時間：2023-08-06 10:46:18
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我國飲用茶葉的歷史可以追溯到神農氏，茶葉是中國的國飲，中國人有“來客敬茶”的傳統習慣，“茶”屬于“開門七件事”之一，在民間有“茶祖節”的習俗。茶文化正是中國樹立文化產業特色，區別于其他各國文化產業的重要標志。然而，茶文化在中國沒有引起應有的重視，倒是鄰國日本卻將茶文化活動開展得有聲有色。這個問題應該引起我們足夠的重視，以免再次出現中華傳統被別國剽竊的現象。
（一）培養茶文化人才是參與世界文化產業競爭的需要
知識經濟時代，各種文化相互交流融合，優勝劣汰。茶文化可以作為中國傳統文化的名片之一，提高中國民族文化在世界文化舞臺中的影響力。
（二）培養茶文化人才是社會溝通發展的需要
老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個大茶館就是一個小社會。”在古代，既有文人士大夫會友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現代以來，人們通過茶館聊天聚會、娛樂休閑，達到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會交流中不可缺少的一個公共場所。
（三）培養茶文化人才是傳統文化傳承與創新的需要
中國飲茶的歷史源遠流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經》也已經有一千多年的歷史。茶文化在長期的發展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現代元素，使其發揚光大。
（四）培養茶文化人才是促進茶葉經濟發展的需要
各種茶文化活動的舉辦，如茶文化節、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會、國際茶文化交流會等文化活動，必然會吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動能對茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場,帶動茶葉產業的經濟效益。
二、傳統茶文化人才培養的緊迫性
隨著茶葉產業的不斷擴大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產業的發展明顯滯后于茶葉產業的發展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現象。一些地方、企業各自為政，唯利是圖、惡性競爭，為了短期的經濟利益而忽視了對茶文化的發掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場環境，同時也降低了自身信譽。目前，我國茶文化人才培養存在以下問題。
（一）培養專業少
浙江農林大學茶文化專業設立了我國至今唯一一個茶文化本科專業,從2011年的招生計劃來看，該專業每年招收六十名本科生。少數幾個高職高專院校也在培養茶文化的專科學歷人才。人才培養的數量顯然不能滿足茶文化市場對人才的需求。
（二）研究專著和論文少
從國內最大的購書網站當當網，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關期刊論文，也只能找到2272條搜索結果，其中CSSCI中只有78條記錄。
（三）茶文化高端人才少
與茶文化相關的職業目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級、中級、高級、技師、高級技師五個等級。主要是對茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。
三、茶文化人才培養的保障機制
（一）外部保障機制
1.政策支持
政府部門應該重視茶文化人才培養的戰略地位，為茶文化專業人才培養創造有力的政策環境。從人才培養方面，在產茶大省的農業院校開展學歷教育和應用科學研究，支持茶葉企業和研究院所定向培養茶文化專業人才。從人才應用平臺方面，在旅游開發、外賓接待等場合弘揚中國傳統茶文化，促進市場對傳統茶文化人才的需求。
2.資金保障
從文化傳承和創新的方面講，即使茶文化人才的培養在短期內看不到經濟效益，也必須堅持和發展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養經費、課題研究經費和適當的企業補助等。只有強有力的資金保障，才能培養出優秀的傳統茶文化人才，才能正向激勵茶文化研究人員和支持茶文化發展的企業。
3.社會支持
茶文化的研究和相關人才的培養不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實現文化傳承，而是要走向社會、面向市場、實現價值，促進和推動茶文化產業以及茶葉產業的繁榮發展。所以，茶文化人才培養需要獲得社會的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業或行業協會等進行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項目合作的形式，更好更快地把學校的學術成果轉化為產品。
（二）內部保障機制
1.活躍茶文化的科學研究
從目前的狀況來看，茶文化研究嚴重缺乏學術性乃至嚴肅性,自科學者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學者也沒有把實踐操作與學術研究聯系開來,這就導致茶文化一直處于被動的傳承階段，而幾乎沒有學術創新。要培養傳統茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統茶文化領域，就必須活躍傳統茶文化的研究氛圍，以學術研究帶動人才培養。
2.創新課程體系
農業院校可以在茶學專業加大對茶文化相關課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學生了解茶的故鄉在中國，充分了解中國傳統茶文化，學習茶藝。一方面能夠培養學生的一技之長，另一方面也可以增強學生的民族自豪感。
3.創新能力的培養
一、民族傳統文化與文化創新
不同的生活環境、歷史條件和社會發展階段等所塑造的文化形態，構成一個民族的生存背景。榮獲諾貝爾文學獎的莫言說過：“一個優秀作家，必須不斷從本民族的傳統中汲取營養。”對于一個文明的個體來講，這種與傳統的聯結，并非僅為一種單純的民族意識，更重要的是其背后的人文傳承，是在對人類文明歷史的觀察、理解和反思中，感知生命與社會的真諦。
所謂創新，必以先知何以為新，緣何維新。從某種意義上講，舊傳統恰恰是新價值的量度。對于我們來說，源遠流長且獨具特色的華夏文明，正是中華民族的深厚傳統，是民族的靈魂、民族精神的集中體現。唯其有更豐厚的積累、更洞明的智慧、更寬廣的胸懷和擔當，方能腳踏實地，于現實關注中開辟文明建設的新境界，方有人們的綜合素質和創造能力的不斷提高，繼而提升整個民族的創造性。
二、文化創新的社會土壤
一個民族的文化傳統作為自身社會不斷演進的生活方式，始終是安定社會、撫慰個體心靈的重要力量。社會整體的文化氛圍和公民個體的文化素養，是文化傳播和文化建設效果的檢驗，更成為孕育和影響社會文化創新生產的土壤。以影視產業為例，近年來國內同行對好萊塢的學習往往更多體現在制作投入和技術，在內容建構和文化內蘊上的不足屢受詬病。問題的產生不僅僅是因為創作者認知上的不足，更有自身人文素養和社會文化氛圍的基礎缺失。
三、文化傳統與創新人才成長
目前，我國會展人力資源教育培訓市場分職業教育、專業教育兩個部分和學位教育、職業資格、職稱培訓三個層次。通過對國內三個產業帶20家會展人力資源教育培訓機構的課程體系調研與分析，我們發現，我國會展教育體系中主要代表性課程分布比例分別為：會展理論為100%、會展管理為100%、會展策劃為100%、會展英語為90%、會展物流為80%、會展布置為80%和會展服務為70%，其中對在國際會展交流中能凸現我國傳統文化素養的課程無一處涉及，并且對重要性的認識上也存在誤區。這對建設具有中國特色的會展產業勢必會造成一種文化意識的缺失，長期發展下去，對我國新興會展產業將產生潛在的負面影響，并在一定程度上影響我國會展經濟的可持續發展。通過調研與分析，對如何加強我國會展人力資源的傳統文化素養培育提出幾點建議。
一、將傳統文化素養培育納入會展人力資源培訓系統。文化是國家和民族的靈魂；文化的力量是團結人民、推動發展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化既為經濟社會全面協調發展提供強大的精神動力，也是經濟社會發展的重要內容。復雜的國際環境中，我國要贏得國際競爭，不僅需要強大的經濟實力、科技實力和國防實力，同樣需要強大的文化實力。在我國“十一五”時期文化發展規劃綱要中，已決定要不斷擴大中華文化在世界上的影響力。同時，將文化會展產業作為重點發展的文化產業門類寫入規劃中。因此，各級教育培訓機構應加強傳統文化素養課程的設置，重點可將漢語、歷史等人文學科結合會展行業特點，進行整合與編排。發揮會展產業的對外窗口與媒介的宣傳作用。
二、會展產業與我國文化產業充分融合，提煉傳統中的個性美。會展產業是由會展上游企業、會展中游企業和會展下游企業三個部分組成的一個完整的產業價值鏈條。鏈條上的各個單元緊密聯系、互相作用，創造出比單一企業更大的協同效應。會展產業根據業務流程和專業化分工，又在各個鏈條上形成了會展運營、展館經營和會展服務等會展細分市場。整個會展形成了一個產業網絡，這個網絡對舉辦城市的“營銷”作用很大。我國幅員遼闊，各地風土人情、歷史古跡、文化積淀各異，因此，加強會展產業網絡中各個環節與我國傳統文化產業的融合，展示我國各地千姿百態的文化大餐和個性魅力，不失為提升我國競爭力的一劑良方。當然，這些目標要靠那些擁有傳統文化素養、熱愛傳統文化的會展人才去實現。
三、將傳統文化素養作為會展人才績效考核的內容之一。當前，會展從業人員不僅需要經濟、管理、外語、美術等眾多知識的儲備，還應具備人文知識的深厚素養。我們建議，我國應建立起會展產業人才庫，設計出包括傳統文化素養在內的會展人才評價指標體系，具體可以從展會歷史延革、展會文化推介、展會形象設計、展會周密宣傳、展會營銷藝術、展會獎勵旅游、文化服務套餐、展會跟蹤信息、展會后再聯系等細劃環節入手，采用量化達標方法，注入傳統文化素養內容，提高對會展人力資源在傳統文化素養方面的整體要求，以期弘揚民族文化，提高我國會展產業的國際競爭力。
四、會展產業鏈延伸領域要充分考慮與我國傳統文化的結合。目前，國際會展產業的發展趨勢是向著專業化、規模化、國際化、品牌化的方向發展，其中專業化的特征越來越明顯。據專家分析，今后展覽市場國際化傾向的新動向是外資進入的產業鏈已經不再局限于會展產業鏈的上游和中游，他們已將觸角延伸到了搭建、運輸展具租用及展位設計等會展產業鏈的下游。這種會展產業鏈延伸的國際化特征，對我國傳統文化的傳承將起到一定的“擠兌”效應。重視會展產業鏈拓展領域中的傳統文化成分，將會展產業與文化產業有機結合，將有助于加強我國會展產業成長中的自主性。（圖1）
一、體育的文化現象
“文化”一詞，歷來有許多不同的定義，對其眾說紛紜，足見這一概念是有一定的模糊性。從辨證的觀點出發，“文化”有廣義和狹義之理解，對“文化”的廣義理解是指人類社會歷史實踐過程中新創造的物質財富和精神財富的總和。而狹義的方面是指社會意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。故文化是一種歷史現象，每一社會都有與其適應的文化，是一定社會的政治和經濟的反映。具體地講，文化是人類創造的產物本文由收集整理，是社會實踐的結晶，是構成社會諸種現象和事物的復合體。它除了以教育、科學、藝術等為組成部分外，還包括體現在人們物質生活關系中的飲食文化、服飾文化和體育文化等。
把體育作為一種文化現象來加以認識，便產生了綜合全部體育活動的概念——體育文化，體育文化必將成為21世紀與傳統的其他文化相融相進的文化領域里的主題。
“體育文化”一詞，最初直譯為“身體文化”。19世紀末，“身體文化”一詞被廣泛地加以解釋和使用。法國阿莫羅斯體操派認為身體文化可以直接理解為鍛煉身體的規律；法國演員德爾薩特創編的身體演練形式，以“德爾薩特身體文化”之名在美國婦女中風行一時，這種動作和姿態來表示情感的健身活動，有力地促進了現代舞和藝術體操的誕生。到20世紀，對身體文化這一概念的解釋和使用更為多樣化。有人認為身體文化就是身體鍛煉；有人認為身體文化是旨在促進健康和增加體力的身體運動體系，是與自然的運動形式相對應的人為的體育形式；也有人認為身體運動不僅要用科學來解釋，它還可以顯示出生命的旋律和美，是文化的表現體。二次世界大戰后，前蘇聯和東歐各國把“身體文化”作為關于體育的廣義概念來使用，認為它是整個文化的組成部分。
體育文化雖由社會的政治經濟所決定，但它一經產生，就具有相對獨立性，就有其自身的發展規律。作為一種文化形態的體育具有繼承性，因而具有自己相對獨立的歷史。這就要求我們在對體育的整體認識時，必須追溯它的歷史發展過程，揭示體育與其他文化現象的內在聯系，抓住主要環節，尋找它的特殊規律。
二、傳統文化與體育文化的民族性
傳統文化是以民族的形式發展起來的。民族在其產生、發展的過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神、風俗習慣、傳統與道德、生活方式以及社會關系等，構成了傳統文化的特征。
傳統是由復雜的歷史構成的，是一定區域和一定的社會生活共同體中的人們在實踐的歷史過程中，生成、積累、穩定了的經濟、文化、心理、藝術、道德、社會組織形式等方面的因素與特征的組合體，含有一定的價值觀念。各社會生活共同體中的語言、宗教、精神、道德、藝術、民族氣質等，構成了各種傳統文化，標明了一種傳統文化的影響，在體育活動方面表現出了相對獨立的發展，體現出較強的民族特征。
共同的經濟生活，是民族特征的前提，也是傳統體育各具特色的基本條件。牧民善騎，狩獵民族善弓弩；北方喜溜冰雪，南方喜水劃舟，這些都是長期共同勞動中形成的豐富多彩的傳統項目。今天，如此狹小局限的這些民族體育活動項目，已走上國際化軌道，亦將成為21世紀體育文化所不可缺少的一大景觀。
表現于共同文化上的共同心理因素，是一個民族的物質生活條件、歷史發展、地理環境的特點在精神上的反映，也可以稱為民族性格或共同心理狀態。它具體表現于民族的生活習俗和生活風尚與宗教活動中。傳統文體對于體育的影響，主要表現于某一時代民族或階級的人們所共有的東西，如心理狀態、思維方式、社會風俗、人情世態之類，一經形成，就會滲透到社會生活的一切方面。中國的民間體育活動劃龍舟、踢毽子，西班牙的斗牛，日本的相撲，泰國的泰拳等，都是能夠體現民族性格的體育項目，充分反映出傳統文化給體育帶來的民族性。
三、傳統文化對體育發展的影響
體育是隨著社會經濟的發展而發展，這是確定無疑的，也必將是2l世紀體育文化發展的主旋律。
關鍵詞：傳統文化；課堂教學；應用；實踐
社會經濟建設、小康社會的實現，需要以文化知識為核心，具備一定實踐應用能力和創新能力的應用人才，而這種人才的培養離不開中國傳統文化的學習。“傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供了歷史的根據和現實的基礎。”[1]在中國傳統文化的課堂教學中，教師應將優秀傳統文化知識與培養應用型人才結合起來，培養學生創新和創造能力，提升學生的人文素質，以滿足社會對應用人才的需求。
一、應用人才的特點與現狀
應用人才，顧名思義在社會實踐中能夠利用自己的知識儲備和學識，結合現代科技手段，改進技術，創造出新產品，體現出超強的智慧能量。這類人才有一定的挑戰精神和創造能力，具備強烈的自我價值實現的愿望和自主意識，希望得到社會的認可和重用。應用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉化成經濟效益。應用人才是人民生活水準提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應用到實際生產、生活中，使知識轉化成經濟，推動一方經濟的發展，提升人民的生活。應用技術人才可謂是社會經濟建設的靈魂和中堅力量。因此，推動社會經濟產業發展，尤其需要高素質的應用技術型人才。然而，高素質的應用技術型人才卻極端缺乏。究其原因，大學遵循的仍是重理論、輕實踐的傳統教育模式，缺乏實踐教學和動手能力的培養，畢業的學生步入社會工作崗位后，表現為口頭理論強，應用能力差，會說不會做，嚴重制約了發散思維和創造能力，使其所學的文化知識難以轉化為產品，無形中阻礙了文化經濟產業的發展。具體到課堂教學，特別是中國傳統文化課，一是老師的教學手段保守、傳統，只重視理論知識的傳授，忽視了實踐能力的培養，從上課講到下課，老師累得不輕，學生無動于衷。期末考查學生就抄筆記，從網上下載等。這樣的教學方法，使學生感覺中國傳統文化學習無用，導致了中國傳統文化課周一學時的教學計劃和教學的邊緣化，使優秀的中國傳統文化不能得到傳播，嚴重違背了應用技術人才培養。二是學生重工業專業課，輕人文文化課。工業院校的學生重點放在了專業課程的學習，認為是必修課；而中國傳統文化則是選修課，并且一周一節，無形中淡化了傳統文化的學習，忽略了傳統文化知識的積累。有的學生課堂上手機不離手，沉溺于手機網絡，被老師們稱作低頭族。試想，大學生不讀中外名著、哲學歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導致人文知識匱乏，制約了大學生全面素質的培養和提高。人文知識匱乏，影響書面文字表達和人際交往。事實正如此，在校工科學生有的甚至連簡單的啟事和實驗報告就表達不清楚，畢業論文錯別字、病句不時出現。同時，大學生接觸社會機會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業生，步入工作崗位，怎樣洽談業務，怎樣制造新產品？這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現狀，中國傳統文化教學亟待優化和改進課堂教學模式，傳播人文知識，提升學生的人文素質。同時，還要加強實踐教學，培養學生的動手能力，以適應社會經濟發展的需要
二、以課堂教學為契機，提升學生的人文素質
著名學者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學精神，一打就垮；而沒有人文傳統，沒有文化精神，則不打自垮。”[2]科學與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統文化教學是人文知識的傳授，它可以培養學生的人文精神，提高人文素質，與其所學的工科專業對接起來，更有利于培養社會經濟建設的應用人才。
1.發揚傳統文化精神，提升學生的人文品格。
中國傳統文化精神“既是古代中華民族凝聚力強的觀念基因，又是中國文化發展水平長期領先于世界的精神基礎，并且是中國文化影響力呈發散狀擴大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進。教學時應抓契機，找到學生的興奮點及時傳授，促使學生接受知識，發揚優秀傳統文化精神。但這些知識理論性強，對于三本的學生來說，不好接受，教學時應從學生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學生，激發興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發誓會怎么說，最后告訴學生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應負不同的責任，具體到學生，處于為人子的地位，怎樣才能擔當起自己的責任，通過講授與討論，學生認識到完成學習任務，取得好成績，是對自己負責，也是對父母的盡孝，在學習和討論中培養了學生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進取的向上精神。
2.明確培養目標，培養學生實踐能力。
工業應用技術學院的內涵建設是培養應用技術人才，中國傳統文化課堂教學重在應用。首先要明確工業院校的培養目標，即培養基礎理論扎實、知識面寬、實踐能力強、德智體美全面發展，具有社會責任感、創新精神和創新能力的應用型高級專門人才。其次應結合所學知識努力培養學生的實踐能力。中國傳統文化是一門理論性較強的課程，如何結合知識點培養學生的實踐能力值得探討。大學生處于青春期，有激情，好奇，好學，經常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學生在動手中提高了實踐能力。應用人才的培養不是一蹴而就，要滲進在每一節課的教學中。如講禮儀文化，讓學生親自迎送賓客，培養學生站姿、坐姿；同時鼓勵學生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運用和實踐，學生在接受人文知識中動手，在提高人文素質中實踐，遵循了工業院校培養目標，培養了學生的應用能力。
3.把握發展理念，培養學生創造性思維能力。
十五中全會強調，“十三五”時期，我國發展的環境、條件、任務、要求等都發生了新的變化。認識新常態、適應新常態、引領新常態，保持經濟社會持續健康發展，必須有新理念、新思路、新舉措。發展理念是發展行動的先導，是發展思路、發展方向、發展著力點的集中體現。要使大學生有新理念、新思路、新舉措，教學中必須著重培養學生的創新創造能力，創新創造能力源于創造性思維，創造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發展的產物。創造思維與創造性活動相關聯，是多種思維活動的統一，有專家認為創造性思維特點是測定創造力的主要標志之一。因此，應用型人才一方面能應用，另一方面會創新，培養大學生的創新創造能力，首要是鼓勵學生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發現了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發明的。然后，引用魯迅先生《故鄉》中的一句話：“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發養學生的創造思維。不料學生結合自家藥材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路。”教師鼓勵學生想解決的辦法。在課堂教學上，學生發難不是壞事，是思維在動，課堂上應鼓勵學生發難、發問，在發難中提高創造性思維能力。
4.借鑒傳統的處事方式，培養學生人際交往能力。
古人云：“世世事洞明皆學問，人情練達即文章。”學生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學校的真正宗旨不在教會學生知識、教會學生思想，而是教會學生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學生學會關心別人。現在的在校大學生多數為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們為人處事的方法，懂得人情事理。中國傳統文化不但有豐富的知識，而且蘊含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹慎、寬厚、愛人態度和品德，這對學生待人處事非常重要，筆者一方面傳授知識，一方面讓學生談在班級與同學如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學生在談各自的處事方法和不足時，老師結合傳統優秀處事方法引導，教學生以人際交往。“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么，大學應不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國傳統文化教學不但是基礎文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養應用人才的教育，課堂教學尤為重要。
三、結語
總之，中國傳統文化是歷史的結晶，活著的生命，它所蘊含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準則，對培養社會主義經濟建設應用人才具有一定的指導作用，對提高學生的人文素質，具有現實性和時效性。因此，中國傳統文化教學，應結合知識點，培養學生的創造性思維和實踐能力，塑造學生的自強品格，提高學生的人文素質和應用能力。
參考文獻：
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論文摘要：中國傳統“和”文化博大精深，具有鮮明的民族特色，將之應用于設計藝術人才培養中可以提高設計藝術類大學生的歷史文化底蘊、現代設計能力和綜合素質。基于此，必須在設計藝術專業課程設置中適當增加中國傳統“和”文化的選修課，把“和諧化設計”新理念滲透于教學過程中，并采用“和而不同”的教學方法，為現代化建設輸送合格的設計藝術人才。
論文關鍵詞：“和”文化；設計藝術；人才培養；和諧化設計
“和”文化是中國傳統文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往乃至藝術活動等方面都產生了深刻影響。研究中國傳統“和”文化在設計藝術人才培養中的應用對于增強當代中國設計藝術類大學生的歷史文化底蘊、培養他們的“和諧化設計”能力、提高他們的綜合素質、為社會主義現代化建設輸送合格的設計藝術人才具有十分重要的現實意義。
一、中國傳統“和”文化的基本內涵
要自覺地把中國傳統“和”文化應用于設計藝術人才培養中，提高人才培養質量，首先必須了解中國傳統“和”文化的基本內涵，把握其精神實質。傳統文化是一個民族勞動和智慧的結晶，是構成一個民族自身特色的重要內容，是維系一個民族生生不息的精神紐帶。李瑞環明確指出：“中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發展過程中，創造了獨具特色的傳統文化，在博大精深的中國傳統文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置。”[1]中國傳統“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰國時期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識。漢代以后，“和”的思想已成為社會的主流文化。可見，中國“和”文化源遠流長，是一個與時俱進、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經蘊藏著政通人和、內和外順、和以處事、和衷共濟等深刻的處世哲學和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國傳統“和”文化的基本內涵包括以下幾個方面：
1.“和為貴”的價值取向
“和為貴”是中國傳統文化的根本價值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”在孔子看來，“和”不僅具有十分重要的社會價值，而且具有十分重要的審美價值。孟子進一步強調“人和”即社會和諧的重要性。他說：“天時不如地利，地利不如人和。”除了儒家十分重視“和”的價值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對殺生，主張與世無爭，強調生態和諧、社會和諧、人自身和諧。道家特別強調“天和”即生態和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”天樂優于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價值。在中國傳統文化中，“和”不僅具有社會價值，而且具有審美價值。中國傳統文化中“和為貴”的思想受到世界各國人民的普遍認同。早在20世紀20年代，英國著名哲學家羅素明確指出：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。這些品質中，我認為和氣是第一位的。”
2.“和而不同”的價值標準
要把握中國傳統“和”文化精神必須認識“和而不同”的價值標準。西周末年至春秋時期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”。“同”即簡單的同一、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統一。《國語·鄭語》中記載：“夫和實生物，同則不繼。”只有和諧才能產生新生物，而類同則不能繼續發展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認為，“和”與“同”相區別，而與“不同”緊密相聯。“不同”是“和諧”的前提，“和諧”是不同事物之間的協調統一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協調性；三是主張統一性。“和而不同”不僅是一種哲學價值觀，而且是一種倫理價值觀。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”能否做到“和而不同”是區別君子與小人的道德價值標準。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅持原則，提出自己的獨到見解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價值標準，而且是具有民族特色的審美價值標準。在中國傳統美學看來，正是復雜多樣、千變萬化的事物之間的和諧統一才構成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統一才構成了美麗的圖畫；正是各種不同音調的和諧統一才構成了優美的音樂。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會美、藝術美的審美價值標準。
3.“中和包容”的思維方式
中國傳統“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們在認識和解決問題時采取執中適度、不偏不倚的思維方式。“中和思維”最早可追溯到《周易》。《易傳》中關于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因為能‘正中’、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等。”[2]中和思維集中體現為儒家推崇的“中庸之道”。“中庸之道”要求人們在為人處世方面采取“適度”的原則，反對“過”與“不及”。從倫理學的視角看，“中庸”是最高道德尺度。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點。以美學的視角看，“中和”是最高的審美尺度。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”孔子主張執兩用中，強調對中和之美的追求。中國傳統“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國傳統文化以儒家學說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學派的思想以及其他外來文化而形成的。在全球化、信息化的現時代，中國人民必須樹立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發展和繁榮我國社會主義文化。 轉貼于 二、中國傳統“和”文化應用于設計藝術人才培養的基本途徑
中國傳統“和”文化具有十分重要的現代應用價值，把它應用于設計藝術人才培養過程中有助于提高人才培養質量。如何把中國傳統“和”文化應用于設計藝術人才培養中呢·必須重點做到以下幾點：
1.要加強中國傳統“和”文化教育
現代設計藝術離不開傳統文化。沒有深厚文化底蘊的設計者必定不是優秀的設計者；沒有深厚文化底蘊的設計作品必定不是優秀的作品。因此，必須重視對當代中國設計藝術專業大學生的中國傳統文化教育。前面講過，“和”文化是中國傳統文化的一塊魁寶，加強對設計藝術類大學生的傳統“和”文化教育具有特別重要的現實意義。目前，我國設計藝術類大學生普遍缺少傳統文化修養，嚴重制約了其設計能力和創新能力的提高，加強對他們的中國傳統“和”文化教育勢在必行。首先，要開設中國傳統文化選修課程。在設計藝術課程設置中，除了專業課之外，應當開設若干門傳統文化選修課，包括“中國傳統哲學”、“中國傳統美學”、“中國傳統倫理學”、“中國設計思想史”等。通過這些選修課，對大學生進行中國傳統“和”文化教育，使他們對中國傳統“和”文化的基本內涵有一個正確的認識，自覺樹立“和為貴”的價值取向、“和而不同”的價值標準和“中和包容”的思維方式。
2.要加強“和諧化設計”新理念的培養
把中國傳統“和”文化與現代設計藝術有機結合起來，形成了“和諧化設計”新理念。必須加強對設計藝術類大學生的“和諧化設計”新理念的培育，才能促使他們自覺學習和運用中國傳統“和”文化，提高設計藝術水平。所謂“和諧化設計”，是指在現代設計過程中，堅持以“和”文化為指導，在處理人、作品與環境之間的關系時調和其對立與矛盾，使之獲得動態平衡，建構一個有機協調的統一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實用和審美的雙重需求。“和諧化設計”是中國傳統“和”文化與現代設計藝術的有機結合。“和”文化是“和諧化設計”的思想文化基礎，現代化科學技術是“和諧化設計”的科學技術基礎；和諧的設計關系是“和諧化設計”的基本內容；“一切為了廣大受眾”是“和諧化設計”的根本宗旨；“以人為本”是和諧化設計的核心理念。“和諧化設計”新理念是對傳統設計理念的超越，它具有民族性、現代性、整體性、人本性、科學性等基本特點。為了提高當代設計藝術類大學的綜合素質和設計創新能力，必須加強“和諧化設計”新理念的培育，使他們牢固掌握“和諧化設計”的基本內涵和特點，自覺地處理好幾種關系，實現設計和諧化。首先，要處理好個性與共性的關系，實現個性化與共性化的有機結合。“和而不同”是“和諧化設計”的精髓，這就要求在設計中做到多樣性與統一性相結合、本土化與全球化相結合。其次，要處理好內容與形式的關系，實現設計內容與設計形式的有機結合。它要求在設計中，既要注重設計的道德內容，強化設計的教化功能，又要注重設計的藝術形式，強化設計的審美功能，把設計的教化功能與審美功能相結合。再次，要處理好實用性與審美性的關系，實現實用與審美的有機結合。現代設計與人們的生活息息相關。現代設計首先是滿足人們的物質生活需求，這就要求設計品具有實用性；同時，現代設計還要滿足人們精神生活的需要，特別要滿足人們的審美需要，這就要求設計品具有審美功能。因此，必須注重現代設計的實用性與審美性的有機結合。
關鍵詞：文化傳承；人文通識；高校應用型人才；體系構建
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）08-0219-02
一、人文通識課程在高校應用型人才培養中的意義
隨著高校教育改革的不斷發展和深入，越來越多的地方性高校不斷豐富和拓展教育教學課程，積極探索人文通識課程在高校應用型人才培養中的作用，尤其是在創建應用型特色培養的院校，更應該構建人文通識的課程體系，對人文通識的教育體系做更多的嘗試和探索，以達到培養創新性人才的目的。在高校應用型人才培養的過程中，人文通識課程不僅能夠提供相應的基礎性教學，還能主要提升學生的綜合人文素養。所謂人文通識課程，就是對學生人文素質的培養，也是培養應用型人才的關鍵所在。這不僅有利于營造一個和諧的學習氛圍，還有利于塑造學生的健康人格，構建應用型人才培養的體系與模式。從學科的角度上來說，人文通識課程體系的系統性較強，學科與學科之間的界限較清晰；從學生的角度上來說，人文通識課程體系有別于傳統的學科，滿足了專業課程對素質和能力的培養要求，拓寬了學生的思維途徑，為學生提供了更加廣闊的思想方式，形成了人文課程與專業課程的混合模式。
二、人文通識課程在高校應用型人才培養中的現狀分析
1.人文通識課程在高校之間差異較大。目前由于教育改革的要求，很多高校的課程設置也遵循了國家的規定，按照統一的教學大綱進行課程的安排，這也導致了學校之間對于主修課程設置的差異不是很大，主修及主體課程的學習主要包括英語、計算機，思想政治學習等。但對于文化素質教學的進行來說，各高校的教學安排則有很大的不同，各有特色。人文通識教育主要承擔起了文化素質教育教學的重任，而人文通識課程是通識教育的基本表現形式和實踐基礎，盡管各院校人文通識的課程設置有所差異，但終極目標都是為了培養創新性人才和應用型人才。通過了解人文通識課程的設置狀況，仍然可以了解目前我國高校通識教育的實施現狀，并能夠從中發現問題，加以改進。
2.缺少濃厚的文化積淀以及高度的文化自覺性。從文化傳承的角度上來說，目前我國各高校對于應用型人才的培養，對于人文通識課程體系的構建還缺少濃厚的文化積淀和高度的文化自覺性。在應用型人才培養的體系構建中，人文通識課程的設置十分重要，有利于培養應用型人才的體系構建和實施，它是實現文化傳承的主要媒介，是完成歷史使命的主要途徑，也是應用型人才的必備技能。因此，針對目前人文通識課程缺少濃厚的文化積淀和高度的文化自覺性的現狀，我們要積極尋找原因，不斷積累文化的底蘊和內涵，提高文化的自覺性。各高校要充分整合和利用人文通識課程體系中的師資力量，使學生的人文素養得到重大地延伸和拓展，為我國人文通識課程在應用型人才培養體系中的構建貢獻力量。
3.國內外的通識教育模式存在差異。目前各國都在積極地適應教育改革形式，努力地探索適合本國的通識教育教學的模式。我國的基本國情與其他國家不同，這也決定了我國的人文通識教學模式的構建與其他國家有所不同。國外應用型人才培養體系中人文通識的設置一般以體驗課程或者共同學習的課程形式來進行，主要追求的是學生的主動參與和自主發展性，摒棄了以教師為中心的教學模式，更加注重以學生為主體。許多國外的學校會要求學生在入學的前兩年以人文通識教育為主，重視和強調人文通識教育在應用型人才培養中的作用，設置和開設多元化、跨專業的學科，為學生提供更加先進和豐富的知識。可以說，國外對于人文通識教育的構建模式在應用型人才中的應用，為我國在教育改革中實施人文通識教育提供了依據。因此，我國目前十分重視人文通識課程對于應用型人才培養的重要性，認識到要加強對學生的文化素質教育，工作的重點在于人文素質教育。我國主要是通過加強學生在人文、社會科學以及自然科學方面的教育，全方位地提高學生的文化品位以及人文修養，這也是應用型人才培養的意義所在。
三、人文通識課程在高校應用型人才培養體系中的建構策略
1.充分認識人文通識教育的理念及作用。人文通識課程在文化傳承和人才培養中具有重要的作用，充分認識人文通識的教育理念及作用是有效實施人文通識教育和培養應用型人才的前提和要求。人文通識課程在培養應用型人才方面的理念是開闊學生思維、培養健全人格，在檠生提供豐富的基礎知識的同時養成良好的思維方式。然而，很多高校并沒有認識到人文通識教育的重要性，沒有完全理解人文通識教育的理念及內涵，很難提高人文通識教育的教學質量和應用型人才培養的質量。因此，我們要明確人文通識課程與應用型人才培養的一致性，將應用型人才的培養蘊藏于人文通識課程中，強調人文通識學科的基礎性和重要性。人文通識教育教學的作用和主要目標在于通過人文通識的教育理念，促進應用型人才培養體系的構建。
2.構建科學合理的人文通識課程體系。人文通識課程是所有課程的基礎，是人文素質提高的關鍵。但人文素質課程又不像其他課程一樣，具有可操作性，人文素質課程本身就相對比較抽象，因此，我們將人文通識課程融入于應用型人才的創建和構建時，要注重人文通識課程的科學性和合理性。各高校需要精心地篩選和構建人文通識課程，科學合理地規劃人文通識課程的實施，爭取最大限度地覆蓋所有的知識點和傳統文化，來保障文化的傳播和提高學生的整體素質，將人類優秀的文化成果很好地傳承下去。科學合理地構建人文通識的課程體系，首先在設置課程時要注意各學科之間的關聯性、融合性與差異性，還要注意對各種文化的傳承和關注。其次，科學合理地構建人文通識課程體系，要強調寬度和深度的融合，即要求認為通識課程不僅要涉及的范圍足夠廣，還要有一定的深意和可探究性，能夠使學生學習完人文通識課程后，對傳統文化有更深入的理解。此外，合理科學地構建人文通識的課程體系，可以借鑒和結合國外的相關成果，但還是要根據我們自己的教學理念和教學定位，切不能盲目模仿，要有自己的特點。例如，我們可以在思想道德課程中融入中國傳統的道德元素，也可以將理論或西方經典的哲學思想與中國的發展情況和國情結合起來。如此構建的人文通識教學體系更加有利于應用型人才的培養。
3.注重人文通識課程的形式多樣性。人文通識課程在應用型人才中的構建，要注重課程的多樣性，要充分利用校內、校外各種豐富的、優質的教學資源，來提高學生的整體人文素質，為應用型人才的培養奠定基礎。除了基礎的教學課程外，各高校還要根據自己的實際情況嘗試多種多樣的教學方式和教學方法。比如，可以開設與人文通識課程相關的系列講座、邀請著名的專家來學校與學生進行交流和溝通、根據學生的專業或學生的不同需求提供特定的相關人文通識教學等。除此之外，學校還可以建立專門的網站，將一些專家講座的視頻以及相關資料到網站上，以供學生們在任何時間、任何地點下載和學習。要鼓勵學生們閱讀一些經典的著作或參加一些學校組織的選修課，通過考核后給予一定的學分。另外，還可以通過多種途徑培養學生的人文通識理念和文化素養，培養學生的獨立思考和多向思維的能力，幫助學生樹立正確的人生觀和世界觀、高尚的價值觀和道德觀。
四、總結
應用型人才的培養需要多部門的共同配合，需要不斷地探索和實踐，才能構建出適合應用型人才培養的人文通識教育課程體系。我們要從文化傳承的角度出發，突破應用型人才體系培養的固有模式，強調人文通識課程在應用型人才培養中的基礎性和重要性，強調人文通識課程在提高文化傳承和人文素養方面的優勢性，改革教學方法和教學策略，建構和完善應用型人才培養的教學體系，以推動教學改革的發展。
參考文獻：
[1]樂平.高校本科創新型人才培養的實現途徑――我校人文類通識課程體系的初步構想[J].國際商務（對外經濟貿易大學學報），2012，（05）：72-78.
1、概況
目前，縣文廣局有直屬事業單位6個：文化館，圖書館，博物館，采茶劇團（2012年6月改制組建為縣民俗歌舞演藝有限公司），文化市場稽查大隊（新聞出版稽查大隊），戲劇創作室，核定編制67個，在職人員61名。
2、近年來人才工作的做法
①挖掘傳統文化的民間文化藝術人才和鄉土人才，登記在冊的鄉土文化藝術人才312人，充分發揮傳幫帶作用，培訓培養傳統特色文化傳承人36人。
②組織舉辦文化專業培訓班，邀請文化專業人士授課，培訓培養扎根鄉土的文化能人和各類文化專業人才600人次。
③組織文化專業人才走出去推介本縣文化產品，學習交流文化發展經驗，取長補短，不斷提高，走出去進行文化交流活動13次。
④制定優惠政策，引進文化專業人才，公開招聘文化人才，創作文藝作品23個。
二、存在的主要問題及原因分析
1、專業人才逐步老化，青黃不接，后繼乏人
目前，縣文藝工作者大多數人員是上世紀70年代、80年代、90年代通過招收自行培養的，少部分是從外地引進的，大專院校畢業生較少，專業門類不齊備，尤其缺乏創作、編導、主演、主奏人員，因此，舞臺表演陣容薄弱，缺乏朝氣與活力，完成大作品更顯得人才不濟，困繞藝術生產，難以生產精品力作；縣文化館業務干部少，一些部門的人員年紀偏大，一些部門的年輕干部還不成熟，獨立工作能力較差；縣文化館專業人員配備不齊，年齡偏大，工勤人員較多，一些主體業務因無人難以開展；縣圖書館的專業人才基本上是老模式，近些年很少進過新的業務人員。以上問題的主要原因是，體制關系長期制約著人才培養發展，受編制的控制，需要招收、引進的人才進不來，不適應的人員出不去，加之一些不符合要求無一技之長的人員又在安插，人才結構不僅得不到優化和改善，反而有所退化、劣化，情形比較嚴重；其次是對人才的培養缺乏財力支持和保障，近些年這項工作幾乎停止，各類專業人員無法得到進修、深造的機會，專業水平和能力停滯不前，只能是吃老本一般化地應付工作，更談不上進行新的實踐和創新。再有是，單位和部門要求不高，措施不力，不能充分探索人才工作的新思路、新辦法，這方面工作的主觀能動性落后于時代的要求。
2、群眾文化人才發展不平衡
據調查統計資料來看，美術、書法、攝影、文學人才占有很大的比例且大多數是城市機關、事業單位干部、學校教師，鄉鎮一級為數甚少，農村文化人才出現空白很多，群眾文化人才在音樂、歌舞、戲劇、民間藝術方面人才不濟，對于開展豐富多彩的文化活動十分不利，難以滿足人民群眾日益提高的精神生活需求和審美要求。其主要原因是經濟發展與文化發展不平衡，智力、財力投入較少，由于多元化的生活方式沖擊，農村文化陣地顯得更加薄弱，人、財兩難，文化專干問題長期得不到很好的落實，很多地方沒有人去做這方面的工作，造成基層、特別是農村文化人才奇缺的現象。全縣大部分鄉鎮是有陣地、無文化專干，或有文化專干無陣地，甚至更多的是既無陣地也無文化專干。即使有文化專干的鄉鎮，基本的人頭經費也無法保證，更不要說開展農村文化活動所需經費，鄉鎮文化專干的缺失，是農村群眾文化停滯的根本原因。
3、人才培養、使用機制不健全
經調查了解，現有的專業人才、業余人才大多數得不到進一步的培養、深造，使用也是相當有限的，沒有建立人才培養、使用的目標和計劃，更沒有資金投入，還只停留在簡單的口號式的重視，文化藝術活動相應地開展得較少，沒有搭建起讓文化人才展現的平臺，人才難以發揮作用，造成僅有的人才資源浪費。
4、各門類領軍人才、優秀人才少
目前，縣文化各門類的領軍人才匱乏，像專業團體的主創人員，主演人員極少，體現不出人才優勢，要搞大型藝術生產，還得到處請人，花費不少的精力和財力；群眾文化方面缺乏有知名度的業務干部，影響學術研討和業務輔導工作的開展。同時，沒有創造出讓優秀人才脫穎而出并保證人才充分展現自我的良好環境和必須的物質、精神待遇，形成人往高處走的客觀事實，一些較優秀的人才通過不同渠道相繼流失。
（一）以具體項目來保護開發農村優秀民間文化
各地農村都有自己獨特的民間文化，如果以具體項目來保護開發好，將大大增強當地農民的自尊心與自信心，帶動全體成員的素質提高，促進人的全面發展。
保護開發農村優秀民間文化。首先，要充分發掘各地的人文資源、傳統文化、民俗文化、民間藝術資源，對秉承傳統、技藝精湛的民間藝人授予“民間藝術大師”、“民間工藝大師”等稱號，開展“民間藝術之鄉”、“特色藝術之鄉”命名活動。對傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域進行動態整體性保護，逐步建立科學有效的民族民間文化遺產傳承機制。
其次，要充分調動當地農民的積極性，使其成為農村民間文化項目的保護開發主體。農民既是民間文化的創造者，又是民間文化的傳承者。在優秀民間文化項目的保護開發過程中，農民的主角地位不能動搖，他們所發揮的作用不可低估。事實證明，農村優秀民間文化只有深深植根于廣大農民群眾中，才有旺盛不竭的生命力。
最后，要正確處理好保護與開發的關系。保護與開發是相輔相成的，保護是前提，只有保護好才有可能繼承和發展，才能合理開發，而合理開發又有利于保護。另一方面，在開發的同時，不能損害農村優秀民間文化原貌，不能破壞其真實性和完整性。農村優秀民間文化，只有其特色得到完整地保持，才具有較高的經濟價值和開發價值。
（二）注重對農村民間文化人才的扶持和培養
民間文化人才俗稱民間藝人，亦稱“民間藝術家”，散布于廣大農村的“民間藝術家”，其藝術養分直接來自于農村，和農民有著天然的相通性，在民間文化的傳承中起橋梁作用。注重對農村民間文化人才的扶持和培養，發揮民間文化人才在活躍農村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，激發農村自身的文化活力，在新農村文化建設中尤為重要。
農村民間文化人才的扶持和培養需從兩方面著手。
一是要積極創造條件讓農村民間文化人才走出去，充分展示農村優秀民間文化成果。我們要創造經濟、環境等條件，以民間藝人為核心，使民間文化得到傳承發展，以保護好新農村文化建設的根基。政府要對民間藝人進行檔案登記、數字化存錄，分級建立起專門的圖文影像數據庫，對其優秀成果進行展覽、展示、展演。
二是通過傳承和培訓來培養民間文化人才，不斷壯大農村民間文化發展的主力軍。傳承可通過民間藝人收徒，傳幫帶來實現，國家也需為其創造條件，并適當的投入。
（三）積極使農村民間文化與節慶文化、旅游文化、宗教文化相互融合。
民眾自發地參與趕廟會、賽龍舟等群體性的民俗活動，經過長期的發展，形成了特有的節慶文化。節慶活動是民間文化的載體，通過保護與培育節慶文化習俗來刺激民間文化的內生，回歸民間文化的本體，是新農村文化建設的需要。
近些年，許多農村都在努力恢復傳統的節慶活動，使之成為當地最具特色的節慶文化，并通過這一載體來展示當地特有民間文化。如春節，從農歷臘月二十三“祭灶”起，到正月十五的元宵節止。這期間，各地都要舉行一系列富有地方色彩的節慶活動，如江南一帶的廟會，舞龍舞獅、觀花燈等。而這也是各地展示特色民間文化的絕好機會。
傳統的農村民間文化可以作為旅游資源開發利用，成為旅游文化。旅游文化是優秀民間文化得到合理而適度地開發利用，實現更有效保護的平臺。農村民間文化與旅游文化的相互融合，能充分展示民間文化的無窮魅力，使優秀的農村民間文化走出去，走向世界，以加快當地新農村文化建設的進程。
