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第1篇

考場(chǎng)作文通常可分為三個(gè)部分，即開頭，結(jié)尾和主體。主體部分最常見的結(jié)構(gòu)有三種：并列式；對(duì)照式；層進(jìn)式。段落是具體而微的文章，并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式不僅可以用來(lái)謀篇，也可以用來(lái)構(gòu)段。

一、并列式①

引論（提出論點(diǎn)）本論（證明論點(diǎn) ）結(jié)論（照應(yīng)全文） 論據(jù)① +分析論證論據(jù)② +分析論證論據(jù)③ +分析論證 }并列

例文1：《高尚不需要理由》（05全國(guó)卷：出人意料和情理之中 ）

高尚不需要理由

千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服

作文開頭照應(yīng)題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標(biāo)題的方式并列了三個(gè)論據(jù)，沒有分論點(diǎn)，而通過(guò)對(duì)三個(gè)故事的分析議論達(dá)到扣題點(diǎn)題的目的。有充足的論據(jù)，而難以分解論點(diǎn)時(shí)，不妨借鑒。

并列式②：

引論（提出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)） 本論論證分論點(diǎn)1：論據(jù)+分析論證 論證分論點(diǎn)2：論據(jù)+分析論證論證分論點(diǎn)3：論據(jù)+分析論證結(jié)論（照應(yīng)全文）

論點(diǎn)并列更能顯示思辨的深度。

擬寫角度①：“是什么”

例文2：《肩膀》

肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂(lè)，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。

擬寫角度②：“為什么”

例文3：《人要有意氣》

人要有意氣 ：

①人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。

擬寫角度③：“怎么辦”

例文4：《堅(jiān)持就是勝利》

堅(jiān)持就是勝利：①堅(jiān)持需要韌性。②堅(jiān)持需要不墜之志。③堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。

用并列式②的行文結(jié)構(gòu)要明確擬分論點(diǎn)的總的要求：1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。2、分論點(diǎn)的語(yǔ)言要精練，一般控制在15字。3、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。4、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫好的結(jié)構(gòu)和分論點(diǎn)組合。

二、對(duì)照式：

基本模式引論（提出論點(diǎn)） 本論論點(diǎn)正 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié) 論點(diǎn)反 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié)結(jié)論（評(píng)析照應(yīng)） }對(duì)照

例文5：《人要有涵養(yǎng)》

（本論部分）

①有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。②沒有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。

三、遞進(jìn)式：遞進(jìn)式行文就是要設(shè)問(wèn)導(dǎo)思，縱深拓展：要鉆牛角尖。

基本模式：

是什么（概念）―對(duì)任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都 采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度為什么（原因）―搞學(xué)問(wèn)“鉆牛角尖”才會(huì)有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造怎么辦（方法）―要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學(xué)的方法會(huì)怎樣（意義、作用、結(jié)果）―發(fā)揚(yáng)“鉆牛角尖”精神會(huì)多 出成果，多造就人才

遞進(jìn)式行文結(jié)構(gòu)要注意：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹立遠(yuǎn)大理想”為題目來(lái)寫作文，第一部分寫：怎樣才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想；第二部分寫：什么是遠(yuǎn)大的理想；第三部分寫：為什么要樹立起遠(yuǎn)大的理想；這就會(huì)使得行文順序混亂、邏輯混亂。

例文6：《情感？認(rèn)知？文化 》

用理智的泉洗滌感情的花

提出問(wèn)題：傳統(tǒng)文化的精華與糟粕被統(tǒng)統(tǒng)吸收指出危害：“我們落后了。”說(shuō)明解決問(wèn)題的辦法：用理智審視自己的文化

以形象化的語(yǔ)言收束全文

掌握了之前介紹的幾種行文結(jié)構(gòu)模式，寫作時(shí)既能集中闡述中心論點(diǎn)，防止走題現(xiàn)象，又能充分地調(diào)動(dòng)思維，向深度與廣度推進(jìn)，使文章?lián)u曳多姿。

例文七：《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》

① 假如溝通是一扇門，那么語(yǔ)言就是這扇門的鑰匙。

②如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語(yǔ)言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）

③恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升垼渗P”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍校^對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣。可見，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。（呼應(yīng)標(biāo)題）

④恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（再次呼應(yīng)標(biāo)題）

⑤恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。（分論點(diǎn)三）文學(xué)著作中簡(jiǎn)?愛與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)?愛直接而愛憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（最后再呼應(yīng)標(biāo)題）

⑥再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的鑰匙。

第2篇

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，閱讀簡(jiǎn)單的議論文，能在理解主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上理清思路，即理清議論文的結(jié)構(gòu)。議論文一般分為立論文和駁論文。立論文的結(jié)構(gòu)一般為提出問(wèn)題（文章開頭部分，引出文章要論述的問(wèn)題）、分析問(wèn)題（議論文的主體部分，即運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明中心論點(diǎn)的部分）、解決問(wèn)題（在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的部分）三個(gè)部分（即引論、本論和結(jié)論）。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺錯(cuò)誤論點(diǎn)、分析錯(cuò)誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及危害、得出正確的觀點(diǎn)。

【技法指導(dǎo)】

初中現(xiàn)代文閱讀對(duì)議論文結(jié)構(gòu)把握的考查往往以理清層次的方式出現(xiàn)。具體來(lái)談，我們應(yīng)了解以下幾種議論文的結(jié)構(gòu)形式：

1.并列式即在論證過(guò)程中，文章的層次、段落之間是平行的、并重的。論據(jù)和論據(jù)之間也往往構(gòu)成并列關(guān)系。如《紀(jì)念白求恩》依次論述了白求恩的國(guó)際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對(duì)技術(shù)精益求精的精神。

2.對(duì)照式即論述中的層或段之間，把兩種事物作對(duì)照，或用一種事物來(lái)襯托另一種事物。如《紀(jì)念白求恩》中就用不少人工作不負(fù)責(zé)任等不良作風(fēng)，反襯白求恩毫不利己、專門利人的精神。

3.“總－分－總”式即先列出全文的中心論點(diǎn)，然后對(duì)論點(diǎn)分析、論述，最后歸納總結(jié)全文。如《敬業(yè)和樂(lè)業(yè)》總體結(jié)構(gòu)即為“總－分－總”式，開頭總起全篇提出論題，然后分別論述敬業(yè)和樂(lè)業(yè)的重要性，兩個(gè)分論點(diǎn)平行并列，結(jié)尾總結(jié)全篇。

4.“總－分”式即論述的兩部分的關(guān)系是先總括，然后再分別論述。如《多一些寬容》第二段就采用了“總－分”式的結(jié)構(gòu)，第一層總述，第二到五層分別談了互諒、互讓、互敬、互愛，四個(gè)分說(shuō)層次由輕到重，安排十分合理。

5.“分－總”式即先分說(shuō)，分別從幾個(gè)角度論證中心論點(diǎn)；再總說(shuō)，歸納出結(jié)論。如《人的高貴在于靈魂》第二段就是先列舉兩個(gè)事例分述，后歸納總說(shuō)。

6.層層深入式即論述的層次一層比一層推進(jìn)，一層比一層深入，各層的排列順序不能調(diào)換。如《懷疑與學(xué)問(wèn)》在開頭提出論點(diǎn)后，先從消極方面進(jìn)行論證，然后從積極方面加以論述。

7.起承轉(zhuǎn)合式即開頭“起”破題，引出要論述的問(wèn)題；接著“承”接開頭，闡述所論述的問(wèn)題；“轉(zhuǎn)”是從各個(gè)角度證明論點(diǎn)；最后歸納，就是“合”。如《人的高貴在于靈魂》先提出論點(diǎn)，然后從不同角度舉例進(jìn)行論證，最后結(jié)合實(shí)際表達(dá)愿望，各部分層次之間過(guò)渡自然，轉(zhuǎn)換流暢。

總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白各段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過(guò)渡段、過(guò)渡句及過(guò)渡詞語(yǔ)，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內(nèi)容。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，完成文后各題。

名著改編越改越俗

別做文化“啃老族”

仲 言

社會(huì)上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就業(yè)更不愿創(chuàng)業(yè)，且過(guò)著優(yōu)哉游哉愜意生活的“啃老族”。在文化領(lǐng)域，似乎也存在與之相似的“啃老”一族。

稍加留意不難發(fā)現(xiàn)，文化“啃老”的現(xiàn)象隨處可見。比如名著改編，像《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等改過(guò)一遍又一遍，但對(duì)名著詮釋的深度和準(zhǔn)確性卻不盡如人意；現(xiàn)代名著、武俠小說(shuō)之類也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有點(diǎn)知名度的作品都面臨被不斷改編的命運(yùn)。又比如，近些年名人故里紛爭(zhēng)四起，從炎黃故里，到姜尚故里，再到老子、莊子故里；從曹操、華佗故里，到諸葛亮、趙云故里，再到四地爭(zhēng)搶曹雪芹故里；甚至還發(fā)展到五省七地爭(zhēng)二喬，兩國(guó)四地?fù)尷畎祝瑲v朝歷代名人都引發(fā)過(guò)一輪又一輪的爭(zhēng)搶。

神話傳說(shuō)和文學(xué)作品中人物的“故里”之爭(zhēng)，也是硝煙彌漫。觀音菩薩的故里就有四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉相爭(zhēng)不下；浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟(jì)寧和河南汝南等四省六市（縣）爭(zhēng)相為“梁祝”申報(bào)世界口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；山西婁煩為爭(zhēng)孫悟空故里決定建占地七千畝的“大圣故里風(fēng)景區(qū)”。再比如，各地紛紛興建或高調(diào)準(zhǔn)備興建所謂“唐宋古城”“中華文化標(biāo)志城”之類，“造城”似乎成了中國(guó)文化的代名詞。

言必古人，藝必古典，是國(guó)人比過(guò)去更重視傳統(tǒng)，還是時(shí)下流行復(fù)古風(fēng)？似乎全不盡然。實(shí)際上，在這“復(fù)古熱”的背后，既沒強(qiáng)調(diào)重溫歷史、面向未來(lái)，也不著眼于繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，取而代之的是盲目依賴傳統(tǒng)，在古人麾下討生活的可憐，厚古薄今，對(duì)當(dāng)下文化的極端不自信，更有地方和行業(yè)利益驅(qū)動(dòng)、政績(jī)沖動(dòng)下的資源經(jīng)濟(jì)博弈。無(wú)論是對(duì)歷史遺存的過(guò)度開發(fā)，還是一窩蜂式的名著改編，都是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的無(wú)端戕害和嚴(yán)重浪費(fèi)；盲目投資營(yíng)建各種拙劣假古董的行為，也是文化的無(wú)知和謀利的躁動(dòng)；而無(wú)聊炒作西門慶等負(fù)面文化，更是一種淺薄荒唐的鬧劇。在這里，歷史文化及名人完全成了某些人附庸風(fēng)雅或獵取經(jīng)濟(jì)利益的敲門磚。這種挾持古人、扭曲傳統(tǒng)的狹隘行徑，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利主義的泥淖。

優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是中華民族歷經(jīng)五千年的歷史創(chuàng)造，是我們祖先聰明智慧的結(jié)晶。她代表著民族的過(guò)去，記錄著曾經(jīng)的輝煌，但決不能成為子孫后代坐吃山空的資本。珍視傳統(tǒng)，決不意味著躺在祖宗的功勞簿上坐享其成。我們處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，十三億人勵(lì)精圖治開創(chuàng)歷史的創(chuàng)舉，需要大量與之相匹配的具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格的文化創(chuàng)造，需要大量具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化精品，如果不能給后世留下諸多光耀世界的遺產(chǎn)，那就是當(dāng)代文化的失職。

那些靠稀釋或顛覆經(jīng)典制造出來(lái)的二手貨，那些亦步亦趨鸚鵡學(xué)舌式的克隆品，那些毫無(wú)創(chuàng)意和底蘊(yùn)的偽景觀，不僅不能成為文化發(fā)展的“救命稻草”，而且只能作為“文化啃老者”創(chuàng)造力貧乏的注腳。啃老注定沒出息！只有拿出過(guò)硬的文化實(shí)績(jī)，才能避免成為那個(gè)到處?kù)乓约鹤嫦纫苍l(fā)達(dá)過(guò)的阿Q。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2010年8月3日）

1.全文提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？

2.本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如何？

第3篇

本刊特約記者（以下簡(jiǎn)稱“記者”）：梁老師，你好！你長(zhǎng)期研究中考語(yǔ)文命題，請(qǐng)你談?wù)劷衲瓯本┦械闹锌颊Z(yǔ)文試題有何特點(diǎn)。

梁恕儉：試題設(shè)置相對(duì)穩(wěn)定是該試卷的重要特點(diǎn)。從題型上看，與往年一樣，分為選擇題、填空題、問(wèn)答題、寫作題等多種題型，靈活多樣。從考點(diǎn)的設(shè)置上看，“語(yǔ)文基礎(chǔ)”“語(yǔ)文積累”“綜合性學(xué)習(xí)”等前五個(gè)部分設(shè)置的考點(diǎn)與往年基本一致。例如現(xiàn)代文閱讀部分由記敘文、說(shuō)明文、議論文三大塊構(gòu)成，記敘文考查了情節(jié)梳理概括、內(nèi)容理解分析和寫作手法分析評(píng)價(jià)三個(gè)考點(diǎn)，說(shuō)明文考查了有效信息篩選與概括歸納、聯(lián)系文章內(nèi)容印證鏈接材料理解說(shuō)明對(duì)象特點(diǎn)兩個(gè)考點(diǎn)，議論文考查了概括中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)、理清論證過(guò)程的框架與思路、補(bǔ)寫材料和論點(diǎn)之間的關(guān)系三個(gè)考點(diǎn)。作文與往年完全一致，為命題作文，以“提示語(yǔ)+題目+要求”的形式呈現(xiàn)。

記者：你認(rèn)為2013年北京市中考語(yǔ)文試題有什么亮點(diǎn)呢？

梁恕儉：試題設(shè)置穩(wěn)中求變，總體難度加大，是今年北京市中考語(yǔ)文試題的亮點(diǎn)所在。與去年比，今年的試卷在設(shè)題形式上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：形式出新，出題角度新穎，設(shè)問(wèn)靈活。在形式出新方面，從字形辨析、病句辨析、句子銜接等題可見一斑，如第2題要求選出句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)，與去年的同類題每個(gè)答案有兩個(gè)詞語(yǔ)的詞義辨析相比，形式上有創(chuàng)新。在文章理解難度方面，今年的《洞茶》比去年的《白梅無(wú)價(jià)》，理解難度要大得多，因?yàn)槲恼聝?nèi)涵沒有《白梅無(wú)價(jià)》外露，需慢慢品味才能把握。題型設(shè)置、考查角度發(fā)生新變化這一點(diǎn)，如第15題“本文寫了作者與‘洞茶’幾十年一波三折的情緣。請(qǐng)參照所給語(yǔ)句，梳理文章的行文思路。（每空用8個(gè)字回答）①②尋找磚茶，失望困惑③④”。這是一道行文思路題。本題考查的是文章情節(jié)的概括，有一定難度。第16題“品讀第15段畫線句，聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)‘洞茶’對(duì)于‘我’有哪些意義”。這是一道語(yǔ)句含義題，題干是：洞茶對(duì)于“我”有哪些意義。學(xué)生答題時(shí)大多停留在“洞茶”是作者的知己這一直接層面上，缺少對(duì)作者生活經(jīng)歷這一層面的思考，洞茶同時(shí)是作者邊防生活的見證，與去年同類題相比，難度加大了。設(shè)題角度出新，總體難度加大，是今年北京市中考語(yǔ)文命題的特色。

記者：梁老師，你如何評(píng)價(jià)今年北京市的中考作文題呢？

梁恕儉：寫作難度系數(shù)較高，這是今年北京市中考作文題給我的感覺。從前年的“日積月累”、去年的“少年風(fēng)采”到今年的“好奇”， 雖然都是命題作文，但今年的作文題寫作難度要大得多。前兩年的作文題，學(xué)生能快速?gòu)哪X海里搜集到素材，今年的作文題則很難套用平時(shí)積累的素材，因?yàn)閷懽鲿r(shí)必須緊扣“好奇”選材，否則就會(huì)離題。但此題的設(shè)計(jì)符合初中生的好奇心理，能引導(dǎo)初中生發(fā)現(xiàn)新奇世界、書寫心里秘密、抒發(fā)真情實(shí)感，是一個(gè)很不錯(cuò)的命題。

記者：現(xiàn)在，請(qǐng)你談?wù)劷衲瓯本┦兄锌颊Z(yǔ)文試題的結(jié)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了怎樣的新課程理念，有何指引作用？

梁恕儉：和往年一樣，試題由語(yǔ)文基礎(chǔ)、語(yǔ)文積累、綜合性學(xué)習(xí)、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀、作文等六部分構(gòu)成，共23道小題，各部分分值穩(wěn)定，滿分為120分。六個(gè)板塊的分值比為1281193050，基礎(chǔ)題與寫作題的分值比為75。這一試卷結(jié)構(gòu)的比例設(shè)置，旨在引導(dǎo)師生既要夯實(shí)基礎(chǔ)、突出閱讀，又要注重探究、訓(xùn)練寫作，這是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的根本所在。

記者：梁老師，你對(duì)2013年北京市的中考語(yǔ)文試題有何整體印象？

梁恕儉：我很喜歡今年的試題，試卷中所散發(fā)出的濃厚的文化韻味給我留下了深刻印象。

記者：沒錯(cuò)，文化是滋養(yǎng)性靈的好東西。那么，你認(rèn)為北京市中考語(yǔ)文試題是怎樣將知識(shí)考查與文化相融的呢？

梁恕儉：這表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是基礎(chǔ)知識(shí)部分滲透文化元素。無(wú)論是錯(cuò)別字的辨析、修辭手法作用的分析，還是古詩(shī)文默寫、名著閱讀，都滲透著古今文化元素。例如第3小題“下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)或俗語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是：A.重慶合川區(qū)三匯天然石體，雖不及云南石林壯觀奇絕，也不及湘西紅石林古樸秀雅，卻也形態(tài)萬(wàn)千，別具匠心。B.他出身于書畫世家，自幼便隨研究敦煌藝術(shù)的父親出入莫高窟，耳濡目染，最終選擇了用線條和色彩演繹人生。C.玉不琢不成器，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員天賦再好，如果沒有教練的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格訓(xùn)練，也難以超越自我，取得優(yōu)異成績(jī)。D.柳敬亭拜說(shuō)書藝人莫后光為師，虛心學(xué)習(xí)，說(shuō)書技藝爐火純青，成為揚(yáng)州評(píng)話的一代宗師，真可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。雖然這是一道成語(yǔ)或俗語(yǔ)使用正誤的辨析題，但自然景觀天然石體、人文景觀莫高窟、揚(yáng)州評(píng)話故事等都與知識(shí)考查水融，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。二是熱點(diǎn)文化與經(jīng)典文化齊輝。熱點(diǎn)文化現(xiàn)象如中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展?fàn)顩r及紀(jì)錄片精品《舌尖上的中國(guó)》專題報(bào)道，中國(guó)傳統(tǒng)文化中承載著文化名人蘇軾的故事的核雕刻藝術(shù)，北京當(dāng)?shù)氐慕?jīng)典文化――京劇藝術(shù)等均在試題中呈現(xiàn)。三是風(fēng)土人情與說(shuō)話藝術(shù)諧趣。如記敘文材料《洞茶》，以“磚茶”（鮮為人知的茶文化現(xiàn)象）為線索貫穿全文，既呈現(xiàn)出“我”的心理變化過(guò)程，也表現(xiàn)出高原戰(zhàn)士的生活；議論文材料《話要有趣》，則運(yùn)用中外經(jīng)典事例將說(shuō)話藝術(shù)的“趣”進(jìn)行了充分論證，給人啟迪，引人深思。總之，整套試題既有傳統(tǒng)文化，又有時(shí)代特色，既有人情風(fēng)味的敘寫，又有思想文化的熏陶，是一份滋養(yǎng)學(xué)生心靈的文化大餐。

第4篇

“見解新穎”指文章表現(xiàn)的中心思想或基本論點(diǎn)新鮮、別致、獨(dú)到。這里的“新穎”有三層含義，一是于常事中看出別人看不出的事理，這可謂之“博”；二是于常事中見到別人見不到的深度，e人只看到表面，你卻看到實(shí)質(zhì)，這可謂之“深”；三是于常事中看到與別人看到相反的事理，這可謂之“新”。考生在考場(chǎng)作文中，面對(duì)一則作文材料或者一個(gè)命題，很多時(shí)候以尋常的觀點(diǎn)和角度去構(gòu)思，生發(fā)出司空見慣的觀點(diǎn)，很難引起閱卷者的特別關(guān)注。考生在構(gòu)思時(shí)，若從不同的角度分析作文材料，從平常中看到特殊，從普遍中看到個(gè)性，“見人之所未見，道人之所未道”，讓自己的觀點(diǎn)超越常人，進(jìn)而構(gòu)思立意，定能使文章充滿震撼與吸引力。要做到“見解新穎”，考生可從以下幾方面入手。

一、高屋建瓴，立意居高

作文要做到立意高遠(yuǎn)，考生不能就事論事，寫成“千人一面，萬(wàn)人一腔”的文章，要由此及彼，展開豐富的聯(lián)想，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)目光去審視生活、生命和人生。考生要站在一定高度俯視主題，看到主題本質(zhì)，深化與發(fā)展主題，從而占據(jù)思想制高點(diǎn)，展開闡釋。如高考優(yōu)秀作文《平衡人生》，考生從中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度出發(fā)，提出“平衡人生，須以儒做人，須以道養(yǎng)生”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，見解深刻，與眾不同，入題巧妙。

二、打破常規(guī)，逆向思維

從相反的角度思考，勇于打破常規(guī)認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)觀念和所謂定論大膽說(shuō)“不”，從反面發(fā)現(xiàn)事物的新特點(diǎn)，發(fā)他人所未見，表達(dá)令人信服的全新思想和觀點(diǎn)。要善于同中求異，異中求同，敢于突破常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑，并且根據(jù)自己的實(shí)際水平，運(yùn)用逆向思維對(duì)材料進(jìn)行分析論述，但構(gòu)思一定要符合情理，使人信服。如高考優(yōu)秀作文《適時(shí)回頭又何妨》一文，考生運(yùn)用逆向思維，提出“當(dāng)我們?cè)谶@條路上走不通的時(shí)候，也許我們可以換另一條路，用另一種方式去走，適時(shí)地回頭，或許能柳暗花明”的觀點(diǎn)，打破認(rèn)識(shí)常規(guī)，得出全新的見解。同一個(gè)事物，從不同的角度去觀察，結(jié)果會(huì)有所不同；同一個(gè)問(wèn)題，從不同的側(cè)面或不同的環(huán)節(jié)去思考，結(jié)論也會(huì)有所不同。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合人物

考生要由話題展開廣泛的聯(lián)想，由此及彼，拓展開來(lái)，聯(lián)系到社會(huì)、人生，要善于擺脫思維定勢(shì)的約束和影響。在表現(xiàn)同一主題時(shí)，往往存在多個(gè)素材可供考生選擇。這些素材如果直接運(yùn)用，可能會(huì)落入俗套，或者感染力不強(qiáng)。如果考生在構(gòu)思時(shí)轉(zhuǎn)換角度，比如把所要描述的人物轉(zhuǎn)換成動(dòng)植物，或者賦予無(wú)生命物體以人的情感，委婉含蓄地表達(dá)自己的真實(shí)情感，必能令人眼前一亮。

四、思想深邃，富含哲理

在思考問(wèn)題時(shí)，不能執(zhí)于一端，非此即彼，而應(yīng)統(tǒng)攬全局，全盤考慮，善于在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中抓住主要矛盾，找出最佳的解決方案，形成新穎獨(dú)特的見解。或者確立發(fā)人深思的啟發(fā)性觀點(diǎn)，迸發(fā)出令人炫目的思想火花與智慧火花。

五、精于選材，材料要新

平時(shí)要勤于閱讀，善于分類積累時(shí)鮮素材，為寫作注入新鮮血液，使文章表達(dá)容易與讀者產(chǎn)生共鳴，激發(fā)讀者閱讀興趣。若一直運(yùn)用司空見慣的素材，毫無(wú)新意，閱讀起來(lái)，很容易讓人產(chǎn)生視覺疲勞。

【例文展示】

擁有好心態(tài)

孫 璐

面對(duì)生活，有人積極熱情，有人消極冷淡；面對(duì)失敗，有人一笑置之，有人愁容滿面；面對(duì)人生，有人信心百倍，有人垂頭喪氣。人與人之間原本只有微小的差別，但不同的心態(tài)，卻造成了巨大的差異，不同的心態(tài)，可以“遙控”出不同的人生。

好的心態(tài)，讓我們發(fā)掘潛能，壞的心態(tài)，讓我們失去自信。

一位曾經(jīng)贏得長(zhǎng)跑比賽的冠軍，當(dāng)記者問(wèn)他為什么會(huì)跑得很快時(shí)，他的回答令人驚訝，他說(shuō)因?yàn)樗砗笥兄焕牵鋵?shí)，身后并沒有狼，只是他心中想著有一只狼在追他。因?yàn)橛羞@樣的心態(tài)，他的神經(jīng)時(shí)刻處在最興奮的狀態(tài)，結(jié)果他把自己的潛能都發(fā)揮了出來(lái)，取得勝利。所以擁有一個(gè)的好的心態(tài)才能贏得自己意想不到的成功。心態(tài)像鏡子，它可以將你心靈美好的一面展現(xiàn)得更加精彩，也可使你丑陋的靈魂無(wú)處躲藏。心態(tài)像雨傘，它阻擋暴風(fēng)驟雨對(duì)你的襲擊，也可以妨礙你前行的步伐。心態(tài)像利劍，它可以幫你砍斷前方的荊棘，也可以反刺你的心靈。

好的心態(tài)，讓我們走向成功，壞的心態(tài)，讓我們走向失敗。

霍金是位眾所周知的科學(xué)家，他唯一能動(dòng)的就是幾根手指。有的人問(wèn)他，是否因一生被控制在輪椅上而感到悲哀，霍金的回答讓每個(gè)人都為之震驚。他說(shuō)，雖然上帝只給了他幾根能動(dòng)的手指，但他還有能夠想象世界，探索未知的頭腦，所以他并不感到悲哀。是的，每個(gè)人都不可能是完美的，關(guān)鍵是我們用怎樣的心態(tài)面對(duì)各種困難，擁有一個(gè)好心態(tài)，才能遙控成功的人生。

好的心態(tài)，讓我們改變外界，壞的心態(tài)，讓我們充滿失意。

一個(gè)成熟的人應(yīng)該理智面對(duì)外在環(huán)境的變化，不管外部環(huán)境如何，都要保持自己情緒的平和愉快。就像向日葵花一樣，永遠(yuǎn)面向陽(yáng)光，綻放燦爛的笑容。即使陰天下雨也不氣惱抱怨，更不灰心氣餒，總是對(duì)未來(lái)抱有堅(jiān)定的信念，相信總有雨過(guò)天晴、陽(yáng)光普照、明媚燦爛的時(shí)候。擁有好心態(tài)的人，即使遇到挫折坎坷，也不灰心絕望。不斤斤計(jì)較一時(shí)的榮辱得失，而是大度寬厚，豁達(dá)從容，虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足，提升自己的思想境界。有了好心態(tài)，才會(huì)有好心情面對(duì)人生的每一天。

第5篇

關(guān)鍵詞：文言文 學(xué)習(xí)方法 重要性 背誦

一、文言文學(xué)習(xí)的重要性

文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是無(wú)數(shù)先人智慧的結(jié)晶。我國(guó)古代文學(xué)基本上都是通過(guò)文言文凝練展示，從而流傳達(dá)至今。當(dāng)下，在追錄中國(guó)夢(mèng)的征途中，越來(lái)越多的學(xué)者倡導(dǎo)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮席卷神州。而通夠順利閱讀文言文，懂其文、知其意成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。當(dāng)下，學(xué)習(xí)文言文學(xué)習(xí)不僅是傳播傳統(tǒng)文化的需要，更是全民提高文學(xué)素養(yǎng)、審美情越、重塑人生觀的重要手段。因此，文言文的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)是初、高中生的應(yīng)試學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)每個(gè)公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)的文化知識(shí)。

二、文言文學(xué)習(xí)具體方法

朱熹云：“余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。”這真是一語(yǔ)中的。對(duì)學(xué)生而言學(xué)習(xí)文言文除要求三到之外，還應(yīng)該授之以法，常見的行之有效的方法有：

1、分層背誦法。在背誦前先理清內(nèi)容層次，文言文要在翻譯全文的基礎(chǔ)上分出部分，分出層次，然后抓住作者的行文思路背誦，如《魚我所欲也》可先將它分為三個(gè)部分，中間論證部分有兩個(gè)分論點(diǎn)，再分兩個(gè)層次，然后在理解的基礎(chǔ)上背誦，可以事半功倍。掌握這種方法可將死記硬背變?yōu)檩p松的背誦，從而終身受用。

2、思考提問(wèn)法。現(xiàn)在大家手頭資料多了，會(huì)不可避免地讓大家產(chǎn)生依賴思想，不注重思考，結(jié)果影響了自己學(xué)習(xí)文言文能力的鍛煉。可以通過(guò)獨(dú)立思考，然后提出問(wèn)題尋找答案的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。先將文章充分、反復(fù)閱讀書，然后在自讀的基礎(chǔ)上，把不理解的詞圈出來(lái);其次試找出文章中的重點(diǎn)句，并將自己理解中的難句梳理出來(lái);然后通過(guò)詞典、上網(wǎng)搜索等方式，將不理解的詞句進(jìn)行梳理，并整理成筆記。再試著準(zhǔn)備把課文用故事形式講出來(lái)。堅(jiān)持用這種方法來(lái)學(xué)文言文，既可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的閱讀習(xí)慣，還有助于提高文言文的閱讀能力。

3、語(yǔ)意推斷法。學(xué)習(xí)文言文，理清文章的大意，掃除文字障礙是關(guān)鍵，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)上下文的語(yǔ)境尋求隱含信息、推知疑難詞句的意思，培養(yǎng)自己的推斷能力。（1）聯(lián)系上下文、結(jié)合語(yǔ)境來(lái)推斷語(yǔ)意。文言文因漢字特有規(guī)律及行文習(xí)慣特點(diǎn)，有一定規(guī)律可循，養(yǎng)成結(jié)合語(yǔ)境來(lái)推斷語(yǔ)意的習(xí)慣，有助于提高翻譯文言文能力。（2）聯(lián)系舊知識(shí)來(lái)推斷語(yǔ)意。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者要善于聯(lián)系舊知識(shí)，進(jìn)行綜合、比較、歸類。如學(xué)到“得魚腹中書”（《陳涉世家》）中的“書”可聯(lián)系到“即書詩(shī)四句”中的“書”（《傷仲永》），這樣聯(lián)系新舊知識(shí)進(jìn)行比較，能舉一反三，真所謂“溫故而知新”。

4、對(duì)應(yīng)翻譯法。文言文的翻譯，方法多種多樣。如保留、刪減、調(diào)整等等。我認(rèn)為最基本的方法是采用一一對(duì)應(yīng)的原則，力求將所有能夠譯出的字詞落到實(shí)處。看懂課文下面的注釋，借助工具書，用今天的話說(shuō)出文言文的句子的意思，有不懂的地方，請(qǐng)教師點(diǎn)撥。在此基礎(chǔ)上，再用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法要求，增補(bǔ)、調(diào)配，規(guī)范語(yǔ)言。至于文言中的人名、地名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、官名等，則保留就可以了。

5、歸類積累法。知識(shí)的積累是能力提高的基礎(chǔ)，文言文知識(shí)的積累主要在詞匯上的積累。學(xué)習(xí)者可以準(zhǔn)備一本筆記本，有重點(diǎn)、有針對(duì)性地搜集、歸類、整理、積累。通過(guò)歸類、比較、積累，學(xué)生不僅能提高文言詞語(yǔ)分析能力，還能體會(huì)到學(xué)會(huì)積累所帶來(lái)的喜悅和益處。

6.“字不離句”法

不管是實(shí)詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中顯示出來(lái)的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“語(yǔ)境”去揣摩。但是只把串講一概當(dāng)成解釋字義的根據(jù)，這種本末倒置的方法也是十分有害的。字不離句是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，因此要牢牢記住主要文言句式。主要文言句式有五種：判斷句、疑問(wèn)句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識(shí)記和理解。例如，文言文判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞"是"來(lái)表示，而往往讓名詞或名詞性短語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)，對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷，其句式有如下幾種表示法：（1）、“......者，......也。”這是文言判斷句最常見的形式。主語(yǔ)后用“者”，表示提頓，有舒緩語(yǔ)氣的作用，謂語(yǔ)后用“也”結(jié)句，對(duì)主語(yǔ)加以肯定的判斷或解說(shuō)。如：“陳涉者，陽(yáng)城人也。”（《史記?陳涉世家》）

三、小結(jié)

第6篇

中央城鎮(zhèn)化建設(shè)會(huì)議提出，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”由此看來(lái)，真正的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該是，人們?cè)谧匀恢性?shī)意地棲居。

詩(shī)意地棲居，創(chuàng)造與自然和諧的人居環(huán)境。

創(chuàng)造與自然和諧的人居環(huán)境，讓人們能詩(shī)情畫意般棲居在大地上，這是著名的建筑師吳良鏞先生一生不變的夢(mèng)想。針對(duì)日益加快的城市化進(jìn)程，他提出了以城市規(guī)劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會(huì)、地理、生態(tài)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展模式。他的這一理論，被成功應(yīng)用于北京菊兒胡同四合院改造工程。菊兒胡同居民曾一直被危房、積水等問(wèn)題困擾著。經(jīng)過(guò)吳良鏞的精心設(shè)計(jì)規(guī)劃，改造后的菊兒小區(qū)白墻黛瓦，與周邊的老房子渾然一體。在這樣一座“類四合院”里，鄰里進(jìn)出打招呼，有了困難互相幫，北京城原有的歷史環(huán)境和生活情境得以延續(xù)。倘若每位建筑師都有著吳良鏞先生的情懷，那么，在大自然中詩(shī)意地棲居就不再是遙不可及的夢(mèng)想。

詩(shī)意地棲居，要停下對(duì)大自然的瘋狂的傷害。

城市化建設(shè)讓太多太多的人們?cè)诔鞘兄幸挷坏酱笞匀坏淖阚E，嗅不到大自然的芬芳，體味不到大自然那無(wú)與倫比的美好。不科學(xué)不合理的各種拆遷，無(wú)情地驅(qū)逐著深厚的傳統(tǒng)文化。一幢幢拔地而起的高樓大廈，讓我們?cè)僖埠粑坏綇浡嗖莘枷愕哪嗤翚庀ⅰ＿@怎么能夠詩(shī)意地棲居？建筑大師貝聿銘謝絕了一個(gè)在故宮附近設(shè)計(jì)高樓的邀請(qǐng)，而選擇到遠(yuǎn)離市區(qū)的香山設(shè)計(jì)香山飯店。他秉承一貫的認(rèn)真、細(xì)致的作風(fēng)，多次到香山勘察地形，攀登峰頂，俯覽周圍環(huán)境，還不辭勞苦地走訪了北京、南京、揚(yáng)州、蘇州、承德等地，考察當(dāng)?shù)氐拇蠼ㄖ蛨@林，最后采取了建筑一系列不規(guī)則院落的布局方式，使它與周圍的水光山色、參天古樹融為一體。

大自然給予我們優(yōu)美的環(huán)境，我們不應(yīng)該肆意地踐踏。我們要順應(yīng)自然，遵從自然，把我們的生活融入自然，創(chuàng)造出與自然和諧統(tǒng)一的人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)天人合一，從而在自然中詩(shī)意地棲居。

【評(píng)點(diǎn)】

第7篇

“橫空出世莽昆侖，閱盡人間春色，飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹”。（名言入題）火箭升騰、風(fēng)云激蕩，時(shí)代脈搏、催人奮進(jìn)。神舟12號(hào)飛船承載著中華民族的飛天夢(mèng)想、凝聚著華夏兒女的復(fù)興使命、振奮著黨和國(guó)家的前進(jìn)征程，掀開了“展翅九天”的豪邁篇章。首御“天和”巡太空，彰顯中國(guó)科技自信，離不開中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)旗幟的偉大引領(lǐng)。（總論點(diǎn)+總結(jié)分論點(diǎn)）

首御“天和”巡太空，中國(guó)科技自信源于道路自信。“于無(wú)路處踏出新路，于荊棘中開辟坦途”。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)的根本保證。從“北斗星”指引漫漫征途“九天路”，到“墨子號(hào)”織就量子通信“天地網(wǎng)”，再到“悟空號(hào)”擦亮“火眼金睛”戰(zhàn)暗空……中國(guó)航天的一路走來(lái)，證明在科技自立自強(qiáng)的道路上，追逐夢(mèng)想的自信正被錘煉地更加堅(jiān)不可摧。走自強(qiáng)道路，背后離不開關(guān)鍵核心技術(shù)的自我突破、強(qiáng)大支撐。歷史和實(shí)踐證明，一個(gè)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展始終離不開強(qiáng)大科學(xué)技術(shù)的支撐，關(guān)鍵核心技術(shù)永遠(yuǎn)是要不來(lái)、買不來(lái)的，最終只能靠自己去探索和攻克。我們唯有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路，才能在紛繁復(fù)雜的世界形勢(shì)中，牢牢把握住對(duì)發(fā)展方向和未來(lái)命運(yùn)的自信。“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，中國(guó)航天在光明道路的鏗鏘中彰顯最有力的自信腳步。

首御“天和”巡太空，中國(guó)科技自信源于理論自信。“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好”。堅(jiān)持唯物理論是實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)的強(qiáng)大動(dòng)力。從屈原“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”的《天問(wèn)》難題，到神話故事里嫦娥的“碧海青天夜夜心”的感慨，再到明代萬(wàn)戶對(duì)“飛天”的執(zhí)著探索……中國(guó)的飛天之夢(mèng)穿越千年，但對(duì)太空的憧憬與向往沒有變，逐夢(mèng)九天的腳步?jīng)]有停下。堅(jiān)持唯物觀點(diǎn)、探索實(shí)踐以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的自信，是解開浩瀚宇宙自然之謎的“金鑰匙”。我國(guó)一代又一代航空人在“和平利用、平等互利、共同發(fā)展”的原則牽引下，代表著人類向太空不斷探索的勇敢與執(zhí)著，將為人類和平利用太空貢獻(xiàn)中國(guó)人的智慧和力量。中國(guó)航天在科學(xué)理論的指導(dǎo)下激發(fā)出最強(qiáng)大的探索偉力。

首御“天和”巡太空，中國(guó)科技自信源于制度自信。“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)的重要保障。“集中力量辦大事”是制度自信的優(yōu)勢(shì)所在。科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，從1人1天到多人多天飛行，從短期停留到中期駐留再到太空生活3個(gè)月之久，中國(guó)載人航天事業(yè)近30年的發(fā)展過(guò)程，是一次次開拓創(chuàng)新、飛天逐夢(mèng)的跬步成千里……“辛酸拋在了身后，光榮刻進(jìn)了歷史”，首御“天和”巡太空，標(biāo)志著我國(guó)航天事業(yè)發(fā)展取得新突破、彰顯了國(guó)家實(shí)力的飛躍。背后離不開無(wú)數(shù)航天人的艱苦奮斗、辛勤付出，實(shí)現(xiàn)飛天夢(mèng)想，體現(xiàn)了最珍貴的執(zhí)著堅(jiān)守。背后離不開一代代航天人用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“唯有精忠能報(bào)國(guó)、更無(wú)樂(lè)土以為家”的家國(guó)情懷。背后更離不開黨和國(guó)家對(duì)航天事業(yè)的鼎力支持、全力保障。中國(guó)航天在祖國(guó)日益強(qiáng)大的綜合國(guó)力保障與人民群眾的支持下凝聚出強(qiáng)大合力。

第8篇

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 情商 教學(xué)輔助

情商是和智商相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。一般來(lái)講，情商是影響學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素。如果情商良好，回答某個(gè)問(wèn)題、完成某項(xiàng)研究，其成功的可能性就會(huì)更大。學(xué)生若想更好地學(xué)習(xí)功課，智商狀況固然關(guān)鍵，而情商表現(xiàn)水平亦不容忽視。初中階段的語(yǔ)文教學(xué)，教師應(yīng)明確一個(gè)道理，即若想讓學(xué)生把語(yǔ)文學(xué)好，就要有效利用情商這一因素，全面挖掘教材中的情感內(nèi)容，使之與學(xué)生的非智力因素相聯(lián)系，從而保證語(yǔ)文教學(xué)的生動(dòng)化、生活化。

一、從教材里面找出情商因素

對(duì)教材中情商因素的挖掘，是用情商培養(yǎng)促進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的初始步驟。以蘇教版初中語(yǔ)文教材為例，教材中有人生體驗(yàn)的內(nèi)容，也有摯愛親情的內(nèi)容，還有人和自然、詠物抒懷等方面的題材。綜觀初中的六冊(cè)語(yǔ)文教材，其中蘊(yùn)含了豐富的人文精神，使教師擁有了較多的情商素材。比如，在學(xué)習(xí)《七律?》這首詩(shī)時(shí)，我們可以從中提煉出：通向理想之路并不容易，其間要?dú)v經(jīng)許多苦難，只有像英雄一樣不畏艱難、勇往直前，才能走到成功彼岸。再比如，學(xué)習(xí)杰克?倫敦的作品《熱愛生命》一文時(shí)，教師和學(xué)生可以從中提煉出震撼人心的情感：對(duì)于生存和死亡的選擇，人性深處蘊(yùn)含著更閃光的東西，這都是生命的堅(jiān)韌、人生的頑強(qiáng)！

宋代范仲淹在作品《岳陽(yáng)樓記》中直接抒發(fā)了自己的政治情懷，他說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”教學(xué)時(shí)，教師可以將這句話作為情商因素的應(yīng)用引導(dǎo)，先從書面上對(duì)這一名句加以解釋，使學(xué)生產(chǎn)生“以天下為己任”的初步印象。接下來(lái)再說(shuō)明：“關(guān)于岳陽(yáng)樓的諸多詩(shī)文中，為什么只有這句話能夠歷久彌新、傳誦不衰？其深層原因在于作者的思想境界比普通人更高。”在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，作者能產(chǎn)生這樣的想法確實(shí)難能可貴，進(jìn)而將情商教育引入實(shí)際中來(lái)：“我們都應(yīng)當(dāng)從這句話中受到啟發(fā)，承擔(dān)起時(shí)代交給我們的歷史使命，要有報(bào)效國(guó)家、為人民服務(wù)的志向。”按照這樣的教學(xué)思路，利用閱讀、講解、分析等辦法，使教材中的情感因素得到彰顯，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，從而將“不以物喜，不以己悲”的情懷與學(xué)生的思想聯(lián)系在一起。

總之，語(yǔ)文在人文性方面的優(yōu)勢(shì)，能夠給學(xué)生提供極其豐富的素材，若想用對(duì)情商的培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的進(jìn)步，教師一定要將這些情感素材真正挖掘出來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中如沐春風(fēng)、如臨其境，達(dá)到和作品及其人物同悲歡、共喜樂(lè)的狀態(tài)，這也為情商因素的理性發(fā)揮與實(shí)踐應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。

二、讓情商因素得到理性發(fā)揮

讓情商因素得到理性發(fā)揮即研文入“理”，促進(jìn)情緒激發(fā)。人類個(gè)體情緒是會(huì)隨時(shí)改變的，而情商優(yōu)異的關(guān)鍵點(diǎn)就在于可以妥善處理與調(diào)節(jié)自我情緒。對(duì)于初中生而言，情緒易發(fā)生波動(dòng)變化，即使最初對(duì)語(yǔ)文懷有興趣，也可能因某種情緒的出現(xiàn)，而使之興趣喪失。因此，為達(dá)到培養(yǎng)情商、利用情商的目的，教師不能僅僅滿足于教材中的情商因素，還要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸這些因素。在具體教學(xué)時(shí)，教師要采取一切可能的辦法帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)教材文章進(jìn)行深入理解，使學(xué)生掌握理性與感性兼?zhèn)涞闹R(shí)及其對(duì)知識(shí)接納的手段。怎樣用簡(jiǎn)單而有效的辦法讓學(xué)生與教材情商因素發(fā)生接觸？第一種方法是朗讀法。古語(yǔ)說(shuō)“書讀百遍，其義自見”，尋找情商接觸點(diǎn)，自然要借助反復(fù)朗讀這種簡(jiǎn)單而實(shí)用的策略。無(wú)論是詩(shī)歌，還是抒情散文，這種方法都較為適宜。比如，諸葛亮《出師表》中的“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”等，學(xué)生通過(guò)誦讀，能很快地尋找到。第二種方法是提示法。有一部分文章，僅僅依靠朗讀是難以解決問(wèn)題的，教師一定要適時(shí)加以提示，向?qū)W生詢問(wèn)“這部分內(nèi)容著重講了什么”“重點(diǎn)探討了什么”“評(píng)論部分在哪里”等。第三種方法是選擇法。教師可以先選出易于出現(xiàn)混淆的幾點(diǎn)內(nèi)容，讓學(xué)生有選擇地接受，如對(duì)于相對(duì)復(fù)雜的議論文，這種方法就較為實(shí)用。這一類型的文章，知識(shí)較為系統(tǒng)，教師應(yīng)首先對(duì)知識(shí)序列加以明確，使文章的重點(diǎn)突出。在設(shè)置選擇問(wèn)題時(shí)，既不能過(guò)于高難，也不能過(guò)于簡(jiǎn)單，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在選擇時(shí)能夠由理入情，且使良好情緒得以長(zhǎng)期而專注地維持，為促進(jìn)語(yǔ)文課堂效益的真正提高而奠定基礎(chǔ)。

三、使情商因素運(yùn)用于語(yǔ)文實(shí)踐

以情商因素為紐帶，將所學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐應(yīng)用聯(lián)系起來(lái)，這是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力提升的最重要一步。因此，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，要把教材中的情商因素提煉出來(lái)，與學(xué)生的思想感情達(dá)到融會(huì)貫通，還要讓這種融會(huì)貫通繼續(xù)下去，使之走向生活應(yīng)用與學(xué)習(xí)實(shí)踐。比如，在學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》一文時(shí)，其中的情商因素并不難找到，文章一共分為九段，結(jié)構(gòu)為“總―分―總”形式。開頭總領(lǐng)全篇，接下來(lái)分別論述了敬業(yè)與樂(lè)業(yè)兩個(gè)論點(diǎn)，兩個(gè)分論點(diǎn)屬于平行寫法，最后則是對(duì)全篇的總結(jié)，也就是情商展現(xiàn)的關(guān)鍵點(diǎn)。整篇文章條理明確、綱舉目張，在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生很快接納了其中的思想觀點(diǎn)。而此時(shí)并非意味著整篇文章的講解就真正完結(jié)，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將文章思想同生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，繼續(xù)思索并展開討論，讓學(xué)生根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，進(jìn)一步理解作者寫作的目的：我國(guó)傳統(tǒng)文化涉及等級(jí)色彩，倡導(dǎo)官本位，蔑視普通職業(yè)者和勞動(dòng)者，人們紛紛將讀書做官、顯親揚(yáng)名作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。然而在當(dāng)今時(shí)代，這種觀點(diǎn)是不正確的。在生活實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)以梁?jiǎn)⒊膯l(fā)為參考，真正做到敬業(yè)樂(lè)業(yè)。這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，初中語(yǔ)文教材里的諸多文章，都可以用理論聯(lián)系實(shí)踐的辦法，將情商因素發(fā)揮出來(lái)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，提升其語(yǔ)文學(xué)習(xí)技巧。

除了利用教材素材聯(lián)系生活以外，情商應(yīng)用的另一個(gè)渠道就是作文。作文指導(dǎo)過(guò)程得當(dāng)，同樣能使情商發(fā)揮其促進(jìn)作用。初中生的思想相對(duì)稚嫩，情緒易出現(xiàn)波動(dòng)，也容易受到外部環(huán)境影響。因此，教師基于情商發(fā)揮的作文指導(dǎo)必不可少。

第一，教師要指導(dǎo)學(xué)生寫日記或者周記，促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的提升。

第二，關(guān)注作文評(píng)點(diǎn)過(guò)程，作文能夠體現(xiàn)學(xué)生的自我意識(shí)，而教師的評(píng)點(diǎn)更能使這種自我意識(shí)同教材發(fā)生直接而緊密的聯(lián)系。

第三，關(guān)注正面鼓勵(lì)策略，用正面鼓勵(lì)的辦法，促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)、所接受的情感在作文中間接地展現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

我們可以把情商看成是一種能力，也可以把情商看成是一種技巧，它在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用不能小視。相信情商所具有的創(chuàng)造力，如果在課堂上能夠被教師恰當(dāng)應(yīng)用，一定能起到提取教材人文因素，磨煉學(xué)生感悟能力，促進(jìn)學(xué)生將語(yǔ)文知識(shí)同生活實(shí)際相聯(lián)系的作用。

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第9篇

摘要：分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分思想的利弊，以及這些思想對(duì)當(dāng)代的影響；提出面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級(jí)生物。人類被稱為萬(wàn)物之靈，但不是萬(wàn)物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，否則就會(huì)自毀家園。對(duì)人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從對(duì)自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對(duì)自然的探索和征服。當(dāng)人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時(shí)候，也受到了大自然無(wú)情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。論文百事通在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會(huì)奴役的精神力量。而當(dāng)人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時(shí)候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當(dāng)我們面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的勢(shì)態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。

當(dāng)然，要糾正人們長(zhǎng)期形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，決非一朝一夕的事情，我們?cè)谟懻撊伺c自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對(duì)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行認(rèn)真地反思和清算。

一、天人合一—中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人觀

人與自然的關(guān)系，在中國(guó)古代哲學(xué)史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習(xí)慣于或者說(shuō)更擅長(zhǎng)于將“天”與“人”置于一個(gè)彼此相連的大系統(tǒng)中，來(lái)思考兩者之間的關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式：以孔孟為代表的儒家“天人合一論”；以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

“天人合一”觀念產(chǎn)生較早，殷商時(shí)期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動(dòng)，都要通過(guò)占卜來(lái)揣摩天意，再作決斷。殷商時(shí)期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。

孔子維護(hù)“天”的至上尊嚴(yán)，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進(jìn)而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一，要求人以道德規(guī)范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進(jìn)一步肯定了“天人合一”論，認(rèn)為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學(xué)說(shuō)，這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會(huì)人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學(xué)繼承了秦漢以來(lái)由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結(jié)合，人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。

以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求，使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。

在中國(guó)思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無(wú)為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為天地、物、人都是陰陽(yáng)之氣的對(duì)立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對(duì)人和自然默契關(guān)系的肯定，但是?，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的，要求人無(wú)條件地順從自然。

與天人合一的思想相對(duì)立，中國(guó)古代哲學(xué)中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認(rèn)為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問(wèn)題。荀子強(qiáng)調(diào)天人相分，認(rèn)為“天”與“人”各有自己的職責(zé)。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律；另一方面肯定人的主觀能動(dòng)性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡。”天道自然不能干預(yù)人事，人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人，否定了自然變化和社會(huì)治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀念；同時(shí)，把人從天命主宰之下解放出來(lái)。可以說(shuō)“天人相分”哲學(xué)命題蘊(yùn)含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認(rèn)客觀規(guī)律的作用，又肯定人的主觀能動(dòng)性。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人觀，一個(gè)最突出的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而不是對(duì)立。儒家通過(guò)內(nèi)省本心達(dá)到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說(shuō)的自然，但卻體現(xiàn)出人對(duì)自然的一種親和與包容。道家從自然哲學(xué)立論，主張通過(guò)“抱一”、“體道”達(dá)到萬(wàn)物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，在歷史上互抗互補(bǔ)，對(duì)天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國(guó)人的穩(wěn)定的心理定勢(shì)和價(jià)值取向。今天，當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對(duì)自然關(guān)懷的同時(shí)，更深切地感到應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，重新確立人與自然的平等信念。

二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流

西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說(shuō)，但希臘哲人更擅長(zhǎng)于將“天”— 自然作為外在于人類的、獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象，形成較為發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說(shuō)”，把理念世界和感性世界對(duì)立起來(lái)，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點(diǎn)。同時(shí)，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來(lái)，審視自身、觀察自身；另一方面，人和自然的分化還處于初級(jí)階段，人類以自然神論的形式保持著對(duì)自然的崇敬。

在歐洲中世紀(jì)，上帝出現(xiàn)在人和自然之間，人間扭曲了的社會(huì)關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué)，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來(lái)，賦予人格化的神以超自然的力量，把對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)神的崇拜，將人和自然統(tǒng)一于神力，忽視了人對(duì)自然的關(guān)懷。由此可見，西方的傳統(tǒng)哲學(xué)不論是自然哲學(xué)，抑或宗教哲學(xué)，一個(gè)突出的特征就是將人從自然中分離出來(lái)，使人與自然處于一種對(duì)立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說(shuō)，這已隱含了導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。

進(jìn)人近代之后，人文主義和科學(xué)精神的覺醒，突破了歐洲中世紀(jì)僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚(yáng)“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對(duì)人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心，一時(shí)間，大寫的“人”，為萬(wàn)物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像；科學(xué)精神則激起對(duì)自然界、宇宙萬(wàn)物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位，成為認(rèn)識(shí)自然、進(jìn)而征服自然的銳利武器。

培根從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，論證人的認(rèn)識(shí)能力能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納方法把握自然界的規(guī)律，并提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實(shí)用功利性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位，認(rèn)為一切在過(guò)去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實(shí)的，萬(wàn)能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實(shí)踐哲學(xué)，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。”笛卡爾還發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認(rèn)定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對(duì)立的道路，正如阿爾 ?戈?duì)査f(shuō)：按照笛卡爾的解說(shuō)，我們與地球無(wú)關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無(wú)生命的資源，可以隨意掠取。

康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對(duì)價(jià)值”和“客觀目的”等著名論點(diǎn)，并把這看作是最高的道德律。康德哲學(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對(duì)人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對(duì)唯心主義”的荒誕形式，把絕對(duì)理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實(shí)質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無(wú)上、支配一切的地位。

西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運(yùn)用和改造的對(duì)象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機(jī)。正是在這種弘揚(yáng)理性，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的主流文化的影響下，歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)當(dāng)代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、生態(tài)倫理—人與自然應(yīng)和諧相處