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第1篇

論文摘要：教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，導(dǎo)致詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號(hào)。重視古詩詞教學(xué)，在不斷提高文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，正確把握作品的情感，不斷探究科學(xué)有效的教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和情感共鳴。

古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學(xué)語文教學(xué)的重要資源。但許多教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，導(dǎo)致詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號(hào)。

一、山重水復(fù)疑無路

由于古詩詞距今年代久遠(yuǎn)，寫作背景復(fù)雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩句—分析字詞—串講詩意—總結(jié)思想”的五步教學(xué)法，使古詩詞教學(xué)僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號(hào)。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)教學(xué)誤區(qū):

①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境需要反復(fù)誦讀深刻體會(huì)的特征，在教學(xué)中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學(xué)生對古詩詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學(xué)生不得要領(lǐng)，處于一種迷茫的狀態(tài);③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學(xué)中迫不及待地要求學(xué)生通過注釋把古詩詞用現(xiàn)在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學(xué)生的接受能力和理解水平，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩詞非常費(fèi)勁而產(chǎn)生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學(xué)古詩詞只以考試為目的，在教學(xué)中，要求學(xué)生做好詳細(xì)的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫等，學(xué)生的靈動(dòng)、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長一段時(shí)間內(nèi)對古詩詞的教學(xué)也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學(xué)之余，不禁哀嘆“山重水復(fù)疑無路”!

二、柳暗花明又一村

正當(dāng)茫然困惑之際，我翻閱《小學(xué)語文名師古詩詞課堂實(shí)錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩詞教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結(jié)合所教班級的實(shí)際，在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時(shí)，收到了意想不到的良好效果。

深人地解讀這些經(jīng)典的古詩詞教學(xué)實(shí)錄，名師們高超的教學(xué)設(shè)計(jì)給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學(xué)藝術(shù)著實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

①創(chuàng)設(shè)詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學(xué)生的實(shí)際生活相隔甚遠(yuǎn)。教師在教學(xué)時(shí)特別需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與古詩詞相和諧的情境，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應(yīng)止于課本、課堂學(xué)習(xí)的局限。借助課堂教學(xué)拓展延伸，把相關(guān)的詩詞組合在一起探討，可達(dá)到整體優(yōu)化的教學(xué)效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術(shù)，故而，學(xué)習(xí)古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進(jìn)的古詩詞教學(xué)理念、精湛的古詩詞教學(xué)設(shè)計(jì)，讓筆者在探究古詩詞教學(xué)的道路上猶如春風(fēng)拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風(fēng)雨”后

有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學(xué)的新見地，我在小學(xué)語文古詩詞有效教學(xué)中有了以下幾方面的策略:

1.整合資源，把握基點(diǎn)。①把握同一主題的作品。在小學(xué)階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。在教學(xué)時(shí)可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學(xué)”“逐首教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領(lǐng)學(xué)生對比體會(huì)，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學(xué)生對不同語言風(fēng)格的感受力，還可加深學(xué)生對古詩內(nèi)容的理解和對該作者寫作風(fēng)格的把握。

2.反復(fù)吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學(xué)彌散醉人的芬芳，’教學(xué)中就必須抓住“詩眼”和關(guān)鍵詞句，細(xì)細(xì)品味文本，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸人佳境，讀出層次。

3.啟發(fā)想象，人境悟情。詩重想象。古詩詞教學(xué)中要喚起學(xué)生情感體驗(yàn)，產(chǎn)生共鳴和移情，引導(dǎo)他們由此及彼，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，來再現(xiàn)作品中的形象，才能人境悟情。情要靠“象”去顯。貫通生活與詩句的問題，激活了學(xué)生言語活動(dòng)的創(chuàng)造性，使得整個(gè)學(xué)習(xí)過程有情有趣，學(xué)生的思維、想象、情感始終在文本語言的內(nèi)部快樂進(jìn)行。

第2篇

關(guān)鍵詞：古典文化；傳承；中國文化

一、日本對古典文化的推崇

1 近年來日本古典文化被推崇發(fā)揚(yáng)的代表

近年來，有關(guān)日本古典文化的書籍和影片在世界上引起了很大反響。其中最出名的代表是夢枕貘的《陰陽師》系列以及根據(jù)此套書改編的同名電影《陰陽師》。其中電影版《陰陽師》一經(jīng)公映，在日本國內(nèi)造成較大影響，電影大獲成功。位于京都的晴明神社也在電影公映后受到日本全國乃至世界各地的游客的參拜，“晴明祭”也在世界范圍內(nèi)造成了較大反響。更多日本人開始關(guān)注本國的古典文化，更多的外國人開始關(guān)注日本，并對日本的古典文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

2 日本古典文化的代表“祭”

“祭”這個(gè)詞，在中國人的意識(shí)里，是祭祀死去的人的節(jié)日，但是這是一種錯(cuò)覺。日本的“祭”，與中國的祭祀意思稍有不同，日本的“祭”，更多的是作為一種慶典存在。

日本的祭典活動(dòng)規(guī)模大小不一，但很普遍。日本各地的祭祀活動(dòng)，大多與祈福與驅(qū)惡有關(guān)，但最多的是以“祭”形式出現(xiàn)的慶典活動(dòng)。無論是在日本的哪一個(gè)地方，都有充滿了古典風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)，活動(dòng)現(xiàn)場也會(huì)吸引世界各地的友人前來參觀和游覽。這是古典文化在現(xiàn)代社會(huì)的一種非常完整的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、日本現(xiàn)代社會(huì)的古典文化

日本的古典文化歷史可以追溯到兩千年前，歷史悠久，注重修養(yǎng)的日本人將其古典文化傳承至今。日本全國各地都廣泛分布著神社、寺廟，每年都要舉行豐富多彩的日本古典民俗活動(dòng)，并且各地的風(fēng)俗也各不相同。比如著名的札幌“雪祭”，京都的“祗圜祭”等。

除了節(jié)日方面，在現(xiàn)代社會(huì)的日常生活中日本的古典文化也得到了體現(xiàn)。現(xiàn)在仍有很多家庭居住的是日本的古典庭院，庭院里的布置就充分體現(xiàn)了日本的古典文化美，即日本古典文化的“和風(fēng)之美”。最具代表性的是已經(jīng)有了千年歷史的“竹筒敲石”。一敲一打之間充分體現(xiàn)了日本古典文化的美學(xué)價(jià)值。可以說，日本的古典文化已經(jīng)深深地映刻在每一個(gè)日本人的日常生活之中。

三、對中國的啟示

1 古典文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行改良

目前中國在傳統(tǒng)節(jié)日方面做得還不夠，只是商家的炒作，并沒有賦予所應(yīng)有的文化內(nèi)涵。在這一方面，中國應(yīng)向日本學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，賦予傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)有的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)習(xí)俗通過慶祝活動(dòng)展現(xiàn)出來，讓更多的國人參與其中，以達(dá)到傳承古典文化的目的。

2 運(yùn)用先進(jìn)的宣傳手段發(fā)揚(yáng)古典文化

日本國內(nèi)制定了一系列的政策來保護(hù)其古典文化，不僅僅局限于物質(zhì)文化，還有一些藝術(shù)上的、精神上的非物質(zhì)文化。受到了法律保護(hù)，古典文化的傳承就有了依靠，有了法律的支持，傳承這些文化就有了強(qiáng)制性。而中國目前的法律法規(guī)還不夠完善，對于非常容易流失的非物質(zhì)文化沒有明確的法律法規(guī)來約束。這也造成了許多非常有意義的古典文化的失傳，對于世界來說，這都是巨大的損失。

3 讓改良后的古典文化為現(xiàn)今中國社會(huì)所接受

中國現(xiàn)在在高速地發(fā)展著，而與其一同高速發(fā)展著的，還有中國的古典文化以及現(xiàn)代中國人的思維。許多古典文化在文藝作品或者是以其他方式進(jìn)行的改變里都存在著或多或少的差異。這些些許的差異需要有一個(gè)正確的引導(dǎo)來讓這種改良后的古典文化為現(xiàn)今的中國社會(huì)所接受，被現(xiàn)代人的思維所接受，讓古典文化以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)在現(xiàn)代國人的面前。

從日本成功發(fā)揚(yáng)其古典文化的經(jīng)驗(yàn)中，可歸納出許多關(guān)鍵點(diǎn)。如何突出重點(diǎn)，學(xué)習(xí)日本的經(jīng)驗(yàn)，并從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境出發(fā)勇于探索創(chuàng)新，這對中國古典文化的發(fā)揚(yáng)不無借鑒意義。我們應(yīng)參照現(xiàn)今中國的國情，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的方針，一步步地將中華五千年光輝燦爛的文化傳承給國人并發(fā)揚(yáng)至世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]夢枕貘，陰陽師，南海出版公司，2005.

第3篇

關(guān)鍵詞：古典舞；戲曲舞；相關(guān)性；文化

0引言

中國古典舞作為舞蹈藝術(shù)的一種，經(jīng)歷了上千年的傳承、提煉、加工和創(chuàng)造，孕育了十分豐厚的文化意味，民族色彩鮮明。同時(shí)舞蹈作為戲曲表演的重要組成部分，保留了相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)元素，歷史文化特性一目了然。時(shí)至今日，有關(guān)中國古典舞與戲曲舞相關(guān)性的研究備受關(guān)注。

1中國古典舞與戲曲舞概述

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)千年的傳承與積累，給后人留下了許多經(jīng)典舞蹈作品，并展示出了非凡的藝術(shù)魅力。通過對這些舞蹈作品的賞析，發(fā)現(xiàn)它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，相互借鑒、共同發(fā)展，具有獨(dú)特的魅力色彩。其中，中國古典舞作為蘊(yùn)含中國特色文化與藝術(shù)的舞蹈形式，集眾家所長，在發(fā)展過程中融合了不同的舞蹈形式，包括中國太極、體操武術(shù)以及戲曲身段等。由此看來，中國古典舞結(jié)合了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過千錘百煉，才形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。而戲曲舞則糅合了文學(xué)、音樂、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)精髓，呈現(xiàn)出鮮明的民族文化歷史特點(diǎn)，更善于塑造人物內(nèi)心活動(dòng)，抒發(fā)濃郁的思想感情。對中國古典舞與戲曲舞相關(guān)性的研究，有助于更加深刻地挖掘其藝術(shù)共性，是進(jìn)一步傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，有助于使其在藝術(shù)領(lǐng)域大放異彩。

2中國古典舞與戲曲舞的相關(guān)性

在中國古典舞的形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，可以看到很多戲曲舞蹈身段的身影，可以說是介于戲曲與舞蹈之間的一種藝術(shù)形式，決定了其與戲曲舞之間緊密的相關(guān)性。本文著重從以下幾個(gè)方面對中國古典舞與戲曲舞的相關(guān)性進(jìn)行了解析，相關(guān)論述如下：

2.1身段與身韻

身段與身韻作為戲曲和舞蹈的重要構(gòu)成，是再現(xiàn)兩者精神審美內(nèi)核的關(guān)鍵。其中，身段在某種意義上可解讀為戲曲舞蹈的姿態(tài)，是更加美化、精細(xì)的戲曲中的舞蹈，通過手、眼、身法等諸多元素的有效配合，確保了藝術(shù)上的高度統(tǒng)一性和完整性。某種維度上講，身段作為戲曲舞的重要組成部分，亦是中國古典舞發(fā)展的源頭。在此基礎(chǔ)上，中國古典舞將身段素材不斷提煉加工并升華，從而呈現(xiàn)出了更為優(yōu)美、精煉的舞蹈姿態(tài)，稱為“身韻”。“身韻”與戲曲舞的“身段”相似，是將身體作為唯一的藝術(shù)語言，使中國的傳統(tǒng)審美在舞者的身體上更加細(xì)膩地表現(xiàn)出來。

2.2服飾道具

舞蹈中對服飾、道具的運(yùn)用是我國傳統(tǒng)舞蹈的一個(gè)顯著特征，服飾、道具的運(yùn)用進(jìn)一步豐富了受眾的視覺感受，有重要的審美價(jià)值。在中國古典舞的元素構(gòu)成體系中，借鑒了戲曲舞的眾多道具，尤其以“劍”“水袖”為代表，形成了極具特色的器械舞，以達(dá)到“以身帶劍（袖），以劍（袖）練身”的目的。其中，“劍”本身具有一定的攻防意識(shí)和技擊本色，形成了進(jìn)退起伏、靈活多變的身法，剛?cè)岵?jì)，對身法具有很強(qiáng)的塑造性。將劍法精髓與舞蹈表演相結(jié)合，同時(shí)保留其共性，突出舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)，剛武、健美的審美印象迎面而來；而水袖最突出的特點(diǎn)是“反襯勁”用力，如“欲左先右、欲前先后”等，體現(xiàn)出了中國古典舞的圓、游之美，其千變?nèi)f化的身體律動(dòng)，給人出其不意的視覺審美享受，將人物喜怒哀樂的情感塑造得淋漓盡致。

2.3融入體現(xiàn)

中國戲曲多源于真實(shí)的歷史故事，相關(guān)舞蹈作品的生成也不乏生活元素。中國古典舞則負(fù)載濃郁的古典審美意象，是人們對美好事物及生活最好的表達(dá)。近年來，除了上述中國古典舞對戲曲舞身段技法、道具應(yīng)用的借鑒之外，越來越多的中國古典舞的構(gòu)成元素也出現(xiàn)在戲曲中，使戲曲的畫面更加豐富，情感更加飽滿，大大提高了戲曲的觀賞性。如京劇男旦李玉剛的《貴妃醉酒》，將中國古典舞中的長綢舞融入戲曲舞中，成為驚艷四座的經(jīng)典舞段。綜上所述，中國古典舞與戲曲舞之間有著緊密的關(guān)聯(lián)性，中國古典舞在吸收戲曲表現(xiàn)形式的同時(shí)，還摻雜了其他中國傳統(tǒng)文化元素，中國古典舞蹈元素也為戲曲舞蹈注入了新鮮的血液，兩者互為獨(dú)立，又緊密相連。

第4篇

我國古典園林設(shè)計(jì)文化悠久，從三千多年前的西周時(shí)期開始，到清朝末年，歷經(jīng)了眾多園藝大師的創(chuàng)造與發(fā)揚(yáng)，才形成了獨(dú)特的屬于中國的古典園林風(fēng)格，同時(shí)在世界的園林設(shè)計(jì)史上也寫下了恢弘的片段。我國古典園林設(shè)計(jì)同西方園林設(shè)計(jì)最大的區(qū)別在于其體現(xiàn)了民族對于自然的熱愛與向往，反應(yīng)了古代的哲學(xué)觀點(diǎn)：即“天人合一”。那么，歷經(jīng)歲月的磨練，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中對中國古典園林有哪些傳承呢？以下簡要進(jìn)行論述。

沿襲了古典園林設(shè)計(jì)中的“道法自然”

在我國古代進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)，推崇的是“道法自然”，即向往人與自然和諧發(fā)展。但是，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)多遭受西方思想文化的影響，過分追求整體設(shè)計(jì)的對稱性，在園林景觀設(shè)計(jì)中大量融入線條，并注重比例關(guān)系，使園林布局工整、統(tǒng)計(jì)的同時(shí)，卻喪失了原本的自然風(fēng)韻。對于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)來講，應(yīng)繼續(xù)沿襲我國古典的園林設(shè)計(jì)中“道法自然”的觀點(diǎn)，崇尚人與自然、生態(tài)和諧發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，將對自然的尊重作為設(shè)計(jì)園林的重要標(biāo)準(zhǔn)。另外，在園林設(shè)計(jì)施工前，要再一次確認(rèn)其是否表述了設(shè)計(jì)的觀念與想法，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的價(jià)值。

傳承了古典園林設(shè)計(jì)中的“見微知著”

我國古典園林設(shè)計(jì)多應(yīng)用象征手法，除了帝王家的園林設(shè)計(jì)外，都體現(xiàn)著“見微知著”的意境。而今，伴隨園林行業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)傳承古典園林的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，在“道法自然”的基礎(chǔ)上，將有限的空間進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，給人以無限的視覺享受。第一，可以在細(xì)小的空間借用層次的方法進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，將其獨(dú)有的特點(diǎn)體現(xiàn)在高低、比例、外觀等方面。在地域較為寬闊的場所設(shè)置大面積草坪、樹木等進(jìn)行意境的烘托；第二，可以設(shè)計(jì)出延綿不絕的小路，為園林設(shè)計(jì)出意味深長的氛圍。例如：我國北京的奧林匹克公園就將“見微知著”的理念很好的融入設(shè)計(jì)中，奧林匹克公園內(nèi)的下沉花園就有著我國古典的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，從皇城的紅墻到北京的四合院，一號(hào)庭院的宮門、二號(hào)庭院的花亭、三號(hào)庭院的禮樂等都以“見微知著”的設(shè)計(jì)手法展現(xiàn)老北京的景象與特色。

傳承了古典園林設(shè)計(jì)中的“因勢利導(dǎo)”

我國古典園林設(shè)計(jì)推崇的是“因勢利導(dǎo)”，不但要保證所設(shè)計(jì)的園林適應(yīng)恰當(dāng)?shù)牡乩憝h(huán)境，同時(shí)要使設(shè)計(jì)符合整體園林需求，建立好適宜的主配關(guān)系。在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中，根據(jù)地勢進(jìn)行園林設(shè)計(jì)是每個(gè)設(shè)計(jì)師都需掌握的基本設(shè)計(jì)方法，但卻經(jīng)常忽略園林自身的意義。進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的目的在于在規(guī)定的范圍內(nèi)將自然特性及文化表現(xiàn)出來，為人們創(chuàng)造舒適、優(yōu)美、獨(dú)特的園林環(huán)境。當(dāng)代園林設(shè)計(jì)不但要傳承古典園林設(shè)計(jì)中的“因勢利導(dǎo)”，同時(shí)還要考慮人力、財(cái)力方面的內(nèi)容，控制設(shè)計(jì)成本，以最經(jīng)濟(jì)的價(jià)值創(chuàng)造最靈動(dòng)的設(shè)計(jì)。

傳承了古典園林設(shè)計(jì)中的“曲水流觴”

我國古典園林設(shè)計(jì)中受到山水、詩詞的影響較深，園林設(shè)計(jì)師們也在追求將“曲水流觴”表現(xiàn)在園林的設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)深邃的氛圍。對于我國古典園林設(shè)計(jì)來講，最常用的設(shè)計(jì)素材為竹林、清泉、假山、奇石等。這些素材雖然很小，卻可以為空間營造一種深邃、恢弘的山水氛圍，表現(xiàn)了我國人民對自然的熱愛。在古典園林設(shè)計(jì)中，任何一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)角落都在竭力展現(xiàn)意境，崇尚立體感，進(jìn)而使園林設(shè)計(jì)不管是從整體還是局部都體現(xiàn)了濃重的詩情畫意。現(xiàn)代園林中也傳承了古典園林設(shè)計(jì)中的“曲水流觴”，根據(jù)場地的不同，借用設(shè)計(jì)素材，展現(xiàn)設(shè)計(jì)師們的理念。例如：上海的世博會(huì)就傳承了古典的“曲水流觴”設(shè)計(jì)理念，在中國館、意大利館等展館的四周，展廳的房頂都設(shè)計(jì)了一些蜿蜒的流水，配置了精小的山石，并沒有依靠科技方法，就營造了一種“曲水流觴”的氛圍。想到“曲水流觴”，不得不提起王羲之的《蘭亭集序》，也正是設(shè)計(jì)師們的蘭亭情結(jié)，才轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中，也就可以說，《蘭亭集序》不但是我國書法藝術(shù)的巨著，同時(shí)也是園林設(shè)計(jì)的根本，影響著我國古典園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

傳承了古典園林設(shè)計(jì)中的“四季風(fēng)韻”

四季風(fēng)韻，從字面意思理解就是將一年中四季的變化通過花草、山石、流水等展現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中。中國古典園林設(shè)計(jì)一般以迎春等植物象征春天的勃勃生機(jī)，以楊柳等植物象征夏天的郁郁蔥蔥，以楓柏等植物象征秋天的蕭颯，以松梅等植物象征冬天的素雅。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)也傳承了古典園林設(shè)計(jì)中的“四季風(fēng)韻”，利用不同特點(diǎn)的植物為人們勾勒四季變化，帶給人們以視覺的盛宴。

總 結(jié)

總而言之，現(xiàn)代園林在不斷追求對稱性、整體性的設(shè)計(jì)理念同時(shí)，更應(yīng)傳承古典園林設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路、自然情懷。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)應(yīng)在傳承古典的同時(shí)，大膽進(jìn)行創(chuàng)新，將古典文明同現(xiàn)代文化相融合，這樣，不僅傳揚(yáng)了我國自身特有的美學(xué)意境，同時(shí)為園林設(shè)計(jì)提供更多的思路。

（作者單位：河南東寶園林綠化工程有限公司）

作者簡介：

第5篇

關(guān)鍵詞：中國古典舞；古代女樂舞蹈；傳統(tǒng)文化

0.前言

女樂舞蹈是中國古典舞的一個(gè)分支，其在我國的奴隸制社會(huì)產(chǎn)生，在封建社會(huì)結(jié)束，長久以來都是以一種十分特殊的藝術(shù)發(fā)展的方式改變和流傳下來[1]。在漢唐兩代時(shí)期，女樂舞蹈的主要經(jīng)典的風(fēng)格是細(xì)腰長裙和婉約俊逸等，這些風(fēng)格對于當(dāng)代古典舞的創(chuàng)作和發(fā)展都有十分重要的借鑒作用[2]。女樂舞蹈在發(fā)展的過程中一直處于比較尷尬的境地，不斷被一些政治方面等的原因?qū)е缕湟恢北缓鲆暋９P者主要探索中國古典舞對于古代女樂舞蹈的傳承和發(fā)展，具體討論如下所示。

1.古代女樂舞蹈概論

女樂又被稱為是女子樂舞，根據(jù)相關(guān)的資料顯示，女樂指的是古代一些專業(yè)的女性樂舞藝人，其主要的活動(dòng)范圍是在王室貴族之間以及奴隸身份等，從更大的意義上來說，女樂包括所有的女子參與的樂舞的活動(dòng)。女樂舞蹈者因?yàn)榧妓嚤容^出色而備受當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的喜愛，但是女樂舞蹈者的社會(huì)地位十分低下，其身份處于從屬地位，在權(quán)貴之間不斷被進(jìn)行贈(zèng)送和買賣，這樣在一定程度上帶動(dòng)了女樂舞蹈技藝的發(fā)展和提高。女樂有兩種表現(xiàn)形式，分別為宮廷女樂和民間女樂，具體見下表1。

2.中國古典舞對古代女樂舞蹈的傳承及其發(fā)展

我國的舞蹈發(fā)展經(jīng)歷了很長時(shí)間的探索，在這個(gè)探索的時(shí)期內(nèi)，形成了主要的三個(gè)流派，分別為身韻派、漢唐派和敦煌派[3]。身韻派就是指現(xiàn)在普遍意義上的古典舞，其主要來源處是戲曲舞蹈，而漢唐派和敦煌派的舞蹈風(fēng)格加入了一些西洋的舞蹈元素在內(nèi)，能夠和中國的傳統(tǒng)文化相區(qū)別，又能夠證明中國古典舞的傳統(tǒng)元素在內(nèi)，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)歷史文化的傳承特點(diǎn)。

2.1古典舞身韻派對古代女樂舞蹈的傳承和發(fā)展

古典舞蹈神韻派就是指現(xiàn)代意義上的中國古典舞蹈，其在我國建立之初，提出了關(guān)于以我為主并進(jìn)行多方位吸收的相關(guān)方針，以我為主就是指以中國的傳統(tǒng)文化為主體，特別指的是一些例如京劇和昆劇的舞蹈。多方位吸收指的是武術(shù)以及體操等在內(nèi)的一些被中國的古典舞進(jìn)行接納或者是吸收的舞種。在宋朝之后，舞蹈就逐漸融入到了戲曲之中，其主要的表現(xiàn)方式是歌舞表演。但是由于朝代的更替的原因，一些當(dāng)權(quán)者對于漢族樂舞的一些排斥反應(yīng)導(dǎo)致舞蹈出現(xiàn)流變。身韻派對于女樂舞蹈有一些部分的借鑒，主要借鑒的部分是在宋朝之后的戲曲舞蹈部分中所提取出來的一些動(dòng)作性的方面，然而舞蹈卻只能是代表那個(gè)時(shí)期內(nèi)的風(fēng)格性特點(diǎn)，無法表示整個(gè)中國歷史舞蹈的精髓。

2.2古典舞漢唐派對古代女樂舞蹈的傳承和發(fā)展

漢唐派能夠和女樂舞進(jìn)行重合的一種派別。根據(jù)相關(guān)的研究，中國古典舞的基調(diào)都能夠被定義為是大范圍地搜索一些古代舞蹈的資料，并尋找歷史上一些曾經(jīng)出現(xiàn)過的任何一種形式的舞蹈類別，主要以文化背景為基礎(chǔ)，力求最大限度地反映古代舞蹈的真實(shí)情況[4]。在漢唐兩代時(shí)期，舞蹈走向了集大成的時(shí)期，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，國家實(shí)力雄厚，樂舞的種類也十分豐富。一些統(tǒng)治者有了更多的剩余下來的財(cái)富用于欣賞，其中女樂是最為主要的部分，因?yàn)闈h唐兩代時(shí)期的舞蹈主要以女性為主，十分符合當(dāng)時(shí)的審美特征，這個(gè)時(shí)期內(nèi)的舞蹈發(fā)展成為了整個(gè)古典舞流派的寶貴資源。另外，從舞蹈的風(fēng)格方面來看，漢代的舞蹈在藝術(shù)特征方面主要是舞袖、舞足等，在漢代舞蹈中以袖進(jìn)行舞蹈是十分普遍的現(xiàn)象，其能夠使用袖子的延伸來增加舞蹈者的曲線美，舞足主要是在盤鼓舞中得到體現(xiàn)，舞腰注重的是技巧性的動(dòng)作。在漢唐兩代時(shí)期，其舞蹈的訓(xùn)練主要是通過對袖子的使用來達(dá)到突出其舞蹈風(fēng)格的目的。

2.3古典舞敦煌派對古代女樂舞的傳承和發(fā)展

古典舞中的敦煌派的成立主要起源于《絲路花雨》的成功演繹。古典舞敦煌派的主要的動(dòng)作來源是敦煌莫高窟伎樂天等一些壁畫中的靜態(tài)的造型。在敦煌壁畫中，其主要的形象都和當(dāng)時(shí)的一些女樂的舞蹈有著很大的聯(lián)系，即便不能說的上是完全還原其舞蹈的形象，也可以稱上的一定程度上的形似。另外，甘肅處于古代絲綢之路中間，其舞蹈的形象在一定程度上和一些印度傳過來的西域區(qū)域的舞蹈有著很強(qiáng)的相似性，這些相似性僅僅從其服飾以及其舞蹈的基本動(dòng)作方面都有一些印度和新疆地區(qū)舞蹈的影子，存在很大的相似性。因?yàn)楦鞒歼M(jìn)行了不同風(fēng)格的禮佛，這就導(dǎo)致敦煌莫高窟的壁畫上面也出現(xiàn)了各種各樣的飛天的形象，豐富了古典舞的類型。敦煌派古典舞的創(chuàng)作素材主要來源于敦煌莫高窟壁畫中的描述，而這些莫高窟上面的描述情況都能夠豐富地反映當(dāng)時(shí)古代女樂舞蹈在例如佛堂和寺廟的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)了古代女樂舞蹈的完整發(fā)展歷程。敦煌莫高窟壁畫中所描繪的情況都是當(dāng)時(shí)的一些畫家將一些古代女樂舞蹈中的傳神動(dòng)作刻畫在石壁上，才能夠講座這個(gè)寶貴的財(cái)富流傳到現(xiàn)在。敦煌派對于中國古代女樂舞蹈的借鑒和傳承都能夠?qū)笕诉M(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的研究和考察提供重要的依據(jù)。

3.結(jié)語

我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在改革開放以后得到了迅速的發(fā)展，中國古典舞的發(fā)展也是緊跟著時(shí)代的步伐發(fā)展了起來，逐漸走向了多元化的發(fā)展形勢，形成了各個(gè)流派并都取得了很好的發(fā)展成績。這個(gè)輝煌成績的背后都反應(yīng)了很多舞蹈愛好人士和研究人士的努力，未來的中國古典舞蹈要走向更加寬闊的發(fā)展之路。筆者主要分析了古代女樂舞蹈以及中國古典舞對古代女樂舞蹈的傳承及其發(fā)展，以期為促進(jìn)中國古典舞蹈的健康發(fā)展提供建議。（作者單位：無錫文化藝術(shù)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1]曾湘玲.中國古典舞創(chuàng)作現(xiàn)狀及未來發(fā)展思考――以“桃李杯”舞蹈比賽為研究個(gè)案[J].歌海.2010（06）

[2]史曉眉.劉鳳學(xué)與唐樂舞重建[J].交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2010（03）

第6篇

日前，中國青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，對2000名18～35歲的青年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，18.5%的受訪青年在平時(shí)生活中經(jīng)常閱讀或?qū)W習(xí)古典詩詞，70.0%的受訪青年認(rèn)為在今天仍需培養(yǎng)古典詩詞愛好，75.5%的受訪青年認(rèn)為社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)古典詩詞方面的教育。

受訪者中，18～24歲的占24.2%，25～29歲的占39.3%，30～35歲的占36.5%。男性占51.2%，女性占48.8%。30.0%的人來自北上廣深，16.4%的人來自其他一線城市，二線城市的占32.7%，三、四線城市的占16.3%，另有2.5%和1.9%的人來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。

70. 0%受訪青年認(rèn)為在今天仍需培養(yǎng)古典詩詞愛好

“偶爾能說兩句簡單的、熟悉的。”來自遼寧本溪的“90后”銀行職員齊嬌認(rèn)為，談話中引用兩句詩詞很有水平。“雖然能回憶起來的還是小學(xué)、中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的古典詩詞，但如今越發(fā)覺得有意味。”

家住成都的“80后”會(huì)計(jì)師劉麗娜（化名）則認(rèn)為，古典詩詞應(yīng)用和現(xiàn)代漢語稍有脫節(jié)，“生活中很難經(jīng)常說古典詩詞”。

河北省某重點(diǎn)高中語文老師苗衛(wèi)國（化名）經(jīng)常閱讀和學(xué)習(xí)古典詩詞，在他看來，學(xué)習(xí)古典詩詞不僅是學(xué)生階段的事，也是人生中不可或缺的部分。

調(diào)查顯示，在平時(shí)生活中，18.5%的受訪青年經(jīng)常會(huì)閱讀或?qū)W習(xí)古典詩詞，61.0%的受訪青年偶爾會(huì)，17.9%的受訪青年很少會(huì)，僅2.6%的受訪青年表示從不接觸古典詩詞。

在生活節(jié)奏加快的今天，70.0%的受訪青年表示仍要培養(yǎng)古典詩詞愛好，15.5%的人認(rèn)為不需要，14.5%的人表示不好說。

中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授程方平介紹，中國的詩學(xué)傳統(tǒng)非常悠久，人們發(fā)現(xiàn)精美凝練的語言具有豐富的內(nèi)涵，既有利于傳播，又有利于記憶，很多古典詩詞很容易傳唱。

59. 8%受訪者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化盛行影響古典詩詞普及

“許多詞在古文中的意思與現(xiàn)在不同。即便懂了詩詞含義，能否運(yùn)用起來又是另外一回事。”齊嬌認(rèn)為，如今語言環(huán)境變了，導(dǎo)致古典詩詞難以普及，“我們不光使用白話文，還生活在‘量產(chǎn)’網(wǎng)絡(luò)語言的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”。

楹喂諾涫詞難普及？59.8%的受訪青年認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化盛行，49.3%的受訪青年認(rèn)為是應(yīng)試教育導(dǎo)致。其他原因還有：難以理解，讓一些人敬而遠(yuǎn)之（46.5%），缺乏有效的傳播形式（40.3%）以及生活壓力大，有效學(xué)習(xí)古典詩詞的時(shí)間不足（22.5%）等。

盡管如此，像《中國詩詞大會(huì)》這樣的詩詞鑒賞節(jié)目還是火了起來。為什么？65.5%的受訪青年認(rèn)為是由于古典詩詞本身具有民間基礎(chǔ)和強(qiáng)大的文學(xué)魅力，62.8%的受訪青年認(rèn)為節(jié)目借助現(xiàn)代創(chuàng)意包裝，使古典詩詞本身更接地氣，47.7%的受訪青年認(rèn)為民眾對傳統(tǒng)文化的需求找到了合適的載體。

“這是一個(gè)正能量節(jié)目，有網(wǎng)友評論是眾多娛樂節(jié)目中的‘一股清流’。”苗衛(wèi)國說，“通過這樣的平臺(tái)集中回味那些詩詞，讓我們也能二次學(xué)習(xí)。”

56. 6%受訪青年認(rèn)為古典詩詞中的哲學(xué)能夠塑造更高人格

“古典詩詞是非常有魅力的，它確實(shí)符合人們對文學(xué)的追求。”在劉麗娜看來，古典詩詞很浪漫，“幾句詩就是一幅畫，能夠表達(dá)深層的含義。”

“我們講陶淵明、講蘇軾等，看似在解讀一首詩、一闕詞，其中所折射出的處世之道更是一種值得細(xì)品的思想。”苗衛(wèi)國認(rèn)為，人一生都應(yīng)學(xué)習(xí)古典詩詞，“因?yàn)槠渲杏兄钸h(yuǎn)的哲學(xué)思想。”

調(diào)查中，64.9%的受訪青年認(rèn)為學(xué)習(xí)古典詩詞有助于提高自身的文化涵養(yǎng)，56.6%的受訪青年認(rèn)為古典詩詞中的哲學(xué)能夠塑造更高人格。

劉麗娜認(rèn)為國家有關(guān)方面應(yīng)該廣泛倡導(dǎo)賞鑒古典詩詞，“當(dāng)全民的文化素養(yǎng)提升起來，人們自然會(huì)去關(guān)注那些經(jīng)受住漫長時(shí)光淘洗的美妙詩句，享受純文學(xué)帶來的高雅樂趣”。

“古典詩詞教育更應(yīng)放在小學(xué)和初中，這兩個(gè)階段學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)相對較輕，學(xué)習(xí)興趣更易培養(yǎng)。”苗衛(wèi)國認(rèn)為，當(dāng)下的古典詩詞教育甚至可以借助美術(shù)、音樂、動(dòng)漫等載體幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的意境。

調(diào)查顯示，76.8%受訪青年認(rèn)為中小學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)古典詩詞方面的教育，75.5%受訪青年表示整個(gè)社會(huì)都要加強(qiáng)古典詩詞方面的教育。

程方平說，古典詩詞是一種文學(xué)，不只是語句的凝練和修辭的手法，它還體現(xiàn)、傳承了真實(shí)的人類生活和文化。“甚至有人說，詩歌比正史還要真實(shí)。因此詩詞不應(yīng)當(dāng)只在課堂上受到重視，還要把它變成一種鍛煉語言、傳承文化、精煉思想的理想載體。”

如何推動(dòng)古典詩詞走進(jìn)今天人們的生活？受訪青年的建議有：與流行文化對接，找到當(dāng)代人更易接受的傳播方式（58.0%）；在網(wǎng)絡(luò)文化中植入古典詩詞的成分，推動(dòng)其普及（49.4%）；提倡全民鑒賞古典詩詞，降低傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)門檻（31.1%）等。

程方平表示，詩學(xué)的普及是分層次的，既有蒙學(xué)層次的感受，更有美學(xué)和哲學(xué)層次的理解。普及古典詩詞，首先要提升教師的素養(yǎng)，很多老師只講詩詞字面的意思，不熟悉相關(guān)的歷史和文化。其實(shí)古典詩詞是我們民族歷史文化的精品，當(dāng)代人會(huì)教、會(huì)學(xué)、會(huì)體驗(yàn)了，自然能從其中感受到種種樂趣。其次，書法、音樂、繪畫等展示方式，都有利于古典詩詞的普及。現(xiàn)在有人用河南話講宋詞，用西安話讀唐詩，都很有意思。

“要提高傳承者的歷史責(zé)任感，僅能背誦大量唐詩宋詞還是低層次的。通過古典詩詞去了解、感受我們民族的歷史和文化情思，才是一種更高的境界。”程方平說。

（來源：《中國青年報(bào)》 韓雪瑩 杜園春/文）

評論

學(xué)習(xí)古詩文，怎一個(gè)“讀”字了得

近日，央視《中國詩詞大會(huì)》第二季總決賽落下帷幕，上海16歲美少女武亦姝憑借深厚詩詞積累和淡定穩(wěn)健發(fā)揮最終奪冠，顯示了這位“00后”上海女孩的非凡銳氣。

隨著一檔電視綜藝節(jié)目的熱播，一個(gè)才女的走紅，古詩文被熱捧，國人傳統(tǒng)文化的基因被激活。不少網(wǎng)友表示要速去讀書，諸多調(diào)查顯示，超過六成的人認(rèn)為多學(xué)古詩詞有益提高素養(yǎng)，會(huì)要求孩子每天都學(xué)。

毫無疑問，中華詩詞源遠(yuǎn)流長，古詩文承載了中華民族博大精深的文明，傳承這一中華民族的藝術(shù)瑰寶就必須靜下心來踏踏實(shí)實(shí)地讀書。

然而，做事最怕三分鐘熱情。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)最忌表里不一的形式主義。近年來流行的經(jīng)典誦讀、國學(xué)誦讀等，常常也是形式大于內(nèi)容。當(dāng)前，古詩文教育還是帶有明顯的功利性，從小學(xué)到高中，每個(gè)階段必背的古詩文篇目教育部都有規(guī)定。學(xué)生呢？考什么，背什么，不考的就不在讀的范圍之內(nèi)。而且，即使是此類規(guī)定好的教學(xué)篇目，學(xué)生也不怎么好好學(xué)，老師也不怎么好好教，原因是高考考古詩文的題目分值很小。

第7篇

Abstract: The landscape is a kind of comprehensive art that creates beautiful environment for human. From China's current landscape design, the landscape design should inherits Chinese classical garden landscape culture, at the same time, it must also be timely innovation, the paper analyzes the inheritance and innovation of landscape design, the studies of paper has certain theoretical meaning and realistic significance.

關(guān)鍵詞： 園林景觀設(shè)計(jì)；傳承；創(chuàng)新

Key words: landscape design；inheritance；innovation

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）20-0082-02

0 引言

中國古典園林藝術(shù)它不僅是人類文明的重要遺產(chǎn)，與此同時(shí)，它還是世界藝術(shù)的偉大奇觀，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，可見中國古典園林具有的重要作用。“園林學(xué)是研究如何合理運(yùn)用自然因素、社會(huì)因素來創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域的學(xué)科。”園林在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮的因素很多，不僅要考慮構(gòu)思立意、園林建筑布置和自然地形地貌的利用與塑造，而且還要考慮園路和場地、植物種植等。園林景觀設(shè)計(jì)的宗旨是不斷滿足人們對自然環(huán)境的向往，最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、休息游覽和經(jīng)濟(jì)等方面的綜合效益，從而來促進(jìn)人與自然的和諧健康和共同持續(xù)發(fā)展。

隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的審美思想和境界也得到了很大的提升，中國古典園林所具有的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的淵源。筆者根據(jù)中國園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)在的發(fā)展情況進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)查研究，現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)要傳承古典園林景觀的文化精髓，進(jìn)行改革創(chuàng)新，找出中國傳統(tǒng)園林中的精華，針對我國園林的本土特征，取其精華，棄其糟粕，把傳統(tǒng)觀念中好的東西融入到現(xiàn)代生活的環(huán)境需求之中，從而更好的為人民服務(wù)。

1 園林景觀設(shè)計(jì)的傳承

1.1 傳承古典園林的天人合一 中國園林景觀設(shè)計(jì)的根源來自自然，但是它又是超于自然的。在園林景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，它反對過于粗糙的人工雕鑿和修飾。中國古典園林的精髓思想是“天人合一”，正是因?yàn)檫@種思想的存在才造就了中國古典園林的輝煌歷史。“天人合一”的思想被國外生態(tài)學(xué)研究者稱之為“通過對最佳空間和時(shí)間的選擇，從而使得人與自然、大地和諧相處，在和諧相處的同時(shí)可以獲得最大的經(jīng)濟(jì)和文化效益，進(jìn)而來取得安寧與繁榮的一種藝術(shù)”。通俗來講，“天人合一”思想是指人與自然的和諧統(tǒng)一，該思想作為中國山水園林的思想淵源，它一方面體現(xiàn)了中華民族沉淀下來的生態(tài)智慧，另一方面它作為中國古典園林的最高準(zhǔn)則，是我們進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該秉承古典園林的思想精髓，將山水木之間進(jìn)行合理的搭配，把自然界的元素運(yùn)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之中去，把人們的精神需求落實(shí)到實(shí)處，從而做到讓人們在園林景觀中既可以得到休息又可以提高自身的文化修養(yǎng)，不斷提高自己的身心健康。

第8篇

說到古琴的傳承，就不得不說現(xiàn)在的高職教育中的音樂教育了。當(dāng)前高職院校雖然都開設(shè)了樂器課程，但主要是一些西方樂器，學(xué)習(xí)古琴的學(xué)生少之又少。筆者認(rèn)為，對于古琴專業(yè)的教育，根本在于培養(yǎng)學(xué)生廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)要具有古琴專業(yè)的知識(shí)和技能。在很多的高職教育中，普遍存在著傳統(tǒng)授課的現(xiàn)象，教師一味地授課，學(xué)生單一地、被動(dòng)地聽課，課堂沒有一絲的生機(jī)。所以，高職課堂中教學(xué)的規(guī)律應(yīng)適當(dāng)?shù)赜幸恍┳兓Ｔ谝恍┱n時(shí)的安排上，教師應(yīng)做到有意減少授課的時(shí)間，主動(dòng)增加一些鑒賞古琴的時(shí)間，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感受學(xué)習(xí)古琴所帶來的快樂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要地位。

雖然中國古典音樂在現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值毋庸置疑，但是中國古典音樂現(xiàn)在的發(fā)展情況卻不盡如人意。音樂理論界甚至出現(xiàn)了“古琴必然消亡論”。近年來，音樂界西化成風(fēng)，很多人忽視了自己民族的傳統(tǒng)音樂——古典音樂，這就使古典音樂的創(chuàng)作沒有大的進(jìn)展，無奈地退出主流音樂的舞臺(tái)。我們一直倡導(dǎo)東方式的含蓄美——清靜、微妙、玄遠(yuǎn)，這與西方藝術(shù)有很大差別，很多人已經(jīng)和傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術(shù)產(chǎn)生了隔膜，而且相對于其他樂種來說，有關(guān)部門、團(tuán)體對中國古典音樂較為忽略，如經(jīng)費(fèi)少、編制少、人才少等，致使現(xiàn)在了解古琴的人越來越少。

由此可見，古琴需要普及，需要“大眾化”。一般而言，廣大人民群眾對音樂作品的評價(jià)處于主導(dǎo)地位。音樂作品的形成需要一個(gè)特定的環(huán)境，在特定的時(shí)代中起到的作用也是不同的。當(dāng)社會(huì)條件有了變化以后，這些有時(shí)代特征的音樂作品在發(fā)揮其功能的基礎(chǔ)上也會(huì)有新的變化。古琴不受重視，無法參與大型音樂會(huì)進(jìn)行傳播，是由于古琴本身也有缺點(diǎn)，首要問題是它能發(fā)出的音量太低，演奏古琴的場所必須具備音響設(shè)施，這樣才能夠使觀眾聽到它的聲音，這就給現(xiàn)場演奏帶來了一些麻煩，不便于讓大眾進(jìn)行欣賞。然而有了音響的加入，又對古琴原有的韻味產(chǎn)生了一些影響，所以這就要在音響裝置方面進(jìn)行研究和補(bǔ)救。此外，古琴的曲子較難懂，一般人不易接受，所謂的“琴道”“文人琴”“修身養(yǎng)性”等觀念的思想包袱太重，讓人們不敢與之親近。這就需要堅(jiān)守古琴音樂業(yè)者，嘗試古典與現(xiàn)代音樂的嫁接，讓兩者間不可逾越的藝術(shù)鴻溝逐漸消失，將古典音樂在保持純粹的基礎(chǔ)上，融合進(jìn)一些有利于貼近大眾的元素。例如，改革古琴曲讓其能煥發(fā)新聲，改革彈琴方式與樂隊(duì)結(jié)合，甚至改革琴學(xué)觀念，讓其合乎時(shí)代旋律，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，為人民大眾服務(wù)等。在今日社會(huì)，我們要努力推廣古琴，讓更多的人了解古琴、彈奏古琴，在不違背古琴的本質(zhì)內(nèi)涵、繼承中華琴學(xué)的精粹的基礎(chǔ)上，將數(shù)千年來古琴文化中最優(yōu)秀、精華的成分結(jié)合今日時(shí)代旋律進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，真正弘揚(yáng)中國古琴文化。但我們要注意的是，若在“大眾化”的改革與創(chuàng)新中丟失了古琴的本質(zhì)精華而迎合大眾欣賞習(xí)慣、以博得大眾歡迎，丟棄了古琴靜美、清雅的品性，那便得不償失了。

古琴音樂自古以來就是一種精英文化，也許，古琴的確不同于任何一件民族樂器，因其古樸、幽靜的品位決定了它無法成為時(shí)尚，我們需要真正把握琴之特質(zhì)，發(fā)掘琴文化之精華，并堅(jiān)持不懈、持之以恒繼承下來、弘揚(yáng)開去，若始終使自己處于孤芳自賞的清高中，這有可能使曾經(jīng)璀璨的文化成為歷史的塵埃。我們應(yīng)該重視古琴演奏藝術(shù)的推廣和傳播，比如，專業(yè)團(tuán)體在世界各地巡回演出，音樂家經(jīng)常進(jìn)行古琴專題演講，為電視臺(tái)、廣播編寫古琴專題片等，讓更多的人了解古琴、欣賞古琴、傳承古琴。

第9篇

山西唐人居古典家居文化有限公司，正位于山西省襄汾縣南賈鎮(zhèn)的東牛村。在東牛村村口，有一座氣勢恢宏、極具山西晉南民居風(fēng)格的四合院。誰也難以想到，這樣一座古院，竟然是異地高價(jià)收購后斥巨資整體搬遷回來的，每塊磚瓦、石雕都遵循了原有的規(guī)制。門口除了掛著“唐人居古典家居文化有限公司”的牌子，還掛著“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“晉派明式家居制作工藝研究所”“山西文化產(chǎn)業(yè)示范基地”的牌匾。

立足文化 唐人居蹣跚起步 唐人居鳥瞰圖

在晉派家具的收藏和仿制中，曹運(yùn)建發(fā)自內(nèi)心地喜歡上了這個(gè)行業(yè)。他從一件件古家具中看到了古人的智慧與精湛的手藝，開始了全面深入地研究。與國內(nèi)古典家具的泰斗王世襄，收藏大家馬未都等的接觸與請教，使曹運(yùn)建對古典家具的理解從一件件家具實(shí)體走向了傳統(tǒng)家居文化。

“古典家具在實(shí)用的同時(shí)，還融雕刻、油漆、繪畫與一體，容納了人們生產(chǎn)、生活以及喜劇人物、故事等內(nèi)容，中華民族的文化精粹，傳統(tǒng)思想都在家具上有充分的反映。當(dāng)你使用一件件古典家具時(shí)，你才能理解中國古人‘坐有坐相’的深刻含義，當(dāng)你在古典家具中看到一個(gè)個(gè)雕刻的故事，一幅幅繪制的圖畫，你就會(huì)潛移默化地感受到真善美。古典家具的每一個(gè)實(shí)體，它擺放的位置、所處的環(huán)境，和它搭配的其他擺件、裝飾都透露著傳統(tǒng)文化的信息，共同反映著明清時(shí)期人們的價(jià)值觀和審美，這就構(gòu)成了我國傳統(tǒng)的家居文化”。曹運(yùn)建說，每次當(dāng)他端詳古典家具時(shí)，都會(huì)有這樣的感受。

有了這些理性的思考，曹運(yùn)建把它的企業(yè)定位為“唐人居古典家居文化有限公司”。從“家具”到“家居”，帶給曹運(yùn)建和他的企業(yè)的不僅僅是對家居文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的升華，而且給他帶來了新的市場機(jī)遇。

十年磨一劍，在曹運(yùn)建一幫人的不懈努力下，一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的文化產(chǎn)業(yè)在不自覺間孕育并蹣跚起步。唐人居自1989年至今，已經(jīng)成為集晉作家具收藏、技藝研究、產(chǎn)品開發(fā)、仿古家具制作、家居文化研究為一體的名揚(yáng)華北，產(chǎn)品行銷國內(nèi)外的文化企業(yè)。

風(fēng)格獨(dú)特 制作技藝以家庭傳承為主 唐人居員工在人民大會(huì)堂山西廳安裝老紅木屏風(fēng)

唐人居生產(chǎn)的晉作家具，總體保留了明式家具簡潔大氣、線條粗獷的風(fēng)格，但是材質(zhì)上多以高端的紅木、草花梨為主。生產(chǎn)種類已從單純的仿古家具擴(kuò)展到古典磚雕、古典燈飾、玻璃畫及家具古典裝飾等領(lǐng)域。在功能上也比老式家具有了很大的改進(jìn)。比如桌椅系列，因?yàn)楣湃朔课菀话爿^高，有4米左右，為了保持屋內(nèi)陳設(shè)的協(xié)調(diào)感，原來的老家具桌子一般在0.85～0.8米，椅子在0.55～0.6米，下面帶腳踏，能起到防潮的作用。現(xiàn)在的房屋一般在3米左右，所以家具不需要做得太高，桌子就降到了0.8米，椅子不超過0.48米。這樣的高度更適應(yīng)人體的舒適度。還有一點(diǎn)，因?yàn)橛昧系闹v究，現(xiàn)代家具的工藝細(xì)節(jié)也比原先更為講究。比如描金五彩工藝會(huì)運(yùn)用得更多。唐人居運(yùn)營的這十幾年來，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，包括人民大會(huì)堂等國家級建筑里面，都有唐人居晉作家具的身影。

曹運(yùn)建介紹：“晉作家具制作技藝主要以家庭傳承的方式沿傳，逐漸形成了一套獨(dú)具特色的地方傳統(tǒng)技藝，也正是這種傳承方式，造就了晉作家具的獨(dú)特風(fēng)格。在中國四大流派古典家具中，京派偏向于皇室家居，廣派偏向西式風(fēng)格，而蘇派家具生產(chǎn)因?yàn)樽⑷肓肆魉€作業(yè)和批量性生產(chǎn)的特性，所以從家具的外形設(shè)計(jì)到質(zhì)量，都不能和晉作家具相比，這也是現(xiàn)存的明清晉作家具很少能遇到重復(fù)樣式的主要原因。”

隨著家具制作造型、結(jié)構(gòu)、彩繪、發(fā)光等技法的發(fā)明，晉作家具擁有了“龜裂紋漆作”“竹藤木三木結(jié)構(gòu)”“五彩與描金術(shù)”等技術(shù)絕活，成為獨(dú)立的一門家具制造工藝流程，并通過家庭作坊父系相傳的傳承方法流傳下來，演變?yōu)橐环N具有歷史傳承的地方特色工藝，是一份重要的文化資源和遺產(chǎn)。

曹運(yùn)建表示，唐人居的立意是不僅要做生意，更要挽救山西古文化。明清家具代表中國傳統(tǒng)家具的最高水平，中國傳統(tǒng)建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)與雕刻藝術(shù)的各種手法，很好地體現(xiàn)了中國儒學(xué)、禪理的審美內(nèi)涵，在實(shí)用功能與藝術(shù)欣賞價(jià)值之間達(dá)到完美的平衡，唐人居一定要搶救這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并要進(jìn)行保護(hù)和傳承。雖歷經(jīng)坎坷，晉作家具的血脈依然在延續(xù)。 曹運(yùn)建指導(dǎo)員工工作

與時(shí)俱進(jìn) 彰顯晉作家具魅力

隨著我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，唐人居也面臨著訂單減少、庫存增多的發(fā)展難題。如何將“非遺”技藝保護(hù)好、傳下去，又如何把古典家具這項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大？“傳承‘非遺’不是一成不變，只有以傳統(tǒng)技藝為根本、以時(shí)代需求為方向，不斷研發(fā)、革新，創(chuàng)制出融傳統(tǒng)制作技藝與現(xiàn)代生活需求于一體的晉作家具，才能將晉作家具制作技藝保護(hù)好、傳承活，將晉作家具產(chǎn)業(yè)壯大。”曹運(yùn)建說。

推進(jìn)制作技藝創(chuàng)新

針對傳統(tǒng)畫案費(fèi)料多、難于搬動(dòng)的“短板”，唐人居研發(fā)團(tuán)隊(duì)在不改變木性的前提下，革新煮、泡、烤、磨等制作技藝，在上、下案面分別設(shè)多個(gè)開楔形槽的組合塊，通過楔形塊與楔形槽的插合，將兩個(gè)桌面緊密連接成畫案桌面，既有效解決了獨(dú)板桌面自然收縮開裂的問題，突破了傳統(tǒng)技藝靠收縮縫防止家具因濕度、溫度變化而變形的技術(shù)瓶頸，又保持了傳統(tǒng)畫案大體量的風(fēng)格，增強(qiáng)了家具的流暢美感和實(shí)用性。這款歷時(shí)一年半、前后改進(jìn)近20次的新型畫案，已獲得實(shí)用新型、技術(shù)發(fā)明兩項(xiàng)專利，達(dá)到了國內(nèi)先進(jìn)水平。

致力產(chǎn)品外形創(chuàng)新 唐人居的多功能嬰兒床

運(yùn)用鑲嵌、絲翎檀雕工藝的臥室癭木、紅楊鑲嵌雙人床，適宜臥室擺放的帶翹頭多功能高電視柜……三年來，唐人居推出了百余種古典家具新品，這些古典家具既保持了中國傳統(tǒng)家具的“魂”，又順應(yīng)了現(xiàn)代人快節(jié)奏生活的需要。被眾多客戶青睞的一款多功能嬰兒床，曾歷經(jīng)百余次改進(jìn)完善，它以明式圈椅為座、明式轎車轱轆為輪、雕有象征富貴的踏板，椅背后的木檔扣扣起時(shí)可做兒童餐椅，扭起檔扣，椅座前推，椅后架下壓則是一輛兒童推車，這款多功能童車獲得了2014年“中國原創(chuàng)?百花杯”中國工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，2015年被前來實(shí)習(xí)的中央美院師生作為教學(xué)藍(lán)本。

加快企業(yè)內(nèi)涵創(chuàng)新

唐人居與中央美院、省林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校聯(lián)姻，形成了“產(chǎn)―學(xué)―研”聯(lián)盟，增強(qiáng)技藝、產(chǎn)品的研發(fā)力量；舉辦兩屆唐人居“非遺”文化節(jié)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家具所蘊(yùn)含的“祥瑞”文化，把公司作為臨汾市攝影家和作家的采風(fēng)、創(chuàng)作基地，開展攝影、文學(xué)創(chuàng)作比賽，唐人居的傳統(tǒng)文化情懷，由自發(fā)走向自覺。抓住了科技團(tuán)隊(duì)建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，唐人居企業(yè)內(nèi)涵日趨豐富，在業(yè)內(nèi)的品牌效應(yīng)不斷凸顯。

晉作家具制作技藝傳承人――曹運(yùn)建