時間：2023-07-13 16:36:16
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1中國傳統文化的基本特征
中國傳統文化是一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎，兼有法、兵、農、墨、縱橫、陰陽等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點是心性修養，基本特征如下。
1．1忠孝仁愛的中心思想
《論語》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。 ”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 ”子曰：“克己復禮為仁。 ”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ”［4］這些表達了中國傳統文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信。 “忠”是立國之本；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五常”，是立身之本。中國傳統文化重視國家和家庭，注重對人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規范于大我之中。
1．2中庸和諧的價值觀念
《論語》中，子曰：“過猶不及。 ”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 ”“致中和，天地位焉，萬物育焉。 ”《孟子》中，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。 ”［4］這些體現了中國傳統文化的價值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發展的穩定性，防止了過度的破壞，另一方面，對于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現了以人為本的人與自然、人與人的關系。
1．3剛健自強的精神狀態
孔子有云：“剛毅木訥近仁。 ”《周易》有云，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。 ”又云，“窮則變，變則通，通則久。 ”孟子有云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。 ”這些表明了中國傳統文化剛健自強的精神狀態，這種狀態，在歷史上起了一定的推動國家向前發展的積極作用，也構成了現在一批又一批企業創新創業、昂揚向上的獨特精神面貌。
1．4實事求是的科學態度
《論語》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。 ”［4］《漢書?河間獻王傳》中，“修學好古，實事求是。 ”顏師古為其注解：“務得事實，每求真是也。 ”《漢書》中，“百聞不如一見。 ”這些表達了中國傳統文化實事求是的科學態度，主要表現為重現世、重實踐、重事實、重功效。這種態度深刻地影響著中國歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當代一些企業家的思想中。
2國有企業文化創新的內涵
在中國，國有企業包括央企，也包括省級國資委管理的企業，還包括由地方政府投資參與控制的企業，政府的意志和利益決定了國有企業的行為。
國有企業文化創新，是國有企業在企業文化理論探求與具體實踐中，將“著眼于世界文化發展的前沿”與“發揚民族文化的優秀傳統”［5］的有機結合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國有企業真正成為學習型組織、創造型組織，在培育和提升國有企業核心競爭力方面發揮著全方位的文化引領作用。
國有企業文化創新在國有企業創新中，引領著國有企業管理理念的創新、國有企業經營理念的創新、國有企業技術理念的創新、國有企業服務理念的創新等［6］，因而，文化創新在國有企業公司制改造步伐加快、國有企業市場經濟主體地位進一步明確的進程中，具有舉足輕重的作用。國有企業文化創新不可避免，但又不可直接使用舶來的創新文化，這種與中國傳統文化背景脫節的文化創新是行不通的。只有在中國傳統文化的基礎上，創造出一種新型的、中國特色的創新文化，才能在穩住國有企業文化根基的同時，剔除傳統文化中阻礙創新的成分，保留可以促進創新的精髓，融合其他先進創新文化的要素，實現國有企業文化創新。
3華潤集團企業文化創新案例分析
華潤（集團）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業，是屬于國務院國資委管理的中央企業，是世界500強企業。它的業務與大眾生活息息相關，主營業務包括：零售、電力、啤酒、地產、食品、醫藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃氣、壓縮機、金融等。華潤一直將企業文化作為企業的靈魂和精神支柱，作為企業競爭力的核心要素，即華潤的生命之本、動力之源。華潤的企業文化創新是華潤在70多年的艱苦創業和辛勤耕耘中，繼承中國文化傳統精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時代意義，使其符合華潤發展戰略需要的基礎上形成的，主要表現為以下幾個方面。
3．1國有企業特色顯著的忠誠仁愛思想
華潤文化創新始終順應時代潮流和歷史趨勢，不斷探索、不斷轉型，始終為了黨和國家的事業，為了國家富強和民族振興，忠貞不渝、無私奉獻的忠誠文化，是華潤文化的特質之一，這種特質繼承了中國文化傳統的忠孝思想。華潤的經營理念也融入了中國文化傳統的仁愛思想，表達為一切以人為本、人口驅動增長、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤的經營方針和對改革發展、內控管理、業務開拓等方面的主張和觀點，隨著華潤從“聯和行”，到改名為“華潤公司”，再到改組為華潤（集團）有限公司的各階段戰略目標的不同，而不斷豐富、充實的。這也是華潤標志中四個“人”字的內涵，它表達了華潤經營企業、服務社會、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現了華潤仁者愛人，造福人們的觀念。
3．2符合市場經濟規律的業績導向觀念
華潤摒棄中國文化傳統中與世無爭的中庸觀念，適應市場競爭，遵守市場規則，以市場為導向，樹立起業績導向、追求業績第一的價值觀。華潤要求業績不僅表現在經營規模、發展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產素質的提高、組織能力的提升、業務發展和管理模式的創新等各個方面，是均衡、全面、高質量的業績，這是華潤文化創新的又一體現。業績是華潤選人、用人、評人、勵人的基本標準。
追求業績的同時，華潤更加信奉客戶至上的理念。華潤悉心維護客戶和消費者的權益，努力為客戶提供更為優質、更為環保、更為人性化的產品和服務，不斷超越用戶的期望，精誠和客戶合作，為客戶創造價值，與客戶共同和諧成長，進而促進業績，這是與中國傳統文化的和諧觀念相符合的。
3．3傳承中國傳統文化的自主創業勢頭
華潤創業有限公司是華潤集團下屬企業的上市公司之一，為香港恒生指數成分股之一。它專注于消費品業務，遍及中國大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經銷、紡織及物業投資業務，支持著集團零售業務的持續增長。
華潤將自己定位于“與大眾生活息息相關的多元化企業”，傳承剛健自強的中國傳統文化，為實現“與您攜手，改變生活”的莊嚴使命，堅韌不拔、勇往直前，充分表現出了華潤自主創業的勢頭。通過自主創業，提升客戶生活品質，華潤將企業的發展融入到社會發展和美化生活之中，表達了華潤在促進整個社會的文明與進步中求得企業自主、自強發展的價值取向。
3．4秉承優良傳統品質的誠實守信核心
誠實守信是優良的中國傳統品質，體現了實事求是的態度，也是華潤的核心價值觀。華潤倡導全面的誠信觀，誠信于股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會。
華潤誠信觀中的誠信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創造最大化的價值；誠信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優質安全的產品與服務，為客戶創造價值，與客戶共同成長；誠信于員工，就是要關愛員工，尊重員工，努力為員工營造良好的工作環境，重視員工的職業健康，促進員工的職業發展，保護員工的各項權益；誠信于社會，就是要認真履行社會化責任，致力于節能減排和環境友好，積極開展慈善公益事業。［7］
論文關鍵詞:傳統文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族傳統文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統文化的基本特點來看，傳統文化對于培養和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現代化的偉大事業中.在社會主義市場經濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發揚中華民族五千年的優秀傳統文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰略意義。
一、中國傳統文化應當成為新時期高等教育的重要內容
中國傳統文化是中華民族在特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統文化是民族新文化創造和發展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創造和發展，首先離不開對傳統文化的繼承和弘揚，中國傳統文化中的內在價值，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。
(一)中國傳統文化是實現國家現代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現代化建設事業的承擔者，中國現代化的實現，離不開他們的努力。任何一個國家的現代化，都是根植于民族傳統之中，以傳統文化為前提。只有把現代化的基本要求與本民族的傳統文化結合起來，才能賦現代化以民族特色，也只有這樣的現代化，才是真正現實的、具體的、有活力的現代化。英國是西方資本主義國家中最早向現代化發展的國家之一，同時也是西方保存傳統最多的國家;即使在今天，日本的傳統文化依然大量存在于政治、文化、經濟和社會生活諸方面。繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，是建設有中國特色的社會主義現代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現代化教育中，應當加人傳統文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統文化中蘊含的中華民族精神，是培養、激發大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統文化之中的中華民族精神就是在中國傳統文化基礎之上產生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統文化與民族精神這一辯證統一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。諸如積極進取的人生態度、“天下為公”的理想精神、協和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統文化的精華可以抑制市場經濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經濟是一種自由競爭的經濟，或者說是一種效益馳動的經濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經濟強化了人們平等觀念和經濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產生無政府主義;市場經濟以企業甚至個人為經濟運行主體，容易引發極端個人主義;市場經濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經濟的負效應引發的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發掘中華民族優秀傳統文化與現代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經濟條件下大學生思想道德的規范
在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:
(一)發揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統的整體主義精神出發，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優良品質。現在一提“現代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現代文明，同時也受害于現代文明:一方面知識激增，科技發達;另一方面人口失控、戰爭不斷;科技的日新月異促進了生產力的發展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。
(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產生，歷經奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經濟中，家庭既是社會基本的生產單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現代化建設事業中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統文化中的“重家庭”倫理道德，發揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美德，加強大學生品德修養，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰略意義。
(四)主張慎言力行，發揚自強不息的實干精神。中國傳統文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發揚務實精神，刻苦學習、精通學業、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學的態度正確對待人類一切傳統文化成果
傳統文化既是人類創造的寶貴精神財富，是人類繼續前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統文化的同時，就必須強調對一切傳統文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統文化教育要和大學生日常生活行為規范聯系起來，和大學生的學習、生活相聯系。只有從具體的小事人手，才能培養學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產生逆反心理。
一、中國傳統文化美學對油畫發展的影響
1.“意象”之于油畫創作
中國美學思想探討最早起源于唐代思想家柳宗元 ：自然景物要成為審美對象，需要有人來賞識它，使它從實在的物體變為意象。外在風景的美不在于它自身，而在于人對它的認識。意象不是真實存在的事物，可以說陶淵明的菊只是反映他內心的工具而已，林逋的梅也只是作者借以表達內心情懷的手段，所以中國傳統美學所體現的和實物有很大的差距。油畫創作者畢加索的畫其實和中國畫有異曲同工之妙。畢加索的創作多以印象派為主，他的畫稱不上寫實，畫家想要表達的大概是他對當時社會的看法。在中國美學看來，意象世界其實是真實存在的世界，人和自然界是分不開的，雖然畫作是作者的客觀意象，但它實際上也是真實生活的寫照。正如宗白華所說“象如日，創化萬物，明朗萬物”，意象雖然產生于人，它超越實體，但它也是自然的真實體現，最終回復自然。中國這種高于寫實又源于自然的意象表現手法，對油畫創作者的思想必然是一個很大的沖擊，不少外國畫家相當鐘愛中國的水墨畫，并將其中的思想用于油畫創作。傳統的油畫重視模仿自然的藝術理念，創作者借用顏色的變換將物體的凸起凹陷、陰影與光亮、堅實與柔軟準確描述出來。我們雖然不能否認這種創作形式，但是從西方油畫后期的發展可以看到，他們在創作中都逐漸采用中國“意象”理念，以虛寫實，事物的外形就顯得不那么重要了。
2. 油畫在中國文化下的發展
中國的藝術創作多用柔美的線條來詮釋事物，畫家依靠線條來傳遞情感。19 世紀末，西方畫家在看到中國的藝術作品后對其中飛舞的線條相當贊賞，便模仿起來，后來就形成了西方油畫中的“后期印象派”，而在這之前西方的油畫沒有明顯的線條。后印象主義的代表是塞尚、凡•高、高更。他們最初都是印象主義的追隨者，但是隨著繪畫的深入，他們都認識到繪畫創作不能單單只是模仿客觀的事物，而要加入畫家自身的感受。塞尚一生的創作都是為了追求心中所想，希望以自己的理解達到簡單化的幾何效果。高更則更提倡脫離實物，憑自己的記憶和理解來進行創作。他提倡象征性的美學觀念。凡•高提倡新畫風，他的作品集印象主義、新印象主義、日本版畫為一體。這三位畫家的創作在很大程度上都受到了中國傳統文化的影響。在他們追求突破的時候，中國的藝術創作給予他們無限的靈感。中國傳統文化的思想也影響了西方現代大師的繪畫風格，馬蒂斯、畢加索、米羅等大師都是用線的高手。我們可以看到，眾多的現代油畫都采用中國式的手法。馬蒂斯的線條不追求形體上的準確，而是熱衷于情感上的寄托。他主要采用阿拉伯風情的曲線，油畫中不再有傳統油畫強烈的三維感，擯棄了油畫中的濃墨重彩，以簡單的筆畫勾勒出質樸的原始美。
二、中國藝術表現形式在油畫中的運用
1. 氣韻在油畫中的運用
中國古代南齊畫家謝赫提出的評畫“六法”被后代畫家廣泛應用，逐漸成為我國藝術作品的評判標準。“六法”中的首要原則就是氣韻生動，其它的五法都是達到氣韻生動的必備條件。在表現事物的時候，畫家應當注重內心情感的表現，注重對“神”的表達。“畫之逸品氣韻生動”、“妙在似與不似之間”是不少畫家所追求的。氣韻是一種格調、一種精神。氣韻已經成為當代許多油畫大師的普遍追求，他們多方汲取中國傳統美學中的審美思想。吳冠中是名傳中西的優秀藝術創作者，他在油畫、水墨畫等領域都取得了較大的成就。他創作的油畫大都運用了中國美學中的氣韻，如《江南春》、《苦瓜》兩幅油畫作品，畫家通過意象的表現手法取代客觀的寫實，畫作不拘泥形似，色彩更為單純，意境的表達更為深遠，具有濃郁的中國色彩。他在油畫大片潑墨的繪畫基礎上加入了細致的線條勾勒，充分展示了中國線條的藝術魅力。他的畫作雖然是油畫的主體，但是承載的卻是中國的寫意趣味。
2. 筆墨在油畫中的運用
中國藝術文化幾千年的發展大多都是以單色為基礎，構成一個完整的藝術整體。雖然是單色的表現形式，但中國的繪畫中也有色階之分，所以水墨畫有“五色”之說，即焦、重、濃、淡、清。這五個色調不僅能定質感、分陰影，還能代替豐富多彩的色彩。在中國美學中，筆和墨是相互關聯的，但凡提及藝術創作都會涉及到這一問題。中國美學的毛筆不僅能夠表現事物的外在輪廓，還能起到塑造體積、表現質感的作用。毛筆的正、側鋒的互用形成了多種多樣的藝術表現形式。油畫和中國畫不同，油畫采用各種艷麗的色彩，用筆也大致只是一種手法。中國筆墨在油畫中的運用，為油畫的創作提升了一個新高度。朱乃正的《雷林霧峰》這一作品就有濃厚的中國色彩，體現了中國美學用筆的技巧，大筆飽墨、細筆輕描，將中國的大好山河表現得淋漓盡致。畫作采用單一的綠色，畫家用傳統中國畫中的焦、重、濃、淡、清形式將山谷的幽靜、空洞、神秘表現得相當傳神。
3. 中國美學的構圖章法在油畫中的運用
在傳統的中國畫中，當畫家的視覺超越時空時，背景就顯得不那么重要了，觀賞者可以通過自己的想象構建出一幅完整的圖像。中國畫的構圖表現為獨特的透視原理，講究高遠、深遠、平遠，要求畫家在構圖時能夠脫離實際，以大觀小，抓住精髓，忽略背景。中國美學強調以虛寫實，用簡潔的構圖和筆畫描繪出事物的精神內涵，同時又講究虛實相生，為觀賞者留有更多的想象空間。中國畫的留白也是它的一大特色。圖中的空白可以是天空、原野、霧等大范圍的環境，也可能什么都不是，只是一種感覺、印象而已。例如齊白石的蝦，我們通過圖中唯一的一只傳神的蝦就可以想象到它所處的環境及周圍的事物，這就是中國傳統的美學文化所倡導的，沒有復雜的筆墨，沒有繁復的背景，給觀賞者留有足夠的想象空間。油畫則不同，它大多濃墨重彩，整個布局相當繁復，畫面一覽無余，給觀賞者的想象空間就不那么廣泛。中國畫的構圖方式在油畫作品中的應用定會拓展油畫的發展空間，為油畫的創作營造更多意境，為觀賞者留有遐想空間。
4. 中國元素在油畫中的應用
油畫中的抽象手法與中國畫很接近，在抒情和寫意上同中國的文人畫很是相似。在畫作的構想上，油畫也多采用中國的“禪”這一思想。西方油畫中的虛實相生實則借用了中國的藝術表現形式。中國美學中的山、水、人、物等和實際生活有很大的差別，創作者所表現出來的實際上是他們自己的理解。油畫作品中的很多思想都和這不謀而合。中國繪畫中的意象、意境、潑墨等獨特元素足以代表中國的傳統美學文化，而西方油畫材料的特殊肌理則能夠使這些藝術元素發揮獨特的魅力。從工具材料上看，中國元素的應用也拓寬了油畫的發展空間。中國畫的水墨、宣紙其實在很大程度上局限了渲染的應用。中國山水畫的主要載體宣紙根本承受不了濃墨重彩，不能進行反復的修改，但是油畫所使用的畫布或木板則不同，在油畫布上的渲染可以有更多的肌理和層次的表達，更勝于中國山水畫所要表達的意境。現在油畫創作的材料也十分豐富。在風景畫中，畫家大多采用中國美學的手法來體現其中的肌理，有的甚至直接把中國畫粘貼在畫布上再進行油畫的加工創作，將中國的宣紙與油畫布相結合，創造一種與眾不同的視覺效果。
關鍵詞：中國傳統文化 現代意義
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（c）-0232-01
1 文化與中國傳統文化
在漢語系統中，文化的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶和對人的品德的教養。20世紀20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯系起來。廣義的“文化”是指人類社會發展在過程中創造出的物質財富和精神財富的總和。狹義的“文化”則包括語言、文字、、風俗習慣、文學藝術、道德觀念等。中國傳統文化是指自古以來居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、傳統優良的文化。中國傳統文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學是中國傳統文化的思想主流；還包羅傳統文學；傳統節日；中國戲劇；中國建筑；傳統中醫；宗教哲學；民風民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統文化。
黨的十七屆六中全會強調：“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”黨的十提出：“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。”全面正確的認識中國傳統文化，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，是提升國家文化軟實力，增強中華民族綜合國力的戰略舉措。
2 傳承優秀中國傳統文化的現代意義
2.1 傳承優秀中國傳統文化有利于提高道德修養
當今全球正處在大發展大變革時期，科學技術日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國自改革開放以來，經濟社會發生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導致道德滑坡。
良好的道德修養一直是中華民族的優良傳統。儒學自漢朝漢武帝時期起成為中國社會的正統思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對中國人的德行規范影響深遠。儒學把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容的道德要求。在現代社會這些品質仍然是中國人民最珍貴的個人品質。儒家提出只有先修身才能齊家、治國、平天下。當“魚”和“熊掌”不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。
道家講“地勢坤，君子以厚德載物”，注重人的責任與義務。道教提倡的倫理道德是忠孝節義，仁愛誠信。佛教最基本的道德規范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語不飲酒，主張平等，去惡從善。中國傳統社會的中國傳統倫理道德經過數千年的積淀，形成了中華民族的風骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發展的內在動力，也是我們建設新文化的寶貴資源。
2.2 傳承優秀中國傳統文化有利于可持續發展
自中國自走上工業化道路以來，經濟迅猛發展，人民生活水平日益提高。但由于對大自然的過量開發，造成資源枯竭，環境惡化，嚴重威脅人們的身體健康。
“天人合一”思想理念是中國傳統文化現代價值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，主張順應自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強調順應天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應”的思想，把天、地和人看作是一個全息同構的體系，天人相通，互相感應。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固。“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應自然規律條件下利用自然，實現人與自然的和諧相處，這一思想為實現可持續發展提供了正確的方向。
2.3 傳承優秀中國傳統文化有利于構建和諧社會
中國傳統文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強調“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養性”，追求人的身心和諧。孔子提出“和而不同”“禮之用，和為貴”；孟子講“天時不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”中國傳統文化中，儒道互補，儒法結合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統一，都是中國傳統文化和諧精神的體現。經過長期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會心理習慣，如在政治上的“大一統”觀念，經濟上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學上的“大團圓”結局，美學上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國傳統文化的精髓，它規范了人們的行為，維護了社會秩序的和諧穩定，對中國社會長期的穩定和發展起到了積極作用。
中國傳統文化強調以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關系、民族關系、外交關系。中國人很早就提出構建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處。孔子提出“和而不同”的主張，對于解決當今不同國家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國家與不同民族之間，由于文化背景、、價值觀念上的不同必然會引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調節人與人之間關系，進而促進民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處。中國傳統文化中的和諧思想，在當今社會主義和諧社會建設中依然具有深刻的現實意義。繼承并發揚古代倫理中優秀成分，為全面推動社會主義和諧社會建設提供有益的思想啟迪。
3 結語
當今社會，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加凸顯，提升我國的國際影響力，成為提升綜合國力的重要一環。中國傳統文化歷經五千年的傳承，對現代社會來說，有精華也有糟粕，我們應該在堅持傳承優秀傳統文化的同時，又對傳統文化進行創造性地改造和轉換。
參考文獻
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1.服裝設計和中國傳統文化之間的內在聯系
1.1傳承性
中國傳統文化是在中國幾千年的發展過程中不斷積累、沉淀形成的，從來都沒有間斷過，而服裝設計發展也是連貫的，在其發展的過程中一直都嚴格遵守形式美的基本法則。為此，傳承性是服裝設計和中國傳統文化最主要的一個聯系。也是由于這種從來沒有間斷過的傳承性，導致我國新時代背景下，服裝設計和中國傳統文化的發展前景更為廣闊。
1.2兼容性
近年來，經濟全球一體化發展越來越深入，各國家的文化也在不斷進行融合。在這個過程中，中國傳統文化不僅會接受外來文化，而且也在穩定發展，由此可見中國傳統文化具有很強的兼容性。正因為中國傳統文化的這種特性，因此服裝設計過程中應用中國傳統文化會起到良好的促進作用。
1.3促進社會和人類的健康發展
隨著中國社會的不斷發展，中國傳統文化也造成了深遠影響，不單單只是影響了藝術、政治等，同時還在很大程度上影響了個人精神文明的發展。從某種意義上而言，服裝可以非常直觀的反映當代主流人群的精神文化生活，為此現代服裝設計也應該主動承擔促進社會和諧、健康發展的責任，雖然服裝設計的影響抵不上傳統文化，然而它也有利于促進社會以及人類的健康發展。
2.服裝設計中應用中國傳統文化的實際情況
2.1應用“統一”法則
服裝設計過程中往往需要遵循形式美法則，其中最為重要的一項法則就是“統一”法則，這也是協調服裝設計中每個要素的一種重要工具。設計自身就應該有機結合技法、材料和機能等各方面，但是服裝設計更加講究這種“統一”。服裝設計過程中，局部樣式和整體樣式保持統一對于確保整個服裝設計的完整性顯得尤為重要，服裝設計中應用中國傳統文化的“統一”思想可達到良好的協調作用，大大提高服裝設計的審美價值及其完整性。中國傳統文化一直都主張“以和為貴”，不僅僅在人際交往中適用于這種觀念，而且也適用于服裝設計。設計師設計的過程中不僅應該思考服裝材料有沒有達到時展的需求，而且應該思考服裝樣式有沒有達到人們的舒適性要求，更為重要的是應該確保服裝設計能夠達到目標人群的身份背景、社會地位以及職位等多方面要求。比如，如果目標人群主要從事的是戶外工作，那么服裝設計需要搭配和大地、樹木等顏色比較接近的色彩，這樣才可以保證服裝設計能夠滿足目標人群的真正需求。
2.2應用“對稱”法則
“對稱”法主要體現在服裝整體的樣式設計方面。目前從主流人群推崇的審美觀念分析，選擇服裝的過程中主要會強調服裝設計的“對稱”感。“對稱”法則就是服裝設計思想的象征，在服裝設計中顯得非常重要。一直以來，中國傳統文化都比較注重對稱美，從很多考古產品中就可以看出這個特點，比如敦煌莫高窟聞名中外，其中所有壁畫都將我國傳統文化中的“對稱美”藝術充分展現出來了。其次，現代服裝設計的顏色選擇以及樣式設計等方面也可以應用中國傳統文化的這種“對稱美”。
2.3應用“變化”法則
現代服裝設計形式美的“變化”法則和服裝設計的創新元素有很大的關系，從某種意義上而言，“變化”原則實際上就體現了服裝設計的創新性，有利于提高服裝的內在價值。中國傳統文化在幾千年的發展過程中整體上都比較平穩，然而還是經過“百家爭鳴”、“文字獄”、“焚書坑儒”等幾次具有深遠意義的“變化”，不管這種變化是消極的，還是積極的，都在一定程度上促進了我國傳統文化的發展。但是服裝設計過程中，這樣的“變化”也是有利也有弊的，設計師設計的過程中一定要注重傳統和創新之間的關系，不僅應該尋求創新，同時也應該尊重傳統審美觀念。
3.服裝設計中中國傳統文化的創新價值走向
3.1設計創造價值
當前各國經濟競爭日益激烈，作為國際熱門行業，服裝設計也備受社會各界人士的關注和重視。現代服裝設計經過不斷的發展，目前各種設計元素越來越多，關于服裝特點以及設計方式等方面的發展空間也非常廣。服裝設計中應用我國傳統文化已經成為當前服裝設計的一種主流趨勢，因為我國傳統文化自身具備恒久發展價值，也具備深遠意義，因此將其應用于服裝設計中可大大提高服裝設計產品的價值，這對于促進其在新時代中審美觀念的發展都極為重要。服裝設計進行創新可在根本上增加服裝設計的價值，而應用中國傳統文化的創新性就很強，這對于現代服裝設計具有極其重要的作用。
3.2現代服裝設計的價值
目前越來越多的開始關注現代服裝設計，而且現代服裝設計也得到了很快發展，在當前的時代背景下，人們更喜歡追求服裝美感，這對現代服裝設計的要求也就越來越高。現代服裝設計中融入中國傳統文化，服裝設計理念最能夠代表其自身價值的因素，對于服裝設計而言，最重要的精神本質就是設計理念，可以將服裝設計中的多種元素集合起來。現代服裝設計中的設計理念帶有非常濃厚的中國傳統文化色彩，而且也滿足現代審美理念，這才匯聚成當前現代服裝設計理念，充分體現了其自身價值。現代服裝設計中的很多設計元素比較復雜，其中有的元素比較符合主流審美觀念，而有的元素比較標新立異，很多廣泛目標群體很難接受，然而不管設計元素有沒有滿足主流審美觀念，中國傳統文化元素都很難被忽視，不僅可以使現代服裝設計產品顯得“標新立異”，同時也有利于增加服裝產品的內在價值，提高服裝設計的檔次。
3.3服裝設計中傳統文化的價值
現代服裝設計中應用中國傳統文化，可大大提高現代服裝設計的價值。通過很長時間的發展，傳統文化的不斷積淀已經得到了持續、穩定發展的能力，將中國傳統文化應用到現代服裝設計中，可大大提高服裝設計的文化內涵以及文化價值，這也是現代服裝產品和其他服裝產品進行競爭的關鍵因素，能夠幫助現代服裝設計產品獲得一定的市場份額，促進服裝行業的健康、可持續發展。其次，現代服裝設計中應用傳統文化，可以更好的迎合大部分人對文化生活的追求，也比較推崇傳統服裝設計的主要潮流，有利于進一步擴大融入中國傳統文化元素的服裝產品的市場份額，這樣也可以間接提高市場盈利。
3.4服裝設計的新價值走向分析
目前我國服裝設計基本上已經慢慢發展成熟，不管是線條處理，還是色彩配置、樣式等方面技術都相對成熟，如果想要取得進一步發展，首先一定要進行創新。服裝設計創新不單單指的是創新服裝樣式，同時還包括創新服裝設計方式、設計靈感以及文化內涵。服裝設計中應用中國傳統文化，正好可以將“創新”體現出來。近年來，人們對服裝文化內涵的要求越來越高，現代服裝設計不能僅僅局限于表面設計層面，而且應該強調服裝設計的傳統文化內容，希望通過中國傳統文化的創新性應用來豐富服裝文化色彩。
綜上所述，隨著服裝設計行業的發展，人們越來越關注中國傳統文化，很多服裝設計師也應該將中國傳統文化融入到服裝設計中，這對于現代服裝設計的創新發展具有極其重要的意義。
參考文獻：
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中國傳統文化博大精深，大學生德育必須要能夠汲取其中的營養，保持中華族群文化的延續與發展。原因有三：一是當代大學生有責任傳承中國傳統文化。大學生是祖國建設未來之棟梁，其思想也將代表將來國人的思想，從國家族群發展的角度講，大學生必須要能夠肩負著傳承傳統文化的重任。二是中國社會發展需要大學生傳承傳統文化。當代中國經濟社會發展迅速，綜合國力明顯提高，國際地位日益提升，國際社會中的中國元素越來越多，中國文化成為了一種新的文化導向。大學生有必要在繼承和弘揚傳統文化方面走在前列。三是大學生素質提升的必然結果。當前，中國大學生專業水平提高得很快，但人文素質卻出現了不小的問題，如自殺、同窗相殘、癡迷網絡等，原因之一就是缺乏傳統文化中和諧理念的塑造，很多大學生為人處事以西方利己主義為信仰，發生了很多令人痛心的事情。因此，當代大學生不但要專業素質好，而且還要重新塑造以傳統文化為基礎的人文素質修養，從而提高綜合素質能力。大學生德育中引入傳統文化心理健康觀教育一方面將使大學生豐富傳統文化知識，另一方面將能夠塑造其符合中國傳統文化觀的心理素質，從而有利于其健康成長。更為重要的是通過傳統心理健康觀的教育，中國優秀傳統文化將得以繼承和發展。
2傳統文化心理健康觀教育有利于大學生德育工作模式的轉變
從宏觀上來看，我國大學生德育工作模式基本是以西學為主，以國學為輔。從實踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學家潘菽教授就曾指出：中國心理學發展老是離開本國的實際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對傳統文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現在：
（1）大學生德育缺乏對傳統文化根基的基本培養。隨著中國實力的日益增強，國人越來越關注傳統文化的培養。長期以來，傳統文化教育是大學生教育的一個盲點。從上個世紀90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認為傳統文化是封建陳舊的觀點越來越受到批判。站在新的起點回顧我國大學生德育的發展，我們不能否認西方德育思想尤其是科學心理學對我國大學生的積極影響，但由于長時間里，很多專家學者盲目照搬照抄西方心理學，造成了我國大學生傳統文化的根基并不扎實。從文化角度來看，心理是文化發展的必然歸宿，不同族群的心理特點也是不一樣的，文化對人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學生德育缺失了本土文化的熏陶培養，必然會影響其心理健康教育的效果。
（2）大學生德育缺乏對中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學角度來看，東西方文化有一個根本的區別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規則。比如醫學上，中醫注重調理身體機能以治本，西醫借助技術治標。在中國大學生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學教育手段，忽視自身傳統文化心理健康理念的引導，不能夠把二者很好地結合，不能構建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導咨詢等技術手段進行，往往忽視大學生內在的文化特質，這樣施教的效果往往是治標不治本。筆者認為，大學生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個“問題”學生當做一個系統，要把整個學生群體當做一個整體，要堅持中西方心理健康理念并重。
（3）大學生德育缺乏對傳統文化心理健康理念的主動性引入。從大學生施教主體來說，大部分德育教師對傳統文化心理健康觀缺乏引入主動性。這個問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識的短板效應，缺乏對傳統文化的深入研究與掌握。二者是傳統文化相比西方文化來講，缺乏時髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動借助于西方心理健康教育模式進行施教。大學生德育引入傳統文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學生德育工作中去，必將從根本上切合大學生的文化需求，從而提升德育工作質量和水平。
3傳統文化心理健康觀教育有利于大學生自身品格的完善
傳統文化心理健康觀教育可以通過其具體內容完善大學生的品格，主要體現在以下幾點：
（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養性、內修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對于大學生調節心理平衡，調控情緒有積極意義，有利于其心理健康發展。
（2）“內省”積極審視自我，健全自我意識。“內省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內省是中國傳統文化中關于心理調節的重要內容。所謂內省是指在內心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養方法。內省重要的心理作用在于孔子所說的“內省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯，有則改之，無則加勉。大學生加強內省，就是要通過不斷內省實現自我意識逐漸健全完善。
（3）“貴和”處世，和諧人際關系。和諧的人際關系對健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關于處理人與社會、人與自然、人與人關系的智慧總結，體現了一種開放和包容的心態。貴和思想衍生出了處理人與人關系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強加給別人，這是處理好復雜的人際關系的底線，如果每個人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實現普天下和樂的理想狀態。貴和思想將對解決大學生因人際關系緊張而導致的心理焦慮大有益處
（4）“義利”進取，塑造正確價值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價值觀的重要內容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道。《論語》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認為義利關系是統一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統文化的義利觀值得大學生學習借鑒。正確的義利觀對健康心理的發展是一種正確導向，有利于大學生抵御市場經濟條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價值觀。
（5）“內圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內圣外王，即內心、自身要提高道德修養，達到圣賢境界，同時也要踐行仁義之道。孔子提出“欲先修其身者，先正其心。”強調“心正而后身修”，從而達到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊。孔子還提出：“所謂修身養性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養性與心理平衡的關系。大學生擁有“內圣外王”修身的心態，則可內心強大，正心進取，塑造健全人格。
（6）“剛健”自信，積極入世。《易經》講到“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說人應該效法天地剛健運行自強不息，積極進取且具有持久力。孔子特別重視“剛健”的品德，認為這是“有為”的重要條件，《論語》講到：“剛毅木訥近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”。“剛健”思想就是要使人樹立自尊自立自強關鍵，能夠積極入世，不逃避，不消極。這種思想可以堅強大學生內心世界從而激發其奮發有為的精神。
1.發展歷程改革開放以后，我國民營企業如雨后春筍般成立、發展和壯大，已經構成了我國經濟中不可或缺的成分，截至2012年，民營經濟稅收占全部稅收比重達73.1%，固定資產投資占我國固定資產投資比重達61.3%。現在，民營經濟對我國國內生產總值的貢獻率已超過50%，創造新增就業崗位占我國新增崗位的80%以上，而且我國民營經濟的技術創新也越來越有活力。可以說，民營經濟是我國經濟重要組成部分和重要的經濟增長引擎；是促進就業的主要渠道并有利于社會穩定；是國家稅收的重要來源，是外貿的新興主力和海外投資的探險者，也是我國城市化和進一步工業化的重要推動力量。發展民營經濟，對促進我國經濟轉型，激發我國經濟活力，實現社會和諧發展有重要意義。2.現狀分析然而我國民營經濟跟國際上的跨國企業比起來，存在一些不足之處，主要表現在：（1）民營經濟規模小、治理結構不規范：民營經濟缺乏規模導致市場、經驗、融資技術等都資源上缺乏競爭優勢；（2）誠信度不高，有待加強：民營經濟存在大量不正當競爭問題，導致其自身信譽不高；（3）人員素質不高，優秀人才待遇不高，導致民營企業缺乏知識經濟的支撐：我國民營企業還不夠重視知識和技術對企業發展的促進作用；（4）民營企業家族式經營導致不能更好地吸納社會優秀人才，不利于品牌締造與傳承，不利于產品科技水平的提高，也不利于企業的長遠發展。
二、傳統文化與我國民營企業成長的關系及影響
1.傳統文化對我國民營企業發展的主導性影響我國民營企業的建立與發展，離不開創始人及企業員工的奮勇拼搏、兢兢業業的辛勤汗水，這其中我國傳統文化起到了很強的指導、激勵和規范作用，是我國民營企業創業期企業文化的活水源頭。孔子的“己所不欲，勿施于人”，自己所不愿意的，也不要強加給別人，這條道德底線已經被寫進聯合國普世倫理宣言，在企業經營中，同樣要秉持這樣的理念，杜絕惡性競爭行為，追求雙贏，才能使企業有更好的發展。例如華為在初創期就不搞惡性競爭，而是與各地區主管通信的機關共同出資設立通信產品制造公司，這樣既降低了成本，促進了就業，也擴大了華為的市場。實現了雙方的雙贏。中國傳統文化從不缺乏感恩之心，如：誰言寸草心，報得三春暉；滴水之恩，涌泉相報。這些名典名句時刻在提醒企業家們不要忘記感恩于社會的扶持，要積極回報社會，這樣的企業才會得到長盛不衰的發展。例如福耀集團的曹德旺，就積極做慈善，拿出企業的經營所得來搞助學、搞賑災捐款等等，使他個人獲得了中國首善的美譽，也使得企業獲得了良好的名聲，進一步促進了企業的發展。佛教的眾生平等思想，強調不要求人絕對服從某力量和意志，強調眾人平等，并無貴賤之分。這是佛教的基本精神和重要價值觀。對于民營企業而言，企業內部，不應搞企業領導的絕對權威，而是應用制度來規制員工的行為，同時企業領導跟員工要同甘共苦，共同實現大家認可的企業戰略和目標，而且要以人為本尊重員工在企業的發展權利。例如華為就制定了虛擬股份的管理制度，每位員工，只要肯努力，為公司做出貢獻，都會獲得虛擬股份，并享受利潤分紅，這體現了尊重每位員工勞動，為員工提供廣闊發展空間的管理思想。道家的“上善若水，水善利萬物而不爭以其不爭，故天下莫能與之爭”在管理哲學上，體現了差異化競爭的思想，中國民營企業正是選擇了勞動密集型創業道路，乃至今天的知識密集型發展道路，才能規避外資企業的正面競爭。民營企業選擇了外資企業所顧及不到的細分市場入手，實施差異化競爭戰略，取得了不錯的發展效果，例如近幾年興起的藥妝，就是民營企業的高明創新，利用了日用品外資企業在藥妝細分市場的薄弱而展開的攻勢，現在看，取得了非常不錯的市場份額。中國傳統文化十分強調吃苦耐勞的重要性，孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身增益其所不能”鼓舞了無數中國人，將苦難磨練視為成長必經的基石，進而以苦為樂，以苦為榮。中國民營企業正是靠著無數勤懇刻苦的勤奮工作，才有了企業的創立和發展。例如我國快遞行業的順風快遞，作為一家民營企業，正是靠著快遞人的在較低薪酬下仍然勤勞拼搏，才打敗了外資快遞的高新技術，實現了快遞行業我國民營企業基本壟斷的大好形勢。中國傳統文化十分強調思考的重要性，例如儒家強調的“學而不思則罔”、“靜坐常思己過”，都強調了思考的重要性，反映在企業經營上，要注重對市場需求的分析，對企業經營戰略的思考，頭腦得靈活，這樣才能抓住商機，實現跨越式發展。例如吉利集團的李書福，他在創業致富道路中，就不乏新點子促成企業的飛速發展，看似天馬行空，其實這與他勤于思考，勤于考察市場所分不開的。我國民營企業家十分推崇以孫子兵法為代表的傳統文化中的戰略戰術精髓，在商戰中大量運用而取得一個又一個的勝利，例如雅戈爾集團的創始人、董事長李如成先生，就十分推崇孫子兵法，并在企業發展中靈活運用，高招頻出，使得企業長久發展，屹立不倒。2.傳統文化與民營企業后發展需要的契合（1）生態環保意識中國傳統文化不乏生態環保的主張，如道家的道法自然，儒家的天人合一等等。古人早就認識到生態資源保護的重要性，反對過度利用生態資源。先秦時期，政府就規定自已自然休養生息，根據時令來捕獵動物和砍伐樹木，這與現代企業經營的環保思想不謀而合，現代企業應多學習傳統文化的環保思想。（2）均衡發展現代市場經濟，競爭日趨激烈，技術更新淘汰日益加快，這導致企業經營的風險日益加大，而我國市場經濟還不夠規范，行業發展常遇瓶頸，這時很多民營企業盲目擴張，撇棄本行業的根基，錯誤投資于不精通的行業，導致經營失敗，企業虧損。而傳統文化中著名的十六字心法（載于《尚書--大禹謨》，是我國上古時期有道明君大舜傳禹王的修心之法）：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。從企業管理的角度可以這樣理解：強調事業應當克制人性的貪婪和冒進，事物規律博大精深需要從細微入手，做事業應當專一而精益求精，秉持不偏不倚，不冒進不退縮的中庸之道。民營企業家應當立足本行業精專深鉆，而不是盲目去多元化經營。總之中國傳統文化對我國民營企業的創立發展有著非常積極的戰略指導作用，我國民營企業應當積極學習和汲取傳統文化的養分，促使傳統文化為經濟發展做出貢獻。
三、我國傳統文化促進民營企業跨越式發展的策略
【關鍵詞】黑彝；傳統文化；挖掘保護
【作者簡介】覃利娟，廣西衛生職業學院講師，廣西 南寧 530023
【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-2728（2014）02-0102-02
2002年，一個民俗文化商人在隆林德峨鄉田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀20年代。按照當地風俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究價值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠渡重洋才能觀瞻其風采了。這條被買走的百褶裙雖是個案，但類似的現象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節日才會看到的的絢爛的少數民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認同感，也激發了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。
一、關于廣西隆林德峨鄉黑彝的傳統文化的挖掘
隆林，是廣西乃至全國僅有的兩個各族自治縣之一，由于其民間民族傳統文化的原生態性、民族性和地方性的特點。被聯合國教科文組織專家譽為“活的少數民族博物館”。據悉，至2011年，隆林全縣總人口40萬，境內聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個民族。少數民族人口占全縣總人口的81.2%，每個民族都有著自己民族獨特而又絢爛的傳統文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節”申報廣西壯族自治區非物質文化遺產成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會習俗成功申報市級非物質文化遺產名錄；2008年12月，隆林德峨鄉被國家文化部授予“中國苗族歌舞之鄉”。在隆林縣的4個少數民族中，對苗族、壯族的文化研究相對比較深入透徹。對彝族、仫佬族的研究則相對薄弱，從申報非物質文化遺產的項目可見一斑。
據2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計0.7萬多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉。按當地習慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉。一般認為，他們不是土著居民，而是遷徙而來。對于廣西黑彝從何而來，又是如何在此定居繁衍，目前，學術界還有很多爭議。根據其語言、服飾、風俗習慣等史料及當地的一些傳說，廣西黑彝的來源，目前有以下幾種觀點：
一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區，這個觀點得到較多的文字資料的證實。遷徙時間一般認為在蜀漢時期或更早，還有一部分于唐宋時期進入廣西。至今，他們的服裝和風俗習慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區的彝族相同或相近：語言也基本相通，可以用于基本交際。
二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀蠻》中論述，大約在三國的諸葛亮時代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續遷入廣西，最遲到明代初期進入隆林一帶。
三說來自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。
由此可見，居住在廣西的彝族是一個具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點：
一是多在偏遠的高山峻嶺安營扎寨，由于居住位置邊遠，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態的云南、貴州省彝族的文化傳統及民族特色。
二是遷入廣西后。他們與當地的壯族、苗族、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。
由于史料等方面的原因，對于隆林彝族淵源方面的研究目前學術界還沒有一個定論，處于眾說紛紜的狀態，這種狀態正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關于隆林彝族的民間傳統文化保護的研究。（4）對隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節、飲食文化等。
而對于隆林黑彝的傳統文化挖掘目前還是籠統的、介紹層面的、缺乏針對性的且是不成系統的。對其全面研究幾乎處于空白狀態。系統全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統文化，可從以下7個方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節慶文化：如彝族特有的火把節、跳公節、護林節，它與白彝、花彝的區別；（3）風俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風俗，它與白彝、花彝的區別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點極其發展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點及發展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規范。
一、優秀傳統文化在當代研究生涵養養成過程中遇到的問題
由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長過程中面臨的各種問題，促使優秀傳統文化在研究生涵養養成過程中雖然充當著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實際問題。
(一)當代研究生涵養養成過程中優秀傳統文化的傳播缺乏系統性一方面，近年來，隨著人們對優秀傳統文化認識程度的不斷加深，不同層次的關于優秀傳統文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對于優秀傳統文化的傳播和教育不近系統和科學，客觀上為優秀傳統文化在研究生涵養養成過程中發揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業和學習等各方面的壓力，在讀期間非常關注和注重自身的業務素質，比較注重對專業知識的學習和掌握，從而忽視了對優秀傳統文化的涉獵和汲取，缺乏對優秀傳統文化對于自身涵養養成的積極作用的科學認知。
(二)當代研究生涵養養成過程中優秀傳統文化的內核受到時代沖擊中國優秀傳統文化是寶貴的歷史遺產和精神財富，但在現實生活中，研究生作為社會運行主體中具有較高知識結構、具有較好認知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會受到來自各個方面的多元價值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網絡信息推波助瀾作用下呈現出滋長趨勢的極端個人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統美德嚴重不符的現象。
二、發揮優秀傳統文化對當代研究生涵養養成積極作用的對策
(一)創新形式將優秀傳統文化內容融人研究生課堂和實驗室:傳統的灌輸教育和說服教育有其弊端.但是課堂這個教學環境卻是傳播優秀傳統文化的必爭之地。要充分發揮優秀傳統文化在當代研究生涵養養成過程中的作用，就必須將內容豐富、條理清晰、框架系統、結構明了，比較具有系統性和實效性的優秀傳統文化融人研究生的學習生活當中。針對不同專業背景的研究生，可以將優秀傳統文化融人其課堂及實驗室。
(二)拓展途徑將優秀傳統文化精髓融人校園文化建設:除了正常的教學環節外，還應拓展途徑，將優秀傳統文化滲透到研究生校園生活的方方面面，融人校園文化建設當中。要充分利用校內固定宣傳欄;網絡、電視、廣播、報刊媒體;海報、條幅、宣傳單等多種校園文化建設渠道積極宣傳優秀傳統文化，同時還可以將優秀傳統文化貫穿到研究生的學術沙龍、文藝體育、科技經濟、交友互動等活動當中，突出優秀傳統文化主題、特色，使研究生在輕松的環境中充分接受優秀傳統文化的熏陶.提高個人涵養和品位。
