學(xué)生管理工作造成諸多障礙。相反，通過(guò)某些問(wèn)題的討論甚或爭(zhēng)論，密切觀察學(xué)生的潛意識(shí)行為和語(yǔ)言表現(xiàn)，就可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生深層次的心理偏好和價(jià)值導(dǎo)向，從而為思想政治教育工作者發(fā)現(xiàn)和任用合適的學(xué)生干部提供一定的決策參考。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于今天的學(xué)生思想教育來(lái)說(shuō)，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能明白受教育者的真實(shí)動(dòng)機(jī)和想法。

四、榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想

從心理哲學(xué)的角度講，“榮”和“辱”都是人作為類本質(zhì)的心源性條件反射。當(dāng)人們遇到高興的事情自然就會(huì)感到光榮；當(dāng)人們遇到沮喪的事情，自然就會(huì)感到恥辱。這種條件反射實(shí)際上是人的本能性直覺(jué)。也就是說(shuō)，榮辱感是人的精神性因素在內(nèi)生態(tài)角度的相互作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含榮辱思想。儒家認(rèn)為，“知榮能夠自強(qiáng)，知恥方能奮進(jìn)也”。孟子則從榮辱感的人性角度探索這種心理反應(yīng)的意義。孟子認(rèn)為，“無(wú)羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。作為我國(guó)生態(tài)教育學(xué)的代表之作，《管子》的生態(tài)德育思想也是極為豐富的。《管子》指出：“禮義廉恥，國(guó)之四維”，“四維不張，國(guó)之滅亡”。也就是說(shuō)，學(xué)禮儀、知廉恥是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志；如果一個(gè)國(guó)家不能讓他的民眾知榮辱，那么這個(gè)國(guó)家就已經(jīng)名存實(shí)亡了。因?yàn)槿藗冊(cè)诹夹纳钐幨s了根本的依靠和精神寄托，所剩下的就只有行尸走肉了。針對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)亂叢生的實(shí)際情況，《管子》還諄諄教導(dǎo)人們：“倉(cāng)廩實(shí)，而知禮儀；衣食足，則知榮辱。”即要想結(jié)束春秋時(shí)期戰(zhàn)亂紛飛的局面，各諸侯國(guó)的君主們應(yīng)該以和為貴、互相諒解、互相幫助、互通有無(wú)、發(fā)展互惠貿(mào)易，不要兵戈相見(jiàn)、爾虞我詐、勾心斗角，要體恤百姓的苦楚。只有安民惠民，才能利于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，國(guó)家穩(wěn)定了，才能發(fā)展生產(chǎn)，人民大眾的生活水平才能逐步提高；老百姓的倉(cāng)庫(kù)里裝滿了糧食、百姓衣食無(wú)憂的時(shí)候，社會(huì)才能形成追求禮儀、尚榮驅(qū)辱的大好民生局面。由此看來(lái)，《管子》所提倡的榮辱觀是一種追求社會(huì)內(nèi)生態(tài)和諧共生的生態(tài)德育觀。在這一點(diǎn)上，《管子》生態(tài)德育思想的政治價(jià)值取向與孔子的“仁者愛(ài)人，行之有恥”的政治目標(biāo)不謀而合。總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮辱思想是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要借鑒。

事實(shí)上，“榮”和“辱”是一對(duì)孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“反思而激流猛進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮耀”，才能以榮為契機(jī)奮發(fā)圖強(qiáng)。那種不經(jīng)歷知恥階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯(cuò)誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說(shuō)，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨(dú)”，即在“程門(mén)立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐的知恥精神，在艱難的環(huán)境里積蓄力量，以尋找機(jī)會(huì)東山再起。“榮”和“辱”的客觀生態(tài)關(guān)系，使得我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，要把二者很好的結(jié)合起來(lái)，有時(shí)為了獲得榮譽(yù)還應(yīng)該給自己人為尋找一些壓力，讓自己在“知恥”的境界中為新的光榮積累動(dòng)力；有時(shí)因?yàn)楦鞣N原因暫時(shí)獲得了一定的榮譽(yù)也不要沾沾自喜，應(yīng)該回味成績(jī)的來(lái)之不易，要繼續(xù)堅(jiān)持以“恥”為動(dòng)力的思想，為了新的榮耀而臥薪嘗膽。這就是現(xiàn)代思想政治教育的“生態(tài)德育”理念。堅(jiān)持生態(tài)德育的鏈合思想，就能做活對(duì)受教育者的思想啟蒙，使受教育者不至于走向生態(tài)鏈的極端，而遺憾終生。

五、身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想

“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出道德教育最行之有效的方法之一就是以身垂范。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者要以自身的實(shí)際行動(dòng)來(lái)示范性地影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者以啟迪作用。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”只有教育者以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)做好模范帶頭作用，受教育者才會(huì)以此效仿，并以身垂范。相反，如果教育者要求受教育者做到的規(guī)范自己都沒(méi)有做到，那么受教育者就會(huì)反其道而行之。對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，只有以身作則帶頭搞好道德修養(yǎng)，才能使百姓的思想和言行符合社會(huì)道德規(guī)范，才能安民治國(guó)。“身令觀”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對(duì)于新時(shí)期搞好各級(jí)各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

“身令觀”所體現(xiàn)的身教和言教的關(guān)系反映到為人處世的微觀領(lǐng)域，就是要做到“己”和“人”之間的辯證統(tǒng)一。正如孔子所說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”只有做到“己所不欲勿施于人”，才能很好地理解個(gè)體之間極為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，才能在處理人與人之間關(guān)系的時(shí)候遵循利己利他的生態(tài)法則；否則就很容易把自己的意志強(qiáng)加于人、把自己的示范作用轉(zhuǎn)化到負(fù)面的方向中去。至于如何做到社會(huì)個(gè)體之間的生態(tài)和睦，孔子強(qiáng)調(diào)要注重自己的德行修養(yǎng)，孔子指出：“克己復(fù)禮，天歸仁焉。為仁由己，而有人乎哉！”即只有克制自己的欲望和需求，充分體諒他人的想法和社會(huì)需要，才能成為知書(shū)達(dá)理的人；修心養(yǎng)性的關(guān)鍵是自己，自己德行的養(yǎng)成要靠自己的艱苦修煉，不能靠別人的督促和勸說(shuō)。這種注重自身修養(yǎng)鍛煉的哲學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了對(duì)自己嚴(yán)格要求、對(duì)別人寬恕善解的類生態(tài)規(guī)則。當(dāng)然，注重自身的修養(yǎng)，并不是說(shuō)自己獨(dú)處的時(shí)候可以為所欲為，而是說(shuō)心里要時(shí)刻想著別人的需要和看法。對(duì)政治家來(lái)說(shuō)，就是時(shí)時(shí)關(guān)心民眾、事事想著民眾，急民眾所急，想民眾所想，全心全意為人民服務(wù)。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人己”說(shuō)恰恰是“身令觀”所延伸出來(lái)的為人處世的基本生態(tài)哲學(xué)。這種突出人己關(guān)系、強(qiáng)調(diào)以身作則的教育學(xué)說(shuō)對(duì)于建設(shè)和諧的人際關(guān)系具有重大的理論參考價(jià)值。

六、上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想

除去“上下觀”所映射的等級(jí)觀念不說(shuō)，中國(guó)古代的“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”的因材施教思想時(shí)至今日仍不乏積極的價(jià)值和意義。因材施教的理念肇始于人生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色則變。”也就是說(shuō)，人的家庭背景、社會(huì)地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來(lái)認(rèn)識(shí)人、來(lái)教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實(shí)施個(gè)性化的道德教育。事實(shí)上，孔子在《論語(yǔ)》中所提出的“上下觀”旨在說(shuō)明：從循序漸進(jìn)、教不躐等、因材施教等教學(xué)原則來(lái)看，具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學(xué)問(wèn)或道理；而具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問(wèn)或道理。在這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明，孔子強(qiáng)調(diào)“中人論”并不是說(shuō)人是預(yù)先可以劃分成三六九等的，除卻孔子“中人論”中的歷史制約成分，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“上下觀”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

值得一提的是，老子也曾經(jīng)研究過(guò)人的悟性差異對(duì)人接受學(xué)問(wèn)深淺的影響，并適時(shí)提出了道家的“上下觀”。老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；曰不笑不足以為道。”從表面上看，老子是在向他的弟子解釋什么是“道”，但細(xì)心糾察我們發(fā)現(xiàn)，老子在這里主要是強(qiáng)調(diào)人的差異性以及這種智力差異對(duì)人接受教育方式的影響。正如有學(xué)者指出的，老子分明是在教誨世人：如果沒(méi)有悟性，即使通過(guò)巨大的外力作用，逼著做、哄著做、催著做，效果也不會(huì)太好；而只有因勢(shì)利導(dǎo)，采取與受教育者密切溝通的生態(tài)教育原理，才能打通受教者和教育者之間的交流鴻溝，才能真正做到因材施教。正所謂“強(qiáng)令之笑不樂(lè)，強(qiáng)令之哭不悲。強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。”雖然老子的“上下觀”具有預(yù)先設(shè)定好等級(jí)成分的嫌疑，但老子所指出的根據(jù)人的自身智慧素質(zhì)和身體素質(zhì)進(jìn)行分類教育的生態(tài)德育學(xué)原則，時(shí)至今日仍不乏借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳鼎福，諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1990.

第4篇

在我國(guó)的社會(huì)占到主體的是經(jīng)濟(jì)，從而導(dǎo)致了對(duì)于學(xué)校培養(yǎng)的主要目標(biāo)是學(xué)生畢業(yè)的就業(yè)率。所以更多學(xué)校只是將學(xué)生的大量的在校的時(shí)光用于專業(yè)素質(zhì)和操作技能的培養(yǎng)。學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)少之甚少。學(xué)校內(nèi)的文化課程的比例只占到了不到十分之一的比重，傳統(tǒng)文化的教育更是幾乎沒(méi)有。比如在傳統(tǒng)文化最重要的傳播途徑的語(yǔ)文教學(xué)的課堂，老師只注重于對(duì)于閱讀題和作文題的固定模式的教學(xué)，嚴(yán)重的應(yīng)試教育的模式。建立語(yǔ)文課的主旨也遭到了忽視，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，和傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)受到了冷落。這嚴(yán)重打擊了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和發(fā)展自身對(duì)于語(yǔ)文的特殊的見(jiàn)解的積極性。使得學(xué)生不僅喪失了學(xué)習(xí)文化的積極性和興趣，而且對(duì)于不斷完善自我的素養(yǎng)的步伐嚴(yán)重滯留。所以中等職業(yè)學(xué)校的教師應(yīng)將更多的精力放在對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，努力提高自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮校園素質(zhì)的教育的重要優(yōu)勢(shì)。

二、中職學(xué)生文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀

目前發(fā)生在中職學(xué)院校園里的有許多不文明不道德的情況，比如學(xué)生上課遲到、早退，課上不顧老師存在，大聲嬉笑打罵，有的更甚者會(huì)和老師直接頂嘴對(duì)罵、毆打老師。有的同學(xué)會(huì)多次無(wú)故曠課，去網(wǎng)吧打游戲，去酒吧酗酒聚會(huì)。部分學(xué)生會(huì)破壞公共設(shè)施，穿著奇裝異服，對(duì)同學(xué)老師言語(yǔ)挑釁，或者視而不見(jiàn)。這些行為嚴(yán)重影響了校園和諧道德的環(huán)境和氛圍，有違當(dāng)代道德素質(zhì)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

探究發(fā)生這些的原因，有以下幾點(diǎn)，現(xiàn)代的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小受到了長(zhǎng)輩的寵愛(ài)甚至溺愛(ài)，不加管束，為所欲為，使他們的道德水平和價(jià)值觀念畸形，只有自己享樂(lè)不顧他人的觀念深入其心。還有的是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)缺乏，認(rèn)為作為職業(yè)技能的操作者，只要加強(qiáng)技能的培養(yǎng)，技能過(guò)關(guān)，其他的可以不用顧忌。所以就淡化了對(duì)自身素質(zhì)培養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)。還有的原因時(shí)，現(xiàn)代學(xué)生的抗壓能力太低，處理情感和生活之類的問(wèn)題時(shí)有些局促，難以沉著應(yīng)對(duì)，處理不好就會(huì)誤入歧途。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職教育中的具體啟示

根據(jù)近些年的資料顯示，中職院校學(xué)生的道德素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，校園打架、偷竊搶奪等行為發(fā)生較多。其中主要原因有兩方面：一方面，學(xué)校人文教育的缺失，只專注于專業(yè)技能的培訓(xùn)，對(duì)于學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)則不太重視。使得一部分自制力較差的學(xué)生，道德水準(zhǔn)降低，嚴(yán)重破壞了良好的校園的文化氛圍。另一方面，社會(huì)因素的影響導(dǎo)致學(xué)生的道德水平和價(jià)值觀念畸形，只有自己享樂(lè)不顧他人的觀念深入其心。還有的是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)缺乏，認(rèn)為作為職業(yè)技能的操作者，只要加強(qiáng)技能的培養(yǎng)，技能過(guò)關(guān)，其他的可以不用顧忌。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)處于多么發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)階段，傳統(tǒng)文化的傳承都是必須進(jìn)行的。中華文化發(fā)展的數(shù)千年歷史中，前輩的經(jīng)驗(yàn)我們要取其精華，對(duì)于中職技術(shù)學(xué)院的教育模式，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)國(guó)民的教育和影響是深遠(yuǎn)的。我們必須努力將傳統(tǒng)文化的教學(xué)與技能知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合到一起，使得學(xué)校的知識(shí)得到更深遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)。我們必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如果脫離了傳統(tǒng)文化的教育，知識(shí)和道德的教學(xué)就會(huì)失去了根基，沒(méi)有靈魂的依附。在以后的教育過(guò)程中，我們必須要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上傳承傳統(tǒng)文化的精髓， 結(jié)合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的客觀需要不斷完善自我，取其精華，去其糟粕。只有這樣才能使中職技工院校的德育教學(xué)升高到新的程度，在德育教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)證明，將傳統(tǒng)文化和知識(shí)技能教學(xué)結(jié)合，會(huì)在學(xué)生的之后發(fā)展起到巨大作用，傳統(tǒng)文化為德育教學(xué)提供了全面充實(shí)的資源、科學(xué)的傳授知識(shí)方法，明確教學(xué)大綱，為了幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀作好基礎(chǔ)準(zhǔn)備，形成有道德有素質(zhì)的人格有著相當(dāng)重要的作用。同時(shí)，也充實(shí)了中職院校學(xué)生的業(yè)余生活，體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精髓。體會(huì)到中華民族歷史的偉大，進(jìn)而增加學(xué)生民族自豪感和自信心，不斷完善了愛(ài)國(guó)主義的教育。

第5篇

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職德育教學(xué)；應(yīng)用探索

當(dāng)前，德育已經(jīng)成為高職教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視對(duì)人們的道德教育，從人們的內(nèi)心出發(fā)，注重培養(yǎng)人們的心理和身心健康，這一德育優(yōu)勢(shì)并逐步應(yīng)用于高職德育教學(xué)中，并形成了一定的規(guī)模和教學(xué)理念。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義有哪些？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用有哪些？如何才能提高高職德育教學(xué)水平？

一、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展階段形成的，擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀，傳統(tǒng)文化融入高職德育教學(xué)中，能夠逐步普及中國(guó)優(yōu)秀文化思想理念，培養(yǎng)高職學(xué)生的心理和身心素質(zhì)健康，并形成良好的品德修養(yǎng)和正確的價(jià)值觀、道德觀。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生樹(shù)立正確的思想理念，形成健全的人格和品質(zhì)，并在社會(huì)實(shí)踐中逐步完善自我，形成良好的行為習(xí)慣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，是時(shí)代所趨，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然選擇。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用

1.提高了高職學(xué)生的思想品德修養(yǎng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，能夠?qū)⒅袊?guó)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、精神氣質(zhì)等全部釋放，影響高職學(xué)生的性格和思想品質(zhì)，讓學(xué)生感受博大精深的中國(guó)文化，形成修身、齊家、治國(guó)、平天下的大理想、大抱負(fù)，并在這種文化氛圍的影響下，形成良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)，滿足高職德育和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。

2.提高了高職學(xué)生自強(qiáng)不息的民族精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)胸懷大志、自立自強(qiáng)的民族精神，傳統(tǒng)文化融入高職德育，讓學(xué)生感受到先人的自強(qiáng)不息，并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索，形成自強(qiáng)不息的民族性格和民族精神，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的奮斗理念。

3.提高了高職學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的能力

傳統(tǒng)文化的滲入，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大精深的同時(shí)，也感受到了先古的思想精華，在文化感染中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處事，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并逐步增長(zhǎng)智慧和綜合素質(zhì)，并在今后的職業(yè)規(guī)劃中，以更為自信的姿態(tài)開(kāi)啟自己的職業(yè)奮斗。

三、提高高職德育教學(xué)水平的方法和措施

1.重視傳統(tǒng)文化的滲入和傳播

在高職德育教學(xué)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富了德育教學(xué)的基本內(nèi)容和手段，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。傳統(tǒng)文化的融入，要以師生互動(dòng)為基本，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容為宗旨，以減少學(xué)生內(nèi)心的排斥，并能夠在課堂教學(xué)內(nèi)容中找到現(xiàn)實(shí)的影子和影像，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。此外，傳統(tǒng)文化的融入，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)生在夯實(shí)專業(yè)課程知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到品質(zhì)塑造和修養(yǎng)培養(yǎng)的目的。老師在進(jìn)行高職德育教學(xué)的時(shí)候，要以傳統(tǒng)文化為土壤，開(kāi)發(fā)出極富特色的傳統(tǒng)文化課程，以普及傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。

2.營(yíng)造有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的校園氛圍

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，需要營(yíng)造有利于傳統(tǒng)文化傳播的校園氛圍。老師可以根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好和學(xué)習(xí)需求，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，舉辦一些極富傳統(tǒng)文化特色的征文活動(dòng)、演講比賽、辯論賽等，以活動(dòng)的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的互動(dòng)和參與，并在娛樂(lè)中了解到傳統(tǒng)文化理念，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)。此外，校園可以開(kāi)設(shè)極富傳統(tǒng)文化意義的德育類網(wǎng)站，建設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，將傳統(tǒng)文化類文獻(xiàn)資料放在專欄內(nèi)供學(xué)生學(xué)習(xí)、下載、交流等，為傳統(tǒng)文化的傳播提供一片沃土，讓學(xué)生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質(zhì)道德和文化素質(zhì)。

3.在實(shí)踐中促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，最終要以實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來(lái)。高職院校要完善實(shí)踐活動(dòng)體系，以社會(huì)實(shí)踐的形式組織學(xué)習(xí)、服務(wù)、志愿者等，提高高職院校學(xué)生的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正落實(shí)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的文化理念，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的性格和精神，讓學(xué)生在這樣的課程實(shí)踐和志愿活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品質(zhì)素養(yǎng)，并逐步形成一種良好的習(xí)慣，真正踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐步普及，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入高職德育教學(xué)中已然成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)在德育教學(xué)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生身心健康發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入，使教學(xué)方式更為靈活，將寶貴的文化積累應(yīng)用到高職德育教學(xué)中，開(kāi)拓了高職德育教學(xué)的新時(shí)代，對(duì)于我國(guó)高職學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)意義重大。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]梁?jiǎn)⑶冢跚嗾?中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職生德育教育中的作用探析[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2013（36）

第6篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;大學(xué)生德育教育

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生德育教育的重要意義

（一）培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神

中華民族的靈魂、中華民族的根基就在于愛(ài)國(guó)主義精神，是中華名族歷經(jīng)千年而不腐不白的根本，是支撐著中華民族的賴以生存的精神支撐。愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為一種行為的規(guī)范和道德的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中華人民對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化受到西方國(guó)家及其文化的寢室，當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想已經(jīng)日漸弱化，愛(ài)國(guó)行為也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)、主人翁意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和集體觀念已經(jīng)變得非常淡薄。相反，當(dāng)代大學(xué)生在拜金主義思想、利己主義思想和功利主義思想的影響下逐漸變得自私自利、以自我為中心，這些現(xiàn)象影響著大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義觀念的確立。

中國(guó)歷代的愛(ài)國(guó)主義仁人志士一直以愛(ài)國(guó)主義為己任，堅(jiān)持著天下為公的社會(huì)理想。愛(ài)國(guó)主義思想使得中華民族在面對(duì)強(qiáng)敵外辱的時(shí)候能夠勇于進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓的堅(jiān)持下去，做到天下興亡、匹夫有責(zé)，在推動(dòng)中華民族獨(dú)立和發(fā)展的過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想在這樣的歷史形勢(shì)下顯得愈發(fā)重要。當(dāng)代的大學(xué)生作為中國(guó)人受到了深刻的傳統(tǒng)文化熏陶，靈魂深處有著深深的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，在恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下他們能夠接過(guò)黨和國(guó)家賦予其的重要?dú)v史使命和責(zé)任，能夠?qū)⑺麄兊某嗾\(chéng)之心奉獻(xiàn)給國(guó)家的發(fā)展和祖國(guó)的人民。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義的思想，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持自身的高尚情操、以義統(tǒng)利，意識(shí)到國(guó)家利益和個(gè)人利益的緊密關(guān)系，正確處理好個(gè)人和集體之間的關(guān)系，提升自己對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)度，將自己一切的知識(shí)和能力都風(fēng)險(xiǎn)給國(guó)家，成為有理想、有志氣、有尊嚴(yán)的青年。

（二）幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀

大學(xué)生大多已經(jīng)成年，他們已經(jīng)在道德觀念、心理素質(zhì)和思想行為上有了一定的發(fā)展，形成了一定的認(rèn)知模式，但是受到社會(huì)閱歷的限制，他們的思想總體上海很不成熟，大學(xué)階段是大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生德育教育一方面要面對(duì)大學(xué)生自身心理和性格上的缺陷，改變自身缺乏創(chuàng)新意識(shí)、沒(méi)有持之以恒的決心和艱苦奮斗的意志的缺陷;另一方面我們也要注意到大學(xué)生思想受到外界因素影響的可能性，我國(guó)目前正處于社會(huì)改革的攻堅(jiān)時(shí)期和新舊體制的交換階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型思想道德體系尚沒(méi)有完善起來(lái)，社會(huì)上暗涌著各種不良社會(huì)思潮和現(xiàn)象，這使得部分大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀變得功利化和金錢(qián)花，這導(dǎo)致大學(xué)生的思想觀念受到了極大的負(fù)面影響。大學(xué)生在思想行為上呈現(xiàn)出不同程度的重視人利益、物質(zhì)利益的傾向，這些情況必須引起廣大德育工作者的重視，筆者認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的教育已經(jīng)迫在眉睫、箭在弦上。

想人格，為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華文明的進(jìn)步做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為我們可以從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)古人一直致力于提升自己的道德修養(yǎng)、追求高尚的道德品格，這也形成了中華民族獨(dú)特的高尚文化，我們可以提取良好的道德思想和教育方法，在塑造大學(xué)生的道德人格中加以運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)德育教育的開(kāi)展有很大的促進(jìn)作用，便于大學(xué)生形成樸實(shí)、傳統(tǒng)的思想品格，讓大學(xué)生能夠正確處理好人與人、人與國(guó)家和人與自然之間的關(guān)系，能夠保持正確的思想觀念。舉例來(lái)說(shuō)，自省慎獨(dú)這個(gè)思想對(duì)于大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀有著不可估量的影響，它所倡導(dǎo)的自強(qiáng)、自愛(ài)、自重的思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生德育教育是很有寓意的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的 過(guò)程中把握傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生觀和價(jià)值觀，早就理想的人格，為推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

（三）豐富高校德育資源，提高德育效果

中國(guó)大學(xué)的德育教育一直以來(lái)都是呆板的、強(qiáng)迫式的、填鴨式的教學(xué)模式，筆者在對(duì)大學(xué)德育教育進(jìn)行調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，大多數(shù)高校通過(guò)德育教育進(jìn)行單方面的政治教育，而并不關(guān)注大學(xué)生個(gè)人品行的培養(yǎng)，造成了德育教育極其片面的局面。片面的德育教育不僅僅對(duì)德育教育的本質(zhì)進(jìn)行了歪曲，而且導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生重視說(shuō)教而輕視實(shí)踐、重視外律而輕視自修的現(xiàn)象，這嚴(yán)重違背了大學(xué)的辦學(xué)宗旨和大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。德育教育的社會(huì)價(jià)值在大學(xué)教育中根本無(wú)從體現(xiàn)。

良好道德品質(zhì)的形成并不是一朝一夕的事情。德育教育是一個(gè)過(guò)程，它囊括了道德認(rèn)識(shí)的掌握、內(nèi)化和道德行為實(shí)踐的全過(guò)程。所以道德素養(yǎng)的形成也是一個(gè)需要不斷反復(fù)和提升的過(guò)程，需要道德塑造者不斷進(jìn)行認(rèn)識(shí)的內(nèi)化和知識(shí)的外延。受教育者在每一個(gè)階段的發(fā)展都受到主觀能動(dòng)性密切影響，這和我國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的思想是一致的。修身養(yǎng)性的思想是對(duì)大學(xué)生的主體思想的一種重要認(rèn)識(shí)，突出了大學(xué)生的道德自居性，這為我們?cè)诘掠逃邪l(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性指明了道路。

另外，大學(xué)德語(yǔ)教育工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的教育理念和傳授知識(shí)的方法，培養(yǎng)大學(xué)生自我修養(yǎng)才是提升德育教育的重要途徑。大學(xué)生在自我品行培養(yǎng)的過(guò)程中才能自覺(jué)地遵守道德約束和規(guī)范，這樣德育教育才能實(shí)現(xiàn)其終極目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)有教無(wú)類和因材施教的思想，這也給大學(xué)德育教育工作者一個(gè)啟示，那就是教師要挖掘每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，運(yùn)用不同的教育方式和教育內(nèi)容，幫助每個(gè)學(xué)生成為一個(gè)思想獨(dú)立、人格完善的人，這也是我國(guó)德育教育取得實(shí)效的根本。我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以誘導(dǎo)的方式來(lái)激勵(lì)學(xué)生的道德理想，讓學(xué)生能夠擺脫枯燥的課堂教學(xué)，形成好學(xué)、善學(xué)和樂(lè)學(xué)的習(xí)慣，形成道德自立的習(xí)慣。

我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著諸多瑰寶，是值得德育教育在內(nèi)容和方法上進(jìn)行充實(shí)和引進(jìn)的。大學(xué)德育教育要注重運(yùn)用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)和自我反思，并在自我超越中實(shí)現(xiàn)更好的自我，最終完成自我教育。如果高校德育教育能夠正視并認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化，那么勢(shì)必會(huì)有實(shí)現(xiàn)不教而教的一天。

二、將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生德育教育中的對(duì)策

（一）社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造

中國(guó)政府應(yīng)該通過(guò)文化和教育等相關(guān)部門(mén)來(lái)強(qiáng)調(diào)文化普及和保護(hù)的重要意義，充分發(fā)揮政府在文化建設(shè)上的主導(dǎo)地位。舉例來(lái)說(shuō)，政府可以在公民道德體系建設(shè)之中納入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，制定相關(guān)的目標(biāo)并進(jìn)行相關(guān)的機(jī)制體制建設(shè)，在戰(zhàn)略地位上給予中國(guó)傳統(tǒng)文化教育優(yōu)先權(quán)，在思想上給予高度重視，并在資源上給予大力的支持，讓傳統(tǒng)文化的教育有章可依、有據(jù)可循，讓傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到大學(xué)生生活的方方面面。另外，政府應(yīng)該努力激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱忱和喜愛(ài)，在當(dāng)?shù)卣e辦有益于傳統(tǒng)文化傳寶的教育活動(dòng)，比如說(shuō)傳統(tǒng)文化宣傳月和相關(guān)的知識(shí)講座。對(duì)于社會(huì)上存在的一些不良風(fēng)氣和丑陋現(xiàn)象，要采取雷霆措施對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)懲和整治，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，為大學(xué)生德育教育的開(kāi)展創(chuàng)造良好的輿論導(dǎo)向，讓大學(xué)生意識(shí)到社會(huì)上普遍存在的一些腐敗問(wèn)題、信用問(wèn)題和不健康的生活方式是必須禁止的，也是傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀念所不容的。政府要積極鼓勵(lì)民間文化保護(hù)組織的盛行，重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。中國(guó)幅員遼闊、山河壯美，具有深遠(yuǎn)悠久和種類繁多的歷史，這導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到政府的重視和中分的保護(hù)，最終淪落到自生自滅的境地。民間保護(hù)組織受到資金和人力的限制，在職能上難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化保護(hù)者和傳承者的重任。政府有責(zé)任將資源進(jìn)行整合，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用民間組織來(lái)參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的大業(yè)之中，政府的主要職責(zé)就是調(diào)動(dòng)人民的積極性，讓人們自發(fā)的保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。政府可以通過(guò)典型示范的方式來(lái)鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳播，比如說(shuō)感動(dòng)中國(guó)十大人物、中國(guó)十大孝星等等。

（二）校園文化環(huán)境的營(yíng)造

學(xué)校的靈魂和生命所在就在于校園文化，校園文化是高校在長(zhǎng)期的教學(xué)和實(shí)踐之中摸索和積累的豐富的精神財(cái)富，歷史悠久的高校必然蘊(yùn)含著濃厚的文化文飛。校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響甚至超過(guò)其在大學(xué)內(nèi)所學(xué)知識(shí)的影響。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)學(xué)校的每一面墻壁都要回說(shuō)話這樣的話，這形象的說(shuō)明了校園文化環(huán)境在學(xué)生的思想和學(xué)識(shí)上的潛移默化的影響。中國(guó)有句古語(yǔ)：近朱者赤，近墨者黑。這也說(shuō)明了我們要在校園之中營(yíng)造一種具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化具有深厚的影響，大學(xué)德育教育的終極目標(biāo)就是要讓每一個(gè)學(xué)生都處于文化氛圍的影響之中。

首先，大學(xué)可以在學(xué)校各處布置傳統(tǒng)文化中一些著名的名言警句，讓學(xué)生在宣傳欄和走廊墻壁上時(shí)刻感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)一些歷史名人和民族英雄有深刻的認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)文化教育和校園文化建設(shè)有機(jī)的結(jié)合到一起，在校園內(nèi)部形成一股精致的氣息，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下學(xué)習(xí)和受教，讓學(xué)生在無(wú)形之中逐漸愛(ài)上傳統(tǒng)文化，按照傳統(tǒng)文化要求和約束自己。高校應(yīng)該挖掘一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化建設(shè)，并將之融入到校園文化活動(dòng)之中去，邀請(qǐng)一些在傳統(tǒng)文化方面具有很深造詣的學(xué)者來(lái)舉辦專題和講座，培養(yǎng)學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)禮儀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)有基礎(chǔ)性了解，不斷提升自身的思想境界，高校可以挖掘校園社團(tuán)的力量，成立和中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園組織，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)生的自我管理和自我活動(dòng)組織，讓校園文化在傳統(tǒng)文化的影響下具備更豐富的內(nèi)涵和更深刻的意義，最關(guān)鍵的是可以自己親身領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，這更有利于學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)化和升華。

（三）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和制度建設(shè)

目前很多高校將時(shí)間和精力集中在自然科學(xué)成果的研究上，但是卻對(duì)人文學(xué)科的發(fā)展關(guān)注甚少。對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的忽視以及在制度保障上的匱乏導(dǎo)致了高校的人文學(xué)科教師工作積極性得到大大削弱。高校應(yīng)該完善自身的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)并進(jìn)行完善的規(guī)章制度建設(shè)，為傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供制度性的保障，高校應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手展開(kāi)：第一，大學(xué)應(yīng)該成立和健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，在校園內(nèi)部成立傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)小組，吸引學(xué)生來(lái)負(fù)責(zé)校領(lǐng)導(dǎo)的主管工作，并由各個(gè)部門(mén)和院系的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)各自的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任;第二，高校應(yīng)該健全學(xué)校的規(guī)章制度，建立傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)，并在教師的日常教學(xué)管理和學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)中融入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教學(xué)的考核，使得教師的職稱評(píng)比和學(xué)生的評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)和教學(xué)成果緊密聯(lián)系在一起，這樣可以保證傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)質(zhì)量的提升。第三，高校不可一味地追求專業(yè)設(shè)置的完美和硬件設(shè)施的建設(shè)，而是要成立專門(mén)的傳統(tǒng)文化教育基金，并保證專項(xiàng)基金的專款專用，鼓勵(lì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新和普及，并將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究成果和其他科學(xué)成果的研究放在同等重要的位置上，將人文教師的地位提升到和自然科學(xué)教師同等的地位上，激發(fā)人文教師的工作積極性。

（四）調(diào)整課程設(shè)置，以中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富德育內(nèi)容

高校在專業(yè)課程設(shè)置上一直處于重理輕文，沒(méi)有意識(shí)到自然學(xué)科和人文學(xué)科在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，并且在人文學(xué)科的教學(xué)中嚴(yán)重缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育。高校德育教育也集中在政治教育之上，而忽視對(duì)人格和道德的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為高校應(yīng)該在傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和專業(yè)設(shè)置上進(jìn)行調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)德育教育的改良，將原來(lái)的相互獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)的學(xué)科設(shè)置成為你中有我、我中有你的相互融合的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。尤其需要在人文學(xué)科中注入傳統(tǒng)文化元素，讓各個(gè)學(xué)科的大學(xué)生都能夠在傳統(tǒng)文化的影響之下，能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，樹(shù)立正確的人生觀和道德觀。其次，教師應(yīng)該主動(dòng)剔除傳統(tǒng)文化的糟粕思想，比如說(shuō)迷信思想和等級(jí)觀念。因此在德育教育內(nèi)容上，應(yīng)該在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以“兩課”為主的思想政治教育過(guò)程中，適時(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想融入其中，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的感化功能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，提高“兩課”的教育效果。

（五）大學(xué)生要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

對(duì)傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程中，但是受到社會(huì)發(fā)展的影響，當(dāng)前大學(xué)生普遍存在著急于求成的思想，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)難以持之以恒，也難以正視傳統(tǒng)文化為自身帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方各種思想進(jìn)入到中國(guó)之中，大學(xué)生受到多元化文化的沖擊，這使得部分大學(xué)生摒棄了原有的傳統(tǒng)文化，而在西方文化中尋找精神出路。看著周圍的大學(xué)生，筆者覺(jué)得大學(xué)生的娛樂(lè)、飲食、服裝和傳統(tǒng)節(jié)日都受到西方文化的影響，也都偏愛(ài)西方舶來(lái)品。大學(xué)生自身需要對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的了解，中國(guó)文化包含的修身養(yǎng)性和個(gè)人修養(yǎng)的方式和方法是博大精深的，我們的文化是在漫漫歷史長(zhǎng)河中積攢的智慧和結(jié)晶。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真品味這其中的魅力和獨(dú)特的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭蔭，崔林.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治資源教育[J].技術(shù)與創(chuàng)新管理，2009.

[2]北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所.《中國(guó)古典文化大成?諸子百家卷》.北京：學(xué)苑音像出版社，2013.

第7篇

一、引言

目前，我國(guó)致力于實(shí)現(xiàn)2020年成為世界第一大入境旅游目的地國(guó)的目標(biāo)，各個(gè)旅游目的地也不斷地進(jìn)行著品牌的推廣。但隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅行社及導(dǎo)游人員的服務(wù)出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為缺乏人性關(guān)愛(ài)、服務(wù)冷漠，降低服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)及收取回扣等不誠(chéng)信行為，這主要是由導(dǎo)游人員道德感的不斷弱化所導(dǎo)致的。為實(shí)現(xiàn)我國(guó)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須從根源上遏制旅游從業(yè)人員不誠(chéng)信、不道德的行為。

二、導(dǎo)游人員的行業(yè)服務(wù)現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)在有相當(dāng)大的一部分導(dǎo)游人員在帶團(tuán)服務(wù)過(guò)程中，存在著嚴(yán)重的缺乏誠(chéng)信、缺乏道德的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)有在帶團(tuán)中缺乏服務(wù)意識(shí)、不按合同約定提供相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)及為強(qiáng)迫游客購(gòu)物面嘲諷游客等不行為，而且這些現(xiàn)象越來(lái)越有嚴(yán)重的趨勢(shì)。這處缺乏誠(chéng)信、道德的服務(wù)行為致使我國(guó)導(dǎo)游隊(duì)伍的整體素質(zhì)始終達(dá)不到較高水平。

三、導(dǎo)游人員缺乏誠(chéng)信、道德的主要原因

（一）旅行社管理模式的趨利性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，旅游行業(yè)的職業(yè)道德問(wèn)題也凸現(xiàn)出來(lái)，這不只表現(xiàn)在導(dǎo)游人員層面，如果更深層次挖掘的話，其根本原因在于旅行社對(duì)導(dǎo)游服務(wù)誠(chéng)信、道德缺失的默許。旅行社管理人員為實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，紛紛在價(jià)格方面推行低價(jià)策略，而為保證利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)，即會(huì)默許甚至促使導(dǎo)游導(dǎo)游服務(wù)誠(chéng)信、道德缺失的發(fā)展，這也表現(xiàn)為旅行社管理人員價(jià)值取向的趨利性偏移。

（二）高校旅游管理專業(yè)德育培養(yǎng)的缺失

目前，我國(guó)各高校為實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生的就業(yè)率提升，在教學(xué)過(guò)程中尤為注重專業(yè)適用的應(yīng)試教學(xué)，而在道德素質(zhì)教育方面，一直處于提倡層面，并不太注重道德素質(zhì)的實(shí)際培養(yǎng)。這種教育現(xiàn)狀致使高校旅游管理專業(yè)對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)效果并不明顯，無(wú)法適應(yīng)旅游業(yè)對(duì)高素質(zhì)人才的行業(yè)需求。

四、融傳統(tǒng)文化教育于高校旅游專業(yè)的教學(xué)措施

（一）在旅游管理專業(yè)的課程設(shè)置方面挖掘傳統(tǒng)文化資源

在學(xué)校的課程設(shè)置方面，應(yīng)對(duì)旅游管理專業(yè)的教育進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，以提高未來(lái)旅游從業(yè)人員的道德覺(jué)悟。首先，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到基礎(chǔ)課程體系。嘗試在基礎(chǔ)學(xué)科中設(shè)置《中國(guó)傳統(tǒng)文化》 和《詩(shī)詞鑒賞》為旅游管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程。從傳統(tǒng)文化課程教育角度，有利于增強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生對(duì)民族文化的道德感及自信心，這樣可以提高未來(lái)旅游從業(yè)者對(duì)西方價(jià)值取向的免疫力，樹(shù)立良好的職業(yè)價(jià)值觀。其次，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)的專業(yè)課程中的滲透。在這方面可以通過(guò)《管理學(xué)》、《旅行社經(jīng)營(yíng)管理》、《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》及《旅游政策法規(guī)》等課程來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，應(yīng)更多的融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容內(nèi)化于心，這才可以為未來(lái)旅行社管理人員與導(dǎo)游人員的道德觀、價(jià)值觀進(jìn)行良好的塑造。當(dāng)然，這需要專業(yè)課程教師應(yīng)不斷充實(shí)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)過(guò)程中“活”起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)德育效果的滲透。

（二）豐富大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)現(xiàn)旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化的教育滲透不能只停留在理論上，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)則是對(duì)課堂德育培養(yǎng)的良好補(bǔ)充及延伸。學(xué)校可以有目的性的把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)容融入到校園實(shí)踐活動(dòng)中，這種活動(dòng)能在理論教育的基礎(chǔ)上，能夠增加旅游管理專業(yè)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣、愛(ài)好，并在此基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，內(nèi)化于心，最終形成順應(yīng)行業(yè)發(fā)展及符合社會(huì)核心價(jià)值觀的價(jià)值取向，這對(duì)提高未來(lái)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)的高質(zhì)量服務(wù)，其意義是重大而深遠(yuǎn)的。

五、結(jié)論

第8篇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與小學(xué)德育工作相結(jié)合，有利于小學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于提高小學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)在保證一定教學(xué)質(zhì)量的前提下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)德育工作中，保證小學(xué)德育工作的有效實(shí)施。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基

文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，其所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時(shí)也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。如自古以來(lái)“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會(huì)如何做人，如何對(duì)國(guó)家、對(duì)父母、對(duì)他人以及對(duì)自己。

當(dāng)前，在復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來(lái)文化的和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂(lè)主義、誠(chéng)信缺失、集體意識(shí)淡薄等。這些現(xiàn)象及問(wèn)題對(duì)小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號(hào)，開(kāi)展了大量的德育活動(dòng)，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對(duì)德育工作目的理解不夠透徹，對(duì)德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開(kāi)展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來(lái)講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進(jìn)行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時(shí)代要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

幫助小學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價(jià)值觀教育更注重對(duì)人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價(jià)值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開(kāi)展科學(xué)人生觀等教育過(guò)早。因?yàn)樵谛W(xué)階段，孩子已經(jīng)開(kāi)始對(duì)幸福、責(zé)任、金錢(qián)、良心等概念有了初步認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)恰恰是日后形成獨(dú)立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價(jià)值觀就會(huì)很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)孩子進(jìn)行教育和影響，讓他們學(xué)會(huì)做事認(rèn)真、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)合作、誠(chéng)實(shí)守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會(huì)變遷迫使人們不斷進(jìn)行知識(shí)的更新和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場(chǎng)所，當(dāng)下機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去；另一方面，又難免會(huì)受到現(xiàn)實(shí)及外來(lái)文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實(shí)際情況來(lái)看，目前很多學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的基本常識(shí)知之甚少，更談不上有文化自覺(jué)的意識(shí)。小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，對(duì)小學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)其文化自信。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機(jī)結(jié)合的路徑選擇

（一）分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)德育工作的開(kāi)展需要遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級(jí)和高年級(jí)。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級(jí)主要是啟蒙教育，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開(kāi)展不同文化內(nèi)容的班會(huì)或文體活動(dòng)，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩(shī)會(huì)；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報(bào)、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會(huì)等，通過(guò)各種表現(xiàn)形式來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)和理解。此外，低年級(jí)學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見(jiàn)人問(wèn)好、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)等。教師可以通過(guò)故事講解、視頻播放以及家庭實(shí)踐活動(dòng)等，讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實(shí)踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。

與低年級(jí)相比，針對(duì)小學(xué)高年級(jí)學(xué)生要以提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育。例如，高年級(jí)小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國(guó)外節(jié)日的對(duì)比情況等。在經(jīng)典詩(shī)文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會(huì)作者的寫(xiě)作情感及當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境，述評(píng)其社會(huì)影響等。因?yàn)榻?jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級(jí)學(xué)生具有更強(qiáng)的識(shí)別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和志向。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系

課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，已深深地融化在中華民族的思想意識(shí)里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語(yǔ)文課中的詩(shī)詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂(lè)課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對(duì)美的認(rèn)識(shí)；體育課中的團(tuán)隊(duì)合作等，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平

教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅(jiān)力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)，教師必須先教有所長(zhǎng)。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會(huì)對(duì)尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，時(shí)刻樹(shù)立為人師表的意識(shí)，增強(qiáng)自身責(zé)任感、榮譽(yù)感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭(zhēng)做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹(shù)立典型，強(qiáng)調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊(duì)伍。

（四）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元融合

第9篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價(jià)值觀，無(wú)論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠(chéng)實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個(gè)時(shí)代都是永不過(guò)時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義

(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、仁愛(ài)、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為中華之崛起而讀書(shū)”……無(wú)數(shù)先輩和前人用他們的行動(dòng)教育中學(xué)生何為愛(ài)國(guó)、何為忠誠(chéng)，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，樹(shù)立為國(guó)家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀。

二、對(duì)學(xué)校將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識(shí)

我國(guó)中學(xué)德育教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒(méi)有深入研究，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒(méi)有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)積極開(kāi)展中學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動(dòng)中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過(guò)程中，利用實(shí)踐活動(dòng)能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動(dòng)中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)校可以組織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動(dòng)，例如:九九重陽(yáng)節(jié)舉辦敬老愛(ài)老活動(dòng)，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動(dòng)，選擇《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書(shū)籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對(duì)于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來(lái)才逐漸受到重視的，無(wú)論是學(xué)校、社會(huì)還是政府對(duì)于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會(huì)要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。教育部門(mén)可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來(lái)，社會(huì)各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對(duì)于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于中學(xué)德育教育來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過(guò)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來(lái)，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)