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第1篇

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)和分配；人生存和發(fā)展；人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)革命

一、社會(huì)的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因，似乎沒(méi)有什么值得研究的了，其實(shí)不然。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，有過(guò)非商品經(jīng)濟(jì)的思想，這一點(diǎn)在經(jīng)典文獻(xiàn)中是可以找到的，也可以在一些國(guó)家社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的教科書(shū)中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)持和社會(huì)主義國(guó)家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以說(shuō)是清一色的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，還有一個(gè)問(wèn)題被中國(guó)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類(lèi)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。非商品經(jīng)濟(jì)的思想源于人們認(rèn)為解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題可以不通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的辦法，而商品經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因被經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的時(shí)候，不同的國(guó)家會(huì)有不同的目標(biāo)指向。中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、GDP、資本的利潤(rùn)率和政府財(cái)政收入的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認(rèn)真討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

筆者在《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》一書(shū)中曾經(jīng)提出過(guò)“解決人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的”，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因”的命題。而在對(duì)觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡述中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個(gè)方面。“人的生存”問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)是可以與“人的生活需求”問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評(píng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)目的讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的狀況至今沒(méi)有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，那就將永遠(yuǎn)也走不出分析商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究永遠(yuǎn)也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來(lái)。這就是說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來(lái)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，生存和發(fā)展的需要是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因，作為一個(gè)事實(shí)、一種常識(shí)，并不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)做什么證明。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注、或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說(shuō)明清楚為什么只局限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟(jì)為什么這樣運(yùn)行而不是那樣運(yùn)行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致的問(wèn)題。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒(méi)有商品交換即物物交換時(shí)，人類(lèi)就依靠生產(chǎn)和分配的行為來(lái)解決自己的生存和發(fā)展問(wèn)題。換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費(fèi)就作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠(yuǎn)，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤(rùn)、生產(chǎn)要素的分配和商品消費(fèi)與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟(jì)學(xué)成為忠實(shí)服務(wù)于資本主義社會(huì)發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會(huì)發(fā)展對(duì)人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的理論進(jìn)行反思，特別是要對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)在一開(kāi)始就忽略了社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對(duì)每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展條件負(fù)責(zé)的問(wèn)題，用“看不見(jiàn)的手”的理論來(lái)說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以追求資本收益最大化的合理，即認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在追求資本收益最大化的過(guò)程里無(wú)形中也使社會(huì)福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本利潤(rùn)最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來(lái)人的發(fā)展條件為代價(jià)的事實(shí)視而不見(jiàn)，實(shí)際上也是不認(rèn)可社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)事實(shí)。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為來(lái)保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動(dòng)與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過(guò)程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個(gè)要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價(jià)值形式)進(jìn)行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見(jiàn)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說(shuō)的人的生存和發(fā)展是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個(gè)人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會(huì)得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強(qiáng)維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無(wú)業(yè)人員)被作為自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件而大量“儲(chǔ)備”起來(lái)，要靠社會(huì)救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會(huì)思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒(méi)有把這一點(diǎn)當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說(shuō)深入研究了。

我們這里講一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為”?！耙欢ǖ纳鐣?huì)生產(chǎn)和分配行為”，是一定社會(huì)思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會(huì)上，非商品經(jīng)濟(jì)思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會(huì)主義社會(huì)上，這是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)。這就是說(shuō)，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會(huì)主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件?？墒?，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻在不遺余力地宣稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，并有意回避自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來(lái)造就社會(huì)主義社會(huì)中人的生存和發(fā)展條件。

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(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會(huì)思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來(lái)保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為。這就是說(shuō)，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過(guò)來(lái)，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來(lái)判斷社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許許多多的事實(shí)已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)人們無(wú)法很好地評(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實(shí)，這是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把人們?cè)u(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收益的最大化上，資本收益的好壞、GDP的增加的快慢和財(cái)政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟(jì)指標(biāo)被理所當(dāng)然地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯(cuò)誤地認(rèn)為資本收益最大化的實(shí)現(xiàn)、GDP的增加、財(cái)政收入的增長(zhǎng)也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認(rèn)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會(huì)生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式好壞的標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，也是堅(jiān)持以人為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會(huì)生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果

以商品和資本利潤(rùn)為中心是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征，與人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認(rèn)為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見(jiàn)，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)偏見(jiàn)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏見(jiàn)在西方資本主義國(guó)家出現(xiàn)是正常的，在社會(huì)主義中國(guó)出現(xiàn)就很不正常了。社會(huì)主義國(guó)家把適用于資本主義國(guó)家的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過(guò)什么辦法做到這一點(diǎn)的。

毫無(wú)疑問(wèn)，在以商品和資本利潤(rùn)為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費(fèi)、不斷增加無(wú)效消費(fèi)和大量耗費(fèi)社會(huì)資源)獲取商品最大價(jià)值和資本最大利潤(rùn)為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴(yán)重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤(rùn)而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而得到財(cái)富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的——即以獲得財(cái)富為目的。這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國(guó)富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財(cái)富怎樣增加得更快的問(wèn)題。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，由于把追求財(cái)富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問(wèn)題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤(rùn)的需要了。在這個(gè)情況下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，這一創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，成為資本持有人爭(zhēng)奪和充分利用來(lái)增加利潤(rùn)的對(duì)象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對(duì)利潤(rùn)源泉的保護(hù)，把勞動(dòng)力按質(zhì)論價(jià)、當(dāng)成商品就是其有的保護(hù)，即便是這種特有的保護(hù)，也只出現(xiàn)在能夠?yàn)橘Y本帶來(lái)最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必然產(chǎn)物

由于人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來(lái)判定。我們必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來(lái)就有的。在遠(yuǎn)古社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進(jìn)行生產(chǎn)和分配。那個(gè)時(shí)候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)解決自身的生存和發(fā)展問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會(huì)中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財(cái)富增加而獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類(lèi)社會(huì)也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)直接按照社會(huì)中人生存和發(fā)展條件的需要來(lái)有計(jì)劃地開(kāi)展的社會(huì)生產(chǎn)和分配活動(dòng)，社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅(jiān)持了50年以上社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的朝鮮、古巴，其社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，目前出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為沒(méi)有能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來(lái)的結(jié)果。實(shí)際上，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國(guó)家，主要是實(shí)行資本主義商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，而在資本主義國(guó)家中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個(gè)國(guó)家，都對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式進(jìn)行了較大改革。這樣看來(lái)，以資本利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

轉(zhuǎn)貼于

四、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開(kāi)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離社會(huì)上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)中每一個(gè)人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來(lái)。鑒于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)在社會(huì)中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)造成的不良影響，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐時(shí)真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏差很有可能會(huì)引起一次經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來(lái)是遲早的事。對(duì)于中國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會(huì)生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來(lái)。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么只限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究而無(wú)需研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問(wèn)題?而這些問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問(wèn)，離開(kāi)了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問(wèn)題。而要解決好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問(wèn)題，除了研究怎樣的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會(huì)有更好的辦法。這就是說(shuō)，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要把研究的視角確定在社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋?zhuān)?/p>

①筆者了解的主要是中國(guó)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論。本文作者對(duì)蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的了解，僅限于書(shū)本介紹；對(duì)目前仍然在實(shí)踐著的朝鮮、古巴社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟(jì)理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家先后放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言的。同時(shí)也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)的非商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。

②在筆者看來(lái)，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費(fèi)為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，中國(guó)目前正在試驗(yàn)并冠以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論被包括在其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型代表。

③參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第198至199頁(yè)。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，是要說(shuō)明，我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、我們要使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆⒔鉀Q好人的發(fā)展問(wèn)題?！眳⒁?jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第199頁(yè)1至3行。

⑤筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，原話是：“在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)不管經(jīng)濟(jì)的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)目的不管，只研究經(jīng)濟(jì)的手段、技巧、過(guò)程，最終就會(huì)變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫離得越來(lái)越遠(yuǎn)。實(shí)際上，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，使我們忘了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求?！眳⒁?jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第198頁(yè)最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識(shí)到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題的，除了筆者本人，還有中國(guó)人民大學(xué)胡鈞教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來(lái)并作為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容進(jìn)行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國(guó)1978年甚或更準(zhǔn)確一點(diǎn)是自20世紀(jì)90年代中葉開(kāi)始以來(lái)的改革開(kāi)放的理論指導(dǎo)，中國(guó)的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)得意洋洋地認(rèn)為是來(lái)源于資本主義國(guó)家的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一些學(xué)者則堅(jiān)決不認(rèn)同，認(rèn)為是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。筆者認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)，明顯受到具有商品經(jīng)濟(jì)學(xué)顯著特點(diǎn)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的是，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)的社會(huì)基礎(chǔ)為社會(huì)主義社會(huì)，因此，它不可能象在資本主義國(guó)家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問(wèn)題，“新三座大山”在中國(guó)的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問(wèn)題，馬克思分析了不以財(cái)富僅以需要為目的那個(gè)年代的生產(chǎn)。“我們?cè)诠糯酥虚g，根本找不到有誰(shuí)去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的，是能創(chuàng)造最大財(cái)富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細(xì)地研究過(guò)哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(Brutus)還曾研究過(guò)把他的金錢(qián)怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒(méi)有把財(cái)富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的；這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多，因?yàn)楝F(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的，又把財(cái)富看成生產(chǎn)底目的?！?馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(蘋(píng)稿)》(第三分冊(cè))，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁(yè)。)——參見(jiàn)巫文強(qiáng)《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)及新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁(yè)。

第2篇

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

 

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于物理學(xué)和化學(xué)，是無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，它主要靠觀察提煉、邏輯分析推理、統(tǒng)計(jì)和實(shí)證檢驗(yàn)，比較接近于天文學(xué)或氣象學(xué)。受上述觀點(diǎn)的影響，實(shí)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)而言幾乎毫無(wú)用處或難以實(shí)現(xiàn)。多年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大多采用理論演繹推導(dǎo)的模式，這種理論的高度抽象和滿(mǎn)堂灌式的教學(xué)方法，使經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎成為一門(mén)空洞的理論，而且這種以理論教學(xué)為中心的方式嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的判斷能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式把學(xué)生置于模擬的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中并要求其作出決策，它是一種深化教學(xué)改革和培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的有效途徑，也是高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段及方式改革的方向之一。

一、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義

（一）實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)的參與者是理性人，在此假設(shè)前提下建立起宏偉的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)大廈，并發(fā)展了許多日趨精致的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲶w系極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”現(xiàn)象。然而，這種事先假定的方式回避了人類(lèi)在復(fù)雜環(huán)境條件下的決策行為特征，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測(cè)結(jié)果往往不能與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況的吻合，由此引起了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的直接后果是在20世紀(jì)后半葉引發(fā)了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人假設(shè)出發(fā)，通過(guò)可控制和重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)方法揭示人在行為決策中被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的其它特征，以促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)更加貼近現(xiàn)實(shí)的一門(mén)科學(xué)。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅從方法論上為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建了科學(xué)和規(guī)范的研究手段，而且在多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩成果，對(duì)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈地沖擊和挑戰(zhàn)，其代表人物史密斯和卡奈曼榮獲2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注[1]。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法已形成了一套相對(duì)完善的方法論體系，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在課堂解教學(xué)中的引入提供了必要的理論基礎(chǔ)條件。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義

1．有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性較強(qiáng)的學(xué)科，其每個(gè)理論都是在一定假設(shè)條件下形成的，常常要用到大量的圖表和數(shù)學(xué)論證，所涉及的眾多概念、原理讓學(xué)生感到抽象枯燥和難以掌握。俗話說(shuō)：“告訴我，我忘了；演示給我看，我記住了；讓我參與，我理解了。”將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論通過(guò)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)觀察，或通過(guò)參與加以體驗(yàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，進(jìn)而引起學(xué)生的深厚興趣，吸引其主導(dǎo)思考、積極討論，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

2．有利于增強(qiáng)學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和研究方法。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)中利用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)建模方法或純粹的理論演繹推導(dǎo)模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驈浹a(bǔ)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)不足的缺陷，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，更好地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析方法。

3．有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐技能。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以“灌輸式”、“填鴨式”為主要教學(xué)方式，教師機(jī)械地滿(mǎn)堂灌，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)，其結(jié)果就是學(xué)生死記硬背，考試結(jié)束后統(tǒng)統(tǒng)忘掉，無(wú)法形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系論文格式模板。而通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，將學(xué)生置于可控環(huán)境中，能鍛煉其分析及解決實(shí)際問(wèn)題的能力，同時(shí)，還可通過(guò)小組討論或?qū)狗绞藉憻拰W(xué)生的口頭表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力和集體協(xié)作能力等綜合素質(zhì)，有助于解決所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”和高分低能的問(wèn)題，有助于培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才。

4．有利于提高教師的教學(xué)、科研水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)給教師提供了全新的教學(xué)和研究模式，讓教師面臨更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面教學(xué)模式的創(chuàng)新，可以產(chǎn)生新的教學(xué)研究成果；另一方面采用現(xiàn)代研究模式得到的經(jīng)濟(jì)研究成果，也可應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中。這種教學(xué)科研相長(zhǎng)，相互促進(jìn)的過(guò)程，歷練了教師的教學(xué)和科研能力：第一，如何依教學(xué)內(nèi)容編撰典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，要求教師既要有扎實(shí)的理論功底，又要對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果有較強(qiáng)的敏感度，并對(duì)理論成果的應(yīng)用了然心中；第二，教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的“導(dǎo)演”角色對(duì)其教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)；第三，及時(shí)通過(guò)書(shū)面報(bào)告或其它形式對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行對(duì)照總結(jié)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，有助于教師不斷提高教學(xué)科研水平。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

（一）實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容難以形成完整的體系，確定的教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整實(shí)施

并非所有的經(jīng)濟(jì)理論都能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)理論的自身因素也影響其可實(shí)驗(yàn)性。有些經(jīng)濟(jì)理論具有高度抽象的假設(shè)前提，實(shí)驗(yàn)室環(huán)境無(wú)法全部滿(mǎn)足這些條件，因而相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題也就無(wú)法實(shí)驗(yàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的初期，可供實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目是比較有限的，且難以形成完整的內(nèi)容體系。開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)方式有兩種：一是實(shí)驗(yàn)課程。這是獨(dú)立設(shè)置的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，實(shí)驗(yàn)教學(xué)貫穿于課程教學(xué)全程；二是課程實(shí)驗(yàn)。這是在課程教學(xué)全程中穿插若干實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。就經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)而言，采用第二種方式比較可行。這樣就要對(duì)原有課程教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整，由于這種調(diào)整具有一定的機(jī)動(dòng)性，教學(xué)管理部門(mén)一般不作硬性規(guī)定。另外，考慮到實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作量比理論教學(xué)工作量要大，一般情況下授課教師都傾向于盡量少做或不做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整的實(shí)施，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)還是紙上談兵。

（二）實(shí)驗(yàn)條件的不完備和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的不完善

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人的行為決策的社會(huì)科學(xué)，其實(shí)驗(yàn)對(duì)象是具有復(fù)雜思維和特征的人類(lèi)本身，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)不同于化學(xué)實(shí)驗(yàn)或物理實(shí)驗(yàn)的顯著特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)有兩種方式：一是人類(lèi)行為決策實(shí)驗(yàn)，具體分為實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)兩類(lèi)。二是計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)。同所有實(shí)驗(yàn)教學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)也需要在一定的環(huán)境條件下進(jìn)行，包括硬件設(shè)施和軟件兩方面。硬件方面的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等比較容易實(shí)現(xiàn)，但實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件相對(duì)缺乏短期內(nèi)難以滿(mǎn)足，主要原因是市面上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件量少價(jià)高而自主開(kāi)發(fā)難以跟上；軟件方面主要是實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。按照諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者史密斯等人的觀點(diǎn)并結(jié)合課堂教學(xué)的實(shí)際，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)用于課堂教學(xué)的關(guān)鍵在于實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)方法以及“游戲”規(guī)則的設(shè)計(jì)工作[2]，課堂實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的完善與否直接關(guān)系到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量高低。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)方法以及“游戲”規(guī)則的設(shè)計(jì)還不太完善和規(guī)范，制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)施。

（三）實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資教學(xué)水平不高、能力不強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)授課教師的教學(xué)、科研水平提出了較高的要求，但是，由于部分教師對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，加上科研水平不高及實(shí)踐經(jīng)歷和實(shí)踐能力的欠缺，導(dǎo)致當(dāng)前從事經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的師資，存在素質(zhì)不高、知識(shí)更新慢、隊(duì)伍欠穩(wěn)定、積極性不夠等問(wèn)題，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的提高和高水平經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)。

三、進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)的實(shí)施對(duì)策

經(jīng)過(guò)近幾年的教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)，許多高校都建立了經(jīng)濟(jì)管理實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，為全方位地開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。然而所開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)多為管理類(lèi)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)與人才培養(yǎng)的目標(biāo)存在較大差距，必須從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)工作。

（一）合理選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目

由于多數(shù)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)才剛剛起步，因此，在這方面要合理規(guī)劃，逐步推進(jìn)?？梢詮膶?shí)驗(yàn)項(xiàng)目入手，通過(guò)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目構(gòu)造實(shí)驗(yàn)單元，進(jìn)而形成實(shí)驗(yàn)課程。實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的選擇必須考慮兩個(gè)因素：一是要與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)。通俗易懂的經(jīng)濟(jì)理論不一定安排實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，過(guò)于抽象的經(jīng)濟(jì)理論，開(kāi)通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)加深學(xué)生的理解；二是要考慮實(shí)驗(yàn)環(huán)境及實(shí)驗(yàn)軟硬件條件。優(yōu)先開(kāi)展那些對(duì)軟硬件環(huán)境條件要求不太高、已具備相應(yīng)條件的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

（二）重視經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的引進(jìn)和開(kāi)發(fā)

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件的使用主要有兩類(lèi)：一是社會(huì)流行使用的軟件。其使用方向單一，價(jià)格昂貴，遠(yuǎn)超硬件建設(shè)成本，且來(lái)源單一，難以公開(kāi)招標(biāo)采購(gòu)；二是專(zhuān)為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的軟件。它對(duì)相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論配套實(shí)驗(yàn)，要通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以提高學(xué)生對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)環(huán)境的應(yīng)變能力。學(xué)校可以投入一定資金進(jìn)行自主開(kāi)發(fā)，不僅能滿(mǎn)足自身教學(xué)需要，也能將之商品化，以獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（三）不斷規(guī)范和完善經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)

1．提供清晰的實(shí)驗(yàn)講解或?qū)嶒?yàn)手冊(cè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要特征就是實(shí)驗(yàn)者必須盡可能地簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)對(duì)象的決策環(huán)境和控制實(shí)驗(yàn)條件，以便在課堂上再現(xiàn)一個(gè)可操作的環(huán)境，以及較易在此環(huán)境中觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)象的反應(yīng)，從而達(dá)到實(shí)驗(yàn)結(jié)果與預(yù)期效果的一致性。為此，實(shí)驗(yàn)之前，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者（實(shí)驗(yàn)教師）要提供清晰的實(shí)驗(yàn)講解手冊(cè)，告知每個(gè)參與者（學(xué)生）游戲的規(guī)則及游戲的情景，確保每個(gè)參與者明白自身所扮演的角色論文格式模板。清晰的實(shí)驗(yàn)手冊(cè)主要包括：實(shí)驗(yàn)的講解，回答問(wèn)題的準(zhǔn)則，貨幣或其他報(bào)酬的性質(zhì)，被試對(duì)象的選擇、個(gè)數(shù)及經(jīng)驗(yàn)水平、角色匹配，實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)、日期及持續(xù)時(shí)間、環(huán)境要求，使用實(shí)驗(yàn)助手情況，是否需要對(duì)被試者有意隱瞞或欺騙，需要說(shuō)明的其他事項(xiàng)。

2．盡可能避免非相關(guān)因素的影響。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的是以參與者的反應(yīng)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)濟(jì)理論，為此，須控制非相關(guān)因素對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干擾。如進(jìn)行“市場(chǎng)拍賣(mài)機(jī)制”實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生間的平常關(guān)系會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)結(jié)果。因此，要考慮如何匹配參與者的角色，將人為誤差的影響減到最低程度。此外，整個(gè)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和進(jìn)行，應(yīng)力圖避免給學(xué)生任何暗示，即避免讓學(xué)生感到某種行為模式是正確的或是被預(yù)期的。其原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)是以人為對(duì)象的，學(xué)生或許會(huì)揣摩實(shí)驗(yàn)者的意圖，并按其想象中的實(shí)驗(yàn)者所希望的行為改變自身的選擇。甚至必要時(shí)，在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中還可以“欺騙”方式迷惑學(xué)生，避免其揣摩到設(shè)計(jì)者的意圖，以確保實(shí)驗(yàn)結(jié)果的合理性。

3．提供必要的“貨幣”激勵(lì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的另一個(gè)重要特征就是實(shí)驗(yàn)對(duì)象具有各自的偏好。因此在幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，要對(duì)所探討的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)都不可避免地要求控制參與者的偏好。由于偏好影響著人的行為，如在市場(chǎng)交易模型中，人的不同偏好會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不一致，而這種心理行為又無(wú)法被實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者所觀測(cè)到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，因此控制偏好異常困難。據(jù)史密斯等人的研究，對(duì)實(shí)驗(yàn)的參與者提供必要的報(bào)酬有助于減少被試者行為的變異性，減低甚至排除隨意性行為對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響[2]。因而，為參與者提供一定的報(bào)酬激勵(lì)有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，能更好地模擬真實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下參與者的決策行為。

4．加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)預(yù)演及實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析。為保證經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)效果，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者可預(yù)先組織部分學(xué)生或其他教師組成小組來(lái)預(yù)演實(shí)驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)和改善實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的不足，當(dāng)然，參與預(yù)演的學(xué)生必須保密并不再參與正式實(shí)驗(yàn)。另外，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者要對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，處理實(shí)驗(yàn)誤差來(lái)源及結(jié)果，并引導(dǎo)學(xué)生利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行對(duì)比分析和討論，使學(xué)生加深對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和分析方法的理解和掌握。

（四）加快經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教師教學(xué)能力的培養(yǎng)與提高

由于條件所限，目前各高校不可能全面配備專(zhuān)職實(shí)驗(yàn)師資經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，只能依賴(lài)?yán)碚摻虒W(xué)師資采用與理論教學(xué)配套的方法來(lái)安排經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容。這樣，要提高經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資水平可以采取如下措施：一是有計(jì)劃地選派相關(guān)教師到實(shí)際部門(mén)掛職鍛煉，讓教師深入了解經(jīng)濟(jì)的真實(shí)運(yùn)行過(guò)程，以提高教師的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐技能和勝任實(shí)驗(yàn)教學(xué)的水平；二是分期分批組織教師到財(cái)政、稅務(wù)等經(jīng)濟(jì)管理部門(mén)調(diào)研，篩選、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目；三是更新教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)常組織對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、統(tǒng)計(jì)軟件和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等的知識(shí)培訓(xùn)；提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作量系數(shù)，在職稱(chēng)評(píng)聘、教研項(xiàng)目立項(xiàng)、教材立項(xiàng)等方面向?qū)嶒?yàn)教師傾斜，鼓勵(lì)更多的教師開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)。

[參考文獻(xiàn)]

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第3篇

一、了解內(nèi)在邏輯是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的前提條件

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系，有著嚴(yán)密的邏輯，對(duì)于這樣一個(gè)系統(tǒng)體系，其創(chuàng)新發(fā)展絕不是簡(jiǎn)單的邏輯堆砌，要從整體入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。

第一，方法論。《論一元?dú)v史觀之發(fā)展》是俄國(guó)早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點(diǎn)雖然受到了很大肯定，但是依然有爭(zhēng)論。如，歷史學(xué)家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會(huì)失敗。對(duì)于一元史觀，要從兩個(gè)層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個(gè)歷史趨勢(shì)，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是判斷人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢(shì)與方向。綜合以上兩點(diǎn)內(nèi)容，就可以清楚理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，帶有歷史必然性。

第二，始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是《資本論》理論體系的基礎(chǔ)。如果否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論，絕不是者。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，但是在當(dāng)代中國(guó)背景下，還需要進(jìn)一步理解中國(guó)以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這樣才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯有一個(gè)比較全面理解。以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐成果，也推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本理論向前發(fā)展，即社會(huì)主義可以建立自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)理論的揚(yáng)棄，符合中國(guó)國(guó)情，這已經(jīng)得到實(shí)踐證明，只是缺少相關(guān)的理論總結(jié)。

以上三個(gè)方面是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的三條主線，只要對(duì)以上三條主線有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，就可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，這對(duì)該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。

二、比較是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線，掌握其內(nèi)在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應(yīng)在比較中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在分析與解決問(wèn)題中進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）理論與實(shí)踐的比較

通過(guò)理論學(xué)習(xí)可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對(duì)實(shí)踐形成一定理性認(rèn)識(shí)，但是實(shí)踐并不一定與理論吻合，這就會(huì)使理論與實(shí)踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅(qū)動(dòng)理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)》等著作就是在理論與實(shí)踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的相關(guān)內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為按勞分配要遵循等量勞動(dòng)相交換原則，而個(gè)人能力是天賦特權(quán)?；谶@一理論啟示，結(jié)合實(shí)踐就誕生了一個(gè)新概念，即勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。由此可見(jiàn)，很多理論成果都是在理論與實(shí)踐比較過(guò)程中而形成的，如果理論與實(shí)踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實(shí)踐加以評(píng)判，而這一過(guò)程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力。如，《公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾》就很好的詮釋了理論與實(shí)踐比較當(dāng)中產(chǎn)生新理論的觀點(diǎn)。

（二）實(shí)踐與實(shí)踐的比較

在實(shí)踐與實(shí)踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國(guó)特色等。中國(guó)特色是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與其他國(guó)家的相對(duì)比，產(chǎn)生出來(lái)的不同東西就是中國(guó)特色，因此中國(guó)特色是比較出來(lái)的。關(guān)于中國(guó)特色，其實(shí)很難給出一個(gè)明確的概括，但是可以從多個(gè)方面去了解它，包括政府與市場(chǎng)的關(guān)系、地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面。在多年的實(shí)踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沒(méi)有的，是中國(guó)特色的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，要抓住中國(guó)特色，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行比較，研究中國(guó)特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)等，就能得到關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新結(jié)果。

（三）理論與理論的對(duì)比

同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，研究的出發(fā)點(diǎn)、觀念、方法等方面不同，得到的結(jié)論也可能不同。目前，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，主要是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的比較。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯企業(yè)理論進(jìn)行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學(xué)者全盤(pán)否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學(xué)。在否定前，應(yīng)當(dāng)探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問(wèn)題，再進(jìn)行評(píng)斷，才是科學(xué)合理的做法?？扑蛊髽I(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場(chǎng)與科層等級(jí)制分開(kāi)，其二是交易成本概念?？扑固岢龅牡谝环N概念使我們對(duì)的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場(chǎng)內(nèi)部分工與工場(chǎng)內(nèi)部分工，這兩種分工其實(shí)就是市場(chǎng)制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒(méi)有明確提出科層概念。同時(shí)，馬克思認(rèn)為工場(chǎng)內(nèi)部分工是有計(jì)劃的、有序的，市場(chǎng)內(nèi)部分工是無(wú)政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場(chǎng)內(nèi)部分工優(yōu)于市場(chǎng)內(nèi)部分工。后來(lái)經(jīng)大量實(shí)踐證明，市場(chǎng)內(nèi)部分工與工場(chǎng)內(nèi)部分工是互為補(bǔ)充的兩種制度，其中的一個(gè)不能否定另一個(gè)的存在，這對(duì)理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。

交易成本概念在不同制度的優(yōu)劣度、效率分析上有較大作用。將其與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比?^，發(fā)現(xiàn)二者之間沒(méi)有本質(zhì)沖突。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程與交往過(guò)程分開(kāi)了，其中交往過(guò)程會(huì)投入人的腦力、體力勞動(dòng)等成本，這些與交易成本類(lèi)似，只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有明確指出這一概念。后來(lái)，經(jīng)過(guò)理論的比較，將這些成本認(rèn)定為交往成本。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的比較，可以得到新的理論成果。在理論比較中，先認(rèn)清楚其他的各流派，在理解基礎(chǔ)上再進(jìn)行比較分析，容易產(chǎn)生新的思想與觀點(diǎn)。

第4篇

內(nèi)容摘要:弗里德曼與薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭(zhēng)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響,對(duì)以后形成完備的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論起到了重要作用。本文回顧了二者關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)特征與理論假設(shè)的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)問(wèn)題的爭(zhēng)論,并進(jìn)行了分析與評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論 科學(xué)特征 預(yù)測(cè) 現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展在歷史上共經(jīng)歷了三次重大爭(zhēng)論,其中以弗里德曼與薩繆爾森的爭(zhēng)論最為持久,引起的影響也最為廣泛。引起這場(chǎng)爭(zhēng)論的導(dǎo)火索是美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼 1953 年發(fā)表的論文《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》。在此文中,弗里德曼提出了經(jīng)濟(jì)原理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是能否預(yù)測(cè)未來(lái)、經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)不需現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)等觀點(diǎn);薩繆爾森并沒(méi)有發(fā)表專(zhuān)門(mén)論述經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的論文,他的觀點(diǎn)散落在他的主要著作中,他認(rèn)為科學(xué)只提供描述,最多是在描述的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋,而不能提供任何預(yù)精確的預(yù)測(cè)等反對(duì)觀點(diǎn)。

爭(zhēng)論的主要內(nèi)容

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)特征是預(yù)測(cè)未來(lái)還是解釋現(xiàn)象

弗里德曼強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)功能。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證科學(xué)。具體說(shuō)來(lái):實(shí)證經(jīng)濟(jì)分析方法的任務(wù)和終極目標(biāo)是,提供和發(fā)展一種能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象做出合理的、有意義的預(yù)測(cè)。他認(rèn)為只要理論與未來(lái)的預(yù)測(cè)相符就不必在意其假定前提是否現(xiàn)實(shí),方法論上是典型的工具主義觀點(diǎn)。在工具主義者看來(lái),理論最好被視為只是一種工具,工具主義者僅僅關(guān)注得自理論結(jié)論的有效性。依據(jù)這一看法,理論既不是真的也不是假的(工具非真非假),而只是產(chǎn)生證明為真的(或成功的)預(yù)測(cè)或結(jié)論方便而有用的工具。工具只涉及它對(duì)特定任務(wù)是否適合的問(wèn)題,理論的正確與有效性應(yīng)由其預(yù)測(cè)力來(lái)加以評(píng)判。

實(shí)證分析方法的檢驗(yàn)方法是將某一假說(shuō)的預(yù)測(cè)與實(shí)際情況作對(duì)比。惟有實(shí)際證據(jù)才能表明該理論是被作為合理因素暫時(shí)被“接受”,還是遭到“拒絕”?！叭绻摷僬f(shuō)的預(yù)測(cè)與實(shí)踐相抵觸,那么該假說(shuō)則遭到了否定;如果該假說(shuō)的預(yù)測(cè)沒(méi)有與事件相抵觸,那么它則為人們所認(rèn)可;如果該假說(shuō)業(yè)已多次成功地避免了可能出現(xiàn)的抵觸現(xiàn)象,那么它則具有極大的可信賴(lài)程度”。

薩繆爾森認(rèn)為,科學(xué)只提供描述,最多是在描述的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋,而不能提供任何預(yù)測(cè):“我認(rèn)為‘理論’作為(戰(zhàn)略性地簡(jiǎn)化了的)對(duì)可觀察和可反駁的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的描述,用來(lái)描述很大范圍的可觀察的現(xiàn)實(shí)的描述(方程式或其他形式)畢竟是我們?cè)诖四軌虻玫降?或需要要求的)全部‘解釋’,一個(gè)解釋,就像在科學(xué)中正當(dāng)?shù)倪\(yùn)用的,是描述的更好形式,而不是某些最終超越的東西?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)只是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的解釋,嚴(yán)格檢驗(yàn)?zāi)切┮勒者@個(gè)理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致也就十分重要。如果一致,就是不被證偽,這個(gè)理論暫時(shí)就是可以接受的;如果不一致,這個(gè)理論就必須受到修正和擯棄。

(二)對(duì)理論假設(shè)前提的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)是否必要

弗里德曼在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中提出著名的“假設(shè)條件不相關(guān)”命題(The irrelevance of assumptions thesis)。含義是理論的作用在于解釋現(xiàn)象和預(yù)測(cè)現(xiàn)象。他認(rèn)為:“作為一種實(shí)證假說(shuō)體系,理論應(yīng)該通過(guò)其對(duì)它意在加以‘解釋’的那一類(lèi)現(xiàn)象的預(yù)測(cè)能力來(lái)檢驗(yàn)。惟有實(shí)際證據(jù)才能表明該理論是‘正確的’還是‘錯(cuò)誤的’”。弗里德曼認(rèn)為對(duì)理論假設(shè)前提的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)不必要,甚至認(rèn)為假設(shè)前提的虛假不僅不是一個(gè)缺點(diǎn),而且是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。弗里德曼的這一觀點(diǎn)有兩層意思:一是假定的抽象性。任何假定都不可能考慮到所有有關(guān)的變量,總有一些變量被設(shè)想掉,因此,它不可能完全符合現(xiàn)實(shí),從而必然帶有某些虛假性。二是一種理論的假設(shè)乃是一種更廣泛的理論的運(yùn)用,而后者是可以加以檢驗(yàn)的。因此,這類(lèi)假設(shè)在某一特定領(lǐng)域是虛假的,但在另一更廣泛的場(chǎng)合則不是虛假的,而是可以加以驗(yàn)證的。

薩繆爾森認(rèn)為理論假設(shè)要以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)。他將操作主義的方法論從物理學(xué)領(lǐng)域引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,提出有意義的原理是在理想條件下做出的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)資料的假說(shuō),并且這個(gè)假說(shuō)可以遭到反駁,以推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)學(xué)中“有操作意義的定理”。后來(lái),薩繆爾森在對(duì)弗里德曼工具主義的批判中又從操作主義轉(zhuǎn)向了主張描述主義,描述主義方法論的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和解釋,因而強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持理論假設(shè)以及按照這一假設(shè)邏輯推演出的推論與所要解釋的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致,即一切要以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。他將弗里德曼的“經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)與現(xiàn)實(shí)性的非相關(guān)性”命題概括為“F 歪曲”(它的含義就是假說(shuō)可以不具有現(xiàn)實(shí)性或假設(shè)條件不相關(guān)性)。薩繆爾森指出:雖然不現(xiàn)實(shí)的抽象假定經(jīng)常是有用的,但“如果抽象的模型包含有經(jīng)驗(yàn)上的虛假,我們就必須拋棄這樣的模型,而不是對(duì)他們的不恰當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行掩飾”,“沒(méi)有完全準(zhǔn)確性的事實(shí)不應(yīng)該是放松經(jīng)濟(jì)學(xué)命題是否經(jīng)驗(yàn)有效的審查標(biāo)準(zhǔn)的借口”。

爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)及評(píng)價(jià)

在強(qiáng)調(diào)證偽主義對(duì)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否正確具有決定性的作用上,薩繆爾森與弗里德曼的主張相同,且均與波普爾的觀點(diǎn)十分相近?！翱茖W(xué)之所以是科學(xué),關(guān)鍵在于科學(xué)從邏輯上可以被證偽、反駁或。一個(gè)命題只要它是可檢驗(yàn)的,或可證偽的,它就是科學(xué)的;反之不可檢驗(yàn),不能證偽,就屬于非科學(xué)的、形而上學(xué)的。一句話,區(qū)別科學(xué)和非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)也在于其能否被證偽的程度”。

弗里德曼和薩繆爾森爭(zhēng)論的焦點(diǎn)實(shí)則是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)特征這個(gè)問(wèn)題。弗里德曼認(rèn)為是其預(yù)測(cè)功能,因?yàn)樗饕P(guān)注預(yù)測(cè)未知事件發(fā)生的概率,因而理論假設(shè)的正確與否不需要現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn),只要理論可以很好的對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)即可。而薩繆爾森則強(qiáng)調(diào)是其描述功能,認(rèn)為科學(xué)只提供描述,科學(xué)最多是在描述的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋,而不能提供任何預(yù)測(cè)。那么從邏輯上分析,解釋和預(yù)測(cè)二者之間的主要差別在于:解釋產(chǎn)生于事件發(fā)生之后,預(yù)測(cè)產(chǎn)生于事件發(fā)生之前;解釋是從一個(gè)需要解釋的事件開(kāi)始,找到一條一般規(guī)律以及邏輯上隱含著對(duì)該事件說(shuō)明的一系列初始條件假說(shuō)開(kāi)始,再援引一個(gè)具體原因?qū)σ粋€(gè)事件進(jìn)行說(shuō)明 ,解釋的過(guò)程也就是把該事物統(tǒng)攝在這一普遍規(guī)律之下的過(guò)程;預(yù)測(cè)的過(guò)程則是從一條一般規(guī)律及一組初始條件假說(shuō)開(kāi)始去演繹對(duì)一個(gè)關(guān)于未知事件的說(shuō)明,是用來(lái)檢驗(yàn)一般規(guī)律假說(shuō)是否得到確認(rèn)的辦法。解釋的前提假說(shuō)必須強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)性,預(yù)測(cè)則不必。因此,從邏輯上說(shuō)明了二者在理論假設(shè)現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的原因。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)特征是預(yù)測(cè)還是解釋,張五常在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文中給出了很好的論證觀點(diǎn),他認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)學(xué)主要不是學(xué)怎么辦,而是要學(xué)為什么,就是要用經(jīng)濟(jì)學(xué)去解釋人的行為或現(xiàn)象并可推斷行為發(fā)生,不是預(yù)測(cè)行為發(fā)生,給出了重點(diǎn)區(qū)別。推測(cè)一定要有條件,在什么情形之下,在某種理論根據(jù)或某種條件下,會(huì)有怎么樣的現(xiàn)象發(fā)生。一定是要有條件的,沒(méi)有條件是不能夠解釋的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能像物理學(xué)等那樣精確推測(cè),是由于看不到那個(gè)條件的存在。

毫無(wú)疑問(wèn),弗里德曼與薩繆爾森的這場(chǎng)論戰(zhàn)一方面大大促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展,使這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論綜合兼收弗里德曼和薩繆爾森兩派的優(yōu)點(diǎn),形成了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論,使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論獲得了較為完備的形式。另一方面,它也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論本身的發(fā)展,這兩個(gè)學(xué)派的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。雖然不能斷言這是由于他們使用了其所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論原則,但是至少有較強(qiáng)的相關(guān)性,這是不言而喻的。

參考文獻(xiàn):

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3.Samuelson ,P.Professor Samuelson on Theory and Realism: Reply.The American Economic Review, (Dec.) 1965,Vol.55

第5篇

[關(guān)鍵詞] 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)難點(diǎn) 解決方法

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)課程難點(diǎn)

一是經(jīng)濟(jì)學(xué)是由眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派中占主流地位的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成的,學(xué)科理論體系龐大,派別多,具有廣博性和綜合性特點(diǎn)。僅現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派就包括貨幣主義、新古典綜合學(xué)派、新凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、供給學(xué)派、新制度學(xué)派和預(yù)期學(xué)派等。眾多的學(xué)派,產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、代表人物及主要觀點(diǎn),有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是相互補(bǔ)充,相互完善的,也有一些經(jīng)濟(jì)理論相互排斥、相互對(duì)立。如消費(fèi)者行為理論中持基數(shù)效用論和序數(shù)效用論觀點(diǎn)的兩個(gè)學(xué)派在分析方法上就有很大的分歧。因此,要分析經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派的理論和觀點(diǎn),有鑒別的加以學(xué)習(xí)和研究不是輕而易舉的事。

二是分析方法方面,具有多樣性。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用的是實(shí)證分析方法,在分析中廣泛地運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來(lái)論證經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系。如需求函數(shù)與需求曲線,供給函數(shù)與供給曲線,生產(chǎn)函數(shù),成本函數(shù)等運(yùn)用的是高等數(shù)學(xué)的函數(shù)分析。在一些原理的論述中是將語(yǔ)言邏輯分析方法與數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合,既有抽象的概念,又有形象的圖像,既有定性分析,又有定量分析,特別是邊際分析和均衡分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)有的分析方法。大量的邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)證明,學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)普遍感到不好接受,甚至是一些著名的經(jīng)濟(jì)大師,也具有同樣的感受。如我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬鏈先生就曾說(shuō)過(guò),剛開(kāi)始到國(guó)外學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué),就是聽(tīng)不懂。另外,現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)以資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景和研究對(duì)象的外來(lái)學(xué)科,有其特有的研究目的和方法,其教材和相關(guān)資料也大多是從國(guó)外出版的書(shū)翻譯過(guò)來(lái)的,剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)在思維習(xí)慣很難與國(guó)外的思維方式適應(yīng),這無(wú)疑會(huì)增加教師講授和學(xué)生理解、掌握其理論實(shí)質(zhì)和具體應(yīng)用的難度。

三是從學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課的學(xué)習(xí)的反映來(lái)看,問(wèn)題主要集中在課程理論性太強(qiáng),抽象、復(fù)雜、難理解。譬如,邊際收益遞減規(guī)律,無(wú)論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度看都有其科學(xué)意義。在此規(guī)律作用下,在技術(shù)水平不變的情況下,連續(xù)追加一種生產(chǎn)要素,當(dāng)不變生產(chǎn)要素已經(jīng)充分利用時(shí),再增加可變要素,不僅生產(chǎn)效率不會(huì)提高,反而降低,最終表現(xiàn)在總產(chǎn)量的減少。再如,數(shù)量模型分析,它可以根據(jù)實(shí)際情況,列出幾組變量,根據(jù)所描寫(xiě)或要達(dá)到的目標(biāo),引入必要的條件和限制,然后求出最佳或最優(yōu)解。

當(dāng)然,應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有其合理性。如實(shí)證分析法,它排除價(jià)值判斷的前提,即沒(méi)有價(jià)值判斷前提,只對(duì)事物的事實(shí)進(jìn)行科學(xué)考證,回答“是什么”,得出的結(jié)論可以通過(guò)科學(xué)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)。這樣的分析排除了規(guī)范分析的主觀判斷前提下出現(xiàn)的有可能對(duì)事實(shí)的曲解和誤解,避免主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。它的應(yīng)用,使經(jīng)濟(jì)分析具有普適性和精確性,根據(jù)指標(biāo),可以為定性分析給出有價(jià)值的方法,現(xiàn)在模型分析越來(lái)越廣泛應(yīng)用于企業(yè)乃至政府機(jī)關(guān)的管理。其他分析方法像邊際分析法、均衡分析、非均衡分析,動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析等對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述都具有一定的客觀性?？隙ń?jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的合理性和意義,從而有益于排除心理上對(duì)經(jīng)濟(jì)理論特別是復(fù)雜模型的排斥和猜疑。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程難點(diǎn)解決方法

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓寬和發(fā)展。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng),涉及很多問(wèn)題,如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)都競(jìng)相發(fā)展或問(wèn)世。

從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不僅保留在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也進(jìn)入了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域;同時(shí)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也從傳統(tǒng)生產(chǎn)領(lǐng)域向新的生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展。傳統(tǒng)研究著重的是機(jī)械工業(yè)生產(chǎn),而現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、海洋經(jīng)濟(jì)學(xué)、航天經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物經(jīng)濟(jì)學(xué)。

就教學(xué)方法而言,無(wú)論教學(xué)手法怎么處理,主要有兩點(diǎn):

第一,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)論必須聯(lián)系實(shí)際。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生活,使人們更好地生活與發(fā)展,脫離實(shí)際生活的經(jīng)濟(jì)理論是毫無(wú)意義的。所以教學(xué)中理論必須聯(lián)系實(shí)際,可以列舉實(shí)例對(duì)原理進(jìn)行分析。譬如規(guī)模經(jīng)濟(jì)原理,它是指重工業(yè)生產(chǎn)在一定技術(shù)水平下,在一定的規(guī)?；A(chǔ)之上產(chǎn)生效益,稱(chēng)之規(guī)模經(jīng)濟(jì),反之稱(chēng)之為規(guī)模不經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)實(shí)中我國(guó)大小汽車(chē)改裝廠100多家,成氣候的僅有一汽、二汽、大眾少數(shù)幾家,全國(guó)汽車(chē)的總產(chǎn)量只相當(dāng)于國(guó)外一家大廠商的產(chǎn)量,這是因?yàn)橐?guī)模經(jīng)濟(jì)原理的作用。而規(guī)模經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生要求有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)與外在經(jīng)濟(jì)的條件:有先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備和科學(xué)的專(zhuān)業(yè)化分工,管理效率高,市場(chǎng)條件完善等是內(nèi)在經(jīng)濟(jì)的條件;交通設(shè)施便利、信息的暢通、尖端技術(shù)和管理人才的存在是外在經(jīng)濟(jì)的條件。反之,管理上的各種漏洞、管理效率的降低、市場(chǎng)銷(xiāo)售條件的不完善等成為內(nèi)在不經(jīng)濟(jì)的條件;行業(yè)過(guò)大使廠商之問(wèn)競(jìng)爭(zhēng)激烈,多數(shù)廠商為爭(zhēng)奪生產(chǎn)要素與產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng),付出更高的代價(jià),是外在不經(jīng)濟(jì)的條件。如講授彈性理論,可以列舉彈性理論在價(jià)格上的應(yīng)用,像彈性系數(shù)較小的生活必需品,價(jià)格上漲可以影響人們的生活,屬必需品的如食品、房屋、公共交通、生活服務(wù)等;彈性系數(shù)較大的奢侈品,價(jià)格上漲,不會(huì)影響人們的具體生活,只是對(duì)奢侈品的銷(xiāo)售量(需求量)產(chǎn)生影響。再如,風(fēng)調(diào)雨順時(shí),卻使農(nóng)民帶來(lái)“豐產(chǎn)不豐收”,這就是彈性理論的作用,因?yàn)榧Z食屬生活必需品,需求彈性小,其糧食價(jià)格大幅下降,所以一般政府必須采取措施,保護(hù)農(nóng)民的利益。

第二,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。理論的教學(xué)是為了發(fā)現(xiàn)思想,吸收其精華,找到解決問(wèn)題的方法,因此,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。比如,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)考查的主要指標(biāo)是人均GNP的增長(zhǎng)或人均GDP的增長(zhǎng),單純用人均GNP或人均GDP,只是說(shuō)明產(chǎn)值的變動(dòng)情況,不能全面說(shuō)明國(guó)家或地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距,經(jīng)濟(jì)差距用什么來(lái)衡量,這是值得思考的問(wèn)題。再如,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠什么增長(zhǎng),不僅是靠生產(chǎn)要素的投入,更主要的是依靠全要素生產(chǎn)率的提高,尤其是技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),應(yīng)從深化政治體制和經(jīng)濟(jì)體制改革,加快企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步,改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理,重視基礎(chǔ)教育,提高勞動(dòng)者的素質(zhì),優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),生產(chǎn)要素合理配置,完善基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)人手,這些問(wèn)題值得探討。

第三,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué),要增加教學(xué)時(shí)數(shù),還要在以下幾方面下功夫。1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度。在教學(xué)過(guò)程中,首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的態(tài)度。學(xué)生普遍反映經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué),重要一點(diǎn)是現(xiàn)在高校學(xué)生在中學(xué)階段缺乏必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪墊,所接觸過(guò)的是所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為文理并重的學(xué)科,以稀缺資源的有效配置為研究對(duì)象,揭示了需求、供給規(guī)律,探討了生產(chǎn)者行為和消費(fèi)者行為,分析了各種不同市場(chǎng)狀態(tài)下的價(jià)格和產(chǎn)量問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)論是社會(huì)主義與資本主義國(guó)家都會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到,不同國(guó)家和社會(huì)有相同之處,從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層次上,社會(huì)主義與資本主義有很多共同性。從1776年亞當(dāng)?斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)的誕生,到1948年薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版,到1993年斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了二百多年的歷史,在總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)時(shí),得出了許多社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)管理方法。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果很多可以為我們所用,不能因?yàn)殡y學(xué)產(chǎn)生猜疑、排斥。2.運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段實(shí)施教學(xué)。與其它學(xué)科相比,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有內(nèi)容多、模型多、難度大的特點(diǎn)。幾乎每一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中都有大量的用圖像表述的經(jīng)濟(jì)模型,這些經(jīng)濟(jì)模型在給定的假設(shè)條件發(fā)生變化時(shí),經(jīng)濟(jì)模型中的曲線就會(huì)發(fā)生位移,在黑板上描述這種變化過(guò)程不夠形象和準(zhǔn)確,而用電腦課件加以講述就不僅會(huì)達(dá)到生動(dòng)形象的效果,而且可節(jié)省黑板上作圖和寫(xiě)板書(shū)的時(shí)間,從而加大課堂上傳授的知識(shí)量和信息量,同時(shí)也有利于開(kāi)展案例教學(xué)。采用現(xiàn)代化教學(xué)手段如投影儀、多媒體等實(shí)施教學(xué),可以把深?yuàn)W的理論、各種復(fù)雜的圖、表、公式等理論模型以圖、像、文、聲并茂的形式,生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)潔、直觀逼真地演示出來(lái),既能夠增大課堂信息容量,節(jié)省寶貴的教學(xué)時(shí)間,從而為新理論、薪思想的引入創(chuàng)造了條件,又能夠活躍課堂氣氛,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生對(duì)枯燥抽象的經(jīng)濟(jì)理論的理解和掌握。同時(shí),還可以在一定程度上促進(jìn)教學(xué)工作的規(guī)范化、科學(xué)化。要充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段,以加大課堂教學(xué)的知識(shí)量和信息量,增強(qiáng)學(xué)生的興趣?，F(xiàn)在高校普遍有設(shè)施齊備的多媒體教室,如果能夠以多媒體教室為載體,變黑板教學(xué)為電腦課件動(dòng)化教學(xué),有利于提高教學(xué)質(zhì)量。3.課堂教學(xué)要特別注重理論聯(lián)系實(shí)際。課堂教學(xué)是教師傳授知識(shí),學(xué)生接受知識(shí)的重要途徑和教學(xué)環(huán)節(jié),課堂教學(xué)要因課程的不同而采取不同的教學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的經(jīng)濟(jì)理論多以較抽象的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和建立經(jīng)濟(jì)模型來(lái)加以論證和說(shuō)明,對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)普遍感到難以理解和應(yīng)用,學(xué)生常常會(huì)有這樣的疑問(wèn),這些經(jīng)濟(jì)模型是否適合中國(guó)國(guó)情,實(shí)踐中如何運(yùn)用這些模型解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。要回答好學(xué)生的這些問(wèn)題,就必須做到理論聯(lián)系實(shí)際,對(duì)每一個(gè)概念、經(jīng)濟(jì)模型、結(jié)論都要用一個(gè)實(shí)例或一個(gè)案例加以講解。如當(dāng)講到恩格爾系數(shù)可以羅列不同地區(qū)的恩格爾系數(shù),通過(guò)分析比較加深理解,像東部和西部地區(qū)城市的恩格爾系數(shù)就有較大差別,而這恰恰與地區(qū)的富裕程度相對(duì)應(yīng);也可以讓學(xué)生根據(jù)每月的開(kāi)支情況,計(jì)算食物支出的比例,估計(jì)自己的恩格爾系數(shù),再與實(shí)際情況相比照?？傊?從理論到實(shí)踐,反復(fù)比較,深入淺出,學(xué)生才易于理解。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]曾令秋,杜偉.關(guān)于提高“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)質(zhì)量的幾個(gè)問(wèn)題[J],四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002.3.

[2]范英杰.關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的思考[J].北方經(jīng)貿(mào),2002.3.

第6篇

  一、腐敗產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

腐敗現(xiàn)象是古而有之，國(guó)際上有之，關(guān)于腐敗的成因，不同的人從不同的角度提出了各自的觀點(diǎn)，下面從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析腐敗產(chǎn)生的原因。

1.從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)出發(fā)：我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)基本的假設(shè)條件：一是理性人假設(shè)條件；二是完全信息的假設(shè)條件。合乎理性的人被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)人”，“經(jīng)濟(jì)人”在一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為都是合乎所謂的理性的，即都是以利己為動(dòng)機(jī)，力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲得自身利益的最大化。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論：人是有需求的動(dòng)物，其需求取決于他所要得到的東西，只有尚未滿(mǎn)足的需求才能影響行動(dòng)；人的需求是無(wú)窮的，需求是有層次的，一旦某種需求得到滿(mǎn)足，又會(huì)出現(xiàn)另一種需要滿(mǎn)足的需求。相對(duì)于無(wú)窮的需求而言，每個(gè)人用以滿(mǎn)足的手段或資源是有限的，這種需求的無(wú)限性與手段的有限性之間的矛盾就是腐敗產(chǎn)生的最根本原因，即腐敗的最基本動(dòng)力來(lái)源于無(wú)限需求與有限手段的矛盾。

2.從商品的等價(jià)交換出發(fā)：如果把政府官員手中的權(quán)力也看成是一種商品的話，那么“權(quán)錢(qián)交易”是一種不公平交易，不公平表現(xiàn)在：首先權(quán)力價(jià)值被低價(jià)交換給行賄者，行賄者得到權(quán)力價(jià)值的效用大于行賄者付出的代價(jià)，而政府官員滿(mǎn)足這種交易的原因在于他手中的權(quán)力來(lái)自于政府機(jī)關(guān)所任命官員的權(quán)力影響力。組織正式授予政府官員一定的職位，從而使政府官員占據(jù)權(quán)勢(shì)地位和支配地位，使其有權(quán)對(duì)下屬發(fā)號(hào)施令。這種權(quán)力價(jià)值有時(shí)是無(wú)法估量的，而獲得這種權(quán)力可能是由于機(jī)遇而沒(méi)有付出任何努力或者僅僅犧牲了一部分個(gè)人利益，但這種付出價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于手中權(quán)力的價(jià)值。正是由于“權(quán)錢(qián)交易”的不平等性才使腐敗行為更容易發(fā)生。

3.從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)行體制出發(fā)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，無(wú)論是資本主義，還是社會(huì)主義，“看不見(jiàn)的手”定理并不能完全成立，帕累托最優(yōu)狀態(tài)并不能完全實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)機(jī)制在很多場(chǎng)合并不能導(dǎo)致資源的有效配置，這就是所謂的“市場(chǎng)失靈”。“市場(chǎng)失靈”客觀上要求政府必須在一定的限度內(nèi)掌握必要的經(jīng)濟(jì)資源和參與必要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如提供公共物品，投資基礎(chǔ)設(shè)施，調(diào)節(jié)收入分配，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序等等）。這就使得權(quán)力與資源的結(jié)合在這一體制背景下具有某種天然的必要性與合理性。我們知道，當(dāng)個(gè)人不掌握公共權(quán)力時(shí)，其欲望的滿(mǎn)足只能憑借個(gè)人所能獨(dú)立支配的私有資源（如勞動(dòng)能力，當(dāng)然也能通過(guò)偷盜等其他非法形式來(lái)滿(mǎn)足）。相反，政府權(quán)力的客觀存在就為掌權(quán)者利用公共資源滿(mǎn)足個(gè)人私欲開(kāi)辟了一條新的途徑。也就是說(shuō)，權(quán)力配置資源是腐敗行為產(chǎn)生的體制基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這一前提條件，腐敗行為無(wú)論如何也不會(huì)產(chǎn)生。以上三條分析了腐敗產(chǎn)生的必要條件。

4.從腐敗總成本和收益的比較出發(fā)：腐敗行為能否發(fā)生不僅取決于腐敗產(chǎn)生的必要條件，還依賴(lài)于它產(chǎn)生的充分條件。必要條件只是證明了腐敗產(chǎn)生的潛在可能性，充分條件依賴(lài)于當(dāng)權(quán)者對(duì)腐敗成本和收益的比較。當(dāng)權(quán)者是否腐敗取決于一系列主客觀因素的制約，如當(dāng)權(quán)者的需求偏好、倫理道德、社會(huì)輿論、法律法規(guī)、權(quán)力制衡機(jī)制等等。以下借助一個(gè)經(jīng)濟(jì)模型來(lái)分析腐敗的產(chǎn)生原因及時(shí)機(jī)，文字表達(dá)如下：如果說(shuō)當(dāng)權(quán)者搞腐敗是為了獲取某種利益，那么，突破上述種種約束的努力就構(gòu)成其腐敗活動(dòng)的成本。具體而言，腐敗成本由如下幾方面構(gòu)成，其一，當(dāng)權(quán)者在做出腐敗決策時(shí)，首先就需要突破來(lái)自其自身的種種心理障礙，他必須改變其道德觀念，放棄循規(guī)守法的操行，面對(duì)社會(huì)輿論的譴責(zé)等等，這些都構(gòu)成腐敗的心理成本。其二，由于種種體制、法規(guī)的存在，腐敗行為一旦暴光，將會(huì)受到相應(yīng)的政紀(jì)法規(guī)處罰，這是任何一個(gè)理性當(dāng)權(quán)者在決定腐敗時(shí)所必須考慮的，這種由于腐敗行為敗露而招致的懲罰，可稱(chēng)其為懲罰成本(C[,pe])。其三，當(dāng)權(quán)者在位時(shí)擁有較高的收入和種種“制度特權(quán)”（如小車(chē)、住房、移動(dòng)電話等等），另外還存在一些灰色收入如公費(fèi)旅游、公款吃喝等，如一旦腐敗行為東窗事發(fā)，則以上利益就會(huì)喪失殆盡，這種風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)成其腐敗決策的機(jī)會(huì)成本(C[,o])。總結(jié)以上論述，可見(jiàn)，腐敗行為既會(huì)帶來(lái)腐敗收益，也會(huì)產(chǎn)生腐敗成本，其中，我們把腐敗的心理成本、懲罰成本和機(jī)會(huì)成本相加稱(chēng)之為腐敗總成本。

當(dāng)權(quán)者也是人，他在進(jìn)行腐敗決策時(shí)必然要進(jìn)行成本—收益分析。假設(shè)當(dāng)權(quán)者對(duì)腐敗行為不能被暴光的概率估計(jì)p[,1]，所獲得的收益為R；而對(duì)腐敗行為被查處的概率估計(jì)為p[,2]，所得到的處罰損失為L(zhǎng)，那么他應(yīng)該得到的期望損益值為：  

E=p[,1]×R+p[,2]×L

當(dāng)期望損益值大于或遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于腐敗總成本時(shí)，當(dāng)權(quán)者才會(huì)實(shí)施腐敗。

  二、腐敗危害的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

1.從不平等的交換分析。從前面的分析可知，“權(quán)錢(qián)交易”是一種不平等的特殊商品的交易。我們知道有效運(yùn)作的市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)地配置社會(huì)資源，而這種不平等的交易不僅損害國(guó)家及公眾的利益，而且會(huì)造成社會(huì)資源配置得不合理，使大量的人力資源、土地資源、資金資源、技術(shù)資源向效率低下的企業(yè)和個(gè)人流動(dòng)，使稀缺資源的分布更不合理。公平和效率是困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)重要問(wèn)題。短短20年，中國(guó)已從一個(gè)平均主義盛行的國(guó)家變成一個(gè)分配嚴(yán)重不公的國(guó)家。出現(xiàn)這種情況的主要原因是我們選擇了“效率優(yōu)先”、“先發(fā)展后分配”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革成績(jī)顯著，而非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革步履緩慢，從而導(dǎo)致權(quán)力的市場(chǎng)化。權(quán)力之手介入資源分配，社會(huì)成員各自依據(jù)其在社會(huì)組織中占據(jù)的不同地位進(jìn)行著一場(chǎng)極不平等的財(cái)富積累大賽。這種不平等的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制既喪失了公平，也不可能得到效率的提高。腐敗行為的這種不平等性最終破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公平原則。

2.從社會(huì)總效用來(lái)分析。“權(quán)錢(qián)交易”的雙方都從國(guó)家及公眾的利益中攫取了大量的好處，使社會(huì)分配更加趨向于不合理，造成社會(huì)貧富差距加大。目前中國(guó)的基尼系數(shù)（衡量貧富差距的指標(biāo)）已高于國(guó)際上公認(rèn)的警戒標(biāo)準(zhǔn)，而這種結(jié)果在很大程度上是由于權(quán)力介入市場(chǎng)造成的，私營(yíng)非法收入、政府官員的非法收入對(duì)于全社會(huì)總的收入分配差別具有很大的影響作用。我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要意義就在于在現(xiàn)有資源條件下如何實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)。在社會(huì)財(cái)富一定的情況下，一個(gè)單位的社會(huì)財(cái)富對(duì)于富人來(lái)說(shuō)，它的邊際效用是不大的，而且隨著富人財(cái)富的增加，它的邊際效用越來(lái)越??；一個(gè)單位的財(cái)富對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，它的邊際效用是很大的。因此，如何降低富人財(cái)富的增長(zhǎng)速度，提高窮人財(cái)富的增長(zhǎng)速度，就是實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，在某種程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有成員的財(cái)富均衡，才能使整個(gè)社會(huì)的總效用達(dá)到最大。

3.從社會(huì)總效率來(lái)分析。腐敗行為嚴(yán)重地挫傷了社會(huì)成員的積極性和創(chuàng)造性。事實(shí)表明，權(quán)力壟斷社會(huì)資源對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是對(duì)收入分配的危害，比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)性壟斷所造成的分配缺陷危害更大。每一社會(huì)成員都有自己的智力優(yōu)勢(shì)及技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，健全的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序會(huì)促使每個(gè)人盡力發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，使社會(huì)人力資源得到最優(yōu)配置。而當(dāng)今社會(huì)腐敗行為的盛行，嚴(yán)重挫傷了社會(huì)成員的積極性，因?yàn)橐粋€(gè)人靠勤勞、智慧致富，而另一個(gè)人靠投機(jī)、貪污受賄發(fā)財(cái)，除去金錢(qián)來(lái)源的道德判斷外，這兩者卻是等值的，金錢(qián)并不因?yàn)樗牟煌瑏?lái)源而留下不同的痕跡。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)專(zhuān)門(mén)的說(shuō)法，就是“劣幣驅(qū)逐良幣”。而“劣幣驅(qū)逐良幣”的邏輯結(jié)果是：只要劣幣和良幣等值，只要現(xiàn)行體制不能懲罰手持劣幣者，人們便不會(huì)奉公守法，而是會(huì)仿效那些投機(jī)取巧以及貪污受賄者，整天想著歪門(mén)邪道、不務(wù)正業(yè)。這種現(xiàn)象長(zhǎng)此以往的存在勢(shì)必造成人力資源的極大浪費(fèi)，而人力資源的極大浪費(fèi)是社會(huì)資源的最大浪費(fèi)，是社會(huì)總效率降低的關(guān)鍵因素。

  三、腐敗治理的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

既然腐敗的產(chǎn)生與現(xiàn)行社會(huì)的市場(chǎng)機(jī)制存在著必然的聯(lián)系，那么我們只能把它理解為人類(lèi)在追求經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正方面所必須付出的代價(jià)。既然腐敗是政治權(quán)力的衍生物，只要權(quán)力存在，腐敗就不會(huì)自動(dòng)消亡，那么，我們的反腐敗目標(biāo)就不應(yīng)是幻想如何徹底消除腐敗，而應(yīng)該是實(shí)事求是的定為如何最大范圍和最為有效地遏制腐敗。

1.利用最小治理成本防止腐敗行為的發(fā)生及擴(kuò)大。分析近期發(fā)生的大量腐敗案例，我們發(fā)現(xiàn)大量腐敗分子在為黨工作的很長(zhǎng)一段時(shí)期都是好的，而在腐敗的初期也僅僅是接受小恩小惠或謀求很小的私利，而在后期，他們的私欲急劇膨脹，大量貪污受賄，甚至是走私販私、出賣(mài)國(guó)家的利益。如果把腐敗行為對(duì)社會(huì)造成的損失用L表示，那么L對(duì)于時(shí)間T是一個(gè)單調(diào)遞增函數(shù)，如圖1所示。

附圖

  圖1  腐敗對(duì)社會(huì)造成的損失時(shí)間圖

在t[,1]以前它比較平坦，在t[,1]以后它逐步上升，斜率越來(lái)越大。因此，腐敗治理最好在時(shí)間點(diǎn)t[,1]以前進(jìn)行，這時(shí)治理腐敗的成本為最小，即在出現(xiàn)腐敗的苗頭時(shí)制止腐敗行為的發(fā)生與擴(kuò)大。在這一時(shí)期要加強(qiáng)政府官員的思想道德教育，它本身就是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面。日本著名學(xué)者池田大作曾說(shuō)過(guò)“權(quán)力弊端的根源，它的實(shí)質(zhì)存在于人的生命中的惡性。解決這一問(wèn)題的方法，從根本上說(shuō)，只有靠個(gè)人的覺(jué)悟和自我克制”。而個(gè)人的覺(jué)悟和自我克制能力可通過(guò)思想教育來(lái)提高。

2.建立權(quán)力行為的制衡機(jī)制，抑制腐敗的頻繁發(fā)生。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，必須設(shè)計(jì)一套較為完備的對(duì)腐敗行為的制衡機(jī)制，抬高腐敗的各種成本，使腐敗的實(shí)際總成本無(wú)限接近于腐敗的理論總成本，從而降低腐敗的總收益，使當(dāng)權(quán)者感到腐敗行為不劃算，抑制腐敗行為的發(fā)生。首先，加強(qiáng)新聞監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)新聞監(jiān)督的法制化，充分發(fā)揮新聞媒體繼立法、行政、司法三權(quán)之后的“第四種權(quán)力”的作用，以增加腐敗分子的心理成本。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，以報(bào)紙、廣播、電視為主體的新聞媒體，在國(guó)家政治生活中十分活躍，新聞工作者被稱(chēng)為“無(wú)冕之王”，他們成為監(jiān)督當(dāng)權(quán)者、遏制腐敗的一支重要力量。其次，加大對(duì)腐敗行為的懲罰力度，也即加大了腐敗分子在腐敗決策時(shí)的懲罰成本。對(duì)于腐敗分子不僅要給予相應(yīng)的刑事處罰，而且還要給予嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)處罰，使腐敗分子身敗名裂、痛心疾首.第三，適當(dāng)提高當(dāng)權(quán)者的工資收入和“制度特權(quán)”可增加腐敗決策的機(jī)會(huì)成本。我們不能保證“高薪”一定能夠“養(yǎng)廉”，但是，一定程度的“高薪”確實(shí)能大大降低腐敗發(fā)生的概率。只有當(dāng)以上三種成本的提高使其腐敗的總成本接近甚至超過(guò)腐敗的總收益，才能使當(dāng)權(quán)者感到腐敗的預(yù)期收益很小，風(fēng)險(xiǎn)很大，抑制當(dāng)權(quán)者腐敗行為的萌發(fā)。

3.從資源配置的角度考慮，確定最小的反腐敗成本。政府反腐敗行動(dòng)的總成本可以分解為兩部分：一是抓獲腐敗分子的成本C[,e]，二是執(zhí)行關(guān)于腐敗的法律懲罰條款F的成本C[,f]，從而總的單位成本就是C[,g]=C[,e]+C[,f]。

為簡(jiǎn)化起見(jiàn)，我們假定腐敗分子的收益R是“外生的”的常量，對(duì)于給定的F，為了達(dá)到有效懲罰水平P=P×F=R，政府只要支付足夠的努力來(lái)保持所必須的破獲腐敗案件的概率p就可以了，而太高的概率p將大大增加破獲罪犯所支付的成本，也就是說(shuō)，抓獲罪犯的成本C[,e]隨所要求的破獲概率的增加而上升。另一方面，由于給定了有效懲罰水平P，破獲概率越高，則所需的罰款F就越低，也就是說(shuō)，執(zhí)行懲罰條款的成本C[,f]隨概率p的增加而下降，如圖2所示。政府反腐敗行動(dòng)的總成本C由C[,e]和C[,f]組成，由圖2可知，總成本曲線呈U型，因此，存在一個(gè)最優(yōu)的概率p*使得反腐敗行動(dòng)的總成本達(dá)到最小值。從資源配置的角度出發(fā)，p*點(diǎn)可作為政府權(quán)衡C[,e]和C[,f]的依據(jù)。

附圖

  圖2  反腐敗行動(dòng)的成本分解

二十年經(jīng)濟(jì)改革所取得的成績(jī)世人矚目，但轉(zhuǎn)軌時(shí)期的種種體制缺陷也助長(zhǎng)了腐敗行為發(fā)生的頻數(shù)和規(guī)模，腐敗只耗費(fèi)社會(huì)資源，而不創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重?fù)p害，腐敗是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的公平和效率原則的公然挑戰(zhàn)。遏制腐敗需要從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、制度等多方面入手，對(duì)任何一方面的忽視都會(huì)對(duì)反腐敗的綜合成效產(chǎn)生影響。因此，有必要對(duì)腐敗成因及反腐敗的措施進(jìn)行更深層次的理論研究，反腐敗任重而道遠(yuǎn)。

收稿日期：2001-11-08

【參考文獻(xiàn)】

[1]  H.范里安.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1994.79.

第7篇

1共享經(jīng)濟(jì)的特征和內(nèi)涵

①“使用權(quán)”為核心。共享經(jīng)濟(jì)有時(shí)也稱(chēng)為“協(xié)同消費(fèi)”“協(xié)作經(jīng)濟(jì)”或“分享經(jīng)濟(jì)”，“使用而非擁有”是其鮮明的基本特征，在學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)?！笆褂谩痹诜ㄖ粕鐣?huì)中對(duì)應(yīng)的權(quán)利就是“使用權(quán)”，與傳統(tǒng)商品交易中發(fā)生“所有權(quán)轉(zhuǎn)移”形成強(qiáng)烈對(duì)比。使用權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移的前提條件是存在社會(huì)閑置資源，共享經(jīng)濟(jì)對(duì)其有效整合是一種帕累托改進(jìn)；②“陌生人使用”為重要特征。共享經(jīng)濟(jì)是以取酬為目的，基于向陌生人提供暫時(shí)的物品使用權(quán)而發(fā)生的一種商業(yè)模式。共享經(jīng)濟(jì)主要發(fā)生在陌生人之間，區(qū)別于傳統(tǒng)的熟人關(guān)系型共享；③互聯(lián)網(wǎng)驅(qū)動(dòng)是技術(shù)性特征。共享經(jīng)濟(jì)較之于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，解決了信息和信用的問(wèn)題，互聯(lián)網(wǎng)作為技術(shù)保障居功至偉。其一，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)使得商品和服務(wù)的交易可以不依附于傳統(tǒng)商業(yè)性組織，實(shí)現(xiàn)P2P的模式，這一階段是去中介化的過(guò)程；其二，互聯(lián)網(wǎng)共享平臺(tái)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了共享經(jīng)濟(jì)的再中介化，但這一次是更高的飛躍：互聯(lián)網(wǎng)配合移動(dòng)終端的廣泛使用，信息傳遞成本和信息不對(duì)稱(chēng)顯著降低，個(gè)人信息的廣泛聯(lián)網(wǎng)也較好地解決了個(gè)人征信難題；④信任是必要條件。共享經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)者帶來(lái)的便捷、舒適、節(jié)約和綠色等體驗(yàn)皆來(lái)自信任。信任需要滿(mǎn)足一系列的社會(huì)、技術(shù)和人文條件。綜上所述，“共享經(jīng)濟(jì)”涉及：“閑置資源”“使用權(quán)”“信息”“信任”和“互聯(lián)網(wǎng)”等核心要素，屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，需要進(jìn)行深入研究。

2 “共享經(jīng)濟(jì)”對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)范式帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)

（1）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)范式。首先，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)采用的第一個(gè)參照系就是供求分析的框架：消費(fèi)者問(wèn)題、生產(chǎn)者問(wèn)題、廠商理論、要素價(jià)格、利率、匯率等幾乎所有的問(wèn)題都可以納入分析，在此基礎(chǔ)上引入博弈論的納什均衡發(fā)展出“局部均衡”和“一般均衡”的概念。在分析上也提出了靜態(tài)、比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的方法；其次，第二個(gè)參照系就是科斯定理，解決了企業(yè)的性質(zhì)和邊界問(wèn)題。使得我們對(duì)政府、公共企業(yè)、私人企業(yè)和市場(chǎng)的范圍和邊界有了深刻認(rèn)識(shí)；最后，第三個(gè)參照系就是帕累托最優(yōu)，一切資源配置的最終問(wèn)題都是公平和效率目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，帕累托改進(jìn)是實(shí)現(xiàn)兩大目標(biāo)特別是效率目標(biāo)的主要手段和比較基準(zhǔn)。顯然，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中明確區(qū)分供給和需求，采用實(shí)物經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的古典兩分法是重要的教學(xué)方法，討論均衡和實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)是主要內(nèi)容。但在“共享經(jīng)濟(jì)”等新興經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)出現(xiàn)后，傳統(tǒng)范式如何適應(yīng)新情況還缺乏研究和探討。

（2）“共享經(jīng)濟(jì)”對(duì)傳統(tǒng)范式的一系列挑戰(zhàn)。①在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下，作為“共享”的公共物品的供給需要滿(mǎn)足“薩繆爾森提供規(guī)則”，卻又與私人最優(yōu)的“戈森定律”相沖突，由于缺乏足夠的激勵(lì)，私人不會(huì)提供“共享產(chǎn)品”。共享經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下既不會(huì)發(fā)生，也不存在帕累托改進(jìn)；②在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下，陌生人之間存在私人信息，供給方和需求方擁有不對(duì)稱(chēng)信息，在非重復(fù)型博弈模型下陷入“囚徒困境”，引發(fā)信用風(fēng)險(xiǎn)，產(chǎn)生逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)重問(wèn)題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式要解釋“共享經(jīng)濟(jì)”需要克服信息成本和合約激勵(lì)等難題；③在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，解決信息不對(duì)稱(chēng)主要靠合約激勵(lì)和重復(fù)博弈，較少涉及技術(shù)手段的作用和影響；④在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人是追求私人利益最大化的，陌生人信任在一次性靜態(tài)博弈中無(wú)從談起；⑤“共享經(jīng)濟(jì)”的資金模式與互聯(lián)網(wǎng)金融高度融合，金融學(xué)問(wèn)題存在“買(mǎi)空”“賣(mài)空”機(jī)制，供求曲線完全水平重合，難以采用供求分析框架。通常認(rèn)為，金融學(xué)問(wèn)題需要在“無(wú)套利均衡”的基準(zhǔn)框架下分析。顯然，上述挑戰(zhàn)在客觀上也刺激了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

（3）共享經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)學(xué)教育帶來(lái)的機(jī)遇。①高校學(xué)生對(duì)“共享經(jīng)濟(jì)”持樂(lè)觀態(tài)度，在理論學(xué)習(xí)上存在好奇心，在“創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新”的實(shí)踐中樂(lè)于探索。這是因?yàn)楦咝W(xué)生是最為活躍的青年人的生活群體，具有群居和集體的特征，天然具有“共享”的雛形和自然發(fā)展的土壤，共享經(jīng)濟(jì)必然深刻改變著他們的生活方式和思維方式，對(duì)他們的行為、道德、機(jī)遇和發(fā)展，以及學(xué)校的教育和培養(yǎng)模式都會(huì)產(chǎn)生深層次的影響；②共享經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了全新的“物權(quán)”觀念，為學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)提供了新的視角；③共享經(jīng)濟(jì)培育了學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，提升了課堂育人的效果。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)對(duì)“共享經(jīng)濟(jì)”的改革思路和措施

（1）加強(qiáng)對(duì)“共享經(jīng)濟(jì)”的研究，深化對(duì)“共享經(jīng)濟(jì)”的課堂解釋。首先，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對(duì)新興業(yè)態(tài)的解釋?zhuān)瑢?shí)踐則遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在課堂教學(xué)的前面；其次，學(xué)生對(duì)新生事物的熱情很高，回避教學(xué)或不當(dāng)解釋都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響；最后，“共享經(jīng)濟(jì)”是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中產(chǎn)生的，作為高校教育領(lǐng)域，教師應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)展，積極更新觀念加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在教學(xué)中與學(xué)生相互討論，相互啟發(fā)，也有利于產(chǎn)生良好的課堂互動(dòng)關(guān)系。

（2）在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生討論，在實(shí)踐中進(jìn)行廣泛調(diào)查?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”在教學(xué)實(shí)踐中存在一些誤區(qū)和觀念上的錯(cuò)位，比如：在筆者主持的一項(xiàng)大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”關(guān)于共享經(jīng)濟(jì)的問(wèn)卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生仍然看重對(duì)物品的所有權(quán)，比例是58%，其中男生選擇的比重高達(dá)66%，顯示出更強(qiáng)的占有欲；另外，有20%的同學(xué)不了解Uber和“滴滴出行”等典型“共享經(jīng)濟(jì)”的企業(yè)；同時(shí)，有43%的同學(xué)會(huì)在兩年內(nèi)更換手機(jī)等電子產(chǎn)品，但36%的同學(xué)對(duì)閑置資源的處置是直接扔掉或其他不再利用的方式。顯然，這些信息有利于我們改進(jìn)課堂教學(xué)和引導(dǎo)課堂討論，不經(jīng)過(guò)調(diào)查不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

（3）改革和拓展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)范式。 “范式”一詞一方面代表共有的信念、價(jià)值和技術(shù)等構(gòu)成的整體；另一方面也指整體的元素，代表了“學(xué)科基質(zhì)”，包括符號(hào)、模型、價(jià)值和范例?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中進(jìn)行符號(hào)上的更新，模型上的拓展，價(jià)值觀念的更新和經(jīng)典案例的整理和引入。

第8篇

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì) 貨幣報(bào)酬 變量

上世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫在課堂上進(jìn)行供給和需求的試驗(yàn)標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，1962年費(fèi)農(nóng)•史密斯的經(jīng)典論文《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，為此后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何在可控制的實(shí)驗(yàn)環(huán)境下對(duì)某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，通過(guò)控制實(shí)驗(yàn)條件、觀察實(shí)驗(yàn)者行為和分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，是檢驗(yàn)、比較和完善經(jīng)濟(jì)理論或提供決策依據(jù)的一門(mén)學(xué)科。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)今，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，成為經(jīng)濟(jì)研究的一種成熟工具，并且取得了豐富的成果。成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)需要具備很多條件，而其中最重要的就是科學(xué)合理的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。目前，我國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的嘗試還不是很多，如何把經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法與我國(guó)的具體實(shí)驗(yàn)環(huán)境相結(jié)合，探討適合我國(guó)實(shí)驗(yàn)條件的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的一般設(shè)計(jì)步驟以及需要注意的問(wèn)題，已經(jīng)成為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域迫切需要研究的課題。本文把這個(gè)課題作為研究目標(biāo)，力爭(zhēng)在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新。

為便于表述，本文需定義如下術(shù)語(yǔ)：被試，指實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)對(duì)象；主試，指實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)驗(yàn)的主持者。

史密斯倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該建立一個(gè)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相銜接的體系，并將該體系總結(jié)為：環(huán)境、制度和行為。環(huán)境，即促使當(dāng)事人行動(dòng)或交易的初始稟賦、偏好及行動(dòng)成本。制度，即對(duì)市場(chǎng)交流(買(mǎi)方出價(jià)、賣(mài)方出價(jià))進(jìn)行的定義，明確信息交流規(guī)則和行動(dòng)規(guī)則，確立從信息或行動(dòng)而導(dǎo)致某一結(jié)果的內(nèi)部控制機(jī)制。行為，指在既定環(huán)境和制度條件下，參與人的決策或行動(dòng)。史密斯認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要檢驗(yàn)和研究的是：在不同的環(huán)境和制度下，參與人的行為。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，筆者將以上三方面相融合提出一般的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)步驟（見(jiàn)圖1）。

實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)步驟

實(shí)驗(yàn)總體要求

首先，應(yīng)該澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，不是所有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是可以做實(shí)驗(yàn)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法可以實(shí)現(xiàn)的研究問(wèn)題和研究目標(biāo)范圍內(nèi)，可以根據(jù)研究問(wèn)題，在整體上給出實(shí)驗(yàn)的目的、要求和預(yù)期目標(biāo)。這是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的總依據(jù)。

制定相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室交易制度

在經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)中，被試按怎樣的規(guī)定進(jìn)行交易是很重要的，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室交易規(guī)則看起來(lái)很小的改變可能對(duì)博弈論的預(yù)測(cè)和觀測(cè)的行為產(chǎn)生重大影響。為解決自己的問(wèn)題，應(yīng)作出盡量單純的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)環(huán)境越單純，被試越易理解自身行動(dòng)與報(bào)酬的關(guān)系，實(shí)驗(yàn)更易受控制，實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋就越清晰。而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境則可能造成實(shí)驗(yàn)結(jié)果解釋的困難。

常用的實(shí)驗(yàn)室交易制度大體有14種，如：明碼標(biāo)價(jià)拍賣(mài)、雙項(xiàng)式拍賣(mài)、分散談判、清算拍賣(mài)、折扣制度等。根據(jù)所要研究的目標(biāo)，可以對(duì)這些制度在某一方面或者某幾方面加以改變或者改變實(shí)驗(yàn)室制度中的某一或某些參數(shù)，形成適合該研究目標(biāo)的新的實(shí)驗(yàn)室制度，也可以把兩種或兩種以上的拍賣(mài)制度加以結(jié)合，形成一種新的實(shí)驗(yàn)室制度。例如：“列舉/折扣制度”就是明碼標(biāo)價(jià)制度的變形。

被試的選擇及報(bào)酬支付

被試對(duì)象的選擇 與物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)等自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)不同的是，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會(huì)中的人作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。實(shí)驗(yàn)對(duì)象的差異，即人的差異會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生巨大影響。

因此，在選擇被試時(shí)，就要盡量注意減少被試的差異或選擇被試差異對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康臒o(wú)關(guān)或者影響極小的被試。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，選擇在校本科生或者碩士研究生比較合適。由于我國(guó)高校學(xué)生所處環(huán)境比較單純，相互差異較少，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)能力較強(qiáng)，因此用于對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有要求或者要求較小的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)效果更好，更易接近現(xiàn)實(shí)。

被試數(shù)量的選擇 被試的數(shù)量與實(shí)驗(yàn)的質(zhì)量有很大關(guān)系。由于預(yù)算經(jīng)費(fèi)、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等限制，被試人數(shù)不宜過(guò)多，應(yīng)視實(shí)驗(yàn)所要描述的實(shí)際經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而定。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)只要接近最小數(shù)的被試即可。例如，討論競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中合理預(yù)期模型的適用性、可能性時(shí)，若利用3類(lèi)交易者和兩種信息上的約束。為保證任何一個(gè)組合均有最小限的競(jìng)爭(zhēng)，把全部的交易者分為6組，每組至少有2個(gè)人，這個(gè)市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃至少要用12人的被試。實(shí)際上剛好用12個(gè)人就可以了。

在絕大多數(shù)的實(shí)驗(yàn)中，同一狀況下配置2～3個(gè)被試，實(shí)驗(yàn)室市場(chǎng)中達(dá)成競(jìng)爭(zhēng)均衡是足夠的。如果被試數(shù)目過(guò)多，則需重復(fù)的實(shí)驗(yàn)次數(shù)越多，且過(guò)多的被試使實(shí)驗(yàn)不易控制，結(jié)果實(shí)驗(yàn)效率并未提高太多反而耗時(shí)耗資；被試數(shù)目過(guò)少，雖然省時(shí)省資，但是實(shí)驗(yàn)質(zhì)量較差，不易達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?/p>

被試的報(bào)酬支付 為在實(shí)驗(yàn)中做出受控的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，必須給被試支付現(xiàn)金，因?yàn)檎鎸?shí)的貨幣更易給被試提供激勵(lì)，減少被試行為的變異性，降低甚至排除隨機(jī)行為帶來(lái)的干擾。這是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

對(duì)于我國(guó)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境和條件，支付大筆的現(xiàn)金顯然難以做到。因此探求合適的現(xiàn)金支付數(shù)量是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要課題，也許尋找現(xiàn)金的替代品作為實(shí)驗(yàn)的支付手段更為實(shí)際。本文設(shè)想：如果被試是在校學(xué)生的話，用學(xué)分代替真實(shí)貨幣可能也是可行的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，采用報(bào)酬手段作為誘發(fā)經(jīng)濟(jì)主體（即人）的特征需要滿(mǎn)足三個(gè)條件：

其一，單調(diào)性（Monotonieity）。即被試認(rèn)為報(bào)酬越多越好而且不存在飽和狀態(tài)。最滿(mǎn)足這個(gè)條件的就是貨幣報(bào)酬。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中被試的報(bào)酬通常是真實(shí)的貨幣報(bào)酬。其二，突顯性（Saliency）。被試所得的報(bào)酬，必須與被試（以及其他被試）的行動(dòng)有關(guān)，它必須由被試所理解的制度所決定。即被試的行動(dòng)與報(bào)酬的關(guān)系，應(yīng)該能突出顯示實(shí)驗(yàn)主持者所希望的制度，被試應(yīng)理解這種關(guān)系。其三，優(yōu)超性（Dominance）。在實(shí)驗(yàn)中被試的效用變化來(lái)自實(shí)驗(yàn)報(bào)酬，除此之外的其他原因可以忽略不計(jì)。顯然，現(xiàn)金可以基本滿(mǎn)足以上三個(gè)條件，因此通常情況下，實(shí)驗(yàn)報(bào)酬多數(shù)使用的是現(xiàn)金。

學(xué)分雖然不完全能夠滿(mǎn)足上述三個(gè)條件，但至少相當(dāng)接近這三個(gè)條件，作為現(xiàn)金的替代品也是一個(gè)較好的選擇。尤其是在價(jià)格層次不多的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)分的這種替代性可能更好。本文可以通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)來(lái)考察用學(xué)分替代貨幣報(bào)酬的可行性。這時(shí)，需要重復(fù)同一個(gè)實(shí)驗(yàn)，第一個(gè)方案采用真實(shí)貨幣作為報(bào)酬支付；第二個(gè)方案采用學(xué)分作為報(bào)酬支付，然后比較分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，看其是否存在顯著差異，若無(wú)顯著差異，則說(shuō)明學(xué)分代替真實(shí)貨幣是可行的；反之亦然。

處理好主試與被試間的關(guān)系 最重要的就是不可以欺騙被試。因?yàn)楸辉囈坏┍黄垓_就會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)中已說(shuō)明的行動(dòng)和報(bào)酬之間的關(guān)系產(chǎn)生懷疑，那么實(shí)驗(yàn)的積極性就會(huì)降低，甚至可能采取一些防御措施，這樣就損害了實(shí)驗(yàn)的突顯性和優(yōu)超性。即使這種欺騙行為在該次實(shí)驗(yàn)中未被發(fā)現(xiàn)，那么在以后的實(shí)驗(yàn)中也會(huì)被發(fā)現(xiàn)，這樣被試的后續(xù)招募就很難，即使能招募到，也可能因被試的抵觸和防范使實(shí)驗(yàn)結(jié)果難接近真實(shí)。

但是，不欺騙被試并不等于一切信息公開(kāi)。在某些特殊的情況下，對(duì)被試隱瞞一些信息也是必要的。比如，被試的報(bào)酬屬于私人信息，應(yīng)該直至實(shí)驗(yàn)結(jié)束也不公開(kāi)，同時(shí)規(guī)定不可互相詢(xún)問(wèn)，這是模擬經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的需要。如果被試對(duì)其他人的貨幣報(bào)酬都了如指掌，那么可能由此產(chǎn)生妒忌或利他主義心理，從而無(wú)法使被試自身的利益實(shí)現(xiàn)最大化，而無(wú)法控制激勵(lì)的效果，實(shí)驗(yàn)結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生偏差。

實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)的正確編寫(xiě)與宣讀

實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)的正確編寫(xiě) 實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)是具體指導(dǎo)被試如何參加實(shí)驗(yàn)的文件，應(yīng)包括實(shí)驗(yàn)的重要信息。如實(shí)驗(yàn)的目的、實(shí)驗(yàn)室交易制度、各被試可能采取的行動(dòng)等，特別重要的是要明確說(shuō)明被試的行動(dòng)與報(bào)酬之間的關(guān)系。還應(yīng)包括主試為使被試?yán)斫鈱?shí)驗(yàn)的若干問(wèn)題，必須注意主試不要在問(wèn)題中有意無(wú)意地把自己的意圖告訴被試。要避免指導(dǎo)語(yǔ)中關(guān)于實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡臄⑹龀蔀槟撤N期望效果的暗示，而應(yīng)敘述的簡(jiǎn)明具體，容易被試?yán)斫狻Ｖ笇?dǎo)語(yǔ)的編寫(xiě)可參考前人已做過(guò)的類(lèi)似的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明書(shū)，在此基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)驗(yàn)需要加以修改而成。編寫(xiě)出的指導(dǎo)語(yǔ)關(guān)鍵要做到正確、明確及易于理解。

實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)的宣讀 在實(shí)驗(yàn)時(shí)，主試或助手應(yīng)大聲朗讀實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)或播放錄音。即使應(yīng)用計(jì)算機(jī)在被試的終端屏幕上已有實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)文字，主試也應(yīng)朗讀以提高被試的注意力，以期讓被試完全理解實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)中的內(nèi)容。

尚需研究和探索的問(wèn)題

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的報(bào)酬遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。因此，從某種意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的報(bào)酬與被試的切身利益并無(wú)太大關(guān)系。因此，被試可能抱著一種好奇的心態(tài)來(lái)參加實(shí)驗(yàn)，從而影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。尤其在我國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，報(bào)酬可能較少，如何設(shè)計(jì)更能激發(fā)被試積極性的實(shí)驗(yàn)方案，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究和檢驗(yàn)的是參與人的行為，而參與人的行為同參與人的心理有極大關(guān)聯(lián)。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)則，能影響參與人所受到的激勵(lì)和參與人的決策。不同國(guó)家有不同的政策法規(guī)、經(jīng)濟(jì)制度、傳統(tǒng)風(fēng)俗，不同國(guó)家的被試經(jīng)濟(jì)行為的差異不可避免。因此，研究同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或理論問(wèn)題，在選擇不同國(guó)家，或不同人種參與實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果會(huì)不同。筆者認(rèn)為，這一問(wèn)題也是在我國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)所必須面對(duì)的一個(gè)復(fù)雜且具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇

1.1學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)能力比較差

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的一些概念和原理在分析的時(shí)候要通過(guò)數(shù)學(xué)公式、圖表和曲線等工具，而且部分理論具有較強(qiáng)的抽象性，在分析的時(shí)候需要借助大量的數(shù)理實(shí)證和圖形，這就要求學(xué)生有扎實(shí)的數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)。但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生卻恰恰相反，人文知識(shí)比較豐富，而數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)卻很薄弱，導(dǎo)致了學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定性分析，而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析卻不感冒，不愿意深入研究定量分析的步驟和方法，不習(xí)慣利用數(shù)學(xué)公式、圖表和曲線等工具來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中涉及到的概念、原理以及理論。因此很多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面覺(jué)得有難度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)課程枯燥、抽象，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性不高。[1]

1.2因?yàn)閲?guó)內(nèi)外差別，學(xué)生學(xué)用脫節(jié)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和西方資本主義的制度下產(chǎn)生以及發(fā)展的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和我國(guó)的歷史背景相差很大，與我國(guó)的國(guó)情也有很大的差別，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及觀點(diǎn)如果站在中國(guó)，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情去分析的話，很難理解透徹。因此學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，常常出現(xiàn)理論和實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和理論無(wú)法運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之中。往往都是從概念到概念，從原理到原理，對(duì)于生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題沒(méi)有辦法用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)進(jìn)行分析，這即是所謂的學(xué)用脫節(jié)，也是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)中比較突出的一個(gè)問(wèn)題。[2]

1.3學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)不足

高校本科的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程一般都是在大一下學(xué)期或者大二上學(xué)期開(kāi)設(shè)，學(xué)生還處在本科的低年級(jí)，由于進(jìn)入高校的時(shí)間并不長(zhǎng)，應(yīng)試教育的影響還并未完全消除，因此在學(xué)習(xí)上還處在一個(gè)較被動(dòng)的地位，而且高等院校的學(xué)生也沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)企業(yè)和社會(huì)的了解也比較少，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的素養(yǎng)不足，對(duì)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解都不透徹。即使學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽(tīng)課，掌握了書(shū)本上的知識(shí)點(diǎn)，但是因?yàn)闆](méi)有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也沒(méi)有感性的認(rèn)識(shí)，甚至存在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，對(duì)國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)方針都不了解或者只是掌握一些皮毛。

2高校本科經(jīng)濟(jì)學(xué)課程進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)的對(duì)策

2.1應(yīng)用多元化的課堂教學(xué)方式

課堂教學(xué)方式是課堂教學(xué)效果的決定因素之一，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師應(yīng)當(dāng)對(duì)課堂教學(xué)方式不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使用多元化的教學(xué)方式，讓每一個(gè)學(xué)生都能找到適合自己的教學(xué)方式，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效率。多樣化的教學(xué)方式有如下幾種：（1）案例教學(xué)法。案例教學(xué)法在課堂教學(xué)中應(yīng)用比較廣泛，很多門(mén)學(xué)科都運(yùn)用這種教學(xué)方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師也可以在課堂上采用案例教學(xué)法來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)老師根據(jù)經(jīng)濟(jì)法教學(xué)課程的內(nèi)容和教學(xué)目的，通過(guò)引用一些典型的經(jīng)濟(jì)案例，來(lái)激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上，分析研究案例中的材料和問(wèn)題，然后提出一些自己的見(jiàn)解，通過(guò)判斷給出決策，學(xué)生在這個(gè)基礎(chǔ)上，提高了運(yùn)用教材知識(shí)或者所掌握知識(shí)點(diǎn)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。尤其在講經(jīng)濟(jì)學(xué)中某一個(gè)基本原理的時(shí)候，可以在教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)法，學(xué)生通過(guò)分析案例，加強(qiáng)了對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的理解。[3]（2）討論教學(xué)法。學(xué)生是課堂上的主體，尤其是高校本科的學(xué)生，更應(yīng)該在課堂上發(fā)揮自己的主體地位，作為課堂上的指導(dǎo)者，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師也應(yīng)當(dāng)不斷突出學(xué)生的主體地位，在課堂上尊重學(xué)生，堅(jiān)持以人文本的教學(xué)理念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)活動(dòng)，并且不斷鼓勵(lì)學(xué)生參加和談?wù)?，學(xué)生之間的觀點(diǎn)不同，這些觀點(diǎn)相互補(bǔ)充和修正，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，并且還能指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和探討經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中知識(shí)的規(guī)律，深化研究的力度，思維得到了開(kāi)發(fā)。在討論交流活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師可以就活動(dòng)情況進(jìn)行總結(jié)，加強(qiáng)學(xué)生的理解以及加深學(xué)生的記憶。（3）綜合案例討論教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)相互之間是存在聯(lián)系的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在經(jīng)濟(jì)學(xué)的講學(xué)過(guò)程中，也不能只對(duì)某一個(gè)單一的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，可以通過(guò)鞏固和復(fù)習(xí)前面的知識(shí)點(diǎn)，來(lái)引進(jìn)新的知識(shí)點(diǎn)。

2.2良好把握課程教學(xué)的核心

高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程包含兩個(gè)部分的內(nèi)容，一是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有一個(gè)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。前者重視資源的配置問(wèn)題，“價(jià)格理論”是主要的核心理論。而后者重視資源的利用問(wèn)題，“國(guó)民收入”是主要的核心理論。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，分不清兩者之間的關(guān)系，也很難將兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)吃力。[4]針對(duì)這方面的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生分別理出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)主線，讓學(xué)生在掌握這兩條主線的基礎(chǔ)上再將全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，繼而全面掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容。例如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)含有較多的理論派系，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的三大模型，給學(xué)生詳細(xì)闡述各個(gè)模型的內(nèi)涵，并且讓學(xué)生在深刻理解模型內(nèi)涵的基礎(chǔ)上掌握模型與模型之間的聯(lián)系。

2.3激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望

興趣是最好的老師，只要培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新欲望，學(xué)生也就有了巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，會(huì)全身心投入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)之中。如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師首先要有課程意識(shí)，并且要有開(kāi)放的課程資源觀念和教材觀念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)之中要充分考慮到課程的個(gè)性化和多樣性，并將其完全結(jié)合起來(lái)。在學(xué)生的培養(yǎng)模式制定上，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，將其與學(xué)生的素養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，再確定培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)手段，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師要做到因材施教，堅(jiān)持以人為本的教學(xué)觀念，積極培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力，激勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)老師要通過(guò)多種手段，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)新欲望，情感得到培養(yǎng)，思維得到激活，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師除了要有課程意識(shí)，還要有目標(biāo)意識(shí)，將經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和教育效益三個(gè)方面充分結(jié)合起來(lái)，缺一不可，既要考慮經(jīng)濟(jì)效益，也要考慮到教育效益，不能急功近利，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展條件，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動(dòng)能力。[5]

2.4全面結(jié)合我國(guó)國(guó)情

經(jīng)濟(jì)學(xué)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和西方資本主義的制度下產(chǎn)生以及發(fā)展的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和我國(guó)的歷史背景以及我國(guó)的國(guó)情相差很大，如果從中國(guó)的國(guó)情角度去分析的話，很難做到透徹理解，經(jīng)濟(jì)理論脫離了生活實(shí)際，也就變得毫無(wú)意義。如今本科經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材內(nèi)容撰寫(xiě)背景都是以發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為主，而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活目前與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大的差距，經(jīng)濟(jì)體系尚未完全建立。針對(duì)這方面的問(wèn)題，我國(guó)可以利用“洋為中用”這一方式，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，適當(dāng)借鑒國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程和案例，將中國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)和系統(tǒng)教學(xué)有效結(jié)合起來(lái)。[6]例如經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中在分析三大貨幣政策時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)與再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)相比，法定的存款準(zhǔn)備金率將會(huì)取得最佳的效果，一般來(lái)說(shuō)使用較少。但是在中國(guó)，存款準(zhǔn)備金率的使用次數(shù)就比較多，其目的是為了降低通貨膨脹的威脅以及抑制經(jīng)濟(jì)的過(guò)熱現(xiàn)象，這樣與國(guó)外的行情則大不相同，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生很多疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師在這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合當(dāng)前開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)背景，從利率和匯率之間的關(guān)系、金融環(huán)境以及中國(guó)利率市場(chǎng)化的進(jìn)程來(lái)給學(xué)生解釋。

2.5落實(shí)技能培訓(xùn)

高校本科經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是一門(mén)理論課程，并且是純理論，除了介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)概念和原理，就是介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)點(diǎn)，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)則不一樣，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)老師僅注重對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的培養(yǎng)，而忽視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，那么學(xué)生的專(zhuān)業(yè)化能力得不到培養(yǎng)和提高，也就沒(méi)有辦法將經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活之中，對(duì)于實(shí)際生活中遇到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也就沒(méi)有辦法進(jìn)行解決，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)也就變得毫無(wú)意義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握課本上的知識(shí)點(diǎn)，還要落實(shí)學(xué)生的技能培訓(xùn)，讓學(xué)生在實(shí)踐生活中應(yīng)用到專(zhuān)業(yè)化能力，并且經(jīng)濟(jì)學(xué)老師要掌握當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，了解到當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)行業(yè)的規(guī)范和需求，引導(dǎo)學(xué)生將理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用技能，對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行深入研究，將感性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾R(shí)。[7]

3結(jié)論

綜上所述，高校本科的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程主要是為了滿(mǎn)足市場(chǎng)化需求，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)型人才，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。針對(duì)當(dāng)前高校本科經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中還存在的諸多問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情，運(yùn)用多元化的課堂教學(xué)方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，并且在給學(xué)生傳授理論知識(shí)的同時(shí)還要重視學(xué)生實(shí)踐能力和思維能力的培養(yǎng)，為國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型經(jīng)濟(jì)人才。

作者:唐麗君 單位:遼東學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院貿(mào)易經(jīng)濟(jì)系

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