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關鍵詞：達斡爾族；文化認同；文化傳承；教育策略
中圖分類號：G75 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2012）12-0083-02
達斡爾族是我國五十六個民族中人口較少的民族之一，大約有人口13.24萬（根據2000年第五次全國人口普查統計）。達斡爾族有著悠久的歷史、獨特的文化，但隨著社會現代化的推進，達斡爾族的優秀文化正在瀕臨消失，如達斡爾族民族語言、“烏欽”說唱藝術等。達斡爾族有重視教育的傳統，歷史上曾采取過多種措施加強教育。眾多達斡爾族有識之士也做過積極的努力，如郭道甫興辦學校、巴金保資助學生等，都為興辦達斡爾族教育做出了重要貢獻[1]。自清朝開始，官辦達斡爾族學堂開始出現，私塾也較為盛行。由于達斡爾族沒有本民族文字，學堂通常教授漢文和滿文[2]。通過興辦教育，培養出了很多優秀達斡爾人才，達斡爾族人的綜合素質也得到了不斷的提高，有力地促進了達斡爾族的發展。但隨著時代的變遷，傳統的達斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱：與當代社會發展“不相適應”的文化被廢棄；原屬于游牧經濟文化類型的生產生活方式逐漸被現代的生活方式所取代。在服飾上，除重大民族傳統節日要著民族服飾外，平時都著漢族服裝，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經淡出了人們的視野；在飲食上，如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統習俗被逐漸淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代；在體育活動中，曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問津。甚至出現了個別達斡爾族人不認同本民族文化的現象。達斡爾族優秀傳統文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此，有必要增強達斡爾族人對本民族文化的認同感，在達斡爾族聚居地區學校教育中傳承達斡爾族優秀傳統文化。
一、尊重達斡爾族人民的意愿，實現民族文化的自覺選擇
每一種文化都有其產生、發展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發展的規律。對于文化中的糟粕，理應通過文化的自我選擇予以淘汰。但對于優秀的民族傳統文化，應該想方設法地加以保護和傳承。達斡爾族文化在變遷與傳承的過程中，形成了獨特的自我意識和自我價值，樂觀、堅毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財富。在社會環境變化中，少數民族文化會出現主動或被動適應。達斡爾族人并未因外界強勢文化的影響或為了片面追求經濟發展而丟棄自己本民族的優秀文化。他們有保護、延續、開發自己本民族傳統文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達斡爾族小學調研時發現，達斡爾族學校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識地把達斡爾族人傳統的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動融入到體育教學之中。因此，在文化傳承中，應該遵從文化自覺選擇規律、尊重達斡爾族人民的意愿，保護達斡爾族的優秀傳統文化。
二、豐富達斡爾族教師、家長、學生的民族文化知識，提升其民族文化認同的主體意識
文化認同是個體對所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發展的前提。有學者認為，民族認同表示個體對所屬民族的歸屬感，即一個民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識，也就是明確“我”屬于哪個民族。民族文化認同即一個民族中的人們對本民族文化的歸屬意識[3]。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同的文化特點、共同心理素質的穩定共同體，共同的文化以及心理素質是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認并且愿意繼承和發揚本民族的文化即為民族文化認同。一個民族要想把優秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認同民族文化的意識，形成強烈的民族情感。達斡爾族優秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對本民族文化的認同，在此基礎上才能保持最基本的民族文化元素和發展本民族優秀文化。在調查中發現，絕大多數達斡爾族學生和家長能夠認同民族文化，但對于有關民族知識的掌握還相對欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會選擇自己是什么民族，為什么？”時，絕大多數人都選擇了達斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達斡爾族學生交流時發現，大多數達斡爾族學生僅對本民族文化有一般性的了解，但對民族歷史、文學等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識的缺乏勢必制約民族文化的傳承與發展。教師是民族文化傳承的先導者，是引導學生學習本民族文化的領路人；而家長則在家庭教育中對文化傳承起著至關重要的作用。對于少數民族家庭來說，家庭教育是少數民族學生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認同的主體意識，學生在學校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學習的重要途徑，從而會影響其民族文化認同主體意識的形成。因此，要充分發揮教師和家長的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學習達斡爾族民族文化知識，如在達斡爾族聚居區，以村屯、社區為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動，宣傳達斡爾族文化，培養達斡爾族人熱愛本民族文化的情感。
三、挖掘達斡爾族文化的深刻內涵，并將其納入學校教育體系
隨著經濟社會的飛速發展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數民族出現了文化認同危機。為增強年輕一代達斡爾族人對本族文化的認同感，應該深入地挖掘達斡爾族文化的深刻內涵。在與達斡爾族學生的交談中發現，有些學生對本民族文化的理解比較淺顯，認為達斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動。他們對于達斡爾族的歷史、文學、宗教、道德等內容普遍不甚了解，表現出深層次的達斡爾族文化的缺失。運用文化的物質、制度和精神三層面的分類法研究達斡爾族文化時發現，學生普遍對物質層面的達斡爾族文化比較了解，對制度和精神層面的文化認識比較欠缺。所以，對達斡爾族的民族組織形式、社會秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內容還需要深入地學習和了解。目前學校教育中采用的國家統編教材，僅有幾個較大的少數民族文化在教材中有所體現，對于像達斡爾族這樣人口較少的少數民族還兼顧不到。這就要求我們必須認真思考如何在達斡爾族聚居地區的學校教育中更好地融入達斡爾族文化教育。民族學校有義務在學校教育中納入民族文化因子，在學校管理、課程設置、教學實施、教育評價等方面滲透民族風俗及民族精神，使得民族文化在達斡爾族學校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。
四、改革傳統課程，建立完善的達斡爾族文化課程體系
教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設好民族文化課程可以更有效地促進民族文化認同和民族文化傳承。對傳統課程進行改革，并不是將傳統課程顛覆，而是在傳統課程基礎上進行必要的擴展和補充。即對課程目標、課程內容、課程方式、課程實施、課程評價等進行改革，融入民族文化成分[4]。在以往的課程建設中，民族文化的因素往往被忽視。而達斡爾族作為一個有語言無文字的人口較少少數民族，其文化在學校課程中一直處于“失語”狀態。達斡爾族文化要在學校課程中得以體現，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標中提出民族文化認知、情感等方面的具體要求；在課程內容中納入包括物質文化、精神文化、制度文化在內的全部達斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結合，有條件的學校可以開設以民族文化為主的校本課程；在課程實施上應保證民族文化課程的必要學時，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評價中要建立凸顯達斡爾族文化特色的課程評價體系，要做到多種評價方法相結合；在課程選擇、實施和管理中，要采取有力措施，形成長效機制，確保達斡爾族聚居地區民族學校能更好地傳承達斡爾族文化。
五、實施民族語言教學，提升達斡爾語“聽”“說”能力
語言是文化的重要載體，是進行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒有本民族的文字，達斡爾族人用達斡爾語說，用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調查中發現，家有老人的達斡爾族家庭，成員基本都會說達斡爾語，而年輕的達斡爾族家庭會說達斡爾語的則較少。說明語言環境直接制約著語言的學習。若不通過教育加以及時保護，僅憑借口耳相傳來延續的達斡爾族語很容易消亡。在達斡爾族學校的調研中發現，絕大多數達斡爾族教師都會說達斡爾語，有的學校還設有專門教授達斡爾語課的教師，并開設達斡爾語課。在教學過程中，因為各年級學生掌握程度不同，需要教師制訂多個教學方案。而在實際教學指導中，還存在低年級學生學習能力不足、同一班級學生的語言水平不盡相同等問題，給民族語教學造成了一定的困難。針對以上問題，民族學校的管理者應該對達斡爾語言課予以充分的重視，保證其授課時數；要加強達斡爾語教師隊伍建設，不斷充實有經驗的民族語教師；要積極編制適合不同程度學生的達斡爾語教材；要探討有效的達斡爾語教學方式和方法。
六、創設達斡爾族學校校園文化，營造民族文化環境
文化對人的影響是潛移默化的，它不僅僅可以通過口耳相傳獲得，還能在人們的生活之中潛在地發揮作用。因此，可以通過創設有利的文化環境來傳承民族文化。創設達斡爾族學校文化的主要途徑有：建立專門的學生民族手工藝作品的展覽室；裝飾民族特色的墻壁、長廊；舉辦民族特色的藝術和體育活動；創建有民族特色的校風、班風 等[4]。另外，在民族聚居地區可以通過創設有民族文化特色的村屯（社區）環境，建設專門的達斡爾族博物館，開展豐富的民族文體活動等，給學生營造良好的民族文化氛圍，培養其民族情感和民族意識。
總之，達斡爾族文化的傳承與發展有賴于人們對本民族文化的認同。只有不斷推動達斡爾族文化的發展，實現達斡爾族文化的良性變遷，以學校教育為主、家庭教育為輔，喚起達斡爾族學生的文化自覺，才能激起他們熱愛本民族文化的熱情，客觀上完成達斡爾族文化傳承的使命。
參考文獻：
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[2]毅松. 達斡爾族的私塾教育[J]. 民族教育研究，2000（1）：49-51.
關鍵詞：青少年 中國傳統文化 社會表征 民族認同感
1 研究目的
中國傳統文化經過五千年的積淀，價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認同始終是中國政治家維護國家安全統一的戰略主題，歷史長期發展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應的過程中，透過文化記憶的重組與建構，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認同的符號邊界，個體內化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認同。同一社群共享一種認知結構后會促進一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統文化的社會表征反映了對其認同狀態，它也與中華民族認同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國傳統文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認同感問卷》，本研究發放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進行中國傳統文化表征問卷與中華民族認同感問卷，為了平衡順序效應，有一半被試先做中國傳統文化社會表征問卷，然后再做民族認同感問卷；而另一半則相反。根據測謊題篩查被試有效數據，將《中華民族認同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據這個分數來確定剔除被試數據的標準，最后得到有效問卷274份。主要統計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關分析及多元回歸分析。
3 結果分析
3.1中國傳統文化的社會表征量表各個項目分析
研究分析出各項目具有良好區分度；切內部一致性信度系數為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統文化社會表征的三個維度的內部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認同量表項目分析
分析得知中華民族認同量表的信度量表總體的α系數為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。
3.3中國傳統文化與中華民族認同感的總體狀況
采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進行比較，青少年對中華民族認同的平均分118.41，標準差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認同感都比較強。
3.4社會表征與中華民族認同感的相關分析
相關分析：對中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征作總體積差相關分析，中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征存顯著正相關，相關系數r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關。“情感”維與“民族文化”沒有相關性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統文化可解釋中華民族認同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發現“民族文化”沒有進入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯合解釋中華民族認同感52.8％變異量（表6）。“思想文化”層面的預測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對社會表征應用功能即中國傳統文化認知對中華民族認同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認同感狀況呈積極正向認同，結果證實社會認同理論，通常個體會以偏好的態度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統文化認知置放于民族認同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關，中國傳統文化的社會表征各維度與中華民族認同感其他維度兩兩呈正相關。說明中國傳統文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認同的正面因子，可見，中國傳統文化認知程度較高，中華民族認同感程度也就越強烈。一直以來關于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征的相關已被證實，但不排除其他因素作用的結果。進一步研究發現，中國傳統文化的認知可以預測中華民族認同感21.8%的變化。中國傳統文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進入回歸方程進行解釋。其中“思想文化”的系數達到0.615。文學著作、思想智慧、道德風尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現了中國傳統文化當中最精華的內容。“思想文化”對中華民族認同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統文化的教育應立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本。“民族文化”體現了中國傳統文化特性，其項目更多是與我們生活內容息息相關，如民族衣飾、傳統佳節、特色食品、典型物品以及風俗習慣等等，青少年對于已經融入生活中的傳統文化，有可能產生籠統無分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關性，而“情感維”又恰恰是中華民族認同感的核心部分。對于青少年中華民族認同感的培養，不能僅僅局限于日常生活中的風俗民情的暈染，當生活成為一種習慣，其中民族情感凸顯性的內涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統文化的內涵及結構也許會更精確。
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[關鍵詞]莫里森；成長；祖先；社區
一
《所羅門之歌》為1993年諾貝爾文學獎得主――美國當代非裔女作家托尼?莫里森的第三部力作。目前為止，已有很多評論家就文章的民族身份等主題，形象豐富的人物、民間故事p歌謠等方面做了大量的研究，并取得豐碩成果。但是，有關小說鮮明民族意蘊成長模式的專門論述尚不多見。因此，本文以莫里森特殊的文化立場為基點探討奶娃嶄新的成長模式，以期揭示這種成長模式的現實意義和莫里森的美學價值。
美國文學史上不乏以成長為主題的小說，如《哈克貝利?芬》、《白鯨》和《麥田的守望者》。有評論家認為《所羅門之歌》也是一部成長小說。恩迪里?奧雷理在專著中指出：“《所羅門之歌》是一部傳統的成長小說。”雖然，該小說采用美國傳統文學中的成長原型，主人公奶娃經歷了一個明顯的成長歷程，從一個自私、迷惘和不負責任的紈绔子弟成為一個精神上成熟的成年人。但莫里森并沒有原封不動地沿襲美國傳統成長模式，而是融合黑人文化，賦予成長獨呢的黑人民族文化意義。
美國崇尚個人奮斗，“個人主義”至上，個人都不斷追求自由和自我，竭力表現自我與眾不同。“自主和社會化這對張力在美國成長小說中沒有得到化解，仍然存在。”主人公拒絕被社會化，弗洛伊德式的“自我”崩塌了，要么處于精神分裂的狀態，要么無法把握自己的未來。因此“美國成長小說中的主人公無法和現實達成妥協，更不用說融入社會了。”
在《所羅門之歌》中，作者將黑人文化中祖先和社區的概念融入了奶娃的成長經驗中，由此塑造了有別于美國成長小說中主人公追求個人主義卻拒絕社會化而惘然、失望的模式。奶娃只有從與黑人社區的接觸中習得祖先的文化遺產并獲得人生智慧，認識到與過去的聯系中自己合適的位置，才能拋棄其自私自利的習性，改過自新，成為一個有愛心且勇敢面對現實，樂觀追求人生真諦的成人，“當他把家族和個人的歷史融入對現在的認識，修復了其分裂的精神狀態，平生第一次感到生活是協調的。”
二
祖先是非洲文化中一個獨特而重要的概念，與西方傳統文化中直線的時間觀念不同，黑人所持的是一種循環的概念：即使人的軀體沒了，靈魂還留在人間，繼續陪伴影響后人。“祖先是人類與神或上帝之間的橋梁，因為他們既是人又是神或上帝……祖先幫助人如何生存，提醒人要對他人、對上帝負責。”
“上路”是成長小說中基本的結構要素之一。在小說中，奶娃也踏上了成長的旅途，作者為奶娃設計的是走向南方的成長之旅。南方，對黑人來說有深刻的歷史文化內涵。南方，雖然與奴隸制的歷史相勾連，但卻是黑人祖先的生息繁衍之地，傳統文化的搖籃。歷史學家威爾莫指出：“南方教會了黑人放棄極端的個人主義，選擇與群體團結一致，與自然保持休戚相關的聯系，同時引導他們尊敬自己的祖先和在世的人。”奶娃成長之旅的終點是偏僻的小村莊――沙理瑪。莫里森認為：“給人以忠告和保護，仁愛而充滿智慧的祖先活于農村而不是大城市里。”沙理瑪保存著與非洲極其相似的生活方式和人文風情。村里婦女的模樣和舉止都酷似極具黑人特色的派拉特，出門時也沒有拿皮包之類的習慣。這些都進一步拉近了奶娃與祖先的距離并把他引向祖先的棲息之地和本民族文化傳統的搖籃。
在“上路”之前，奶娃是個對祖先毫無所知的“無根”青年，對本民族傳統文化更是知之甚少，完全處于一種“漂浮”的狀態，他想通過“遠離那個家”，“離開這個城市”，擺脫與過去、與他人的一切關聯來獲取自由。但在南方，通過聆聽祖先的故事并親身感知黑人社區對祖先的認識，奶娃的思想感情和思維方式日漸變化，改過自新，積極面對現實生活。“這個故事他以前不知聽過多少遍了，每次總是半信半疑的，今天聽這人再次講起這個故事，他卻備覺興奮，也可能是由于身處當年故事的發生地”，“老人們坐在廚房里…… 談論著他的祖父。奶娃也跟著思念起祖父來”，此時奶娃不再躲避過去，祖先的種種激發了他對過去的興趣，也打開了他那顆從未開啟的心扉。隨著對祖父的了解越多，“他也就越感到他的生活中缺少了些什么”。有關祖先的一切使其心靈受到觸動，使他對瑟絲的遭遇產生一股憐憫之情。從蘇珊家出來后，奶娃對祖先有了進一步的認識，承認“自從丹維爾以來，他對他的親人（不僅僅是他遇到的）的興趣在與日俱增”，他心里有一大堆關于祖先的疑問，這些疑問促使奶娃去尋找家族歷史。當他把關于祖先的經歷原原本本地連貫起來，得知曾祖父能飛時，奶娃為能生在這樣的家庭而興奮，縱情高喊，用拳頭擊打著水，然后又跳起來，似乎他也能飛。關于其祖先的故事給他空虛的頭腦里注入了沉甸甸的歷史養分，意識到世上萬物都是緊密相聯的，“感到和他們有著聯系，似乎有某種和他們共有的密碼、脈搏或信息。當初在家時他可從來沒有過這種感覺，他從來沒覺得自己屬于哪塊地方或某個人”；同時，祖先對其身心產生了潛移默化的影響，意識到自己的過失和責任，思維方式也徹底改變了，整個人脫胎換骨，“他想派拉特，想他的家，想他一意孤行要離開的親人”。文章最后，奶娃像曾祖父一樣在所羅門跳臺的一躍，表明他悟出了人生真諦并積極去追求：“解放和超越――飛行的原義或是引申義，隨著自我的尋得呈現出來。”
三
社區體現著民族文化記憶，是黑人個人生存與發展之本，力量之源。莫里森在評價《秀拉》中女主人公秀拉時指出：“這比她犯的任何錯都要難以原諒，因為這表明她缺乏群體感，那些認可西方個人英雄主義的評論家認為她是一個獲救者，但在黑人社區中，她是一個失落者”。其一語道破了她對黑人社區重大作用的肯定與強調，對美國社會中個人主義的否定。在《所羅門之歌》中，“莫里森把奶娃的自我身份建立在民間傳說上，目的是要提醒讀者注意作品的主題：個人身份與社區之間的聯系”。
文中莫里森刻畫了平凡而又引人深思的黑人社區――保存著非洲古樸的風范，繼續發揮其包容、教導和感化個體的作用。“坐在蘇珊?勃德的起居室里，同‘甜美’躺在一起，在渥涅爾的餐桌上和那些男從一起吃飯，每逢這種時候他都不必去備受煎熬，去煞費苦心地裝模作樣。”
在踏上南行之旅前，奶娃是一個毫無責任感、毫無愛心的青年，“生活沒有內容，沒有目標”。有次打了父親之后在街上，所有的行人都擠在馬路的一邊迎面朝他走來，這一舉動暗示奶娃是不合群的。他和自己的家人及親人也形同陌路，對兩個姐姐和母親從沒真正關心過，只是指使和利用，對于哈格爾更甚，玩弄了她12年后，他竟然以一張冷漠的卡片來結束他們之間的關系。“上路”后，奶娃通過接觸黑人社區，并從社區中得到幫助和引導，尋得家族歷史并習得黑人民族的文化傳統，深刻體會到黑人社區的無窮感染力和“療救”受創心靈的醫治作用，心靈受到震撼，意識到自己的自私，整個人脫胎換骨，成為一個精神上成熟并積極面對人生的成年人。
身處黑人社區的文化氛圍中，奶娃潛移默化地受到熏陶凈化。初到丹維爾，見到庫柏牧師夫妻時，他覺得“來到一個人地兩生的地方，居然找到一個素不相識的人認識你的親友，這當然讓人喜出望外”。以前奶娃對種族問題毫無興趣，當吉他一伙人討論一個黑人小伙子被白人支解身死時，他只是站在旁邊聽，一副事不關己的樣子，而當丹維爾人給他講述白人殺害他祖先并對其他黑人干的一些勾當時，他對沒人把干壞事的人繩之以法而勃然大怒，“奶娃對他自己的怒氣也莫名其妙。他第一次聽到這件事時沒有感到憤慨。可是現在為什么會大動肝火了呢？”與社區的初次接觸使他對人與人之間的關系有了莫名其妙的認同感并感到他的生活中缺少了些什么。與瑟絲促膝談心時，“隨著她的想法觸動了他的心”，奶娃居然做了一件令其最貼心的朋友吉他都不相信的善事：主動幫一個陌生人抬板條箱。與社區成員接觸后，奶娃心靈受到觸動，深感支配黑人生活和模塑人們性格的文化與自己以往所接受的白人傳統文化完全不同，老瑟絲對奶娃說：“你不聽人講話……你的看法不過是放屁”，那是一種全新的文化模式，以往的思維模式受到沖擊，情感慢慢地向黑人社區靠近。
與丹維爾人的接觸使奶娃思想上有了轉變，但還沒擺脫以自我為中心的思維方式。其成長之路還很漫長，仍需要社區的幫助和引導。沙理瑪的男人見奶娃不可一世的架勢，皮膚和他們一般黝黑，卻長著一顆白人的心，便建議他一塊去打獵。打獵故事的情節模式源于遠古的成年禮儀式，前蘇聯學者托卡列夫在談到原始民族的成年儀式時說：“在此期間，必須接受系統的訓練，主要為狩獵技能的傳授”。正是他們這一用心良苦意在讓他能步上成熟之路的“要求”使奶娃踏出了成長的關鍵一步：精神上的成熟。奶娃在加爾文等具備民族文化傳統社區成員的帶領下進林打獵，被授予黑人文化傳統和做人的教誨，并經過林中種種肉體和心靈的磨礪和考驗后，奶娃經歷了一次“死亡”，“再生”后脫掉了原來以“自我”為中心的外衣，認識到人與人、與自然之間的聯系，最終成為一個以黑人民族文化為指導且精神上富足的成年人。“他有生以來還從來沒這么迫切和幸福”。
綜上所述，莫里森并沒有完全拘囿于美國傳統成長模式，而是融合黑人文化，賦予成長獨特的民族文化意義，凸顯祖先及社區對于在種族歧視和價值觀被扭曲的逆境下的黑人青少年健康成長的重要性。作家提出這種模式具有深刻的現實意義，不僅給予警示，因為她感到太多在美國定居的“非洲人忘記了交流的必要性，擺脫了集體主義的價值觀，取而代之的是沉默和自私的個人主義在他們心中萌芽”。同時給予啟示：黑人只要能保持黑人文化，就可以挺直腰桿生活在屬于他們的國土上且積極向上地謀生活，創文明。
借此以上對具有鮮明黑人民族意蘊成長模式分析，就不難理解為什么莫里森痛惜批評家把她的作品放入一個已經確定的文學傳統里，因為莫里森渴望的是那種能把她放在她所說的“黑人風格”里的美學分析，這種話語風格就是她所說的“忠實地反映美國黑人文化的美學傳統”。
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創新型營銷人才是具有高尚的創新人格、敏捷的創新思維、豐富的創新知識和較高創新能力的高素質營銷人才。創新型營銷人才具有堅定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻，敢于自我挑戰；同時，頭腦靈活，敢于打破陳規，善于發現問題并創造性地解決問題；另外，知識豐富，動手能力強，善于在實踐中積累新知識新經驗并不斷提升自己的技能。創新型營銷人才包含了道德修養、理想信念和人格特質等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識儲備和實踐技能等思維、知識和能力要素。創新人格、創新思維、創新知識和能力共同組成了創新型人才這個有機體。對創新型人才的培養是新形勢下高校擔負的歷史使命和承擔的現實任務，創新型人才的培養是國家社會發展進步的需要，同時也是高校自身在競爭中求生存謀發展的需要，也是學生個人在競爭激烈的就業市場上謀得生存發展的平臺，實現自身理想、價值的需要。除此外，營銷作為一種企事業行政單位、各行各業、各種組織和個人在運行、工作、人際交往和社會生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設的營銷專業，培養創新型營銷人才顯得尤為必要。但是在創新型營銷人才培養的過程中，普遍存在著這樣的現象：學生道德素質不高，人文素養欠缺，缺乏民族文化的認同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠矚、腳踏實地，在學習中過分看重考試分數和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國傳統文化中汲取一些營養，讓學生在中國傳統文化的教育和熏陶下，提升自身的創新素養。
二、中國傳統文化對培養創新型營銷人才的意義
（一）傳統文化有利于塑造學生較完美的創新人格。
創新人格是當代大學生的理想人格。創新人格一方面可以從心理學的角度理解，創新的人格，是創新的個性，一般表現為具有較強的好奇心、自信心、堅強的意志、獨立的思考能力，不迷信權威、敢于打破陳規、不斷進取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質的角度來界定，創新者的人格是具有堅定的理想信念和追求、堅持真理、樂于奉獻、不怕失敗，具有較高道德素質的人格。無論從哪個角度理解，中國傳統文化對創新人格的塑造都具有較大的指導意義。中國傳統文化非常重視人格修養，“齊家、治國、平天下”要以“修身為本”；歷來強調“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國傳統文化崇尚“自強不息，厚德載物”，個人要養“浩然之氣”“，心懷天下”“，天下興亡，匹夫有責”；強調仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等。可以說，中國傳統文化中可以幫助塑造較完美創新人格的精神財富比比皆是。學生通過傳統文化的學習，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創新人格的。
（二）傳統文化有利于培養學生的創新思維。
創新需要站在一定高度發現問題并創造性地找到解決問題的方法，這就需要創新性的思維。中國傳統文化是中華民族五千年智慧的結晶，很多東西都可以為創新思維的培養帶來啟迪。比如，中國傳統文化強調天人合一“，天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯系，具有明顯的整體思維特征；中國傳統文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現象來探究人身、自然和社會等不同領域的規律，看重類比思維；中國傳統文化重視直觀體驗和體悟，具有直觀思維的特征；中國傳統文化反對機械呆板，拒絕“頭痛醫頭腳痛醫腳”，認為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機械式的思維，這些思維方法在幫助學生開啟創新之門的過程中起到獨特的作用，可以為學生的創新提供思維支持。
（三）傳統文化有利于豐富學生的創新知識。
創新需要掌握大量的知識，特別是一些人文方面的知識。營銷是綜合性非常強的活動，營銷的創新需要吸取經濟、管理、自然、人文、社會、哲學和藝術等諸多領域的知識。而傳統文化是一個巨大的知識寶藏，蘊含了大量的涉及各個領域的智慧。傳統文化的學習能夠為學生的營銷創新提供源源不斷的知識源泉，比如在新產品開發的過程中，營銷者可以借助中國傳統文化，強調產品的文化意蘊，開發與中國傳統文化相關的文化產品和文化創意產品，像美國人利用中國文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場推廣，取得了很高的票房收入；在產品品牌和包裝策略中，營銷者可以突出中國傳統文化的特色，以此來彰顯自己獨特的定位和個性；在廣告創作過程中，營銷者可以突出中國傳統文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強調“中國好味道”，并更換帶有國粹京劇臉譜標志的新包裝，使得產品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動中，營銷者也可以基于傳統文化采取合適的促銷人員、時間、地點和方式等等。
（四）傳統文化有助于營銷理念的樹立和實施。
樹立和實施現代營銷理念是營銷活動的重要內容。不管是在商業組織經營、行政事業單位運行，還是個人工作、人際交往和社會生活中，營銷理念的樹立和實施都是非常必要和重要的。營銷理念強調站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長期的合作關系。這種理念與中國傳統文化的追求是一致的。中國傳統文化十分注重仁愛、和諧，強調親親、仁民、愛物“，凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國傳統文化的學習可以幫助學生更加深刻地理解營銷理念的本質，使得西方的營銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營銷理念被各行各業各種組織和個人所采用和實施。創新型營銷人才的培養需要汲取中國傳統文化的營養，同時中國優秀傳統文化也需要營銷人才的營銷與弘揚，借助傳統文化培養創新型營銷人才也有利于弘揚中國傳統文化。目前我國大學生對傳統文化了解比較少，缺乏正確的認知，很多人認為傳統文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統文化來培養創新型營銷人才，有利于對我國大學生進行傳統文化的教育，使他們正確認識中國傳統文化，熱愛中國傳統文化，并向國內外營銷傳播中國傳統文化。
三、基于中國傳統文化的創新型營銷人才培養模式
人才培養模式是對培養什么樣的人才和如何培養這種人才的回答，主要包括人才培養目標、培養內容和培養方式等方面的內容。與一般的創新型營銷人才培養模式相比，基于中國傳統文化的創新型營銷人才培養模式的特色和內容表現為以下幾點：
（一）在創新型營銷人才培養目標中增加了傳統文化相關的要求。
人才培養目標是人才培養模式的首要內容，引導著人才培養內容和培養方式的選擇。除了一般的培養要求，基于中國傳統文化的創新型營銷人才的培養模式，其人才培養目標中增加了對學生傳統文化修養相關的素質要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強不息、厚德載物、修身養性和修齊治平等，強調學生要重視中國優秀傳統文化，學習中國傳統文化，踐行中國傳統文化，用中國傳統文化來指導自己的學習、工作和生活，還要不斷向國內外弘揚和營銷傳播中國傳統文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，學生要不斷拓展自己的心胸，把光復中國傳統文化作為自己的一個神圣使命，為實現中華民族的偉大復興盡一份力，真正實現自身的價值。
（二）在培養內容方面增加了中國傳統文化相關的課程。
培養內容是人才培養模式非常重要的構成，決定著向學生教授什么課程的問題。在營銷專業的教學內容中，我們把《中國傳統文化概論》定為大一或大二的專業必修課，每個營銷專業的學生用至少一學年的時間較系統地學習這門課程，使他們對中國傳統文化有正確的認知并逐步產生學習興趣；在大三增加與營銷專業學生的創新素質相關的中國古代哲學、傳統思維方法、傳統藝術和古代文學等方面的課程作為學生的專業選修課程，這在營銷中日益強調文化價值，文化產業和文化創意產業發展勢頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設置對學生的營銷創新和實踐具有較多好處，有利于學生創新人格的塑造、創新思維的訓練、創新知識的積累和創新能力的提升；在大四，我們開設國學經典選讀的專業選修課，像《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經》、《道德經》和《孫子兵法》等。這些教學內容的安排，使學生對中國優秀傳統文化的學習貫徹整個大學四年，使他們耳濡目染、長期受到中國傳統文化的熏陶，對中國傳統文化產生認同、產生興趣，逐漸踐行并弘揚中國優秀傳統文化。
（三）教師要以身作則，創新教學和考核方式。
在創新型營銷人才培養中，教師起著舉足輕重的作用。培養什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養具有中國傳統文化素養的創新型營銷人才，教師必須具有較高的傳統文化素養和創新素質。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統文化精神，學習并踐行中國傳統文化，為學生樹立一個良好的學習榜樣；其次，教師在授課中有意識地向學生灌輸傳統文化相關內容，引導學生重視傳統文化，在介紹營銷專業知識的過程中，除了用西方的理論來解釋相關問題，還可以引導學生用中國傳統文化的智慧來探討相關問題；再次，教師要不斷創新教學方法和考核方式，不能夠把傳統文化的學習當成說教，使學生把所學課程當成自己拿學分的工具。在教學的過程中，教師要多采用現代的教學技術和手段，利用案例式、體驗式、研究式、啟發式和師生角色互換式等教學方式，強調師生互動共同成長，重視知行合一；在考核方式方面，創新教學考核方式，不但要考核學生的專業知識和相關技能，還要考核學生的創新思維和創新人格；不但考核結果而且更要重視過程的考核，在教學考核中也要體現傳統文化的精神。
（四）學校改變管理理念，塑造良好的傳統文化學習氛圍。
學校要改變管理觀念，由“管”師生轉變為服務師生，增強學習傳統文化的意識，為師生學習傳統文化創造一個良好的氛圍。學校各個部門的領導干部要以身作則，在工作、生活實踐中踐行傳統文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應，為師生樹立一個效仿的榜樣。學校要在教學管理、教師管理、學生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實學習傳統文化、力行傳統文化和宣傳傳統文化的精神，使傳統文化成為學校的校園文化。學校要定期不定期地組織一些傳統文化相關的論壇，成立一些學習傳統文化的教師和學生團體組織，開展推廣落實傳統文化的主題實踐活動，鼓勵師生每天誦讀《弟子規》、《三字經》和《千字文》等經典讀物；積極利用廣播、海報、路標、條幅和網絡、手機等傳統的和現代的媒介不斷宣傳中國傳統文化，等等。通過這些方式來推動師生對傳統文化的學習，為師生共同學習中國優秀傳統文化創造良好的學習氛圍。
四、結語
“人物形象設計通過藝術設計包裝促使人物呈現不同的形象特質，隸屬于藝術設計范疇。在人物形象設計中加入傳統文化因素，促使人物形象具有獨特的風格。隨著時代的發展與變化，社會上開始出現具有不同地域特色的人物形象。”目前，中國的藝術設計作品存在著嚴重的抄襲現象，沒有將中華民族的傳統文化充分地展現出來。
1 中國傳統文化概述
“中國傳統文化是對在中國漫長悠久的歷史中積累和沉淀下來的一切文化遺產的統稱。而中國傳統文化元素具體指的是從中國源遠流長的歷史文化中提取出來并被大多數中國人承認、接受和認同的一種意象符號。中國傳統文化元素既是我國歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內容豐富；也是象征著中國國家尊嚴和中華民族利益的文化符號，具有神圣而莊重的嚴肅意義。”
自從2008年的北京奧運會將中國文化全面而系統地呈現在世界面前之后，世界范圍內的設計行業都在頻繁地學習和應用中國傳統文化元素。中國的書法、音樂、舞蹈、繪畫等藝術性的文化元素被大量運用于世界級的設計作品中。古老的中國文化以一種全新的姿態站在了全球文化的歷史舞臺上，成為各國設計大師爭相采用的設計元素。但是，就目前而言，中國傳統文化元素在建筑外觀設計、房屋室內設計、商品包裝設計和服裝造型設計等方面的應用較多，但仍然很少有人研究中國傳統文化元素在人物形象設計方面的應用。
2 我國人物形象設計概述
我國形象設計在充分吸收了國外精華的基礎上，增加了本土文化元素，使得設計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設計活動仍然處于初步發展階段。具體表現如下：“第一，人物形象設計起步晚，基礎薄弱；第二，傳統文化受到外來文化的影響，難以形成本民族的風格特征。當前全球開始廣泛推廣中國傳統民俗文化，將傳統文化與現念相結合，可以在人物形象設計獲得中，閃爍出民族風格特征。”
3 魍澄幕在人物形象設計中的應用
“中華文化淵源流長，并具有深刻的內涵。中國文化涉及到的范圍較廣、內容豐富，有繪畫、書畫、工藝以及陶瓷等文化。每個民族都擁有自己的文化，因此我國文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現象，為人物形象設計提供了藝術靈感。中國的文化具有悠久的歷史，其豐富的內涵以及底蘊要求設計師，要汲取收傳統文化的精華部分，設計出獨特的、具有中國特色的作品，并且將作品推向全世界。”
3.1 傳統文化元素在化妝造型設計上的應用
“在化妝造型上主要是以女裝為主，中國女子一直以來都比較注重妝容。在我國歷史上相繼出現了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時候會使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統色彩圖案，并且將中國古典美體現出來了。在眉筆的勾畫下，完美地展示出了中國傳統藝術的靈動以及意境，最終給人一種美的享受。”當前女子的化妝造型設計往往出現在舞臺上，尤其是傳統音樂的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現出來，會將舞臺色彩布置成以紅色為主的場景，借用中國紅使得整個舞臺上呈現出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統色彩在人物形象設計上的具體表現。
3.2 傳統文化在發型設計上的具體應用
自古以來，中國人非常重視頭發造型。從古代到現代，女子的發型變化多樣，表現出來的形式也是不同的，在發型點綴上還有多種多樣的發飾品。這些出現在古代演繹活動中的傳統發型，影響著現代人的審美觀。大部分中國藝人在國際舞臺上會展示以傳統文化元素為主的頭型，將中國文化推廣到全世界。在中國，朝代不同女子的發飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發飾也不盡相同，從這些女子的發飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低。現代設計師開始從傳統的發飾中尋找創作靈感，從而創造出融合傳統元素又具有中國當代特色的發飾。
3.3 傳統文化在服裝方面的應用
中國傳統的文化藝術注重意境的營造和氣韻的培養，大多數的服飾設計和紋案設計都有著吉祥如意和平安祥和的美滿寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見的服飾圖案。“飛龍”是中華民族最高階級的圖騰代表，象征著天命的尊貴權威。“鳳凰”是與龍相對的一種威嚴代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對的貴族強權。“祥云”代表的是安康和祥瑞，是中國古人對和諧平安的祈愿和祝福。
4 結語
中國傳統文化元素是從中華民族悠久漫長的歷史中積累沉淀下來的文化財富，和世界范圍內的人物形象設計都有著密不可分的聯系。傳統文化元素可以被任何一位設計師應用到任何一種形象設計中去，進而創造出兼具前衛時尚風格和民族傳統特色的設計作品。
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一、班級文化育人在高職院校思想政治教育中的重要意義
黨與國家教育方針和“三個代表”重要思想對高職院校的基本要求是促進學生的全面發展。學生的全面發展也是堅持以人為本的科學發展觀的重要體現。學校開展班級文化育人工作，是貫徹黨和國家教育方針的必然要求。隨著教育改革的進一步深入和學生思想的日益多元化，建立一個協調統一、縱橫交錯、全員參與班級文化育人工作體系，是高職院校思想政治教育的必然要求。
高職院校要做好思想政治工作，需要學校各部門和全體教職工切實把班級文化育人看成是自己的根本任務，樹立班級文化育人的的教育理念，形成全員育人的教育合力。班級文化育人，一是育人工作對象是全體學生，要使每一個層面的學生都能感受到來自班集體的關懷；二是全體教職工都是育人者，每一位教職工都有責任和義務對學生進行教育，幫助、引導學生成長成才。
二、高職院校班級文化的要素與功能
（一）高職院校班級文化的要素。高職院校的班級文化主要包括物質文化、精神文化、制度文化、行為文化四大要素。物質文化主要是指班級的硬件設施建設和學術學習成果的物質展現等，主要包括班級教室、宿舍環境的裝扮布置，班級創辦的學術學習文化讀物，班級獲得的獎狀獎杯等榮譽物件等。精神文化主要是指班級在長期的積淀、磨合、選擇、發展過程中形成能被全體成員普遍接受的思想、信念和價值觀等精神財富，如班級奮斗目標、成員價值追求、班風學風建設等。制度文化主要是指學校的校紀校規等在班級日常工作、生活學習中的具體體現，是良好班風形成的強有力保證，能對班級成員行為進行有效規范與約束。
（二）高職院校班級文化的功能。高職班級文化在人才培養的過程中具有多種教育功能，概括來講，主要有導向功能、凝聚功能、熏陶功能和約束功能。導向功能在于班級文化建設所形成的文化氛圍能深刻影響班級成員的思想行為和生活方式，對青年學生的世界觀、人生觀和價值觀發揮潛移默化地引領作用；凝聚功能在于班級文化能激發成員對班級的歸屬感和認同感，形成一種團結友愛、共同進步的班級文化氛圍，將師生力量凝聚起來，共同為班級發展而努力。
三、傳統視覺下高職院校班級文化的育人體系構建路徑
（一）以加強班級環境建設為載體，營造良好的物質環境，發揮班級文化的導向功能，實現環境育人――“鼓舞人”。優美的生活和學習環境能夠給廣大青年學生增添生活、學習樂趣，激發其歸屬感和對班級的熱愛之情。班級是學生日常生活和學習的重要場所，是對學生進行思想政治教育和素質教育的重要陣地。山東城市建設職業學院開展“魯班文化、建筑文化、家和文化和節日文化”四位一體文化育人，將優秀傳統文化上墻，營造傳統文化特色鮮明、符合育人規律的班級文化，有助于展示文化特色，美化學習環境，在潛移默化中實現教育目的。
（二）以打造班級精神文化為引領，營造良好的情感氛圍，發揮班級文化的凝聚功能，實現文化育人――“激勵人”。班級成員在文體活動中，通過碰撞、競爭、合作形成的團隊向心力、凝聚力和內驅力共同匯聚成班級的精神文化。它是班級文化建設的靈魂與核心，是班級個性和本質的集中反映，會對每一個學生個體的發展都起到潛移默化的教育、激勵作用。山東城市建設職業學院建筑工程技術1405班的文化建設主題為“做有責任心的愛家人”。舉行“我的祖先”曬家譜學文化、我“身邊的傳統文化――傳統文化角、建筑大師，我的榜樣、”“我身邊的魯班印記”宣傳冊、我的端午節――棕香情濃、懷念祖先――清明節等活動。通過在班級日常活動中接受中華優秀傳統文化的熏陶，樹立積極地人生態度，感受職業素質，增強職業認同感。
【關鍵詞】民族傳統體育；文化內涵；發展；認識
民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。
一、民族傳統體育文化的內涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化現象。
第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業的組織關系；所形成的宗教信仰和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。
第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。
二、民族傳統體育文化發展的特性
民族傳統體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]
（一）民族性與時代性的統一
這是民族傳統體育文化的基本屬性。任何民族傳統體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統體育文化的共性特征。
民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為體育文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。
民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。
（二）涵延性與主導性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統體育文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統體育文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統文化的主流地位，成為民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。
選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程，也代表民族體育文化發展的過程。
三、民族傳統體育文化的發展動力
民族傳統體育文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。
（一）民族傳統體育文化與凝聚力
一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”[5]
歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發展的推動力
民族傳統體育的發展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統體育文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。
民族傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族傳統體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族傳統體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統體育文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。
（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統體育文化的兼融會通特質成為民族傳統體育文化綿延的內在驅動力。
（四）整合創新是民族體育文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族傳統體育文化不衰的動因，整合創新是民族傳統體育文化長存的 (下轉第82頁）
（上接第74頁）生命力。
民族傳統體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統體育文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統體育文化的繁榮是民族復興的最終表征
民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。歷來年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。
“只有民族才是世界的”。現今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。
四、結語
民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。
參考文獻
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1、精神文化的滋養
學校的治理，關鍵是教育思想和理念。在60多年的辦學歷史中，特別是近幾年以來，學校圍繞育人工作，創建文化環境，做了一系列的工作，取得了初步成效。（1）校徽：主圖案由打開的書本元素構成，呈現“人”字造形，寓意教書育人，學校教育立足人本、人文、人道、人性，為民族的未來培育有德、有用、有才之人。（2）校訓：德以立身，學以立業，行以立世（3）辦學思路：文化育人，教學強人，品格造人，素質成人（4）辦學宗旨：為了學生未來（5）核心價值觀：愛國、敬業、誠信、友善（6）教師誓言：忠誠教育，敬畏教育，無愧教師，無愧我心。（節選）（7）校風：崇師厚德守道懷仁致遠踐行（8）學校發展目標定位：建設“有文化、有質量、有規模”的農村中心校。（9）學校“五年規劃”：一年完善配套，兩年提升質量，三年創造文化，四年打造特色，五年爭創一流。（10）主編《傳承經典，歷練人生》校本課程
2、制度文化的凝聚
（1）教職工文化學習制度（2.）優秀班主任培養制度——構筑學校育人隊伍基礎（3）“校園之星”評比制度——德育之星（4）家校共建制度——構建學校、家庭、社會立體德育網（5）學生評教制度——將教師德行列入考核標準3、行為文化的踐行(1)國學誦讀、京劇國粹成為特色德育活動為了培養學生傳統文化素質，提高道德修養，我們學校成立了少年宮，開設了象棋書畫、國學誦讀等活動課程，其中國學誦讀深受學生喜愛，我們安排在國學上有較好基礎的語文老師擔任輔導教師，精心選擇國學內容，制定教學計劃，組織誦讀活動，提高活動效果，將國學內容納入語文課堂教學，京劇常識與欣賞引進學生音樂課堂，并將逐步實現常態化。(2)墻壁文化納入語文教學內容學校設置了長約60米的傳統文化墻，將傳統文化中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和”作為文化墻的主要內容。要求每個語文教師利用語文課堂帶領學生現場感受文化墻的文化氛圍，要求教師對文化墻內容進行認真詳盡的解讀，要求學生寫心得、談感受。(3)三愛、三節、三尊、三扶為強化學生傳統美德教育，學校組織開展“三愛、三節、三尊、三扶”（愛學習、愛勞動、愛祖國、節約用水、節約用電、節約糧食、尊老、尊師、尊父母、扶弱、扶貧、扶困）活動，利用學校電子顯示屏、板報、校網廣泛宣傳，通過活動開展，讓傳統美德回歸學生大腦，常駐學生心間，成為自覺行動。(4)雷鋒月、感恩周、孝敬日學校將每年3月份定為雷鋒月，組織開展板報評比、主題班會、義務清掃街道和校園、去敬老院為老人洗洗衣服曬曬被等一系列活動。將5月份的第一周定為感恩周，要求每一位同學給自己尊敬愛戴的人寫一封感恩信，表達自己的報答之心感恩之情。將父母生日定為孝敬日，要求每一位學生在父母生日那天，為父母做一次飯，洗一次衣服，送一份自制的小禮物，只有親其親、愛其愛，才能愛祖國、愛人民。(5)每日一播——文明禮儀規范教育學校印發了《干汊河中心校學生文明禮儀系列教育講話》，每天大課間利用校園廣播進行宣傳教育，由學生自己組織安排，自己擔任播音員，既得到了教育，又培養了能力。
二、效果與期待：構建你我共同的文化家園
［摘 要］ 《吉祥如意》是新世紀詩化小說的代表作，它“以優美雋永的筆調描述鄉村的優美雋永，凈化著我們日益浮躁不安的心靈”而榮獲第四屆魯迅文學獎。作家用詩意唯美的文字細膩書寫端午節的風俗人情，詩情而生動的娓娓講述更強化著傳統節日的文化蘊涵，也是對文化傳統的詩意守護。同時，作家還借助兒童語言和心理動態來透視人性本真的善良和愛心，主人公們淡定的生活態度和樸素的生存哲學，既深觸人性的仁善之端，也在呼喚著人性的返璞歸真。
［關鍵詞］ 郭文斌；文化傳統；詩意守護；人性的溫情；返璞歸真
［中圖分類號］ I206［文獻標識碼］ A
［文章編號］ 1671-5918（2011）05-0123-02
doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-062［本刊網址］ http：//省略
郭文斌的短篇小說《吉祥如意》曾榮獲第四屆魯迅文學獎。評委會高度評價它“以優美雋永的筆調描述鄉村的優美雋永，凈化著我們日益浮躁不安的心靈”。《吉祥如意》典型地代表了郭文斌小說的詩化風格和美學追求，散發出純天然的真、不做作的善、超功利的美。這樣的作品宛若優美雋永的鄉村牧歌，自然清新，純凈澄明，淡泊寧靜，讓人陶醉和感動。作家用蘸滿詩意的文字還原西部農村的鄉風民俗，守護民族文化傳統；用飽含溫情的語言再現家鄉人的質樸單純，呼喚人性的本真。
一、文化傳統的詩意守護
當今社會文化多元發展，外來文化、新潮文化以強勁的攻勢挑戰和抗衡著傳統文化。而文學對這種文化觀念更新和時尚因素往往更為敏感，也更易于接受。但郭文斌“于紛繁中守持寧靜”，詩意地耕耘著傳統文化的一方凈土。這首先體現在作家對民族傳統節日和獨特地域風俗的關注上。《吉祥如意》就是一幅端午風俗畫，一首端午文化詩。作家用詩意唯美的文字認真細致地敘寫著端午節的傳統風俗，并與傳統文化產生感應和關聯，凸顯傳統節日的文化內核。小說的主人公五月、六月是姐弟倆，小說開篇第一句就是“五月是被香醒來的”，這甜蜜的香氣來自娘蒸的熱氣騰騰的甜醅子。它揭開了喜氣的端午節風俗畫的序幕，也奠定了作品詩意的書寫基調。接下來作家依次勾畫出家門上插柳枝、花饃饃供神、磕頭、吃供品、綁花繩、上山采艾的圖景，還穿插了端午節前買香料、縫香包的場面。這一系列鄉風民俗經由作家的娓娓講述，更見其詩情畫意和生動有趣，并且蘊含著濃濃的傳統文化韻味。小說描述的節日習俗對我們來說既是陌生的又是熟悉的。說它陌生，是因為快節奏的現代生活已經忽略了許多道風俗習慣的程序；說它熟悉，是因為它觸動和牽連著我們傳統文化的心理基因。我們跟隨作家詩意的文字重溫傳統節日的文化蘊涵，也是讓我們的心靈在這醇厚的風情中得到一次凈化和升華。
作家用“端午節”這面傳統節日的鏡子來映照我們的傳統文化，為我們開起了一扇洞見傳統文化內在意蘊的窗子，那就是“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。正如小說題目所示，作品帶給我們的是一種溫暖祥和的審美體驗，一種文化傳統的親近感和共通感。小說中寫到，爹向天點香，往地上奠米酒，然后極其莊重認真地念了祝詞，以示對天地及其孕育萬物的虔誠祈頌；五月告訴六月，采艾葉時，只有天的兒子太陽蛋蛋和地的女兒露水蛋蛋兩人全在時，采到的艾才叫“吉祥如意”。可見，小說中的人們對天地始終心懷仰慕和敬畏，他們執著堅定地認為天地有吉祥如意而不言。這可以說是傳統文化中天地人和、人與自然和諧相處的精神內涵在作品中的生動體現。作家借人物語言傳達自己的溫馨祝福；他希望“處處都吉祥”，把吉祥如意的祝福感融入艾中，融進太陽蛋蛋和露水蛋蛋里。這樣，“吉祥如意”所代表的深層文化心理和祝福感，就在字里行間彌漫開來。
在郭文斌看來，傳統文化有著“巨大的神秘”和“巨大的審美上的緊張”，因此他對傳統文化始終懷著一種發自內心的崇尚和敬畏，就像《吉祥如意》中六月的爹在上供時那樣莊嚴和虔誠。閱讀《吉祥如意》，我們會獲得關于傳統文化的情感體驗和價值認同，進而對傳統文化產生更多向往和懷想。
二、人性本真的溫情呼喚
沈從文曾長期致力于在他的文學世界里搭建供奉著“人性”的希臘小廟，從這個意義上說，郭文斌或許可稱得上“當代的沈從文”。《吉祥如意》就是郭文斌懷著赤誠之心搭建的一座希臘小廟，里面供奉的同樣是本真的“人性”。
小說敘事以兩個童男童女的視角展開，充滿童真童趣的語言和心理，使作品清澈空靈，字里行間透著“人之初”的喜悅。姐弟倆對什么是“童男童女”各抒己見，姐姐五月說童男童女是“銅做的”，弟弟六月說童男童女是“沒有當過新娘和新郎的人”。童男童女一起采艾時，六月覺得大家每一個人都是美好和可愛的，包括平時憎惡的人，節日的喜慶讓他發現“怎么現在就看著地生不憎惡呢”；白云對“蛇不咬善門中人”的篤信，讓六月情不自禁地取下自己的香包送給她，并大方地說“喜歡就送給你吧”。天真爛漫的兒童的對話，自然而真實地流露在作家筆端，清爽至極，動人至極。這樣干凈透明的語言投射出人性原初的至善和大愛。如六月采艾時下不了手，因為“一刃子下去，就會有好幾個太陽蛋蛋死掉”，六月“覺得這露珠兒太可憐了”。作家通過對兒童心理的生動刻畫，展現人性的善良和悲憫，深觸人性的仁慈之端，喚起人皆有之的惻隱之心。
除了借助兒童的語言和心理描寫來透視人性本真的善良，作家還通過其他方式傳遞著簡單的生活態度和樸素的生存哲學，呼喚人性的返璞歸真。小說中的人們物質生活簡單甚至貧困，但他們知足常樂，心懷感恩和珍惜。他們感恩生活，發得好的甜醅“就像是好日子一樣”；他們珍惜生活，一年才能吃一次花饃饃，卻“不忍心一下子咽到肚里去”。在這里，作家著意于展示生活的美好和值得珍重，呈現給我們“一種動態的寧靜和安詳”。這種動態的寧靜和安詳應該指向人心最現實的滿足感：懂得珍惜擁有的，不去抱怨失去的；對得到的心懷感恩，對得不到的不去奢求。正如六月的娘所說：“有些東西啊，恰恰自家人占不著，也不能占。給了別人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常說，舍得舍得，只有舍才能得，越是舍不得的東西越要舍。”這是一種淡泊物欲的生活態度，一種沒有機心的生存哲學，也是作家希望傳達的人性本真的理想。
郭文斌認為，人的成長不可避免地要受到復雜環境的污染，而他要在寫作中“反污染”，以此來“接近生命本意”。“生命本意”可以理解成本真的人性，它會隨著年歲和閱歷的增加而日漸離我們遠去，就像露水蛋蛋一樣，被成長的手給搖落。正因為這純美的人性本真是脆弱的，易受污染，所以才需要珍惜、呼喚和挽留。在《吉祥如意》中，郭文斌用平實而詩意的語言，贊美著天真、淳樸、滿懷愛心的五月、六月，善良淡泊、樂觀豁達的爹娘，描摹著他們那簡單、樸素、如世外桃源般地其樂融融的幸福生活；同時作家更是在用溫情的筆調，呼喚人性的本真，“尋找并且挽留住原本屬于我們的卻早已丟失的原初的生命的豐富和生動”。閱讀《吉祥如意》的過程，也是凈化人性的過程，是接近生命本意的過程。
《吉祥如意》牢牢地扎著文化傳統和人性本真之根，沒有浮，沒有飄，讓人讀來感到特別踏實和安穩；這也使得小說具有清新脫俗的氣質和感人至深的力量。作家在小說結尾深情地寫道：“他們的腳步把我的懷念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。”而我想說，郭文斌的《吉祥如意》把我們的懷念點燃，也把我們心中的吉祥如意點燃。我們的文化傳統和人性本真，在作家詩意的守護和溫情的呼喚下重新被審視和認識，我們旅行已久的心因《吉祥如意》而找到回家的路。
參考文獻：
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