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第1篇

關(guān)鍵詞：道德評(píng)價(jià)；行為習(xí)慣；培養(yǎng)

1 建立小學(xué)生行為評(píng)價(jià)目標(biāo)體系

對(duì)小學(xué)生良好行為的評(píng)價(jià)，是目前教育科研中的一個(gè)難題，幾年來(lái)，結(jié)合我校開(kāi)展學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)正教育行動(dòng)，我作為學(xué)校一個(gè)品德課教師，一個(gè)學(xué)校分管德育的工作者，在對(duì)小學(xué)生行為評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)過(guò)程激勵(lì)等方面作了一些探索。實(shí)踐證明，效果良好，方法可行，對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到了非常重要的作用。

首先，結(jié)合《中小學(xué)德育綱要》、《中小學(xué)守則》，制定《學(xué)生行為年級(jí)序列要求》，“序列要求”體現(xiàn)小學(xué)階段各年級(jí)兒童心理、知識(shí)層次、行為發(fā)展的特點(diǎn)。接著，根據(jù)“序列要求”建立“高、中、低各年級(jí)學(xué)生行為規(guī)范量化考核目標(biāo)”評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)體系由學(xué)習(xí)、禮貌、紀(jì)律、衛(wèi)生、互助、愛(ài)校等行為組成，考核目標(biāo)的內(nèi)容體現(xiàn)了《小學(xué)生日常行為規(guī)范》的基本要求。各年級(jí)內(nèi)容既有一定的重復(fù)，又有適度的化，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生行為評(píng)價(jià)由易到難，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐步提高的要求。同時(shí)，針對(duì)學(xué)生易出差錯(cuò)的行為，制定了《學(xué)生在校一日常規(guī)》，分學(xué)習(xí)、紀(jì)律、禮儀、衛(wèi)生四個(gè)方面，25個(gè)考核細(xì)目，列為“班級(jí)周評(píng)比”，這樣，學(xué)生行為考核做到長(zhǎng)、短結(jié)合，具有一定的科學(xué)性和可操作性。

激勵(lì)對(duì)學(xué)生起一種增強(qiáng)和鞏固的作用。如果學(xué)生的某一行為能獲得學(xué)校、老師、家長(zhǎng)、同學(xué)的承認(rèn)，并受到了贊揚(yáng)，就會(huì)有一種強(qiáng)化作用，他就會(huì)反復(fù)出現(xiàn)和保持這種行為；如果學(xué)生的行為得不到贊揚(yáng)，他就會(huì)減少這種行為的出現(xiàn)，甚至消退。因此，必須重視評(píng)價(jià)過(guò)程激勵(lì)。

每學(xué)期班里開(kāi)展“十花”競(jìng)賽活動(dòng)，每一行為學(xué)生達(dá)到一定分?jǐn)?shù)值時(shí)在“紅花欄”上掛一朵花，每學(xué)期獲“紅花少年”。半學(xué)期開(kāi)展一次由家長(zhǎng)、學(xué)校評(píng)選“文明孩子”活動(dòng)，評(píng)上的在全校學(xué)生會(huì)上給戴上大紅花。每月一次諸如“學(xué)《規(guī)范》，做文明孩子”、“行為規(guī)范量化、目標(biāo)知識(shí)搶答賽”、“學(xué)《規(guī)范》動(dòng)作操作表演能力賽”、“學(xué)《規(guī)范》美術(shù)作品賽”等競(jìng)賽活動(dòng)。每天由紅領(lǐng)巾廣播站表?yè)P(yáng)好人好事一次，強(qiáng)化他們的良好行為，使之形成習(xí)慣。

2 拓寬道德行為評(píng)價(jià)途徑，進(jìn)行行為習(xí)慣培養(yǎng)

葉圣陶說(shuō)：“教育是什么？往單方面講，只須一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣”。習(xí)慣，它是在長(zhǎng)期活動(dòng)中逐步養(yǎng)成的一時(shí)不易改變的自然而然地完成某些動(dòng)作的行為方式。行為有好有壞，一種穩(wěn)定的好習(xí)慣實(shí)際上就是一種好品質(zhì)的表現(xiàn)。如：認(rèn)真讀書(shū)、寫(xiě)字、獨(dú)立思考的習(xí)慣，守紀(jì)律的習(xí)慣，節(jié)儉的習(xí)慣、愛(ài)勞動(dòng)講衛(wèi)生的習(xí)慣等。習(xí)慣雖不是智力因素，一旦一種好的習(xí)慣參與了工作學(xué)習(xí)或勞動(dòng)，便具有定向、動(dòng)力，維持和強(qiáng)化的作用。好習(xí)慣受用終身，是成人成才必備的素質(zhì)。縱觀古今中外，有成就者，開(kāi)拓者無(wú)不具備有幾方面或多方面的好習(xí)慣。

“思考-行動(dòng)-習(xí)慣-品質(zhì)”是道德形成的規(guī)律，而“習(xí)慣”在從“行為”到“品質(zhì)”的轉(zhuǎn)化中起著極其重要的作用。好行為能不能轉(zhuǎn)化成良好品質(zhì)，關(guān)鍵在于對(duì)“習(xí)慣”這一環(huán)節(jié)的強(qiáng)化。因此，好習(xí)慣的培養(yǎng)成了少年教育的主攻方向。

小學(xué)階段是兒童形成各種習(xí)慣的于關(guān)鍵時(shí)期。孩子們生活在人群中，大千世界，好的壞的、美的丑的、真的假的同時(shí)在影響他們。生理學(xué)家巴甫洛夫根據(jù)神經(jīng)系統(tǒng)“最在可塑性”強(qiáng)調(diào)指出：“只要實(shí)施相應(yīng)的影響，一切都可以使之向最好的方向轉(zhuǎn)變。”“即使是一般的學(xué)生，只要教育得法也能成為了不起的人。”從心理學(xué)角度看，良好行為的活動(dòng)方式對(duì)大腦皮層連續(xù)進(jìn)行定向刺激，就會(huì)形成“行為定勢(shì)”這種行為定勢(shì)表現(xiàn)出的便是“習(xí)慣”。

德育教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，有目標(biāo)的確定，內(nèi)容的選擇，途徑的設(shè)計(jì)，評(píng)價(jià)考核的改革等。教育部《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》的頒布，為我們培養(yǎng)小學(xué)生良好行為、習(xí)慣，提供了一步很好的教材。我認(rèn)為，采取形式多樣及時(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)是加快良好行為習(xí)慣、道德品質(zhì)養(yǎng)成的有力措施。

根據(jù)少年兒童認(rèn)識(shí)事物、領(lǐng)悟道德的規(guī)律，評(píng)價(jià)教育主要是進(jìn)行基本文明素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)低年級(jí)（七八歲的孩子）憑借《行為規(guī)范》擬定校內(nèi)、家庭、社會(huì)考察細(xì)則，分段確定重點(diǎn)，提出“小目標(biāo)”，如：課堂常規(guī)小目標(biāo)、紀(jì)律小目標(biāo)、勞動(dòng)衛(wèi)生小目標(biāo)等等。提出一個(gè)，指導(dǎo)、落實(shí)一個(gè)，檢查、總結(jié)一個(gè)，抓好典型評(píng)選、樹(shù)標(biāo)。接著再要求、再訓(xùn)練。訓(xùn)練時(shí)教師要有清晰的教育輪廓，寓教育于比賽之中，如：愛(ài)護(hù)書(shū)簿評(píng)比、個(gè)人衛(wèi)生評(píng)比、說(shuō)話評(píng)比等。通過(guò)比賽和評(píng)比讓每一個(gè)學(xué)生都能得到“表現(xiàn)自己”的機(jī)會(huì)。堅(jiān)持正面教育，不譴責(zé)，不懲罰，讓每一個(gè)學(xué)生都享受到“進(jìn)步”、“完成”、“高分”，受表?yè)P(yáng)、夸獎(jiǎng)的喜悅，這種“成功的樂(lè)趣”是學(xué)生行為的內(nèi)驅(qū)力。教師要以等待、寬容之心對(duì)待暫時(shí)后進(jìn)的學(xué)生，教育全體學(xué)生從小“想好、向好、爭(zhēng)好”。在德育教育過(guò)程中，對(duì)低年級(jí)學(xué)生出現(xiàn)的任何問(wèn)題都不可輕易下結(jié)論。應(yīng)遵循學(xué)生認(rèn)識(shí)事物、理解事物的規(guī)律，循循善誘。

中高年級(jí)學(xué)生由于學(xué)生文明素質(zhì)基礎(chǔ)不同，對(duì)《行為規(guī)范》領(lǐng)悟水平也有差異。據(jù)調(diào)查，學(xué)生中能做到和基本做到《行為規(guī)范》要求的占55%以上，表現(xiàn)為積極、自覺(jué)；需要經(jīng)常指導(dǎo)、檢查，才能做到的占35%，表現(xiàn)為不能自理、自控、自制，但都愿意去做；道德素質(zhì)差些的約占10%；表現(xiàn)為粗魯、懶、好吃、厭學(xué)、冷漠、自以為是，這部分人雖然不多，但影響校風(fēng)建設(shè)。今日表現(xiàn)在校內(nèi)的不文明行為，弄不好明天到社會(huì)上去，就會(huì)成為新的不安定的因素。因此，對(duì)學(xué)生的教育不能“一刀切”、“齊步走”。從教育的層次可分為“普遍教育”、“典型教育”、和“跟蹤教育”。普遍教育就是我們平時(shí)實(shí)施的“會(huì)議教育”、“課堂教育”、“統(tǒng)一號(hào)召要求式的混合教育”等，普遍教育對(duì)前面部分90%以上的同學(xué)有效果。訪查表明，普遍教育對(duì)文明素質(zhì)差的學(xué)生效果則不好，對(duì)這部分同學(xué)要按照道德評(píng)價(jià)教育的要求和程序進(jìn)行典型性專(zhuān)題教育。選擇發(fā)生在學(xué)生中間的好、壞典型，發(fā)揮教師的示范、指導(dǎo)作用，讓全班學(xué)生參與，人人講，面面講，講好處，講危害。要讓表現(xiàn)好的學(xué)生光光彩彩，伸張正義；讓表現(xiàn)一般的學(xué)生躍躍欲試，鼓舞士氣；使表現(xiàn)差的羞羞答答，平平邪氣，進(jìn)而配合常規(guī)教育的檢查、評(píng)比，使表現(xiàn)差的學(xué)生產(chǎn)生危機(jī)感，促使他們以后“行為”前認(rèn)真選擇。對(duì)為數(shù)不多的“名角”要跟蹤教育。進(jìn)行跟蹤教育，首先要淡化教育者的角色痕跡，不要把你是受教育者，我是教育者分得那么清楚，成功的教育應(yīng)該是忘記角色的教育。要同有不良行為的學(xué)生接觸，讓他沒(méi)有考慮地同你想談什么就談什么，適時(shí)地進(jìn)行情感滲透，從關(guān)心入手，從他認(rèn)為可以告訴你的“事情”開(kāi)始，理清他的“行為過(guò)程”，當(dāng)“教師”不能當(dāng)“法官”，把“尊重事實(shí)”、“個(gè)人與集體”、“得與失”等編成“故事”，讓他耐心的聽(tīng)下去，聽(tīng)進(jìn)去，領(lǐng)悟其中的道理，充分填補(bǔ)道德素質(zhì)反面的空白，增強(qiáng)“行為”前的判斷選擇能力。“認(rèn)錯(cuò)”一般說(shuō)是比較容易的，不必過(guò)分追求“口頭上的認(rèn)錯(cuò)”。“認(rèn)錯(cuò)”只是改錯(cuò)學(xué)好的開(kāi)始，關(guān)鍵是“認(rèn)錯(cuò)”以后的導(dǎo)行，真正地提高一個(gè)人的自我意識(shí)，判斷是非，選擇“行為”的能力，必須結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，精心地構(gòu)思教育的形式、內(nèi)容與方法。

第2篇

由上可知，在小學(xué)階段德育的重要性，那么教師在德育的過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮什么樣的作用呢？我認(rèn)為鍛煉學(xué)生的德育意志，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣尤為重要。可以說(shuō)有許多學(xué)生不乏道德認(rèn)識(shí)，知道要怎樣做而不應(yīng)該怎樣做，但往往禁不住某些事情的誘惑而人為地犯錯(cuò)誤，或情緒被激化時(shí)而犯錯(cuò)誤，如明明知道打人罵人不對(duì)，但當(dāng)與同學(xué)發(fā)生沖突時(shí)便控制不住自己的行為。這些同學(xué)所缺乏的就是道德意志力和良好道德行為的養(yǎng)成。可見(jiàn)，教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

小學(xué)教育學(xué)當(dāng)中對(duì)道德意志的解釋是：是指人們?yōu)榱诉_(dá)到確定的目的，自覺(jué)克服困難和障礙的能力和毅力。通過(guò)這個(gè)解釋?zhuān)覀兛梢粤私獾揭庵舅且环N能力，也是一種精神力量。具有這種能力的小學(xué)生，可以把該做什么不該做什么的道德認(rèn)識(shí)和愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)的道德情感轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)。可以說(shuō)道德意志是道德行為形成的催化劑。而對(duì)道德行為的解釋是：人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感和意志支配下所采取的行為。道德行為是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)人的思想覺(jué)悟高低、道德品質(zhì)完善程度的主要標(biāo)志。上面的話里也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，由于學(xué)生道德意志的薄弱，即使有正確的道德認(rèn)識(shí)、良好的道德情感，但行為上確是另一回事。由此，又可見(jiàn)教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

那么教師應(yīng)該怎樣去做，才能鍛煉好學(xué)生的道德意志，培養(yǎng)好學(xué)生的道德行為呢？“小學(xué)兒童的品德是從習(xí)俗水平向原則水平過(guò)渡，從依附性向自覺(jué)性過(guò)渡，從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督過(guò)渡，從服從型向習(xí)慣型過(guò)渡。”既如此，“壓”也不失為一種方法，說(shuō)“壓”有些不太合適，要說(shuō)嚴(yán)格要求更為妥當(dāng)。人都有自覺(jué)能動(dòng)性，但人的自覺(jué)能動(dòng)性往往具有一定的范圍，并不是每一項(xiàng)紀(jì)律都能自覺(jué)的遵守，每一項(xiàng)任務(wù)都能自覺(jué)的履行，每一件事情都能自覺(jué)的完成，也就是說(shuō)人還有一些不自覺(jué)性。對(duì)小學(xué)生而言由其如此，表現(xiàn)在道德品質(zhì)上，自覺(jué)能動(dòng)性越強(qiáng)的學(xué)生道德品質(zhì)九越高，反之亦反之。對(duì)于“反之”的同學(xué)，就需要我們的嚴(yán)格要求，使之養(yǎng)成習(xí)慣，形成為自覺(jué)能動(dòng)性。當(dāng)然，嚴(yán)格要求是以尊重學(xué)生的人格為前提的。

第3篇

關(guān)鍵詞　科爾伯格　道德認(rèn)知

中圖分類(lèi)號(hào)：G61　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

道德認(rèn)知發(fā)展理論是當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中最富盛名的德育理論，代表人物是美國(guó)道德發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯?柯?tīng)柌?LawrenceKohlberg，1927-1987)。在他看來(lái)，兒童獲得道德成熟要經(jīng)歷更為長(zhǎng)久的階段，這個(gè)階段具有更大的漸進(jìn)性。

1　道德認(rèn)知發(fā)展理論階段概述

科爾伯格將兒童的道德發(fā)展看作是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分。他認(rèn)為，兒童有他們自己關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的思考方式，能主動(dòng)形成其道德觀念。人的道德成熟是一個(gè)漸進(jìn)的、需要花費(fèi)更長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，他把個(gè)體從兒童期到成人期的道德思維發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段。前習(xí)俗水平把個(gè)人得失作為判定道德上是與非的標(biāo)準(zhǔn)，凡是給個(gè)人帶來(lái)有價(jià)值的結(jié)果就是好的。習(xí)俗水平根據(jù)對(duì)社會(huì)期望順從的程度來(lái)決定是與非。處于后習(xí)俗水平的個(gè)體的道德推理借助“先于社會(huì)”的視角，并建立在一定的原則基礎(chǔ)之上。是非問(wèn)題由社會(huì)契約、人的固有權(quán)力以及德性的普遍原則來(lái)決定。個(gè)體的道德發(fā)展經(jīng)歷前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平，直到后習(xí)俗水平，三個(gè)水平按順序發(fā)展，且各個(gè)發(fā)展階段不能跨越。一般而言，兒童的道德判斷發(fā)展在10歲前大多處于第一水平，13歲左右大約半數(shù)以上的兒童能夠進(jìn)入第二種發(fā)展水平，16歲以后的兒童大約有30％能夠進(jìn)入第三水平(陳琦，1997)，科爾伯格特別強(qiáng)調(diào)從習(xí)俗水平到后習(xí)俗水平的發(fā)展是不會(huì)自動(dòng)發(fā)生的，只有在認(rèn)知成熟的基礎(chǔ)上，兒童不斷實(shí)踐道德推理，才能發(fā)展到更高一級(jí)的后習(xí)俗水平。

2　道德認(rèn)知發(fā)展理論基本思想

柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的基本思想包括三個(gè)方面：首先，柯?tīng)柌裾J(rèn)為道德判斷是人類(lèi)道德最重要的成份，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。因此，他所研究的道德認(rèn)知發(fā)展主要集中于道德判斷的發(fā)展。兒童的道德成熟首先是其道德判斷的成熟，然后是與道德判斷相一致的道德行為上的成熟。

其次，科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分。認(rèn)知發(fā)展是兒童認(rèn)識(shí)周?chē)h(huán)境并與之相互作用的過(guò)程，涉及人與人之間相互沖突、相互協(xié)作的社會(huì)環(huán)境部分。兒童的邏輯認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)認(rèn)知發(fā)展是制約其道德認(rèn)知發(fā)展的最重要的條件，邏輯思維能力的發(fā)展是道德判斷力發(fā)展的必要條件。

最后，科爾伯格認(rèn)為兒童的道德發(fā)展在與社會(huì)文化的相互作用中發(fā)展起來(lái)。兒童的道德發(fā)展受一定社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)文化所制約，總是要與現(xiàn)實(shí)中的文化發(fā)生相互作用。兒童的道德發(fā)展與兒童參與社會(huì)文化活動(dòng)的程度有關(guān)，也與兒童在社會(huì)中認(rèn)同和承擔(dān)道德角色的質(zhì)量有關(guān)。

3　對(duì)科爾伯格道德理論的批評(píng)

但是，柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論也存在一些不足和局限。他沒(méi)有解決道德發(fā)展中的知情問(wèn)題(郭本禹，1998)。他把情感作為道德認(rèn)知或判斷的一個(gè)從屬部分，沒(méi)有充分說(shuō)明移情、熱情、義憤、內(nèi)疚等情感在道德判斷中的作用，忽視了道德情感在道德推理中的作用。其次他的理論沒(méi)有解決道德發(fā)展中的知行問(wèn)題(郭本禹，1998)。科爾伯格認(rèn)為成熟的道德認(rèn)知是成熟的道德行為的前提條件，道德判斷對(duì)道德行為有較高的預(yù)測(cè)力。事實(shí)上一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為要受許多因素制約。此外，柯?tīng)柌裾J(rèn)為自己研究得出的道德發(fā)展階段具有全人類(lèi)的普遍性，他把“公正”作為人類(lèi)道德的普遍原則，而事實(shí)上，他的“公正”概念本身就是西方倫理價(jià)值觀的反映，對(duì)“公正”的理解受特定文化和社會(huì)背景所制約(張愛(ài)芳，陳平，2003)。

4　對(duì)幼兒道德教育的啟示

科爾伯格從心理學(xué)視角提出的道德發(fā)展理論，也使教育者在實(shí)施道德教育時(shí)能更好的依據(jù)兒童的發(fā)展，提高教育效率。同時(shí)，我們那也要看到科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的不足，在我國(guó)的新國(guó)情新文化下，重視兒童道德情感、道德行為的培養(yǎng)，全面發(fā)展兒童的道德品質(zhì)。據(jù)此，我們將在科爾伯格道德發(fā)展理論的指引下，對(duì)我國(guó)幼兒的道德教育提出一些切實(shí)可行的方法。

4，1關(guān)注兒童的道德階段

從科爾伯格的道德認(rèn)知階段理論中，我們了解到兒童的道德發(fā)展是分層次、分階段的，那么兒童道德教育就必須根據(jù)兒童道德發(fā)展的實(shí)際水平進(jìn)行。在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，，教育者必須了解兒童個(gè)體現(xiàn)在處于哪一個(gè)道德發(fā)展階段，教育引導(dǎo)要?jiǎng)偤锰幱趦和扔械赖码A段的下一個(gè)階段，才能最大效率地促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。

4，2重視兒童的體驗(yàn)，內(nèi)化道德認(rèn)知，發(fā)展道德情感

研究表明，年幼兒童一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果、做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于道德行為的直接后果。這種特殊的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)兒童的態(tài)度決定了兒童是一個(gè)“快樂(lè)的體驗(yàn)者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”(田海洋，20055。成人要以尊重、寬容的態(tài)度看待兒童每一次道德選擇，為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)相對(duì)自由的價(jià)值空間和民主氛圍，對(duì)兒童進(jìn)行循循善誘的引導(dǎo)，激發(fā)兒童的道德沖突，提供給兒童在不同情境下實(shí)踐道德判斷的機(jī)會(huì)。我們不主張直接教授道德原則的方法，因?yàn)閮和牡赖掳l(fā)展是人與人、人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)逐漸發(fā)展與內(nèi)化的過(guò)程，再加之兒童的道德品質(zhì)具有不穩(wěn)定的特點(diǎn)，使得刻板的說(shuō)教往往流于表面，這樣形成的道德認(rèn)知無(wú)法真正引導(dǎo)道德行為。

第4篇

關(guān)鍵詞：道德品質(zhì) 培養(yǎng)途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.110

1 良好道德品質(zhì)的基本構(gòu)成要素

1.1 道德認(rèn)知

“道德認(rèn)知是人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。”[1]包括道德觀念、道德概念、道德信念和道德評(píng)價(jià)等方面。

1.2 道德情感

道德情感是伴隨道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。在個(gè)體道德形成過(guò)程中有著重要的地位。以情感為核心的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)是個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。

1.3 道德意志

道德意志是人們自覺(jué)自主地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過(guò)程。道德意志是道德意識(shí)向道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是主觀見(jiàn)之于客觀，觀念付諸于行動(dòng)、實(shí)踐的過(guò)程。

1.4 道德行為

“道德行為是指一個(gè)人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動(dòng)。它是品德的外顯成分，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)達(dá)到道德目的的手段。”[2]道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。

在道德發(fā)展結(jié)構(gòu)中，四種心理成分是處在一個(gè)互動(dòng)的、開(kāi)放的統(tǒng)一體中的，彼此相互交織，相互影響，不可偏廢其一。

2 良好道德品質(zhì)的形成過(guò)程

道德品質(zhì)的形成過(guò)程實(shí)質(zhì)上是個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的接受和內(nèi)化過(guò)程，包括三個(gè)階段或?qū)哟巍?/p>

一是社會(huì)規(guī)范的遵從。這一階段的道德行為具有很強(qiáng)的被動(dòng)性，盲目性。只是迫于外界威脅或壓力才勉強(qiáng)遵從社會(huì)規(guī)范，這是社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的最初也是最低階段。二是社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。該階段個(gè)體已比遵從階段表現(xiàn)出了更多的主動(dòng)性、積極性與自覺(jué)性。個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范在一定程度上已有了深入理解，而且行為很少再受外界權(quán)威的脅迫。三是社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。這時(shí)外部社會(huì)規(guī)范與內(nèi)部個(gè)體道德認(rèn)識(shí)、情感、行為已達(dá)到了高度同一。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)道德教育不能僅從外部約束來(lái)控制開(kāi)始，任學(xué)生的道德行為僅停留在表面上的遵從水平。道德品質(zhì)是學(xué)生具有的自覺(jué)自主能動(dòng)的品質(zhì)，而不是對(duì)規(guī)范的敷衍與填塞，更不是陽(yáng)奉陰違。必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)規(guī)范原則進(jìn)行思考、分析和判斷，促進(jìn)其對(duì)規(guī)范的認(rèn)同與內(nèi)化。

3 高中生良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的途徑和方法

3.1 提高高中生的道德認(rèn)知能力

3.1.1 促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德概念的掌握

首先，應(yīng)多提供形象的事件、感性的經(jīng)驗(yàn)。提供具體的事例和示范，增加品德教育的生動(dòng)性、感染性和趣味性，潛移默化地提高學(xué)生的道德認(rèn)知。其次，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和概括能力。教師一定要通過(guò)思想品德課和其他學(xué)科的教學(xué)，提供必要的具體事例，幫助學(xué)生清晰理解有關(guān)道德知識(shí)及其意義。再次，加深學(xué)生對(duì)道德行為規(guī)范的社會(huì)意義和個(gè)人意義的理解。教育工作者必須從學(xué)生理解道德意義的特點(diǎn)出發(fā)，不僅要讓他們知道應(yīng)該怎么去做，而且要讓他們了解到為什么要這么做，即明白做的目的和意義。

3.1.2 引導(dǎo)學(xué)生把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德信念

教師應(yīng)巧妙運(yùn)用集體的力量來(lái)強(qiáng)化學(xué)生良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生把道德知識(shí)內(nèi)化為自己的道德信念。另外，教師一定要處理好反面的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，防止反面體驗(yàn)削弱道德要求的說(shuō)服力。

3.1.3 發(fā)展高中生的道德評(píng)價(jià)能力

教師要尊重高中生的道德發(fā)展水平，由表及里、由淺入深地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。教師要有效運(yùn)用言語(yǔ)說(shuō)服和小組道德討論等方法，經(jīng)常通過(guò)言語(yǔ)講解和說(shuō)服來(lái)使學(xué)生理解和接受一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，注意巧妙運(yùn)用正面論據(jù)與反面論據(jù)。同時(shí)，還要堅(jiān)持以理服人、以情動(dòng)人的情境運(yùn)用。

3.2 激發(fā)高中生的道德情感體驗(yàn)

教師應(yīng)采取正確恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)方式，增強(qiáng)不同表情的感染力，幫助學(xué)生正確理解道德的社會(huì)意義，激起他們的道德情感體驗(yàn)。通過(guò)美感教育，給學(xué)生提供生動(dòng)、鮮明的形象，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、健康的審美情趣和穩(wěn)定的審美情操，以達(dá)到以美儲(chǔ)善、凈化心靈、陶冶情操的教育目的。真情感化，促進(jìn)學(xué)生道德情感的發(fā)展。注重培養(yǎng)學(xué)生的移情能力。情感體驗(yàn)，是一種潛代性的情緒，情感反映，是一種無(wú)意識(shí)的，有時(shí)又十分強(qiáng)烈的對(duì)他人的情緒狀態(tài)的體驗(yàn)。[3]可通過(guò)表情識(shí)別、情境理解、情緒追憶等方法來(lái)加以培養(yǎng)。

3.3 加強(qiáng)高中生的道德意志鍛煉

為高中生提供道德意志堅(jiān)強(qiáng)的道德榜樣，激發(fā)鍛煉的自覺(jué)性。教師應(yīng)通過(guò)一些生動(dòng)的范例，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)鍛煉道德意志作用的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中自覺(jué)地、主動(dòng)地鍛煉道德意志。科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉道德意志。教師應(yīng)抓住各種實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生不同層次的道德意志。教師可以有意識(shí)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些困難情境，并給他們提供適當(dāng)?shù)慕鉀Q條件，引起學(xué)生意志行為上的努力。教師要因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的方法，避免引起學(xué)生厭惡、煩惱的情緒，讓高中生愉快、主動(dòng)地接受教育。

3.4 注重高中生道德行為的訓(xùn)練

道德行為是學(xué)生道德品質(zhì)的外部顯現(xiàn)，只有道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為道德行為，其品質(zhì)才可具有社會(huì)價(jià)值。首先，有意識(shí)地使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會(huì)意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。榜樣應(yīng)貼近生活，具有高尚品質(zhì)，讓學(xué)生全面深入了解榜樣的精神實(shí)質(zhì)，監(jiān)督學(xué)生對(duì)榜樣的品質(zhì)模仿。其次，創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)。再次，及時(shí)糾正不良行為習(xí)慣。教師要耐心細(xì)致地做工作，讓其深刻理解不良行為習(xí)慣的害處，利用各種影響力量適當(dāng)、及時(shí)地幫助學(xué)生矯正其不良行為習(xí)慣。最后，提高學(xué)生的道德自律水平，使其能夠按照自己內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，從而規(guī)范約束自己做應(yīng)該做的事，避免自己做那些不應(yīng)該做的事。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”這種自省的確是通向完美人格修養(yǎng)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]姚本先.心理學(xué)[M].高等教育出版社，2005：263，21.

第5篇

道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物的是與非，行為的善與惡的評(píng)價(jià)，我認(rèn)為也是一個(gè)人品質(zhì)的評(píng)價(jià)。道德品質(zhì)好壞與從小的教育有很大關(guān)系。俗話說(shuō)“：三歲看大，七歲看老。”這說(shuō)明了“小時(shí)”是“大時(shí)”的基礎(chǔ)，“大時(shí)”是“小時(shí)”的發(fā)展，一個(gè)人的道德品質(zhì)是從小逐步形成的。因此，我們要抓住幼兒可塑性大的這一最佳時(shí)期，幫助孩子在道德品質(zhì)問(wèn)題上有正確的認(rèn)識(shí)、正確的情感、正確的行為習(xí)慣，久而久之形成良好的道德品質(zhì)。我們應(yīng)先讓孩子掌握是非標(biāo)準(zhǔn)，劃清善惡界限，孩子才能知道該怎樣做，為什么這樣做，從而產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。而教師、家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子具有很大的暗示性，所以要求孩子做到的自己必須做到。孩子對(duì)是非善惡沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)成人的對(duì)和錯(cuò)都會(huì)無(wú)條件地吸收，所以教師、父母要以身作則教給孩子識(shí)別是非的示范標(biāo)準(zhǔn)。

二、道德情感的豐富

道德情感是依照一定的道德認(rèn)識(shí)去評(píng)定自己或他人的行為時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)，是對(duì)事物的愛(ài)憎好惡的態(tài)度，它是伴隨著道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的，是促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)的動(dòng)力。教師、家長(zhǎng)在以自己正確的道德情感感染孩子時(shí)，要及時(shí)肯定和贊揚(yáng)孩子的正確行為，讓他們體驗(yàn)愉快的情感以強(qiáng)化他們的行為。一孩子的媽媽看到鄰居老奶奶蹲在那里揀豆子，就對(duì)自己的孩子講：快給奶奶遞一個(gè)凳子去。孩子會(huì)樂(lè)意去做，這時(shí)該孩子并不清楚做這件事情的實(shí)際意義，他所以這樣做，是因?yàn)閶寢屪屗@樣做，并對(duì)搬凳子這個(gè)動(dòng)作本身感興趣，隨著年齡的增長(zhǎng)，加上父母不斷地對(duì)孩子的好行為加以表?yè)P(yáng)，孩子就慢慢地懂得了做好事是為了幫助別人，為別人著想，久而久之，孩子就學(xué)會(huì)了用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己和其他小朋友的行為、語(yǔ)言，分清了什么不好，什么是好。同樣，這位母親在處理孩子自我服務(wù)方面也有她的絕招。兒子生日那天，早晨起床時(shí)，即對(duì)兒子說(shuō)“：以前穿衣服都是媽媽幫助穿一只袖子，自己穿一只袖子，今年你四歲了，要學(xué)著自己穿衣服了。”兒子很有信心地說(shuō)“：我能穿。”母親一邊收拾床鋪，一邊注意看兒子，兒子反復(fù)穿了幾次仍然穿不好，急得喊“：媽媽我穿不好。”“再想想辦法，我相信你一定能穿好。”媽媽鼓勵(lì)他。兒子得到鼓勵(lì)，傾聽(tīng)———我的教育故事文/歐陽(yáng)宏英我是一所校帶幼兒園的科任教師，由于校帶園的特殊性，我們又看到媽媽絲毫沒(méi)有幫助他的意思，只好自己來(lái)開(kāi)動(dòng)腦筋。“噢，我穿好了！”兒子終于高興地喊起來(lái)，這是送給兒子最好的生日禮物。成人的情感對(duì)幼兒道德情感形成有著很大的感染力，因?yàn)橛變旱闹苯幼饔煤艽螅钜资芙處煛⒏改盖榫w的影響，引起道德情感體驗(yàn)的共鳴，成人對(duì)某人某事的態(tài)度，很快成為孩子對(duì)這些人或現(xiàn)象所持的態(tài)度。教師、父母必須為幼兒創(chuàng)造道德情感的良好環(huán)境和氣氛。

三、道德行為的訓(xùn)練

道德行為是指符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)的行為舉止表現(xiàn)，這是道德教育的落腳點(diǎn)。在孩子道德行為訓(xùn)練的過(guò)程中，家長(zhǎng)要抓好“練之以行”，家長(zhǎng)要對(duì)孩子的道德行為方式加以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。因?yàn)楹⒆尤狈ι鐣?huì)生活的行為規(guī)范，不知道自己的行動(dòng)是否正確，如不注意方法，也可能“好心辦了壞事”。如果家長(zhǎng)只是簡(jiǎn)單地責(zé)怪孩子的錯(cuò)處，那就會(huì)破壞他的良好的愿望。所以，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)先“扶”后“放”。家長(zhǎng)要對(duì)孩子的道德行為加以督促和檢查，以確保這些行為的落實(shí)。

四、道德意志的培養(yǎng)

第6篇

論文摘要：文章指出了大學(xué)生的一些不良道德行為：道德認(rèn)知與道德行為不一；基礎(chǔ)文明行為欠缺；道德行為自律性較差；道德行為存在自我性。認(rèn)為道德養(yǎng)成教育缺失是大學(xué)生不良道德行為的深層根源，提出了加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對(duì)策：重視大學(xué)生道德養(yǎng)成教育；強(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐；激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律；完善大學(xué)生道德教育評(píng)價(jià)考核體系。

在新形勢(shì)下如何增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性，是高校面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本著力點(diǎn)。

一大學(xué)生道德行為存在的主要問(wèn)題

大學(xué)生道德行為從整體上說(shuō)與社會(huì)道德規(guī)范是相適應(yīng)的，但是，部分大學(xué)生道德行為卻不盡如人意，表現(xiàn)出不同程度的道德失范現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生道德行為存在的主要問(wèn)題表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)道德認(rèn)知與道德行為不一

大學(xué)生都具有較高的文化素養(yǎng)和分辨是非能力，但是在具體的道德實(shí)踐中，卻又往往缺乏自我約束，為人處事常常只顧及自身利益。大學(xué)生在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，往往不能變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的道德行為。大學(xué)生思維開(kāi)闊，文化層次較高，知識(shí)面較寬，對(duì)社會(huì)提倡的公德規(guī)范認(rèn)知程度也較高。但是他們對(duì)道德規(guī)范的遵從卻讓人擔(dān)憂，表現(xiàn)在道德素養(yǎng)較差，出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

(二)基礎(chǔ)文明行為欠缺

在高等院校內(nèi)以及在社會(huì)上，大學(xué)生的文明程度是有目共睹的。但是部分大學(xué)生由于受不良生活環(huán)境和行為習(xí)慣的影響，社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)。當(dāng)前大學(xué)生中基礎(chǔ)文明行為比較欠缺，影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，其主要表現(xiàn)在：誠(chéng)信意識(shí)弱、社會(huì)公德意識(shí)差、行為舉止失當(dāng)、文明禮儀差、生態(tài)文明意識(shí)薄弱、法紀(jì)觀念淡薄。

(三)道德行為自律性較差

目前在校大學(xué)生大多是l8—22歲的青年，生理上日趨成熟，但心理還處于極不穩(wěn)定的變化中，具有強(qiáng)烈的好奇心，容易被外界的熱點(diǎn)現(xiàn)象所吸引，表現(xiàn)出道德自制和行為自律的不足。如，有的學(xué)生本來(lái)不想去網(wǎng)吧，但在周邊同學(xué)的慫恿下去了，最終沉迷于網(wǎng)吧，置學(xué)業(yè)于不顧；有的學(xué)生本來(lái)能以誠(chéng)信待人處事，但看到周?chē)耐瑢W(xué)造假且能獲得利益，也隨波逐流地跟著別人走，等等。2007年5月某高校作了一個(gè)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀狀況的調(diào)查，針對(duì)其中一個(gè)調(diào)查題目“據(jù)你看，你周?chē)拇髮W(xué)生在愛(ài)護(hù)公物、隨手關(guān)燈、誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂(lè)方面做得怎么樣”，學(xué)生認(rèn)為四個(gè)方面做得很好的比例分別為14．4％、22．2％、20．4％、15．8％；認(rèn)為不好的分別為12．5％、17．1％、9．5％、19．2％。由此可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)自己的道德行為習(xí)慣也不甚滿(mǎn)意。

(四)道德行為存在自我性

當(dāng)代大學(xué)生在追求自我價(jià)值、進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，甚至在自我?jiàn)^斗中，因信奉個(gè)人主義而遠(yuǎn)離了自我的完善，凡事以是否對(duì)己“有利”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，利己則干，不利己則不干，崇尚自我，事事以自己為軸心，強(qiáng)調(diào)自我在社會(huì)活動(dòng)中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，企盼在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，滿(mǎn)足自己的要求，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)行為中，不少同學(xué)以自我為本位，把個(gè)人利益置于社會(huì)、集體利益之上，與集體主義原則背道而馳。

中國(guó)青少年研究發(fā)展中心發(fā)表的《中國(guó)青少年發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》中用“自我實(shí)現(xiàn)”來(lái)概括20世紀(jì)9O年代大學(xué)生價(jià)值觀的特征。在該研究中，大學(xué)生回答了“人生的目標(biāo)是什么”的問(wèn)題，認(rèn)為人生就是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的占77．4％；“無(wú)私奉獻(xiàn)”的占10．7％；“發(fā)大財(cái)”的占9．4％；“有權(quán)利”的占2．5％。與此相關(guān)的另一問(wèn)題是“你努力學(xué)習(xí)與工作首先想到的是什么?”，結(jié)果有50．3％的人選擇了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”。這些調(diào)查充分說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生從自我方面考慮的多，考慮社會(huì)需要方面較少，社會(huì)價(jià)值取向較低，道德行為存在自我性。

二大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失

大學(xué)生不良道德行為的存在，其原因比較復(fù)雜，但是，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失是其深層根源。

(一)高校道德教育長(zhǎng)期忽視道德養(yǎng)成教育

大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成的重要時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。長(zhǎng)期以來(lái)，部分高等院校在道德教育過(guò)程中，未能做到因材施教、具體問(wèn)題具體分析，只注重對(duì)社會(huì)規(guī)范和權(quán)威的尊重，只強(qiáng)調(diào)規(guī)范對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制和約束，而對(duì)大學(xué)生面對(duì)各種復(fù)雜道德?tīng)顩r應(yīng)作的道德判斷和處理現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的能力培養(yǎng)重視不夠。這勢(shì)必會(huì)忽視道德教育的熏陶、感化、認(rèn)同、自省、自律和自覺(jué)過(guò)程，不斷“造就”出在德育方面知行脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”。究其原因就是現(xiàn)階段我國(guó)高等院校在一定程度上忽視了大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

(二)重視道德知識(shí)傳授輕視道德行為實(shí)踐

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，我們更多的是注重空洞的說(shuō)教或者抓典型、樹(shù)榜樣，以宣傳鼓動(dòng)的方式進(jìn)行道德教育，而忽視了對(duì)大學(xué)生個(gè)人良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，即只有教育沒(méi)有養(yǎng)成，無(wú)法使大學(xué)生具備真正的“教養(yǎng)”。養(yǎng)成教育之所以很重要，是因?yàn)轲B(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，就會(huì)使“習(xí)慣成自然”，使大學(xué)生在日常行為中表現(xiàn)出良好的的道德素質(zhì)。如果我們?cè)诮逃^(guò)程中只注重教育而沒(méi)有養(yǎng)成，就割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)造成大學(xué)生的道德人格不完整，影響其健康成長(zhǎng)。

三道德教育評(píng)價(jià)考核體系不夠完善

近年來(lái)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的操作上，存在著評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)不夠完善的弊端，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)抽象且可操作性差。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、奉獻(xiàn)敬業(yè)”的道德規(guī)范，是每一個(gè)公民都應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。但是這二十字規(guī)范的要求比較抽象，沒(méi)有立足于大學(xué)生的職業(yè)前景，與大學(xué)生的日常生活相去甚遠(yuǎn)。這就導(dǎo)致道德教育目標(biāo)過(guò)于空泛，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，從而造成現(xiàn)實(shí)道德評(píng)價(jià)過(guò)程中可操作性差；二是忽視大學(xué)生豐富多彩的道德個(gè)性。現(xiàn)在的大學(xué)生，是充滿(mǎn)個(gè)性的一代。每個(gè)大學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，不能用絕對(duì)統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他們的道德行為。因此，如何制定體現(xiàn)大學(xué)生豐富多彩道德個(gè)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為目前高等院校道德教育工作者應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

四加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對(duì)策

加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本途徑。

(一)重視大學(xué)生道德養(yǎng)成教育

道德教育，簡(jiǎn)言之就是對(duì)人的道德品質(zhì)和道德實(shí)踐能力的教育。只有加強(qiáng)道德養(yǎng)成教育，才能形成良好的道德品質(zhì)。只有在實(shí)踐中，大學(xué)生的主觀意識(shí)、道德認(rèn)知見(jiàn)之于客觀行為，潛在的品質(zhì)變?yōu)轱@性品質(zhì)，才能根據(jù)具體表現(xiàn)加以檢驗(yàn)，同時(shí)，大學(xué)生的道德品質(zhì)只有在實(shí)踐中才有價(jià)值和意義。所以，以道德實(shí)踐活動(dòng)為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育不僅是大學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，也是施教者施教與大學(xué)生品質(zhì)形成相統(tǒng)一的過(guò)程。可以說(shuō)，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的過(guò)程就是道德教育實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雖然離不開(kāi)理論的傳授教育，但更重要的還是要通過(guò)實(shí)踐的磨練。而養(yǎng)成教育作為使大學(xué)生在親身實(shí)踐中逐步形成對(duì)事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改變的教育形式，則是對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)中情感、意志進(jìn)行培養(yǎng)的根本途徑之一。

(二)強(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、不斷遞進(jìn)的過(guò)程，要獲得真正的認(rèn)識(shí)，只有遵循“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”這樣一個(gè)辯證的過(guò)程。人的道德素質(zhì)的形成和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，要靠不懈的實(shí)踐。大學(xué)生的道德養(yǎng)成也是一個(gè)在實(shí)踐中得到提高的認(rèn)識(shí)過(guò)程。高等院校要充分發(fā)揮校園文化生活這一載體的作用，構(gòu)建良好的校園文化氛圍。校園文化作為培養(yǎng)人的外因條件，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)大學(xué)生的精神世界進(jìn)行著塑造。它激發(fā)他們的情感，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和積極性，通過(guò)潛移默化，日積月累，由量變到質(zhì)變，陶冶大學(xué)生的美好情操，塑造大學(xué)生的良好道德品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，使他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中日臻完善，思想得到升華，道德修養(yǎng)得到加強(qiáng)。

(三)激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律

大學(xué)生的道德自律是其道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中有著豐富的道德修養(yǎng)理論，可為大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成提供值得借鑒的方法。

首先，學(xué)思結(jié)合。西方哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類(lèi)一切最優(yōu)秀和最合乎德性的活動(dòng)，總是與知識(shí)、理性聯(lián)系在一起的。因此，道德修養(yǎng)的第一步也是最基本的方法，就是要學(xué)習(xí)各種道德知識(shí)和做人的道理，并對(duì)所學(xué)的道德知識(shí)和人生哲理予以思考、反省和默慮，從而選擇好的道德行為，最終成為有道德的人；其次，內(nèi)省。內(nèi)省是道德修養(yǎng)的重要方法，中國(guó)古代儒家代表人物孔子對(duì)此做了充分的闡述。孔子“內(nèi)省”的實(shí)質(zhì)是提倡自省察實(shí)的道德修養(yǎng)，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”這是說(shuō)內(nèi)心不斷自我省察，就不會(huì)感到愧疚，也就不會(huì)有什么憂愁和恐懼。這種“內(nèi)省”的方法，是對(duì)自己行為以及所表現(xiàn)出的品德是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的自我檢查過(guò)程，也就是個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果，以及自身道德認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值的自我評(píng)價(jià)；最后，慎獨(dú)。慎獨(dú)是儒家所提出的一種道德修養(yǎng)方法。“慎”就是小心謹(jǐn)慎，隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事即在他人和社會(huì)監(jiān)督不到、法律和道德輿論管不到的地方獨(dú)自行事。“慎獨(dú)”作為道德修養(yǎng)方法，就是不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而為所欲為，時(shí)刻堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按照道德要求行事。每一個(gè)具有道德覺(jué)悟的人，都應(yīng)該努力做到“慎獨(dú)”，堅(jiān)決糾正和克服表里不一和雙重人格現(xiàn)象。

第7篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；道德人；道德判斷；自利道德動(dòng)機(jī)；公益道德動(dòng)機(jī)

一、引言

在美國(guó)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須具備四個(gè)素質(zhì)：“服務(wù)責(zé)任心、正直、客觀和能力”；國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)在其發(fā)表的《職業(yè)會(huì)計(jì)師道德手冊(cè)》中規(guī)定了所有職業(yè)會(huì)計(jì)師必須遵守道德守則，公平、誠(chéng)實(shí)并超脫于利益沖突；我國(guó)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)也于1996年12月《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》，規(guī)定了注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)當(dāng)恪守獨(dú)立、客觀、公正的原則。獨(dú)立、公正以及客觀要求注冊(cè)會(huì)計(jì)師摒棄絕對(duì)自私的商業(yè)觀和時(shí)刻牢記社會(huì)公眾利益，體現(xiàn)了社會(huì)公眾對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德期望與要求，也體現(xiàn)了注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)對(duì)自身道德素質(zhì)的一個(gè)設(shè)定。

誠(chéng)信危機(jī)引起了人們的反思：什么原因致使注冊(cè)會(huì)計(jì)師作出這種不道德行為?根據(jù)本文所涉獵的研究文獻(xiàn)，制度問(wèn)題是學(xué)者們尋求到的第一個(gè)原因。具體而言，第一，審計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，并且缺乏高質(zhì)量審計(jì)報(bào)告需求，這使得審計(jì)市場(chǎng)“劣幣驅(qū)逐良幣”，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的誠(chéng)信遇到挑戰(zhàn)。第二，審計(jì)委托人和被審計(jì)者的合一使得審計(jì)委托關(guān)系被扭曲，影響了注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立性。第三，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的有限責(zé)任使得注冊(cè)會(huì)計(jì)師風(fēng)險(xiǎn)和收益不相稱(chēng)。第四，法律制度的缺失使得注冊(cè)會(huì)計(jì)師的違約成本較低。除此之外，張鳴，王俊秋提出，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定及財(cái)務(wù)報(bào)告披露方面的缺陷、公司治理的缺陷也是誠(chéng)信缺失的原因。

世界上不可能存在絕對(duì)完美的制度，因此僅從制度層面來(lái)分析可能無(wú)法完全解決審計(jì)的誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題。考慮到注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)體因素，學(xué)者們從“人”的立場(chǎng)來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。他們認(rèn)為，一定制度背景下注冊(cè)會(huì)計(jì)師的經(jīng)濟(jì)人立場(chǎng)可能是導(dǎo)致審計(jì)誠(chéng)信危機(jī)的重要原因。從會(huì)計(jì)師事務(wù)所角度來(lái)說(shuō)，事務(wù)所具有“經(jīng)濟(jì)人”天性，在追求自身利益最大化的過(guò)程中，如果誠(chéng)信的收益與不講誠(chéng)信狀態(tài)下獲得的收益相同，事務(wù)所自然選擇誠(chéng)信而不選擇失信。基于注冊(cè)會(huì)計(jì)師的理性經(jīng)濟(jì)人立場(chǎng)，要解決審計(jì)誠(chéng)信危機(jī)，很多學(xué)者認(rèn)為需要從制約“人”的利益機(jī)制出發(fā)，完善相關(guān)制度，加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)管，如通過(guò)法律規(guī)定將誠(chéng)信的外部性收益和成本內(nèi)部化，讓作假者承擔(dān)作假成本。

那么，注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否僅僅具有理性經(jīng)濟(jì)人的特征?其是否存在自我道德約束?亞當(dāng)斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的實(shí)質(zhì)是追求自我利益最大化的主體，但他同時(shí)也在其《道德情操論》中表明，人性中也具有同情心、正義感和行為的利他主義傾向，在不影響自身利益的同時(shí)，同情心也會(huì)左右人們的行為。在國(guó)外，學(xué)者們已經(jīng)在審計(jì)師行為研究中引入了道德理論。我國(guó)學(xué)者也對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了探索，葉陳剛通過(guò)對(duì)323位注冊(cè)會(huì)計(jì)師的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分的注冊(cè)會(huì)計(jì)師明確自身的責(zé)任感及使命感，保證職業(yè)中的獨(dú)立性，但此認(rèn)知卻與“要與客戶(hù)搞好關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)相矛盾。這說(shuō)明，注冊(cè)會(huì)計(jì)師作為理性經(jīng)濟(jì)人，也存在道德立場(chǎng)，但是其道德立場(chǎng)受到外部環(huán)境的影響。因此，葉陳剛認(rèn)為，“亂世用重典”反而使得獨(dú)立審計(jì)的失信度越來(lái)越嚴(yán)重，在完善注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)環(huán)境時(shí)還必須加強(qiáng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德教育。蘇孜也認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建以審計(jì)自律和他律相結(jié)合的職業(yè)道德，吳建友則提出了面臨道德困境時(shí)基于認(rèn)知的道德決策五要素模型，以作為對(duì)現(xiàn)有注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)范缺失部分的補(bǔ)充。具體包括：獲得理解、辨識(shí)影響、判斷備選方案、分析其他因素和做最終決策。根據(jù)該模型，在判斷備選方案前注冊(cè)會(huì)計(jì)師需辨識(shí)各備選行為對(duì)利益相關(guān)者的影響。

在行為目標(biāo)上，經(jīng)濟(jì)人逐利，而道德人逐義；行為動(dòng)機(jī)上，經(jīng)濟(jì)人利己而道德人利他；行為約束方面，經(jīng)濟(jì)人主要是他律而道德人則是自律。正是由于注冊(cè)會(huì)計(jì)師具有經(jīng)濟(jì)人和道德人的雙重屬性，我們可以通過(guò)培養(yǎng)其道德觀念來(lái)促進(jìn)其自發(fā)的道德行為，而不僅僅是通過(guò)利益機(jī)制來(lái)進(jìn)行約束；但另一方面，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的利己傾向?qū)?huì)很大程度影響注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德決策。因此，本文希望通過(guò)構(gòu)建一個(gè)利己與利他相結(jié)合的注冊(cè)會(huì)計(jì)師道德行為決策模式，探討如何解決注冊(cè)會(huì)計(jì)師的誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題。

二、構(gòu)建注冊(cè)會(huì)計(jì)師行為決策模型的幾個(gè)基本問(wèn)題界定

Rest提出一個(gè)四階段的道德行為模型：識(shí)別道德問(wèn)題、道德判斷、道德動(dòng)機(jī)和道德行為。參考Rest的模型，我們認(rèn)為，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德行為決策模式也基本遵循這個(gè)邏輯，但我們將引入環(huán)境因素。在分析注冊(cè)會(huì)計(jì)師的決策模式前，有幾個(gè)問(wèn)題需要我們思考：

1.注冊(cè)會(huì)計(jì)師在進(jìn)行道德判斷時(shí)，應(yīng)把握的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么?

注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德準(zhǔn)則是職業(yè)團(tuán)體為減少注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)體進(jìn)行道德判斷的困難和不同個(gè)人可能出現(xiàn)的偏差而制定的一個(gè)普遍化的原則規(guī)范。職業(yè)道德準(zhǔn)則是注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須遵循的道德規(guī)范，具有自愿性和強(qiáng)制性。這說(shuō)明，職業(yè)道德準(zhǔn)則可以也應(yīng)當(dāng)作為注冊(cè)會(huì)計(jì)師在進(jìn)行道德判斷時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。假定注冊(cè)會(huì)計(jì)師將遵守道德準(zhǔn)則作為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，則隱含著兩個(gè)潛在假設(shè)：所有注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德水平都是一致的；并且審計(jì)師主觀上愿意遵循道德準(zhǔn)則，運(yùn)用道德準(zhǔn)則規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。隨著注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)環(huán)境的日益復(fù)雜，在道德判斷時(shí)不可避免會(huì)出現(xiàn)職業(yè)道德準(zhǔn)則空白或是職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)定相對(duì)模糊的地方(可能是一些非結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題)，對(duì)于這種情況，可以通過(guò)制定原則性的職業(yè)道德準(zhǔn)則來(lái)解決。但是這同時(shí)意味著，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)判斷可能會(huì)受到個(gè)體道德水平的影響。例如，注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)定注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立性包括形式上獨(dú)立和實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立，但由于實(shí)質(zhì)上獨(dú)立要求注冊(cè)會(huì)計(jì)師能夠恪守其內(nèi)心的獨(dú)立和客觀，而這種獨(dú)立和客觀沒(méi)有辦法通過(guò)具體的條款條例來(lái)指導(dǎo)注冊(cè)會(huì)計(jì)師，因此，是否遵循內(nèi)心的獨(dú)立和客觀，以及內(nèi)心獨(dú)立和客觀的程度取決于不同個(gè)體的道德水平(主要是個(gè)體對(duì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握)。

另一方面，由于審計(jì)期望差的存在，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德觀念與公眾期望值并不一定完全符合。比如，審計(jì)抽樣方法可以提高注冊(cè)會(huì)計(jì)師的審計(jì)效率，但同時(shí)也意味著審計(jì)的固有風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，審計(jì)抽樣則可能是注冊(cè)會(huì)計(jì)師的原罪。然而對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師來(lái)說(shuō)，審計(jì)抽樣方法的使用并不涉及到道德問(wèn)題。因此，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在進(jìn)行道德判斷時(shí)，往往容易陷入道德困境。本文認(rèn)為，注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握影響其道德判斷能力(包括其走出道德困境的能力)，而對(duì)判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握受到個(gè)體道德水平的影響，并受到行業(yè)環(huán)境的制約。如當(dāng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師沒(méi)辦法直接依賴(lài)道德準(zhǔn)則進(jìn)行判斷時(shí)，其可能會(huì)進(jìn)行同行討論或是參考同行業(yè)的做法，即“如果行業(yè)中的人都是這樣做的，那我也不會(huì)覺(jué)得這樣做有什么不道德的。”

2.注冊(cè)會(huì)計(jì)師一定會(huì)遵循道德判斷的結(jié)果嗎?――基于道

德動(dòng)機(jī)的分析

在Rest提出的模型中，個(gè)體對(duì)行為進(jìn)行道德判斷并不一定導(dǎo)致道德行為，在真正的道德行動(dòng)發(fā)生前還必須建立道德動(dòng)機(jī)。經(jīng)濟(jì)主體在建立道德動(dòng)機(jī)時(shí)可能同時(shí)具備自利的道德動(dòng)機(jī)和公益的道德動(dòng)機(jī)。這一點(diǎn)建立在個(gè)體同時(shí)具備經(jīng)濟(jì)人與道德人屬性基礎(chǔ)上。較之自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，公益的道德動(dòng)機(jī)處于弱勢(shì)地位，它取決于主體所處的政治法律環(huán)境和主體對(duì)道德規(guī)則的恪守。這表明，環(huán)境因素在道德動(dòng)機(jī)中被視為一個(gè)重要變量。那么，個(gè)體什么時(shí)候建立自利的道德動(dòng)機(jī)，什么時(shí)候建立公益的道德動(dòng)機(jī)?本文認(rèn)為，這與注冊(cè)會(huì)計(jì)師所處的環(huán)境相關(guān)。

3.道德動(dòng)機(jī)中的環(huán)境因素

個(gè)體所處的環(huán)境會(huì)影響人們的道德動(dòng)機(jī)。如吳建友所界定的環(huán)境因素包括注冊(cè)會(huì)計(jì)師工作環(huán)境和組織環(huán)境。本文主要從注冊(cè)會(huì)計(jì)師所處的制度環(huán)境來(lái)界定環(huán)境因素：包括審計(jì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)程度、法律法規(guī)和監(jiān)管模式、被審計(jì)者的公司治理水平等。本文分析認(rèn)為，制度環(huán)境對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師建立道德動(dòng)機(jī)的影響最終體現(xiàn)在其行為的成本收益上。收益可分為道德收益與不道德收益：當(dāng)大部分人的人都不講道德，那么講道德的人將會(huì)獲得道德行為的額外收益(這種收益可能在長(zhǎng)期的一段時(shí)間內(nèi)才能反映出來(lái))；反之，當(dāng)大部分的人都講道德，那么不講道德的人將會(huì)獲得不道德行為的額外收益。此外，成本也可區(qū)分為道德行為的成本和不道德行為的成本。道德行為的成本主要是不道德行為所取得的收益以及道德行為的損失，如失去客戶(hù)。不道德行為的成本體現(xiàn)在兩個(gè)方面：顯性的制度懲罰成本，即注冊(cè)會(huì)計(jì)師違背道德準(zhǔn)則和相關(guān)法律后，監(jiān)管部門(mén)對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的懲罰；隱性的成本，主要指注冊(cè)會(huì)計(jì)師不道德行為帶來(lái)的長(zhǎng)期信譽(yù)損失。

我們認(rèn)為，當(dāng)環(huán)境因素使得個(gè)體判斷出道德行為的收益大于行為的成本時(shí)，個(gè)體會(huì)通過(guò)建立自利的道德動(dòng)機(jī)來(lái)促成道德行為；當(dāng)?shù)赖滦袨榈氖找嫘∮诔杀镜臅r(shí)候，道德水平較高的個(gè)體將會(huì)建立公益的道德動(dòng)機(jī)從而促成道德行為，相反，道德水平較低的個(gè)體則可能沒(méi)有辦法建立起道德動(dòng)機(jī)。

三、注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德行為決策模式

綜上分析，本文認(rèn)為注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德行為決策模式應(yīng)該遵循這樣一個(gè)邏輯：?jiǎn)栴}識(shí)別、道德判斷、收益成本衡量、道德動(dòng)機(jī)和道德行為。其中，收益成本衡量代表注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)于當(dāng)前環(huán)境的判斷，兩種道德動(dòng)機(jī)的建立(自利的道德動(dòng)機(jī)和公益的道德動(dòng)機(jī))決定注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否最終產(chǎn)生道德行為。

首先，注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須了解所遇到的具體情況，即問(wèn)題識(shí)別，進(jìn)而才能進(jìn)行道德判斷。其次，衡量行為的成本收益。最后，注冊(cè)會(huì)計(jì)師通過(guò)建立道德動(dòng)機(jī)并最終決策是否選擇道德行為。如下圖所示四種情況：

1.第一種情況：行為是道德的且收益大于(或等于)成本。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，自利是主導(dǎo)的，而利他是次要的，因此，當(dāng)行為是道德的且收益大于成本時(shí)，人們優(yōu)先建立自利的道德動(dòng)機(jī)。這種自利的道德動(dòng)機(jī)最終使得注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇道德行為。

2.第二種情況，行為是道德的但收益小于成本。此時(shí)自利的道德動(dòng)機(jī)將不會(huì)產(chǎn)生，而公益的道德動(dòng)機(jī)是“純粹真正的他利”，公益道德動(dòng)機(jī)的建立將使注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇道德行為。此時(shí)，我們可以看到，公益道德動(dòng)機(jī)成為注冊(cè)會(huì)計(jì)師的一個(gè)內(nèi)在的道德約束機(jī)制。

3.第三種情況，行為是不道德的但收益大于成本。此時(shí)，顯然不能通過(guò)建立自利的道德動(dòng)機(jī)使注冊(cè)會(huì)計(jì)師摒棄不道德行為，只能通過(guò)公益道德動(dòng)機(jī)來(lái)促使注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇道德行為。

4.第四種情況，行為是不道德的且行為收益小于成本。在無(wú)利可圖的情況下，出于自利的道德動(dòng)機(jī)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師不會(huì)選擇不道德行為。

從上述四種情況來(lái)看，第一種和第四種為最佳的境況。對(duì)于第二或第三種情況，公益道德動(dòng)機(jī)的建立取決于注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德水平。基于此，本文認(rèn)為有兩種方法可以促使其更多的選擇道德行為：其一，通過(guò)制度安排(即改變環(huán)境變量)來(lái)改善成本收益，使第二種情況成為第一種，第三種情況變?yōu)榈谒姆N；其二，提高注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德水平，鼓勵(lì)其建立公益的道德動(dòng)機(jī)。

四、關(guān)于改善注冊(cè)會(huì)計(jì)師誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題的思考

上文對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德行為決策模式進(jìn)行了詳細(xì)分析，筆者就如何解決注冊(cè)會(huì)計(jì)師的誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題，嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論和思考：

1.激勵(lì)道德行為，關(guān)鍵是幫助注冊(cè)會(huì)計(jì)師建立起公益的道德動(dòng)機(jī)，即提高注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德水平。從這個(gè)角度來(lái)看，心理學(xué)上的道德同一性給予了我們啟示。道德同一性的作用機(jī)理是人們通過(guò)思考我想要成為什么人來(lái)達(dá)到道德行為的一致性。我們可以據(jù)此得出合理假設(shè)，當(dāng)個(gè)人集中于公益道德時(shí)，這種集中將激勵(lì)他的道德行為。因此，激發(fā)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德同一性可能會(huì)是一個(gè)改善注冊(cè)會(huì)計(jì)師行為決策的手段。那么，如何激發(fā)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德同一性?筆者認(rèn)為，可通過(guò)樹(shù)立行業(yè)榜樣，幫助注冊(cè)會(huì)計(jì)師形成正確的道德標(biāo)桿，從而激發(fā)其道德同一性，提高其道德水平。

第8篇

教育公平是當(dāng)代教育的一個(gè)重要教育理念和教育價(jià)值觀，全納教育提出教育公平，不僅要注重教育起點(diǎn)的公平，還要注重教育過(guò)程中的公平。全納教育倡導(dǎo)教育要容納所有學(xué)生，主張學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，注重在學(xué)生過(guò)程中開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)班級(jí)學(xué)生統(tǒng)一目標(biāo)的同時(shí)，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體的不同需求，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，全納教育包括五個(gè)特征，第一，滿(mǎn)足學(xué)生平等接受教育的權(quán)利。也就是說(shuō)，在教育活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，教育內(nèi)容要滿(mǎn)足不同層次學(xué)生的不同要求；第二，促進(jìn)學(xué)生全體的積極參與性。教師和學(xué)生都是教育過(guò)程中的主體，教育過(guò)程中要調(diào)動(dòng)學(xué)生全體的積極性，鼓勵(lì)全體學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過(guò)程；第三，學(xué)生全體以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)為前提。全納教育的一個(gè)教育原則是向班級(jí)所有學(xué)生提供相同課程，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的一致要求，在這個(gè)過(guò)程中教師要對(duì)學(xué)生遇到的問(wèn)題予以及時(shí)指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生取得的成就予以及時(shí)肯定；第四，滿(mǎn)足學(xué)生的特殊要求。每一個(gè)學(xué)生因?yàn)榕d趣的不同，學(xué)習(xí)需求會(huì)呈現(xiàn)出不同特色，因此要采用靈活多樣的教學(xué)形式；第五，促進(jìn)學(xué)生之間的合作。促進(jìn)不同個(gè)性、不同背景和不同興趣學(xué)生的合作，是提高學(xué)生知識(shí)水平的重要方法。

二、中職德育課程的特點(diǎn)

中職德育課程是一門(mén)綜合性課程，它涵蓋了包括思想品德、政治理論和道德實(shí)踐等在內(nèi)的各方面知識(shí)。這門(mén)課程在開(kāi)展過(guò)程中具有以下幾個(gè)特征。第一個(gè)特征是以育人為根本目的，這門(mén)課程通過(guò)對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼涡摒B(yǎng)；第二個(gè)特征是以學(xué)生為基礎(chǔ)，凸顯生動(dòng)形象的教學(xué)開(kāi)展方式。學(xué)生對(duì)于事物和觀念的認(rèn)同依賴(lài)于具體的事物和形象化的事件，這就要求教師在課程開(kāi)展過(guò)程中與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解；第三個(gè)特征是教學(xué)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的積極參與。中職德育課程不同于其他學(xué)科知識(shí)的一個(gè)顯著特征是，衡量道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的行為，也就是說(shuō)需要學(xué)生將接收到的道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)換，只有真正轉(zhuǎn)換完成的知識(shí)才能成為高尚的道德，而道德行為的轉(zhuǎn)換首先需要學(xué)生的道德認(rèn)同，道德認(rèn)同通過(guò)簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的，需要學(xué)生教學(xué)活動(dòng)中的積極情緒體驗(yàn)，通過(guò)積極的情緒體驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。因此，中職德育教學(xué)的開(kāi)展要以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與；第四個(gè)特征是綜合性。中職德育教學(xué)需要與學(xué)生的實(shí)踐相結(jié)合，也就是說(shuō)中職德育課程的開(kāi)展需要教師綜合教材的道德認(rèn)知和政治素養(yǎng)要求，組織一定的活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生形成道德行為，促進(jìn)課內(nèi)知識(shí)和課外實(shí)踐的整合。中職學(xué)生在多年教育中不斷加深自己的道德認(rèn)識(shí)，形成自己的認(rèn)知觀和價(jià)值觀，因此在思想道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展上表現(xiàn)出較高水平，但是在道德認(rèn)同和道德行為上則表現(xiàn)出明顯不足，表現(xiàn)出道德認(rèn)知和道德行為的不一致。

三、中職德育教育的有效開(kāi)展

（一）在德育理論的教育過(guò)程中要與學(xué)生的生活實(shí)際密切聯(lián)系道德行為的養(yǎng)成需要學(xué)生道德思想的情感認(rèn)同，而道德認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)在同伴交流中更容易實(shí)現(xiàn)，因此，全納教育主張德育理論的傳授要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與學(xué)生生活實(shí)際密切相關(guān)的教學(xué)情境，強(qiáng)調(diào)以情境教學(xué)推動(dòng)學(xué)生的同伴交流，促進(jìn)道德認(rèn)知的情感認(rèn)同，只有這樣的教學(xué)才能調(diào)動(dòng)學(xué)生全體的積極性，促進(jìn)學(xué)生的全員參與。具體來(lái)說(shuō)，道德情境的創(chuàng)設(shè)以學(xué)生的日常行為為素材，對(duì)學(xué)生各種道德行為進(jìn)行綜合或者典型化凸顯，通過(guò)學(xué)生的話劇表演或者PPT展示，引起學(xué)生作為旁觀者對(duì)自己行為的自我省視，與同伴對(duì)道德行為展開(kāi)討論。這樣的情境教學(xué)促進(jìn)道德教學(xué)內(nèi)容的生活化，將理論化知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活化教學(xué)案例，這樣的案例使學(xué)生更容易接受，更能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其對(duì)自己成長(zhǎng)的影響。同時(shí)在道德情境的創(chuàng)設(shè)中，要設(shè)置一些道德兩難的問(wèn)題，在道德兩難問(wèn)題的解決中，提高學(xué)生的道德認(rèn)知，密切道德的是非觀與學(xué)生生活的聯(lián)系，客觀地評(píng)價(jià)自己生活中發(fā)生的事件，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。例如，在道德兩難理論的教學(xué)過(guò)程中，教師并沒(méi)有采用教材中的案例，而是結(jié)合網(wǎng)上流行的案例“媳婦和媽媽掉進(jìn)水里先救哪一個(gè)”，展開(kāi)討論，在學(xué)生熟悉的道德兩難理論基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德兩難是一個(gè)道德難題，但是無(wú)論怎樣做都是高尚的道德行為。

（二）在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生典型的道德行為進(jìn)行討論德育教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)是道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化，這就要求我們把這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程通過(guò)動(dòng)態(tài)方式呈現(xiàn)和分析出來(lái)。學(xué)生之間的互動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生在合作中展開(kāi)關(guān)于道德理論的討論，讓學(xué)生在同伴交流中促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的特色成長(zhǎng)和滿(mǎn)足學(xué)生的不同需求。以學(xué)生的日常行為為核心設(shè)計(jì)道德教學(xué)是突破這個(gè)難點(diǎn)的重要途徑。包括三個(gè)環(huán)節(jié)，第一，分析本節(jié)課道德課程的主要內(nèi)容，并與學(xué)生的日常生活和日常行為相聯(lián)系，圍繞主題選擇學(xué)生典型的道德行為作為課堂開(kāi)展的主要案例，如愛(ài)國(guó)主義課程教學(xué)，學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解主要集中為在祖國(guó)遇到危難時(shí)的保家衛(wèi)國(guó)，但這與學(xué)生的實(shí)際生活相脫離，需要學(xué)生展開(kāi)什么是愛(ài)國(guó)主義討論，在自己的生活中怎樣愛(ài)國(guó)，并舉出5個(gè)例子進(jìn)行討論，教師備課案例，景點(diǎn)不隨地亂畫(huà)，提高自身道德修養(yǎng)，如講禮貌、尊老愛(ài)幼、文明用語(yǔ)等；第二，促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德行為的分析和討論，對(duì)道德行為是否需要改正進(jìn)行討論，例如，在隨地扔垃圾教學(xué)中，有的學(xué)生表示，垃圾不應(yīng)該亂扔，有的學(xué)生說(shuō)，紙片無(wú)所謂，每天都有打掃的人，而且紙能夠分解，有的學(xué)生認(rèn)為在沒(méi)有垃圾桶的地方可以扔，這是他們的問(wèn)題，有的學(xué)生表示，有的臟東西，擦鼻涕的紙，三米內(nèi)沒(méi)有垃圾桶就得扔，拿在手里很惡心。結(jié)合這些現(xiàn)象，學(xué)生展開(kāi)討論，教師通過(guò)引導(dǎo)確立正確的道德行為，引導(dǎo)的過(guò)程要循序漸進(jìn)。通過(guò)關(guān)于學(xué)生道德行為的討論，促進(jìn)學(xué)生道德理論和道德行為的轉(zhuǎn)化，是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。

第9篇

關(guān)于道德理性，康德與休謨有著幾乎完全相反的看法。康德認(rèn)為:“全部道德概念都先天地坐落在理性之中，并且導(dǎo)源于理性，不但高度的思辨是這樣，最普通的理性也是這樣。從純粹理性中汲取道德概念和規(guī)律，并加以純凈地表述，以致規(guī)定了整個(gè)實(shí)踐的或者純粹理性知識(shí)的范圍，也就是規(guī)定了純粹實(shí)踐理性能力的范圍，不僅是單純思辨上的需要，同時(shí)在實(shí)踐上也是極為重要的。”[1]29在康德看來(lái)，道德理性不只是個(gè)體實(shí)踐道德的基礎(chǔ)，更是社會(huì)道德原則的基石，道德原則和道德規(guī)律要實(shí)踐于社會(huì)生活必須要個(gè)體道德理性的支持，即“規(guī)律見(jiàn)之于行動(dòng)必然需要理性”[1]30。而在休謨看來(lái)，道德不是從理性而來(lái)的，而是從感覺(jué)而來(lái)的。他說(shuō):“德和惡是被我們單純地觀察和思考任何行為、情緒或品格時(shí)引起的快樂(lè)和痛苦所區(qū)別的。”[2]516“人性中如果沒(méi)有獨(dú)立于道德感的某種產(chǎn)生善良行為的動(dòng)機(jī)，任何行為都不能是善良的或在道德上是善的。”[2]519康德強(qiáng)調(diào)道德理性的作用，而休謨完全否定了道德理性的存在，代之以道德感。事實(shí)上，道德感的背后，仍然是個(gè)體的道德價(jià)值觀，沒(méi)有道德價(jià)值觀這個(gè)參照體系，個(gè)體根本不可能會(huì)產(chǎn)生善惡的道德感。休謨重視道德動(dòng)機(jī)和道德感的作用，但對(duì)道德理性的簡(jiǎn)單否定，實(shí)際上陷入了對(duì)自身體系的否定，同時(shí)也否定了道德教育的作用。因?yàn)榈赖陆逃褪墙⒃诶硇曰A(chǔ)之上的。基于道德理性的可教育性，康德認(rèn)為“良好的教育乃是孕育一切善的根源”[3]。杜威是贊同康德的，在杜威看來(lái)，“道德是不容置疑的終極目的領(lǐng)域;理性必須闡明這種終極目的。道德理性必須毫不含糊地表達(dá)其道德律令”[4]253。“人類(lèi)是具有理性才能的道德人，這種理性才能根據(jù)欲望、愉快和痛苦的一切經(jīng)驗(yàn)先驗(yàn)地表現(xiàn)在行為法則之中。除了敏感性以外（與此相關(guān)的是，知識(shí)與興趣密切相關(guān)），人類(lèi)具有凸現(xiàn)于對(duì)普遍規(guī)則的、絕對(duì)權(quán)威的、知覺(jué)的純粹理性的特性。”[4]254

二、道德理性的構(gòu)成

道德理性，指社會(huì)個(gè)體基于自身道德知識(shí)、道德價(jià)值觀、道德邏輯等因素而形成的自成體系的處理個(gè)體道德行為的思維和判斷體系。它是個(gè)體從道德規(guī)范、道德學(xué)習(xí)、道德模仿到道德自律、道德維護(hù)、道德選擇、道德評(píng)判，甚至于道德體系推進(jìn)發(fā)展的核心。道德理性不只是對(duì)現(xiàn)有道德體系的學(xué)習(xí)、接受和模仿，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)有人類(lèi)道德價(jià)值觀的理性思考、批判和發(fā)展，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)走向發(fā)展的重要力量。道德理性決定了個(gè)體道德水平高低和個(gè)體在社會(huì)領(lǐng)域中的成熟度。具有道德理性的個(gè)體始終在自我思考和選擇、判斷。良好的道德理性不能保證個(gè)人能夠成為品德高尚的人，但能夠確保個(gè)體成為一個(gè)遵守社會(huì)主流價(jià)值、維護(hù)社會(huì)公德、自我實(shí)踐道德行為的良好公民。

1.道德知識(shí)。沒(méi)有一定的道德知識(shí)難以構(gòu)建道德理性。正如科爾伯格的道德發(fā)展理論所揭示的那樣，個(gè)體發(fā)展中必然經(jīng)歷的第一個(gè)階段是外在強(qiáng)制規(guī)范和學(xué)習(xí)道德知識(shí)，在此期間，大量道德知識(shí)的學(xué)習(xí)是使個(gè)體由外在強(qiáng)制規(guī)范逐步走向內(nèi)心道德理性的重要原因。道德知識(shí)在道德理性中具有基礎(chǔ)性作用。個(gè)體通過(guò)一系列道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，并運(yùn)用主觀思維和邏輯推演逐步將一系列道德知識(shí)轉(zhuǎn)變成為自身的道德知識(shí)體系，為自身道德行為的選擇尋找內(nèi)心的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，在這種道德知識(shí)與道德行為的轉(zhuǎn)換中，個(gè)體獲得了初步的道德理性。

2.道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀是觀點(diǎn)鮮明、帶有社會(huì)色彩、政治色彩和階級(jí)意識(shí)的道德評(píng)判體系。道德價(jià)值觀是道德知識(shí)背后的決定因素，決定了道德行為的選擇理性和內(nèi)部規(guī)律。如果說(shuō)道德理性決定了個(gè)體道德行為的選擇，則道德價(jià)值觀決定了社會(huì)中普遍的道德行為規(guī)律。道德價(jià)值觀既決定了個(gè)體道德行為的選擇，同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)體道德理性在發(fā)展中對(duì)于道德價(jià)值觀的理性審視和潛在發(fā)展。“個(gè)體成熟或者說(shuō)社會(huì)化的過(guò)程，就是個(gè)體由自發(fā)的生理沖動(dòng)不斷接近、認(rèn)可和維護(hù)自己所生活的首屬、次屬群體所認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。”[5]6

3.道德邏輯。羅爾斯認(rèn)為，作為實(shí)踐道德能力所必須的要素，個(gè)體必須具備理智的判斷、思想和推論的能力。道德價(jià)值觀是相對(duì)固定的，道德知識(shí)同樣也是有限的，在沒(méi)有具體道德知識(shí)明確界定個(gè)體的具體行為時(shí)，道德邏輯就顯得至為重要。道德邏輯決定了個(gè)體在道德行為中接受還是拒絕用已有的道德知識(shí)解決未知的道德實(shí)踐和道德難題，也是個(gè)體面對(duì)道德沖突、道德難題時(shí)的自我協(xié)調(diào)和發(fā)展機(jī)制。正是道德邏輯在鮮明的價(jià)值觀與具體的道德知識(shí)之間進(jìn)行聯(lián)系，從而為個(gè)體的具體道德行為的判斷和選擇尋求自身的道德價(jià)值判斷訴求。而道德邏輯在個(gè)體之間的差異，很大程度上決定了個(gè)體的道德水平和道德行為選擇的具體差異，構(gòu)成了個(gè)體道德風(fēng)格。

4.道德環(huán)境。道德環(huán)境是道德理性形成的重要原因，在很大程度上決定了個(gè)體道德知識(shí)的構(gòu)成。良好的道德環(huán)境可以構(gòu)成個(gè)體的道德知識(shí)，彌補(bǔ)個(gè)體對(duì)于社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，并且能夠給予個(gè)體豐富的情感體驗(yàn)形成道德成就感，推動(dòng)個(gè)體道德水平的提高，構(gòu)建良好的道德理性。負(fù)面的道德環(huán)境可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)于道德知識(shí)的拒絕和對(duì)主流價(jià)值觀的懷疑和批判，導(dǎo)致個(gè)體道德理性構(gòu)建的低水平和方向錯(cuò)誤。道德環(huán)境對(duì)個(gè)體道德行為的判斷也有重要意義。胡柯認(rèn)為:“一個(gè)行為的道德性不僅在于其自身，不僅存在于它的獨(dú)特性，還在于它與周?chē)渌挛锏慕y(tǒng)一性，在于它在一種行為模式中所處的地位。”[5]23

5.個(gè)體核心價(jià)值觀的理解與排序。個(gè)體對(duì)于核心價(jià)值觀的理解與排序在很大程度上決定了個(gè)體道德行為的規(guī)律和風(fēng)格。如果個(gè)體認(rèn)為平等高于自由，則在道德行為選擇上更重視個(gè)體權(quán)利的平等，對(duì)自身自由的訴求相對(duì)降低。同時(shí)，個(gè)體對(duì)社會(huì)正義、良知等概念的理解和自我建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)也在很大程度上決定了個(gè)體道德行為的選擇，正如同樣面對(duì)乞丐，有人認(rèn)為值得同情，要給予幫助，而有人認(rèn)為乞丐可恥，拒絕給予幫助。這實(shí)際上是個(gè)體對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)區(qū)別導(dǎo)致了個(gè)體道德理性的差異。

三、道德理性的作用

1.個(gè)體道德行為的決定因素。道德理性是個(gè)體選擇道德行為的決定因素，是個(gè)體自身道德行為的核心評(píng)價(jià)體系、解釋體系和決策體系。個(gè)體的道德行為，是對(duì)個(gè)體道德理性的直接反映和投射。在個(gè)體道德行為的選擇中，道德理性是復(fù)雜的，有時(shí)令人難以理解，但其背后都是個(gè)體客觀理性的結(jié)果。實(shí)際上，通過(guò)社會(huì)道德行為的選擇規(guī)律，能夠獲知社會(huì)個(gè)體的普遍道德理性。個(gè)體道德理性與價(jià)值觀的明顯區(qū)別是前者復(fù)雜多變，而后者大致恒定。

2.社會(huì)秩序的穩(wěn)定器。個(gè)體道德理性是相對(duì)穩(wěn)定的，這種相對(duì)穩(wěn)定性是保證社會(huì)秩序穩(wěn)定的主要力量。由于法律懲戒的存在和社會(huì)公共輿論的作用，社會(huì)可以大致判斷出差異較大的社會(huì)個(gè)體道德選擇的規(guī)律，據(jù)此制定標(biāo)準(zhǔn)的法律，通過(guò)其背后的道德精神獲得公眾道德理性以確保主流社會(huì)的道德性，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)這是道德理性的重要價(jià)值。正是基于個(gè)體道德理性的穩(wěn)定性，社會(huì)確保了個(gè)體道德選擇行為的可預(yù)期性，從而為人類(lèi)社會(huì)的和諧和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.人類(lèi)道德發(fā)展的內(nèi)部源泉。個(gè)體對(duì)于道德的理性認(rèn)識(shí)和邏輯判斷，推動(dòng)了正義、平等、民主、自由等核心價(jià)值觀的內(nèi)涵式發(fā)展。道德理性改變了人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值構(gòu)成，推動(dòng)了社會(huì)道德價(jià)值體系的發(fā)展。道德理性永遠(yuǎn)無(wú)法自我消除的道德批判性保證了人類(lèi)道德水平的持續(xù)發(fā)展。在此過(guò)程中，個(gè)體道德理性對(duì)自身道德行為和對(duì)主流社會(huì)的批判使得個(gè)體道德理性匯集成為集體道德理性，最終推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的整體進(jìn)步。

4.最重要的個(gè)體道德自我構(gòu)建因素。個(gè)體可以通過(guò)道德理性的思考和批判獲得新的道德知識(shí)，甚至于重新修正自身的道德價(jià)值觀。在個(gè)體發(fā)展的后期，道德理性是個(gè)體道德最重要的自我構(gòu)建因素。如果個(gè)體構(gòu)建了良好的道德理性，從某種意義上說(shuō)，該個(gè)體的外在社會(huì)道德教育進(jìn)程就歸于結(jié)束，自我構(gòu)建成為道德學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。在這個(gè)階段，道德理性已成為個(gè)體道德知識(shí)的源泉，不再需要外界的簡(jiǎn)單灌輸。

道德理性是個(gè)體道德行為選擇的核心，是決定個(gè)體道德水平和道德發(fā)展自我構(gòu)建的基點(diǎn)。道德理性不只是推動(dòng)著個(gè)體道德水平的發(fā)展，同時(shí)潛在地推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)道德的發(fā)展。較高的道德理性是個(gè)體接受高水平道德教育的體現(xiàn)。對(duì)于個(gè)體健康道德理性的培育和指引，必然是道德教育中的核心問(wèn)題。

對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德理性的培養(yǎng)，第一，要教授其系統(tǒng)的道德知識(shí)，但在教授道德知識(shí)時(shí)必須注意方式方法，過(guò)于呆板的教育方式，可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生逆反心理。第二，要善于創(chuàng)設(shè)多種道德情境，給予個(gè)體豐富的道德情感體驗(yàn)。第三，要對(duì)個(gè)體進(jìn)行社會(huì)主流價(jià)值觀的教育。主流價(jià)值觀的教育既確保了個(gè)體道德價(jià)值的方向，同時(shí)也確保了社會(huì)主流價(jià)值體系的自我維護(hù)與發(fā)展。 第四，實(shí)施案例教學(xué)，創(chuàng)設(shè)兩難道德情境，使個(gè)體在案例和情境中進(jìn)行道德的自我澄清和自我推演，理解自身的價(jià)值選擇規(guī)律和自我核心價(jià)值的定位，提高道德邏輯推理能力。第五，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的、正面的道德環(huán)境，同時(shí)有計(jì)劃、穩(wěn)妥地使個(gè)體接觸一些負(fù)面的社會(huì)行為，獲得一定的道德免疫能力，增強(qiáng)道德思考和道德自律能力。

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