時間：2023-08-15 17:11:39
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《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識。各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應積極利用和開發”。農村社會雖然缺少城市社會中設備齊全的各種展館，但也有自己獨特的田園風光和風俗人情，在語文教學中如能利用這些資源，學生會感到異常親切，會大大激發學習語文的興趣，不僅提升了語文素養，而且陶冶了情操。那么，如何在農村中學語文教學中開發鄉土文化資源呢？筆者談談自己的做法。
一、品讀鄉土佳作，激發學習興趣
溧水縣位居百里秦淮之源頭。溧水自唐代以來雅稱為中山。因此，清代形成的溧水八景也被稱之為“中山八景”。它們是：琛嶺神燈、芝山石燕、觀峰聳翠、金井涌泉、龍潭煙雨、洞壁琴音、東廬疊遄、臼湖漁歌等。溧水有著源遠流長的文化資源，可謂人文薈萃。唐天寶十三年(公元754年)，大詩人李白到溧水一帶漫游。此時的李白，因得罪李林甫和外戚楊國忠等權貴，被唐玄宗“賜金還山”，人生正經歷著大失意。然而，丹陽湖的美麗風光浸潤了他這顆失意的詩心。他提筆即景，一首關于丹陽湖的美麗詩篇便成之于胸中，出之于筆端，傳之于后世。這首詩大氣而不失細膩，豪放而又清麗纏綿，的確是一首難得的佳作。
湖與元氣連，風波浩難止。
天外賈客歸，云間片帆起。
龜游蓮葉上，鳥入蘆花里。
棹輕舟，歌聲逐流水。
家鄉的石臼湖竟然與大詩人李白有關，學生驚喜之余，反復吟詠，學生張龍強抑制不住激動，寫下了這樣一段賞析文字：一個天朗氣清，艷陽高照的日子，李白乘扁舟一葉，載酒行吟于湖上。當西天布滿了落日的余暉，美麗的丹陽湖水天相接，朦朧間，他仿佛置身于人間天上為一體的奇妙境界。商旅的歸帆、漁婦的歌聲，讓他看到了也感到了勞動的美好和收獲的愉快。他想起了自己曾有的抱負，宦海的沉浮，一切是那么虛無縹緲，相比之下，眼前如詩如畫的美景是那么真實可愛。
我們溧水的無想寺早在南朝時就頗有名氣，在吟詠無想山的詩篇中，最為有名的則是北宋大詞人周邦彥的《滿庭芳?夏日溧水無想山作》，也正是因為周邦彥的這首詞，無想山和無想寺的名聲才更為大噪。
風老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓。地卑山近，衣潤費爐煙。人靜鳥鳶自樂，小橋外，新綠濺濺。憑欄久，黃蘆苦竹，疑泛九江船。
年年如社燕，飄流瀚海，來寄修椽。且莫思身外，長近尊前。憔悴江南倦客，不堪聽，急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時眠。
這首詞上闕非常形象地寫出了無想山初夏景色的優美，對實境的描繪刻畫入微，山下的卑濕，引起對唐代詩人白居易的懷念，身世相同，深有感慨，從而引發了下闕的思想感情，抒發了漂泊的悲哀。自稱為“江南倦客”，曲折地傳出了作者流宦他鄉的苦楚，他自比暫寄修椽的燕子，又想借酒忘愁而苦于不能，但終于只能以醉眠求得內心短暫的安寧。這首詞的特點是蘊藉含蓄，詞人的內心活動也都隱約不露，特別是“憔悴江南倦客”是作者自況的真實寫照。學生讀到此詞，如獲至寶，工整摘抄之后，吟詠成誦，課后飯余，時而來上幾句，表現出極大的學習興趣。當學習的內容一旦與學生的實際生活相聯系，那學習效果是非常顯著的。
溧水山水風光無限，學生徜徉其間，探尋名人古跡，吟詠文人墨客們留下的詩文，興致極高。學生歸來以游記的形式寫成隨筆，頗有文采，流露出對家鄉的熱愛之情。一方面大大豐富了學生的文化底蘊；一方面幫助學生更深入地了解溧水的歷史，進而讓學生更熱愛溧水，振興溧水。
二、收集民俗傳說，傳承傳統文明
寒暑假期間，筆者要求學生利用假期閑暇時間，多方收集家鄉傳統習俗和民間傳說。開學后交上來的收集材料非常豐富，涉及范圍廣，且多篇有人文思考的深度。比如某學生的《蒸團子》，詳細介紹了團子的制作過程，又將過年的熱鬧氣氛渲染得恰到好處，結尾有濃郁的人文氣息，表達出他對家鄉的一份摯愛之情。另有同學：“嗅一嗅，今年的年味似乎特別香：混雜著煮咸貨香，油炸豆腐果香，團子香，還有花香，雨后春泥香，眾香齊集，聚出了濃濃的年味”，等等眾多對傳統的描述和熱愛將銘刻在他們的心靈深處。新橋河小白龍救母，不忍離去，頻頻回望，有了新橋河九九十八灣的傳說。趙氏寡婦捐贈出全部家產，建成蒲塘橋；獅子山上貪婪和尚……每一個傳說背后，都表達出家鄉人對美善的褒揚和對丑惡的貶抑。學生們在課堂上互相交流討論，挖掘傳說背后質樸的傳統美德和人們對未來生活的美好期待和追求。最底層的也是最質樸的，學生們深深地為此而感動，很多的學生不再像以前那樣對民間傳說不屑一顧了，反而去收集更多的民間傳說和民俗風情。
三、記錄鄉村生活，感受純樸鄉情
親情是人生永恒的話題，而農村學子的親情因生活的艱難而更顯純樸和珍貴。結合寫作教學，讓學生記錄真切的親情，記錄美好的鄉村生活，很多生活細節令人難忘，引起共鳴：在村口張望兒子放假歸來母親的背影，突然回家發現飯桌上只有一碗老腌菜……每讀到這些，無不勾出記憶，令人熱淚盈眶。
純樸的鄉情也令人神往：春天碧綠茶園里的歡聲笑語，秋收時節村人的相互幫助，農閑時一日三餐總愛端著飯碗聚在巷口；鄰居的熱情，村人的善良，鄉村的生活總以美好的形式出現在學生的作文中。
挖掘鄉土文化資源，在語文學科中進行滲透，學生不僅要用身體去親近，感受自然風光的秀美，更要用心靈去親近理解家鄉人文精神的美好。與自然對話、與名勝古跡對話、與農村現狀對話，在對話思考中，擴大自己的視野和見識，豐富自己的文化底蘊，全面提升農村學生的語文素養。
在作文創新的今天，我們要求學生作文要努力做到求“真”求“實”，求“活”，求“新”，而作為一些生活在農村小學的學生，生在農村，長在農村，接觸的是一個廣闊的農村天地，相對于生活在城鎮的學生而言，或許接觸的寫作題材要窄一些，但是我們農村作文教學卻有著自己獨特的優勢。
因此，我們只要能好好地把握住農村作文教學的特有優勢——鄉土性，在指導思路上能始終貫穿一個“農”字，農村作文教學同樣能闖出一番新天地。
一 創設情境，引發興趣，激發學生寫作的內在動力
農村雖沒有城市的繁華，但它充滿了淳樸的美，應該讓學生走進農村廣闊的天地中，讓學生感受農村生活之美，教師要做好興趣的引領和寫作沖動的開發。學生作文中冬天的描寫多是寫雪景，蕭索的大地，但現在農村冬天卻發生了翻天覆地的變化，蔬菜大棚就是農村冬天的又一大特色。冬天，我帶領學生參觀我們村南邊的蔬菜大棚。學生一走進大棚，眼前一亮，棚里綠意盎然，他們大喊：“春天來了。”在大棚里他們看什么都新鮮，不斷地向菜農和老師提問題：是怎么種的？如何管理？收入怎樣？他們問了個遍。學生們興奮不已，提筆寫冬天就各具特色了。有的寫的是《冬天里的“春天”》一看題目就有新意，孩子是這樣寫的：
我們彎著腰鉆進一個黃瓜大棚，里面既濕潤又暖和，感覺就象春天一樣。只見綠色的黃瓜藤蔓纏繞在竹竿上，藤上結滿了黃瓜，嫩綠的黃瓜帶著晶瑩的露珠，頂端還開著黃色的喇叭形的花，真是美麗極了。原來菜市場里的反季節蔬菜就是這樣種出來的啊。
有的同學仔細描寫了冬天的黃瓜是如何種植和管理的，大贊現代的科學技術。這次練筆很成功，學生們的選材角度新穎，內容真實。
二 攝取反映農村特點的事物，調動學生的寫作積極性
農村是一個五彩繽紛的世界，要讓孩子們平日養成認真觀察的習慣，攝取反映農村特點的景和物，人和事，指導學生現場觀察，調動學生觀察思考和練筆的積極性。在教學三年級上冊第三單元作文《我愛秋天》時，我帶領學生觀察學校里老師的菜園，有的看到了茄子會說那分明像一個個香蕉，只是顏色不同而已，有的會說那冬瓜像一個個胖娃娃。觀察之后，我先讓他們分組討論交流：看到了什么？形狀像什么？看后有什么感受？然后開始寫作。這樣通過觀察、討論、交流，有的孩子就把秋天豐收的菜園描寫得栩栩如生。
今天，我們和語文老師一起來到老師的那片菜地兒，啊！那畫一樣的菜園在我眼前呈現。一片豐收的景象給這片菜園裝點得美不勝收。你看，大大的冬瓜挺著那肥胖的大肚子，像個可愛的大肚娃娃。冬瓜北邊是一畦西紅柿，每一顆上面都掛滿了又大又圓的西紅柿，紅的像一盞盞小燈籠。這時，紫盈盈的茄子不時地探出頭來，他穿著一身紫色的衣服，到處張望，好像在問：“我美么？”看著茄子可愛的樣子，我忍不住笑了起來。我走著走著，又看見了青綠青綠的辣椒，它瘦瘦的身材，像個苗條的淑女，非常可愛……
到了冬天，大雪紛飛，大地銀裝素裹，帶著同學們堆雪人、打雪仗，使得他們精神煥發，熱情高漲，心中有說不完的話。然后寫《難忘的下雪天》都寫出了自己在玩中的感受。鄉村的美景變幻無窮，經常帶著學生去親自體會生活，挖掘寫作素材，這樣使農村學生寫作時下筆如有神。
三 走進生活，用心觀察領悟
作文教學要激發學生的情感，啟迪學生的悟性。在感悟中培養學生的觀察能力，大自然中的一草一木、社會生活中的平凡小事，都可引發我們的思考。生活中每天發生的事情非常多，孩子們往往求大，忽略了身邊值得關注的小事，所以，也造成了無話可說，無事可寫的情況。對農村學生來說，農村的風景優美，鄉土氣息濃厚。美麗的大自然又孕育了千姿百態的動植物。這既是作文教學的直觀教具，又為作文教學提供了取之不盡、用之不竭的寫作素材。教師利用這種優勢，引導學生仔細觀察，使他們“見景生情”。把這種情景教育引進小學作文教學中，會收到事半功倍的效果。例如三八婦女節時，我讓學生每人回家為媽媽做一件令她感動的事，并把他寫成文章。學生紛紛表示：沒問題，這個簡單。第二天看到他們寫的作文我也很感動。其中一個孩子寫的《我為媽媽捶背》，他是這樣寫的：
前幾天，爸爸出去打工了，媽媽既要忙地里，回家又要照顧生病的奶奶，還要為我的學習操心，累得腰酸背疼。看著媽媽倦容滿面的樣子，我多么想為媽媽做一件事啊。下學回家，媽媽正在洗衣服，我躡手躡腳地走過去，先在媽媽背上輕輕地捶了幾下，說：“媽媽，這幾天您太累了，我給您捶捶背吧！” 媽媽對我笑了笑，說：“兒子可真孝順。”聽了媽媽的話，我心里美滋滋的。趕緊讓媽媽到椅子上坐下，然后給媽媽捶背。隨著我有節奏的捶打，媽媽的愁眉漸漸舒展開了，臉上倦容也一掃而光，還露出了祥和的笑容，一個勁地對我說謝謝。看到媽媽高興的樣子，我大聲對媽媽說：“媽媽，今天是您的節日。祝您節日快樂！我以后會經常為您捶背的。” 媽媽笑著說：“今天給媽媽捶背，我就心滿意足了，以后只要你好好讀書，就是對媽媽最好的回報。” 聽了媽媽的話，我很羞愧。媽媽曾經為我做了很多事，可我連一聲“謝謝”都沒有給她。如今我為媽媽捶了一會兒背，媽媽卻對我說了這么多“謝謝”，我深深地體會到了母愛的無私與偉大。以后我一定要多為媽媽做一些事情，讓媽媽好好享受兒子的孝心。
開發
〔中圖分類號〕 G633.34 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2014）
21―0114―01
生活在農村的中學生，接觸的是一個較為廣闊的農村天地，相對于城鎮學生而言，接觸的寫作題材有許多差異，但是只要我們能好好地把握住農村中學作文教學的特有優勢――鄉土性，在指導思路上能始終貫穿一個“農”字，農村初中作文教學同樣能闖出一番新天地。換句話說，農村初中作文教學有著自己獨特的優勢。
一、善于觀察，發現家鄉之美
1.善于觀察田野風光之美。農村田野風光是學生觀察、寫景的好題材。小麥抽穗、油菜開花、小麥孕果、菜地碧綠、山坡青綠……各具姿態風韻，形狀、色彩、生長過程，各具特色。春天百花盛開，生機盎然；夏天驕陽似火，熱人；秋天碩果累累，金黃一片；冬天寒風刺骨……只要老師能夠適時引導學生就地取材，從平平常常的、熟視無睹的事物中，去發掘事物的形式美與內在美，能激發學生對家鄉熱愛之情。
2.善于欣賞自然景觀之美。讓學生欣賞自然景觀，指導學生寫家鄉的一處喜歡的景物，就要抓住景物的特點細致描寫。首先要明確寫作目標：一是寫家鄉的一處景物；二是抓住景物特點細致描寫；三是哪處景物是你喜歡的。這樣學生就明確了“寫什么，怎樣寫，為什么寫”。
3.善于發現農家新居之美。社會經濟飛速發展的今天，給農村帶來了無限生機。要反映家鄉的發展變化，不能說大話、空話，而要采集實實在在的事物，去反映家鄉富了、變了，要以小見大。一幢幢新式農家小樓或掩映于青山之中，或鑲嵌于阡陌田園之間，廳前小果園、后院依青山，配套一間標準廚房、一欄豬、一沼氣池、一沖水式廁所、一衛生澡堂，這就是現代新農村的一道亮麗的風景線。觀察農家園，描繪農家美，激起愛家鄉之情，寫作中更能表達真情實感。
二、體驗生活，積累寫作素材
1.親身體驗，積累素材。如今的農村生活條件大多都很好，不少孩子也是家里的“小皇帝”、“小公主”，父母也常常不讓孩子到田間地頭東跑西摸。因此，許多學生寫勞動，只言片語，寫不實在，寫不生動。我通過讓學生幫家人種菜、翻地、澆水、施肥、種田、割麥等一系列勞作，讓他們親自體驗勞動的辛苦，感悟“粒粒皆辛苦”背后的艱辛，從而獲取豐富的作文素材，同時學習父母勤勞純樸的好品質。
2.學農民智慧，選取素材。作文要善于選材，選取有特色的材料，寫有特色的作文。“清明前后，種瓜種豆”就概括了栽種的規律；“鋤頭下面一層水”，講的是天旱，地里莊稼無草也要鋤，因為切斷了土壤中的農作物的毛細管，可以防止水分蒸發的科學道理；大雪勿施肥，冬天大雪時不能給麥苗施肥，因為大雪蓋麥有利于麥苗過冬，施肥會加快大雪的融化。這些經過農民長期積累而來的智慧，就要讓學生邊學邊做，邊想邊記，從親身感受中，表達贊賞之意。
3.躬身實踐，培養興趣。寫勞動，就要讓學生親自去體驗，不能任其自由“發揮”，造成害怕作文的負面心理。通過讓學生親手做，出力流汗，得到勞動果實，他們才會感到香甜、感到寶貴。像種黃瓜、番茄等等，學生會天天盼、天天看，期望親手種下的作物早日開花、結果。對這樣的素材，學生饒有興趣，作文才會有物有情。
三、了解鄉情，抒發真情實感
1.了解鄉情之濃。農家人純樸、勤勞、善良，與鄰里和睦相處的故事比比皆是。像趕農時、互幫搶農活、鄉鄰間的茶會、修橋筑路、出資出力等等。讓學生在觀察、采訪中收集這些題材，并通過班內、校內信息交流，比較出村與村、戶與戶間的大同小異，感受農家人的純情美。
關鍵詞：課程資源；鄉土課程資源；生活教育
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0113-02
《小學語文新課程標準（2011）》明確指出：“各地都蘊藏著多種語文課程資源。學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發潛在的資源。”課程資源是新一輪課程改革的核心概念，隨著新課改的不斷推進，鄉土課程資源的開發利用研究越來越受到眾多專家、學者的重視。
一、國外鄉土課程資源研究的相關歷程
國外對課程資源的研究最早可以追溯到20世紀40年代，從40年代到70年代，對課程資源的開發曾存在過四種模式，即美國課程專家泰勒的目標模式，英國斯騰豪斯的過程模式，美國課程論專家和生物學家的實踐模式以及英國教育學家斯基爾貝克的情景模式。其中，情境模式要求課程開發者全面、動態、系統的考慮特定的環境，把課程開發與當地的社會因素、經濟因素和文化因素更加廣泛緊密的聯系起來。這種把課程與當地社會、經濟、文化相聯系的理念在實質上就是對鄉土課程資源開發的另類描述。因此，可以說，國外鄉土課程資源的研究最早出現在斯基爾貝克的情境模式之中。
在20世紀80-90年代，國外曾出現過多元主義教育價值觀和主體教育觀。多元主義教育價值觀強調的是國際性與民族性之間的張力問題，它認為國際性與民族性是相互依賴的，兩者之間具有內在的統一性。國際性的生成是建立在尊重民族個性和文化的基礎之上的，與此同時，只有在異民族、異文化的不斷交往中，本民族、本文化的自我意識才能不斷提升，其個性才能不斷完善。其實，這種多元主義教育價值觀在另一個層面上也體現的是對于國家性與地區甚至鄉土性的辯證認識。主體教育觀體現在課程內容上，即是科學世界與生活世界之間的張力問題。我們知道，在發達國家的整個20世紀，科學世界在課程內容中是占主導地位的，受科學世界支配的課程體系嚴重脫離了生活世界，造成了一系列的問題。直至世紀之交，人們才開始謀求科學世界向生活世界的回歸與融合，當今時代，將生活世界、鄉土資源作為課程內容已成為教育學改革的必然趨勢。例如，近年來美國課程改革的特點之一就是從學生最易接受的家庭、鄰居、社區等生活入手來安排課程。《美國2000年教育戰略》中指出：“為保證學校取得成功，我們要超越課堂，把眼光放到我們的家庭和社區上。我們每個社區都要成為可以進行學習的地方。”英國的新課改也十分重視鄉土資源的開發利用對促進有效教學的作用，倫敦大學教育研究所的詹姆斯就認為，給小學生上課，應該從他們熟悉的事物，如一座年代久遠的房子或一棵老樹著手，一是激發孩子們的學習熱情、興趣和好奇心；二是促進學生對自己周圍事物的了解，增強孩子們的鄉土情懷。另外，英國的“學校委員會歷史科計劃13――16”推出的新課程大綱中單元設計的主題就包括“鄉村房屋”、“教堂建筑與陳設”、“鄉村景觀形成”等。雖然，這是歷史科方面的大綱計劃，但至少，在課程內容里，人們已經有意識的將鄉土資源納入其中，可見，世界各國都普遍重視起了對鄉土資源的開發利用研究。
與此同時，國外對語文鄉土課程資源的開發研究也相應取得了一定的成就。如日本在初中開設語言文化課，編寫富有地方特色的鄉土教材供學校使用，內容包括日語傳奇故事、社區文學、鄉俚說語、民間歌謠以及本地方言。加拿大在中學開設了愛摩斯基語言和文化的課程等等。這些都是國外開發語文鄉土課程資源的積極表現。但是，從可以查詢到的資料來看，國外對農村小學語文鄉土課程資源的開發利用研究則表現得相當不足。
二、我國鄉土課程資源研究的發展歷史
我國的課程資源研究較國外晚，二十世紀八九十年代課程資源的概念才被介紹進來，二十一世紀初，我國學者才對課程資源進行了比較廣泛的研究，至于專門對鄉土課程資源進行系統研究的情況還不存在。新課改之后，開始有部分學者對鄉土課程資源進行研究，但為數不多。筆者在中國知網上輸入主題為“鄉土課程資源”，時間是“2000-2012年”的條件進行搜索，找到的相關期刊、論文的總篇數僅有50篇。比較有代表性的如王穎莉寫于2010年5月的碩士學位論文《農村幼兒園鄉土課程資源開發與利用的問題及對策的個案研究》，言玉梅、鄭朝波、王向紅的《海南鄉土課程資源開發與地方課程、小本課程建設的思考》等。這說明，我國對鄉土課程資源的研究力量還不夠強大。不僅如此，國內對鄉土課程資源的研究更多的是從學科課程資源的角度，諸如從歷史、地理、政治、音樂、德育、美術等方面展開的，而對農村小學語文鄉土課程資源的研究則呈現出嚴重稀缺狀態。
雖然，我國對鄉土資源的研究起步比較晚，但是在上世紀二三十年代，就已經有了鄉土資源走進語文教學的影子，即我國現代著名教育家陶行知所提倡的生活教育理念。他的生活教育理論包括：生活即教育，社會即學校，教學做合一。生活是語文課程的不竭源泉，這生活也就內含了本鄉本土的各種自然、人文及生產生活經驗等資源；社會是語文課程活動的重要陣地，鄉土課程資源的開發利用不能只局限于狹小的教室，我們還需要走進自然，走進社區、社會，去體驗、感受和實踐真正的語文，真正的生活。在這個“以青天為頂，以大地為底，以二十八宿為墻”的社會學校里，我們的教育材料，教育方法，教育的工具，教育的環境都會大大的增加，人人都可以做我們的老師，做我們的同學，隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。因此，陶行知先生的這種教育思想是我們中國早期就潛藏著的鄉土課程資源開發利用的隱形概念。在原始社會里，我們的教學是完全寓于生活世界的，那個時候的教學只是一些簡單的口耳相傳，無文字、無教師、無教學場所。雖然我們無法將那些口耳相傳的內容稱為鄉土資源，但實質上這些內容確實就是當時人們身邊存在的事、景、物，用我們現代人的觀念來看，不也就是我們當下所談論的鄉土資源嗎？由此可見，我國鄉土資源開發利用的歷史是源遠流長的。
國內外鄉土課程資源開發利用的歷史雖很悠久，但當下對鄉土課程資源的開發利用卻不盡如人意，需要引起我們更多的重視。
參考文獻
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關鍵詞：鄉鎮中小學校 圖書室 農村文化 共建
一、中小學校圖書室與農村文化建設現狀
1.學校圖書室建設現狀
（1）圖書室藏書數量不足，且其中不乏是大量陳舊過時、無人問津的圖書，而新近出版的書籍以及文學、科普類等適合中小學生閱讀的書較少。
（2）圖書室藏書數量不足又不能滿足中小學生的閱讀興趣。在學校圖書館經常出現這樣的情形，凡是經老師推薦后的書，很快會被全部借光。
（3）隨著信息技術的逐步深入，家庭電腦配置，網絡的普及，使城市學生的閱讀途徑、閱讀方式、閱讀場合都發生了改變，無論小學生還是初高中生，在網絡上足不出戶就能獲取他們想看的圖書，瀏覽空間比原來有了更大的余地，電子圖書得到廣泛應用，而這些信息技術對于邊疆民族地區中小學校的學生來說就是可望而不可及了。
2.農村文化建設現狀
（1）國家雖然在邊疆民族地區鄉鎮投入建設了這么多的文化設施，但其發揮作用不理想。各鄉鎮綜合文化站從2011年正式向公眾全部免費開放，實現無障礙、零門檻進入。實施鄉鎮綜合文化站免費開放工程，既是提高基層群眾文明素質的重要手段，也是促進城鄉文化共同繁榮發展的具體措施，更是一項重要的文化惠民工程。由于對文化投入的不足，加之措施不到位，經費沒有保證，站址狹小，多部門合用，人員沒專職或者是專職難專搞文化工作，管理人員身兼數職，沒補助少福利，缺乏責任心和積極性，難于開展工作，使文化站圖書室往往是“一塊牌子、一枚章子、一間房子”，真正開展活動的寥寥無幾，成為應時、應人、應景之作，使配備圖書大量流失或是積滿灰塵。種種原因使得圖書室慢慢失去提供文化信息的功能。
（2）由于農村閱讀人群的主體──青壯年，多數外出務工，留村多為老人、兒童，村民的閱讀欲望、興趣不強，沒有讀書氛圍。圖書室布點不合理，管理跟不上，多數圖書室是建在行政村所在地，由村干部管理。
（3）村干部沒有時間和精力管理圖書室，另一方面是村民很少愿意跑幾里路去村部找村干部借書。
二、學校圖書室與鄉鎮文化共建設想
1.以縣級公共圖書館為業務中心，促進邊疆民族地區鄉鎮中小學校圖書室與鄉鎮文化共建共享。鄉鎮中小學圖書館扎根農村，貼近農民，方便農民，有利于農民就近學習文化科學知識，是農村和諧文化建設的基本陣地，是“鄉風文明”的重要體現。為充分發揮鄉鎮農村文化的職能作用，提高鄉鎮農村文化設施的利用效率，拓展鄉鎮中、小學校辦學陣地，實現農村文化活動與農村青少年教育活動互融互通、資源共享，實施鄉鎮綜合文化站與鄉村學校聯合共建圖書室，推進文化公益事業蓬勃發展。整合農村文化建設資源，把鄉鎮文化站、圖書室建設的人力、財力和物力集中整合到鄉鎮中小學圖書館，發揮資源效用的最大化。充分拓展和發揮鄉鎮學校圖書室的功能，除為本校師生服務外，還可以為廣大農民服務，為建設農村和諧文化，提高農民素質服務。
2.利用電腦實現網絡化管理。利用綜合文化站信息資源共享服務室設備齊全的優勢，充分利用文化共享工程豐富的信息資源，借助龐大的有線電視、廣電寬帶網絡以及農村數字電影放映各種惠農政策、種植技術和致富信息資源。鄉鎮文化站可以主動開展“共享工程”進校園活動，到當地的農村學校，進行“共享工程”相關的宣傳、介紹、培訓活動，讓師生了解全國文化信息資源共享工程。其次是用電腦把鄉鎮中小學圖書室和鄉鎮文化建設項目聯網，建立統一的機讀目錄資料庫、聯機編目及互借系統，這樣可以使鄉鎮中小學校圖書室和鄉鎮的文化設施的圖書室相互利用，既解決了室與室之間發展的不平衡，又可為讀者提供更全面的服務。
3.加強宣傳活動，培養閱讀氛圍，搞活書屋。利用鄉鎮趕集日，在集市上搞新書推薦，并向廣大農民群眾介紹要想看到這些圖書可以到本鄉鎮的哪些書屋借閱及書屋在鄉鎮的具體地址；可以在學校開展宣傳，讓學校學生和老師了解書屋藏書，方便就近借閱，為人們提供了一個高雅而又自在的休閑空間。學生家長可以委托學生借書，還可以讓學生和家長一起閱讀，既提升了農家書屋網絡資源覆蓋面，同時也增大了農村中小學生的閱讀量。
三、結語
鄉鎮中小學校圖書室與鄉鎮文化共建共享，能充分發揮圖書室的作用，能把圖書送到廣大農村村民和孩子手中。農村的希望在農村的孩子身上，讀一本好書，可能改變一個農家孩子的一生的命運，也就改變了一戶農家的命運。圖書室在培養造就高素質的新農民，推動農村經濟發展和社會全面進步方面，有著不可S視的作用。
參考文獻
無獨有偶,學術界最近舉行的“社會文化變革與中國當代鄉土文學的發展”研討會,也提出一個看似危言聳聽的話題,即“鄉土文學會不會消失”?這個議題非杞人憂天,它體現了知識分子的憂患意識和前瞻性,以美國文學為例,自福克納之后,歷史鄉土小說基本就很少見到了。
當城市化一步步挺進鄉土中國時,這些隱憂也一步步呈現到我們面前,總有一天,會變得迫在眉睫。現在,擺在我們面前的這篇《情歸何處》,已然透露出鄉土文學在逐漸蛻化過程中的突圍方向,那就是從鄉土文學走向都市鄉土文學。
做出這樣的判斷,需要我們回到文學史的脈絡進行梳理。
“鄉土文學”最早由魯迅在《新文學大系?小說二集導言》中提出,他說:“蹇先艾敘述過貴州,裴文中關心著榆關,凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們,無論他自稱為用主觀或客觀,其實往往是鄉土文學,從北京這方面說,則是僑寓文學的作者。”根據這一描述,并結合魯迅、許杰、臺靜農、廢名、以至后來的沈從文和汪曾祺等人的作品,我們可以發現,在鄉土文學中,鄉土中國成為作家批判或者謳歌的對象。如20年代許杰、臺靜農、蹇先艾等作家,基本繼承了魯迅改造國民性的思想,對落后的農村多批判而少欣賞;與此不同的是廢名,他對鄉土則懷著詩意般的美好記憶,此后沈從文、汪曾祺也是如此。不過,無情的批判也好,美好的緬懷也罷,他們的文學世界中始終存在一個鄉村世界,如沈從文的湘西、汪曾祺的高郵、蹇先艾的貴州等。
《情歸何處》這篇小說的作者卞正鋒,正如20年代的鄉土派作家一樣,也是來自鄉村,懷著夢想來到大城市。在上海的當下,像卞正鋒這樣的作家不在少數,他們的處境和80年前左右的鄉土派青年作家很是相似,他們的創作無法離開鄉村經驗,但是,他們對鄉村經驗的敘事大大的不同于20年代的鄉土派作家。一個顯然的區別在于他們的鄉土敘事帶有漠視和驅逐鄉土的情感元素。為了說明這一點,可以做個比較。《水葬》是蹇先艾的成名作,它向我們展示了古老鄉村用天經地義的心態去水葬一位有偷竊行為的青年,以及在此儀式中群眾對生命的麻木和殘忍。小說強烈地流露出魯迅式的批判庸眾情懷。鄉土中國雖然在他的敘事中成為了豪無詩意且急需變革的地方,但是,他對鄉土的情感是熾熱的,惟其如此,才會承續改造國民性的思想。蹇先艾他們那批鄉土派作家,始終直面鄉村經驗,鄉土中國成為他們作品中不可回避的世界。
在小說《情歸何處》中,這種情感發生了質的變化,小說女主角梅子來自鄉村,在上海艱難地生存著,希望通過奮斗或者嫁個上海老公,日子能夠逐漸好起來。在這篇小說中,鄉土空間已經消失,不過,鄉土元素還是壓縮在梅子的內心世界中,我們能夠從梅子身上的一些品質(如面對高峰質樸的愛情,洗頭房中無奈而倔強的反抗等),找到某種鄉土期待。但是,如果對這篇小說的情感進行粗疏的概括,它與傳統鄉土派的文學的區別是明顯的,從精神層面來看,鄉土世界已經不再是鄉下人進城敘事中無法繞開的表現對象。在城市化進程下,鄉村被判定為一個落后的、必然被征服和淘汰的角色。對于這樣一個充滿否定化描述的空間,已經很難承擔起精神家園的重擔。它不可能像沈從文的鄉土世界,供奉人性的希臘小廟;也不能像蹇先艾筆下的鄉土世界,牽著作家一顆外冷內熱的批判之心。而《情歸何處》中的鄉土世界,是梅子千方百計想要驅逐、想要離開的地方。在精神層面上,鄉土世界已經被放逐了,因為它不再有能力承擔精神價值,即使是批判性的。所以,在類似《情歸何處》這樣的作品中,鄉土空間基本消失了,即使偶爾出現,也只是一個空殼。
[關鍵詞]鄉土文學；題材廣泛；貢獻
所謂“鄉土文學”應從魯迅先生的《中國新文學大系，小說二集序》算起。魯迅先生在這篇序言中寫道：“賽先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為主觀或客觀，其實往往是鄉土文學。”
這個時期“鄉土文學”的產生也并非空穴來風，它與文學研究會的問題小說有著密切的傳承。但是問題小說只是五四時期的一種文學風尚，其構成小說流派，“要到1924年前后一大批鄉土文學作家出現時才開始形成。”
這一時期的鄉土文學創作不受地域限制，全面反映了中國鄉村百姓生活。這些鄉土文學作家為生活所迫，來到北京，受當時文學“為人生”的啟蒙主義思潮影響，在魯迅引領下積極投身于現實主義創作方法的探索中，于是就出現了江蘇的葉圣陶、浙江的許杰、許欽文、王任叔、魯彥，河南的徐玉諾，貴州的賽先艾，湖南的彭家煌、黎錦明、沈從文，安徽的臺靜農等一批反映各地鄉間生活的鄉土文學作家。他們的作品真實地描繪了底層百姓的生活，具有濃厚的地方色彩。
在小說《風波》的開頭，魯迅把前的浙東鄉間的寧靜描寫得令人神往，而在葉圣陶的《飯》中，人物悲慘的命運卻發生在詩一般的景色中，反差之大令人深思。
這一時期的鄉土文學作品，作家們注重將景物和人物命運融為一體，故鄉的美麗景物，為作家的創作主題作了有力的反襯。
茅盾在《關于鄉土文學》中曾說：“關于‘鄉土文學’，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風土人情之外，應當還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎……”。
由于記憶中不可磨滅的鄉間悲苦，所以在鄉土文學作家們的筆下描寫了形形的鄉間人物的命運，為他們唱出了吶喊的悲歌。
如魯迅筆下的閏土，王任叔筆下的運秧，許欽文筆下的窮苦石匠們……在王魯彥的《柚子》中，湖南的農民怕“兵”吃了他們的柚子，在未熟時就摘下來出賣，價格跌到了四個銅板一個；而湖南人的“頭”，也和柚子一樣，被軍閥劊子手們看得一錢不值，殺人比封建皇帝還要簡單。在軍閥統治下的黑暗社會里，貧苦百姓的生命毫無保障給作家的記憶留下了無法抹去的痕跡。
又如吳組緗的《綠竹山房》里的二姑姑，與外村一少年被捉后，鄉人的鄙夷，少年的身故，使二姑姑絕望自縊，遇救后，走上了封建宗法和禮教給她制定好的一條生路――與死去的少年拜堂成親。于是二姑姑從此生活在漫長的孤寂中。
許杰的《賭徒吉順》是最早寫中國農村“典妻”現象的。賭徒吉順在耗盡借來的最后一點賭資后，便用典當決定了賢淑妻子的命運。這篇小說與后來柔石的《為奴隸的母親》，活畫出在封建仁義道德演繹下吞噬人性的完整過程。《賭徒吉順》描寫了典妻前的復雜過程，《為奴隸的母親》則把被典之后的女性的情感磨難演繹到了極致。
二十世紀初中國鄉土文學作家受魯迅啟發，把對百姓物質生活的關注提升到精神層面的關注，把矛頭直指造成百姓悲慘命運的根源。魯迅小說開啟了看客這一形象的創造，由《藥》里的花白胡子到《示眾》中的手按頭頂小白帽的積極躋身看客行列的小學生，羅列了不同年齡層面的看客形象，而鄉土文學作家把這一形象由城鎮寫到鄉下，網開了一個更大的鄉村看客的空間。
關鍵詞： 京派 鄉土文學觀 鄉土文學創作
興起于二十世紀二三十年代的京派，是現代文學史中最為重要的流派之一。通常認為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。這一文學派系的命名跟三十年代初發生于上海與北平兩個城市作家的文學論爭直接相關。以沈從文為代表的北方自由主義作家對當時方興未艾的左翼文學、時髦的現代派文學及流行的商業化文學都相當反感，而力圖與其拉開距離，保持一種批判的態度。
其實京派與海派的矛盾和對立，原因是復雜的，除了兩派文人的文學觀的差異，也有南北地域文化的差異。甚至從某個角度可以說，京派與海派的論爭，從一定程度上反映了三十年代的文學格局，是鄉土和都市兩種文化背景的對峙在文學中的體現。京派不滿于左翼文學的政治功利性、黨派性，又反感于海派文學的商業性和媚俗性，因此他們把目光投向了古老中國最廣大的土地――鄉村，希望藉此逃離政治和商業對文學的污染，找到文學的獨立價值。在京派的創作中確實以鄉土題材的作品居多，可以說理解了京派的鄉土文學，也就理解了京派的文學理想和文學觀。
一、京派的鄉土文學觀
京派作家雖大都是高級知識分子，但是他們的審美趣味崇尚的卻是鄉土情懷，鄉下人往往是他們頗為得意的自稱。沈從文就曾經說：“請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態度，城市與鄉村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉下人之所以為鄉下人，如何顯明具體反映在作品里。”［1］這些話其實流露出了京派作家共有的一種自然人生觀，或者說是鄉土人生觀，他們認為，人的自然本性純樸而善良，只有親近自然、貼近鄉野的人性才是和諧完美的，而人的惡與丑陋是過于喧囂雜亂的現代社會及虛矯的現代文明造成的。
京派通過對鄉土的贊美、民間的謳歌和都市的諷刺，在傳統與現代、鄉村與城市的雙重文化沖突中，試圖在現代小說的表現形式和實現途徑方面找到一種新的可能，通過恢復傳統文化、恢復傳統精神來恢復民族的精神氣質，找回曾經失去的民族自信。京派作家雖然表現出對文學政治色彩的超然與反感，對庸俗商業化文學的厭惡，但未曾忘卻新文學與現實人生的聯系。他們的文學功利觀包含著以新文學介入民族前途的建設和人生觀再造的文學使命感，“不是以政治的、階級的斗爭形式和內容來實現，而是以道德的美學的途徑來表現”，“他們以文學方式傳達出的理想社會圖景，其用意在于以這些‘優美’的‘人生形式’，補救現代社會變革所帶來的精神病相”［2］。這種“五四”催生的中國鄉土文學和鄉土文學理論，究其實質，是現代西方文化滲入后的產物，是民族意識覺醒在文藝方面的一種表現。
那么，京派的鄉土文學觀有哪些特點呢？首先，多寫鄉土中國和平民現實的題材。京派文人試圖避開時代大潮面前的政治選擇，而轉向以文化觀照和表現最普通的中國人生。他們筆下書寫的，有沈從文的湘西世界，有廢名的京西城郊和故鄉，還有蕭乾的北京皇城根和蘆焚的河南果園城。
其次，主張表現平凡的人性之美。沈從文盛贊周作人“把文字從藻飾虛空上轉到實質語言上來，那么非常切近人類的感情”。他也極欣賞廢名“用淡淡文字”表現出來的“平凡的人性之美”［3］。京派作家對原始、質樸的鄉風民俗和平凡的人生方式取認同態度，熱衷與發掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統秩序融為一體，在返璞歸真的文學世界里來實現文化的復蘇和救世。
最后，追求質樸、清淡、簡潔而又回味無窮的風格。也許是喜愛鄉土，必然會帶上質樸的風格，這種風格也適合表現鄉土世界的樸素單純之美。朱光潛認為：“藝術之為藝術，并不在所用的材料如何，而在取生糙的自然情感與因象的爐火里熔煉一番，再雕琢成為一種超自然的意象世界。”［4］同時他們的文學觀又受到中國傳統畫論和詩論的影響，追求一種言盡意無盡的意境的營造，從廢名到沈從文莫不如此，廢名的詩有種玄學的意味，又摻雜著理趣和禪趣；蘆焚的小說具有悲哀的抒情氣質，讀他的作品，往往會不自覺地被自然界的荒涼和人生的辛酸所感動，彌漫字里行間的有一股蕭笛般的悲涼之氣，掩卷難忘。
二、京派的鄉土文學創作實績：以廢名和沈從文為例
京派最留意鄉土素材，仿佛給人們帶來一股田野里鄉土的、傳統的氣息。沈從文主張作品應表現“牧歌動人的原始的單純”，他稱贊廢名的作品“充滿了一切農村寂靜的美，差不多每篇都可以看到一個我們所熟悉的農民”，“那略帶牛糞氣味與略帶稻草氣味的鄉村空氣，也是仿佛把書拿來就可以嗅出來的”［5］。
廢名的鄉土小說基本以故鄉黃梅的鄉土風情為敘事背景，敘述的大都是凡夫俗子的尋常小事，綠樹、紅花、水色這些自然界中最生機盎然的底色，構成了他的鄉村底色。在廢名的鄉土文學敘事中，家鄉似乎是一個遠離現代文明的所在，大自然展現出最柔美的一面：成片的桃林、槐柳，靜謐的菱蕩，還有石塔、村廟、小橋、流水，繁茂的芭茅一叢叢地長著，月亮靜靜地掛在空中，太陽懶懶地照著，一切都是那樣的和諧而富有情趣。生活在這片土地上的人們也和諧相處，過著恬淡而自適的生活，女子多情柔美，男子純樸熱誠，老人慈祥善良，在一幅幅天人和諧的圖畫中流露出作者對鄉村和大自然的一種異乎尋常的親切感和親近感。
廢名能“以為平常眼睛所疏忽處看動靜的美”［6］，“以簡樸的翠竹制成一支牧笛，橫吹出我國中部農村遠離塵囂的田園牧歌”［7］。他常把人物置于一種空靈、美麗的自然境況里來呈現，充滿桃花源般的純美，在《橋》、《竹林的故事》、《菱蕩》等小說中，便深深打上了這種桃花源式的印痕。
沈從文在描繪世外桃源之路上似乎比廢名走得更遠。他筆下的湘西世界，無論是自然景致、生活模式，還是風土習俗、情感樣式，都是原始、未開化的。正是在這種近乎與世隔絕的狀態中生活著一群未被現代文明異化的天然人，如翠翠、蕭蕭、天保、老船工等，沒有高深的知識學問，也沒有現代的物質享受，卻活得灑脫精彩，讓人神往。他們賽龍舟、唱社戲、打漁撐船擺渡，雄強熱情而無拘無束，樂觀單純而自然健康。他們的生存環境雖然艱苦鄙陋，但他們身上洋溢出的蓬勃的生命力和人性的至情至真，照耀了慘淡的現實生活，放射出希望的光亮。沈從文在這里寄托了關于生命存在的深切思考，以及對于自然狀態下人的生命力的推崇。
“世界上最為莊嚴、最為廣闊的事業莫過于建起頂天立地的人格的大廈”［8］，對于表現平凡的人性之美，一直都是京派作家所醉心的主題。廢名在他的筆下力圖表現一種詩話的鄉土，這里沒有宗法制農村的暴力與蒙昧，代之以靈性化的自然、自然化的人生所襯托出來的平凡的人性之美。《燈》和《會明》中的老司務長和老伙夫都是那種一般的見解認為的落伍過時的人物，但他們的身上卻有美的讓作者著迷的特質。廢名借敘述者之口說：“這人應當永遠活到世界上。”作品中的這些人物雖然平凡，卻都有著健康樸素的人性之美，他們都有一顆善良的心，永遠不會被污染的靈魂，守候著他們所信奉的價值。
在小說所呈現出的美學風格上，廢名和沈從文也是各有千秋。從總體看來，兩人在文風的清淡質樸上是一致的。雖然廢名的文筆往后期發展“日趨精細甚至繁瑣，但他的整個風格還是凝練沖淡的”［9］。廢名在追求這種質樸、簡潔、清淡的文風的同時，也在努力探索文章的余香和回味，即意境的營造。他鉆研中國傳統的詩論和畫論，努力用唐人寫絕句的方法來寫他的一些小說，他酷愛唐人絕句，尤其是李商隱的詩，“在沖淡的文筆中加入了李商隱式的典雅、清麗和意象的暗示性”［10］。廢名曾經稱贊自己的小說《菱蕩》：“真有唐人絕句的特點，雖然它是‘五四’以后的小說。”［11］
沈從文的小說在淡味上可能不如廢名，但是其文字風格也是異常簡潔凝練的，甚至在寫到痛苦和不幸的時候文字都是輕松沖淡的，如《丈夫》中丈夫的屈辱和覺醒，這個過程連稍微激烈點的心理活動描寫都沒有，就那么輕輕一筆帶過。沈從文的小說在意境營造上也是非常成功的，《邊城》這個故事完全是沈從文在用一種夢幻般的回憶的口吻講述出來的，清澈如水晶的少女情懷，團結和睦講義氣的湘西鄉親，還有那美不勝收的自然景色，否如同世外桃源般的美麗與悠遠。
總的看來，京派文人的鄉土文學創作是二十世紀中國文學中鄉土文學中的一個分支，或者說是一環。其豐富的文學理論及頗有實績的文學創造不僅是現代文學發展的杰出產物，對于新文學，特別是鄉土文學的發展面貌乃至走向都產生了不可忽視的影響。
鄉土大地既是我們這個民族的物質家園，又是我們的精神家園，京派的鄉土小說透過回歸傳統的外在形態，試圖重新發展民族文化的生命力，他們“試圖用作品去燃燒這個民族更年輕一輩的情感，增加他在憂慮中的抵抗力，增加一點活力”［12］，而他們自己也在創造的藝術世界里得到心靈的寄托和精神的解放。
參考文獻：
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［7］楊義.中國現代小說史［M］.人民文學出版社，1986.
［8］愛默生.自然沉思錄［M］.上海社會科學院出版社，1993.
［9］［10］楊義.廢名小說選?序［M］.人民文學出版社，1957.
臉皮厚吃個夠下一句是針都扎不透。“皮薄吃不著，臉皮厚吃個夠”指人做事太顧顏面，什么也撈不到；只有不顧羞恥，才能得利。出處是劉紹棠《十步香草》三七：“燕菱，臉皮薄吃不著，臉皮厚吃個夠，我這一雙眼可開了葷。長舌婦楊桂子最能沒縫下蛆，造謠行事。”
劉紹棠（1936年2月29日～1997年3月12日），中國著名鄉土文學作家，“荷花淀派”的代表作家之一，“大運河鄉土文學體系”創立者。13歲時就開始發表作品，加入作協時是當時最年輕的作協會員。受到作家孫犁和肖洛霍夫的影響，走上鄉土文學之路，作品題材多以京東運河（北運河）一帶農村生活為題材，格調清新淳樸，鄉土色彩濃郁。他的作品曾多次獲國內獎項并受國家嘉獎；又有多部作品被翻譯成外文，在國際上亦有所影響。
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