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中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01
非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統文化表現形式，比如各類民俗活動、傳統表演藝術、傳統知識與技能，以及使用的相關器具、實物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現代化多媒體技術，全面、真實、系統地將“非遺”記錄下來，逐步實現對這些優秀傳統文化的弘揚與傳承。
一、運用影像記錄實現對“非遺保護”的可行性
（一）符合對非遺保護的真實性要求
影像是采用攝影設備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。
（二）影像是開展非遺保護工作的載體
非物質文化遺產具有活態性與無形性，因此，需通過相關物質媒介載體來實現保護與傳承的目的。而影像具有物質性特點，能夠長期保存非物質文化遺產，從而使非物質文化遺產具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復制性，可以復制出很多非遺文化的范本，便于將優秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現對其的保護與傳承。
（三）影像的“虛擬現實”特征可進一步增強非遺文化的在場性
在影像技術的發展過程中，人們認為紀實性是其本質特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現實，也能再造一個虛擬的“現實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關非物質文化遺產，或根據相關非物質文化遺產曾經存在的狀態進行“復原”，甚至也可以利用數字技術模擬其在現存時空中的存在狀態，讓人們更易理解與接受。
二、影像記錄非物質文化遺產的三大原則
（一）完整性
影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現出該文化空間的整體性；二是要充分體現出非遺項目內容的完整性。非物質文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應重視此類文化所依賴、生存的環境。眾所周知，“一方水土養一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現的，都有著相應的地理、人文環境。非物質文化遺產也不例外，也是在當地人民長期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現此類非物質文化項目所形成與存在的文化空間以及生態環境。此外，對非遺項目的內容要拍攝完整，確保內容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。
（二）真實性
真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復原拍攝”、“情景再現”等手段進行彌補。這是由保護非物質文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。
（三）客觀性
這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質樸性與原生態。任何和表現內容無關的東西都要隔絕在畫面以外，確保環境、主體及陪體間的協調，著重突出內容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。
三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策
（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門
非物質文化遺產保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構，以加強對相關工作的部署與組織協調。筆者認為可以建立省市級非物質文化遺產影像管理機構，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應的指導與監督。同時，還應加大對非物質文化遺產保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。
（二）加強對專業人才的培養，提高影像記錄水平
拍攝者與后期制作者的專業素養在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業人才的培養，加大教育投入，與高校合作，培養出更多專業化人才。同時，要注重開展業務培訓，定期組織創作人員參加學習活動，重點學習非物質文化遺產的相關知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。
（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用
首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民間文化、傳統美術、民俗、傳統醫藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數據庫，完善相關影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環境，調整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發揮出文化傳承的作用。可利用信息技術，將其進行復制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網絡，實現資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。
總之，非物質文化遺產是長期以來我們的祖輩在勞動生產中形成的智慧結晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優秀傳統文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應加大宣傳力度，充分調動公眾保護非物質文化遺產的積極性，共同參與到非物質文化遺產保護工作中，將其繼續發揚傳承下去。
參考文獻：
[1]白舒元.紀錄片影像對非物質文化遺產的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.
關鍵詞：非物質文化遺產；檔案化；保護理論
非物質文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發展具有十分重要的作用。目前，非物質文化遺產面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內非物質文化遺產開始大規模的減少，部分甚至處于瀕危狀態。我國是非物質文化遺產大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質文化遺產消失的速度之快、數量之多。全世界范圍都開始重視對非物質文化遺產的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質文化遺產的流失。非物質文化遺產檔案化保護是一種有效、基礎的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。
一、非物質文化遺產的概念及其保護現狀
（一）概念
非物質文化遺產是指被群體、團體或個人視為其文化遺產的實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環境、自然環境和歷史環境相互作用使得為物質文化遺產發生了微妙改變和創新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發展。正是非物質文化遺產的不斷傳承、創新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。
（二）保護現狀
在經濟快速發展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發展的必然方向。非物質文化遺產對人類文明的發展至關重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學技術的發展導致人們的生活方式發生了根本性變革，非物質文化遺產的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質文化遺產，并取得了一定的效果。但是，非物質文化遺產需要被進一步保護，國家也要采取更為科學、合理、有效的措施來保護非物質文化遺產。
二、正確理解檔案化保護
（一）檔案化保護的必要性
依據聯合國科教組織對非物質文化遺產的定義可知，非物質文化遺產主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現了它的非物質性。對非物質文化遺產的保護就是實現這種意識內容的生、傳遞、發揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩定性，容易造成對非物質文化遺產的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。
（二）檔案化保護的可行性
檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現在記錄的信息和知識。所以非物質文化遺產和檔案存在了一定的聯系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質文化遺產檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質文化遺產進行開發研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質文化遺產發展環境的改善，為非物質文化遺產提供一種人為的保護措施，為其生存傳播提供一種更安全、可靠的途徑。通過對非物質文化遺產的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學習，一方面使民眾受到文化遺產的熏陶，另一方面可以激發民眾對非物質文化遺產進行保護的積極性
三、實現檔案化保護的舉措
通過上述分析可以檔案式保護歸結為：通過對非物質文化遺產檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現有非物質文化遺產進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現改善其生存、傳播環境的目的，進而提高了非物質文化遺產的生命力。
（一）保證檔案管理各個環節作用的充分發揮。首先，建立、整理檔案的基礎性作用。檔案的本身不能發揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質決定了非遺有著無形性、多樣性、動態性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠實現對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統的認識。其次，加強檔案發掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經過幾千年時間的磨礪還能存在的關鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現代社會的進步同樣有著重要意義。當今，經濟發展迅速，快捷、高效成為了現代社會的主旋律，多以現代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應歸少數人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現共享，使學者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學術講座等，要結合實際情況合理選擇宣傳方式。
（二）保護主體的多樣性
第一，加強相關公共文化機構的參與。檔案館在非物質文化遺產的檔案式保護工作中發揮著非常重要的作用，但是面對復雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關文化機構的共同參與，彌補檔案館的不足，實現非物質文化遺產檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關專家和學者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學者有著豐富的專業知識和工作經驗，他們能夠深入發掘非物質文化遺產中的歷史、人文、科學價值，為非物質文化遺產檔案化保護的施行提供技術支持
關鍵詞：非物質文化遺產；金鄉縣；紅三刀
《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。隨著經濟社會的進步，世界各地都在推崇非物質文化的保護與利用，并把它作為一項特色文化節目漸次的推向觀眾，推向普通百姓，讓我們認識并自覺的去保護、去發掘，原來這也是非遺、這就是非遺。
金鄉縣，古稱山陽縣，2015年被評為山東省文化強省先進縣，非遺在這里也得到了更好的發掘與利用。包括像稀有戲曲的保留、中醫技術的承傳、特有文化小吃、童謠等。
一、成立研究中心，做強體制保障大文章
2008年金鄉縣四平調被批準為國家級非物質文化遺產保護項目，成立四平調保護中心；與之同時，又與曲阜師范大學成立金鄉縣非物質文化遺產研究中心。有了這兩個中心的保障，該縣的非物質文化遺產得到了更好的發掘和利用。面對傳承人老齡化嚴重的現實，收徒難也是一項更為棘手的事情。要解決這些難題應致力于多方的努力：一是把非物質文化遺產打磨包裝，做好亮化。二是給非物質文化遺產實體保障、物質層面的、精神層面的，做好自然化、輕松化。三是給非物質文化遺產穿上地方特色的嫁衣，洋氣化、開放化。
二、活態化非遺，走近大學校園、走入伊園村莊
金鄉縣的非遺保護利用，注重的是唯有源頭活水來，臥龍需點睛、水墨要丹青，非物質文化遺產開辦了多場進大學校園活動，讓保護傳承人走上大學講臺，給他們一個現身傳藝的大空間，老藝人手把手的傳唱與演示，讓青年一代在興趣與愛好中不自覺的去喜愛、也有意識地接受；也許他們現在只是憑愛好，而當這些青年人走上社會、走上工作崗位，會在工作中自覺的去保護、傳承非物質文化遺產，更有甚者也許有的，特別是有所特長的大學生就成了這些非物質文化遺產的承繼者。更為平民化的方式，像莊戶劇團、送戲下鄉等直接的把戲曲形式的非遺送到老百姓的日常生活中，讓老百姓的居家飯，也有大戲的調味來佐餐。
三、重點打造、一鄉一藝
金鄉街道的四平調、司馬鎮的山東落子、馬廟鎮的山東琴書、胡集鎮的墜子、高河街道的漁鼓、羊山鎮的金鄉花鼓戲……如今，金鄉縣9個鎮、4個街道都有了自己獨特的區域文化。一鄉一藝，一個鄉鎮一個重點戲，有主有次，突出特點，重拳打磨。這樣的發掘方式有利于各鎮街戲曲進行交流傳承；有利于地方特色的形成；有利于重點包裝，打造多才多藝的資深傳承人；節目匯演也更能讓老百姓記得住、叫得響；更加的活態化。種種有利于使得機制保障與實體自身的發展相結合，必然相得益彰，例如，送戲下鄉每年演出600余場，碩果連連。
四、登得祖譜、上得玉蝶，給非物質文化遺產定等次
金鄉縣現有非物質文化遺產名錄2個，省、市級10個，國家級非物質文化遺產項目化表性傳承人1人，省、市級非物質文化遺產項目代表性傳承人11人。“金鄉四平調”“山東落子”已被列入國家級非遺保護項目；“雞黍之約”“漁鼓”被列入省級非遺保護項目；“兩夾弦”“金鄉紅三刀”等4個項目被列入市級非物質文化遺產保護項目；竹馬、漁鼓、花鼓戲、高蹺等縣級非遺名錄項目16項。為保護地方非物質文化遺產，金鄉縣為像周艷修、張萍這樣的鄉下優秀文藝人才破格解決編制，調入縣文化館等單位，讓他們專心創作、演出。
通過不斷的申報非物質文化遺產項目、保護關愛傳統藝人，金鄉的非遺不斷得到開發和利用，原有的更好，后來者居上。非遺文化以不掩主流文化的態勢不斷發展，促推著各種有效因素的集合，在這里生根發芽。
［關鍵詞］非物質文化遺產；建檔保護；檔案數據庫；惠州市
惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護名錄兩項(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護名錄21項、市級非遺保護名錄54項、縣區級非遺保護名錄95項。為有效保護非物質文化遺產，惠州市應該采取建檔保護在內的措施來保護和傳承這些千年歷史的活態遺存。
1惠州市非遺建檔保護的現狀
非遺建檔保護，就是將非遺的項目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據檔案管理的要求進行保護。建檔保護是一項基礎性工作，“有多少藝術檔案（還必須是符合檔案質量的），就有多少藝術財富；有多少藝術檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術遺產傳給后人”。
1.1惠州市在非遺建檔保護中所做的工作
1.1.1在非遺保護方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護、傳承和活化利用。2005年國務院啟動非物質文化遺產保護工程后，惠州市的非遺保護工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機，根據各類非遺項目的特征及存續狀況，通過記憶性保護、搶救性保護、生產性保護等方式，對全市的非遺實行了分類保護和區域性整體保護，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護網絡。一是進一步建立健全了體制機構與法規制度。惠州市從市到各縣區、鄉鎮街道都成立了非遺保護中心，制訂了非遺保護工作聯席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質文化遺產保護管理辦法》《惠州市市級非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人申報評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產保護申報工作扶持辦法》等五個專門關于非遺的行政法規。二是在非遺保護傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對全市非遺進行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設非遺的傳承示范基地和生產性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產基地等1個省級非遺生產性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補助、啟動“非遺學堂”項目、開展傳承人帶徒學藝活動等措施，培育非遺項目的繼承人。1.1.2在建檔保護方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護工作分為收集、整理、保管、統計、鑒定、檢索、編研和利用八個環節。目前，惠州市在非遺建檔保護方面所做的主要工作包括：第一，相關部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進行了初步的規范整理，包括實物的、紙質的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數據庫，同時進行了重要檔案的異地異質備份。
1.2惠州市在非遺建檔保護中存在的不足
惠州市非遺保護工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報、重開發、輕保護和輕管理的情況。同時，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項經費、硬件設施及專業人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護的資金投入不足，目前尚沒有專項經費；第二，惠州市非遺保護中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業的檔案庫房與檔案設備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數據庫建立檔案數據庫是非遺保護與傳承的基礎性工作?；葜菔蟹沁z保護中心在2006年就建立了非遺數據庫，但已經出現了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時，非遺數據庫里雖有大量資料，但沒有進行專業化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮級的非遺保護中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護中心在非遺文獻資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業余學校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實出版社2016年版）》《惠州市非物質文化遺產（2014年內刊）》《惠州市非物質文化遺產普查成果巡禮（2010年內刊）》《惠州市非物質文化遺產分布圖（2012年內刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內容翔實、圖文并茂，具有很強的教育和宣傳價值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。
2完善惠州市非遺建檔保護的舉措
2.1制定非遺建檔保護的實施細則
有法可依是非遺建檔保護取得真正實效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細的法規制度和操作辦法。因此，惠州市應從以下幾個方面制定非遺建檔保護的實施細則：第一，惠州市要盡快制定出關于惠州市非遺建檔保護的相關條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產權歸屬、監督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關條例沒有出臺前，非遺保護中心應當和檔案部門密切合作，建構非遺檔案的業務標準規范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標準、歸檔范圍、所有權的界定以及保管期限等，從而使當前較為迫切的非遺建檔保護工作具有明確、科學的操作性。
2.2建立非遺檔案的協同保護機制
非遺建檔保護工作是一個系統工程，需要政府多部門協同合作才能做好。然而現有法規對非遺的協同保護、保存都是僅作出了原則性規定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協同機制與程序，都缺乏明確規定?；葜菔袘摽朔捅苊獠块T間各自為戰、重復征集、檔案遺漏的現象，建立良好的共享系統與部門協同配合的工作體制與機制，并根據非遺檔案的收集、分類、保管和開發利用的現狀及規律，形成各相關部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護中心）、檔案館為主導，各公共文化機構承擔傳播和展示功能的非遺建檔保護的協同工作體系。
2.3設立非遺建檔保護的專項資金
惠州市縣兩級已將非遺保護、保存經費列入財政預算，設立了保護專項資金，用于非遺的調查、傳承、傳播、瀕危項目搶救等保護、保存工作，如根據《惠州市文化遺產保護申報工作扶持辦法》，對成功申報省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產性保護示范基地的都有資金扶持。在建檔保護方面，惠州市雖然也有經費資助，如2016年下撥16萬元更新非遺數據庫的專項經費，但沒有設立非遺建檔保護的專項資金。惠州市2016年GDP達3390億元，人均GDP達7.1萬元，地方一般公共預算收入達361.3億元，有著較雄厚的財政基礎。因此，惠州市應該設立非遺建檔保護的專項經費，并納入財政預算，撥給非遺保護中心統一管理和規劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項目的采集整理、非紙質檔案（如傳統技藝流程、儀式規程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設備與檔案設備的購買和維護、非遺檔案資源的編研與宣傳等。
2.4建立惠州市非遺檔案數據庫
非遺檔案數據庫是利用數字技術對非遺檔案數據進行學術分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統，建立檔案數據庫已經成為非遺保護工作的主要手段和必然趨勢。《中華人民共和國非物質文化遺產法》也明確規定：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數據庫?！被葜菔袘摳邩藴实亟⒁粋€共享的、多功能的非遺檔案數據庫，實現非遺檔案資源的信息化，促進非遺檔案的統一管理及資源整合。非遺檔案數據庫里的檔案，應該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護檔案。這些檔案的分類與存儲，應該堅持系統有序原則，即對檔案進行系統科學的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時，惠州市應不斷提高非遺檔案數據庫的技術水平和管理水平，要設置有數據備份、數據恢復功能和數據訪問權限控制等功能，保證數據庫安全。
2.5加強非遺傳承人檔案的建設
非遺項目傳承人是非遺產生與生存的原本環境，傳承人的敘述和展示，體現了非遺的原貌?；葜菔兄匾暦沁z傳承人的保護，如現在給予市級非遺項目代表性傳承人每人每年6000元補助，但建檔保護有其獨特的重要性，應該加強。非物質文化遺產傳承人檔案，是針對遺產項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關于傳承人檔案建設，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區汝湖鎮的繩結藝術，相關部門調查發現傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應該不斷加強傳承人檔案建設。非遺傳承人檔案的建設主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設中，惠州市尤其需要注意的是要及時開展搶救性檔案記錄工作。因為非遺代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。
2.6推進非遺檔案的優化利用
首先，非遺檔案不應被束之高閣，而要優化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務，同時通過編研、宣傳等途徑促進非物質文化遺產的傳承與保護。其次，非遺保護部門應該與檔案館、博物館、藝術館、民俗館等進行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯網、報紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業培訓等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應當依照《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規定，將非遺檔案及相關數據信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應當保密的除外。最后，惠州市非遺保護中心應該聯合檔案、文博部門以及高校、社會研究機構，大力開展資料整理、文獻編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價值。
主要參考文獻
［1］周解.藝術檔案管理［M］.北京:文化藝術出版社,1991.
關鍵詞：湘西；非物質文化遺產；博弈；保護；旅游開發
中圖分類號：F59
文獻標識碼：A
文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問題的提出
隨著全球化和一體化進程的加快，非物質文化遺產的流失已經引起世界各國的高度重視。2003年，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》后，全球掀起了非物質文化遺產保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產搶救工程”）為主的非物質文化遺產普查與保護工作全面展開，各級政府和機構紛紛投入到保護行列中來。當前，國內外關于非物質文化遺產的保護與開發的相關研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關文獻較少。牟維、李琦在《非物質文化遺產保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數字化，主張在制度設計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產的生存狀況結合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質文化遺產保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產保有者和社會職能機構的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質文化遺產保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應對策建議等等。
非物質文化遺產的保護與開發的相關文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質文化遺產的體現性決定傳承人在其參與中的主導地位，其物質性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領導地位。而非物質文化遺產保護不同于物質文化遺產保護，其所保護的遺產是非實體存在，是具有活態性和無形性的文化傳統，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質文化遺產保護中，政府、旅游企業、非物質文化遺產傳承人者這三方都對應承擔著一定的責任和義務。以湖南湘西地區為例，探討基于博弈理論的非物質文化遺產的保護與開發問題。
二、湘西非物質文化遺產保護與旅游開發運作模式的博弈分析
在湘西非物質文化遺產保護性開發的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監管機構、繼承者和旅游企業。圖1描述了三類參與主體之間的關系鏈，其中X1、X2分別為政府監督機構和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0
由于非物質文化遺產是一種活態文化，處在不斷變化和發展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導致政府和旅游企業對于非物質文化遺產的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據非物質文化遺產保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業非物質文化遺產開發與傳承人保護的博弈分析
旅游企業在非物質文化遺產保護與開發中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業的合理開發與過度開發策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當旅游企業以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。
設A為開發湘西某非物質文化遺產的旅游企業，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發中，A有兩種選擇：合理開發與過度開發，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護。現做如下假設：（1）如果A和B都對非物質文化遺產進行合理保護開發時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發展環境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內所得收益，所以R1
我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發時的收益為R1，過度開發的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優策略為過度開發；很明顯，當B選擇不保護時，A的最優策略仍然是過度開發。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發，不保護）就構成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護傳承與相關政府干預管理的博弈分析
政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監督提供了機會和理由。所以，相關政府與非物質文化遺產保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰略選擇是傳承保護與不傳承保護。
圖3概括了對應不同的純戰略組合的支付矩陣。這里，a為政府應得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應繳的罰款。
假設c
（三）政府監督與旅游企業保護開發的博弈分析
湘西非物質文化遺產保護開發的旅游經營市場中的監督活動是政府管理部門與旅游企業之間利益相關的博弈。企業為了獲得最大利潤，在政府不監督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質文化遺產。在這個博弈當中，假設政府有兩種選擇：管理式監督和轉讓式監督；旅游企業也有兩種選擇：違規利用與保護性開發。假設政府選擇管理式監督的投資收益為G，選擇轉讓式監督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經營能夠確保湘西非物質文化遺產合理的保護與開發，再加上政府對旅游企業在獲得開發權之后是否會對非遺資源進行合理開發利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設旅游企業違規開發所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產生的成本損失和人文因素導致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉讓式監督之后企業合理保護開發，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應對政府的行為選擇，旅游企業一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發而獲得合理經營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉讓式監督的一個最基本的條件便是轉讓式監督的所得一定大于管理式監督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實踐中，如果政府選擇管理式的監督解決湘西非物質文化遺產的保護問題，則博弈結束，政府能獲得收入G，而此時假設旅游企業無法進入該開發領域，所獲收益為0。不過當政府選擇轉讓式監督模式時，旅游企業開發商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發與違規利用；在此種情況下，如果合理保護開發則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉讓式監督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉讓式監督，則在此種狀態下，因為D>H，旅游企業的最優選擇是違規利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質文化遺產保護開發對策
上述三方之間的相互博弈取得的最優策略，能夠幫助我們預見到各種行為可能導致的結果，以及為什么會出現這樣的結果，這些結論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關系，社會各界都對文化遺產的保護和傳承承擔一定的責任，如何調動各方的積極性，使得充分發揮自身優勢，規避保護中的風險，實現保護開發的切實條件，下面根據博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業的行為提出幾點建議：
（一）增強非物質文化遺產保護意識，加強合理有效的管理
非物質文化遺產是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發創造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協調中起著至關重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發是很關鍵的。因此，在進行湘西非遺開發的過程中，我們一定要增強旅游企業、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發和保護。
1 政府應制定適當的參與措施
文化的傳承離不開行政管理人員和專業人員的參與，對于一個地區非物質文化遺產的健康、有效的傳承，必須加強對當地行政管理人員和專業人員的教育培訓，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發教育，使當地居民能夠參與到湘西文化的建設中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當地人更多的了解自身的文化，提高居民素質，增強文化信心。
2 必須保證非物質文化遺產所屬地合理的承載力和容量
旅游業對湘西非遺資源的開發會導致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質文化遺產歸屬地的經濟、社會、文化和環境帶來的影響。我們從旅游企業與傳承人的博弈可以發現，企業為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導致旅游開發過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環境受到嚴重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當合理的行政管理制度，對湘西非物質文化遺產的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內容以制度的形式規范起來，為排除規范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業的保護意識，對非遺資源進行合理的開發和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預算，根據不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴重者將承擔法律責任，這在一定程度內也能避免承載力過度和容量過大的情況。
3 有計劃地進行標準的培訓和保護知識的宣傳
湘西相關政府需要建立系統的管理非物質文化遺產的行政人員的培訓體系，以及文化利用標準的培訓。定期進行實地考察，了解非物質文化遺產的原生態環境變化態勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導，組織學習國際、國內非物質文化遺產保護的新趨勢、新動向及成功的經驗與方法，以及我國相關法律、法規和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網絡授課的方式，對專業保護的知識進行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感
隨著中國進入老齡化社會，非物質文化遺產也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質文化遺產的生存保護和發展遇到很多新的問題。與有形的物質文化遺產不同，絕大多數非物質文化遺產都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統技藝的傳承人是非物質文化遺產延綿不絕的核心與紐帶，而現在許多領域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應該高度重視對傳承人的認定和保護。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經濟的幫助
一定的社會地位和經濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創造新的節目，適應年輕人的口味，既保持傳統的演出方式又有新的內容，方便年青一代接受，增加社會關注度，實現非物質文化遺產的可持續保護與開發。
2 適當將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對各中小學生也有一定的影響和作用，學生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學校設為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學校開設民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據不同的發展狀況，選擇恰當的時期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學生的求知欲、好奇心以及快速的學習能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。
（三）加強政府監督力度，增強政企合作
根據政府與旅游企業的博弈分析，如果運用管理式監督的模式來經營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發，但此行為在現實實踐中是無法真正實現的。所以，在實行轉讓式監督的背景下，由于只有確保旅游企業合理的保護開發，政府才有可能會獲得持續的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導旅游企業進行合理經營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：
1 明晰權責，設立獎勵制度
政府應明確規定旅游企業經營的責任和權限，并設立相關名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。
2 規范懲罰制度
針對傳統意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統一的嚴格使用標準，堅決避免粗放型懲罰。對違規的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標準化，再根據標準對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規利用的旅游企業應加以重罰，以治理不規范的旅游市場，提高市場效率。
3 成立綜合執法部門
綜合執法部門可以幫助明晰權責，提高執法效率，當出現執法不嚴，監督不力時，無論是責任的承擔者，還是監督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發的安全環境。
（四）旅游企業搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發
從旅游企業與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發和利用非物質文化遺產。為了避免這種過度開發所導致的非遺產品消亡的嚴重后果，旅游企業應該審視湘西非物質文化遺產旅游開發所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業的發展和建設中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經濟利潤，旅游企業勢必要使湘西非遺產品的利用可持續的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發好這項潛力十足的產品。
1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統一
旅游企業需要創新文化旅游觀念，以“分區發展、以點帶面”的發展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學習這些少數民族的傳統技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認識提供機會，喚醒游客對傳統民俗民風的興趣。
【關鍵詞】非物質文化遺產；高校教育；傳承保護；優化策略
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0252-01
高校是國家高等教育的主要物質載體，它所培養的高級專門人才應該符合社會文化發展基調，在展現他們專業能力的同時，也為社會發展建設作出相應貢獻。在高校中引入非物質文化遺產教育，也是我國對未來一代人文素質教育的重要環節，它希望將非物質文化遺產中的獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性與民族地域性都體現在教育內容當中。
一、非物質文化遺產在高校傳承與保護的重要性與可行性
（一）重要性。2005年3月26日，國務院辦公廳了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。在《意見》中就指出要將非物質文化遺產教育引入高校，實現以高校為核心的傳承機制，并在實踐中規范其教育思路及要求。在《意見》中還指出，要構建“有中國特色的非物質文化遺產保護機制”，在高校采取如資助教育扶持、表彰獎?、教庸膭畹榷嗄Ｊ?，讓國家非物質文化遺產傳承后繼有人。
（二）可行性。高校在知識傳播與人才培養方面一直都追求不斷創新改進，所以在對知識的積累與教育體系形成方面具有巨大優勢，即濃厚的文化底蘊與學術氛圍。在新時代背景下，高校應該義不容辭地參與到非物質文化遺產的保護工作當中，這也是傳承中華文明、發揚民族精神、培養大學生愛國精神并構建和諧社會的大好契機。本文認為，非遺保護在高校需要大量的理論支持，高校師生人才在文化層次及內容挖掘方面都有較強的思辨能力，可以整理和應付基礎非遺研究工作內容，并將其轉化為理論研究能力，通過專家、學者、教師等多方力量來實現理論與實踐的雙重方向探索。所以說高校在開展非遺教育及科學研究方面是頗有心得經驗和實踐能力的，這一點也說明在高校實施非遺教育是具有一定可行性的[1]。
二、非物質文化遺產在高校傳承與保護的優化策略
在高校傳承非物質文化遺產，構建教育模式體系，需要首先明確課程理論與實踐相結合的實際路徑，將教育基礎根植于地方文化及生態環境之中，從不同角度來達成傳承教育目標。本文以云南省少數民族――傈僳族的民間舞蹈《阿尺木刮》為例來探討該非物質文化遺產在當地高校的教育傳承保護優化策略。
（一）將民間藝人請入校園。非物質文化遺產的傳承一定還需要老一輩藝人的協力支持，以云南省瀾滄江地區的傈僳族地方教育為例，他們就將民間藝人請入大學校園，利用講座形式來擴大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發學生對家鄉非物質文化遺產的探索興趣。該地區高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師模式來展開口傳心授的教學模式，主要傳授地方舞蹈《阿尺木刮》的相關歷史及知識文化，以理論課模式來實現對本體歷史知識的傳授并進行相應外延；第二，采用以學生為活動主講人的形式，讓教師及民間藝人協助學生共同開展公開性講座活動，期間讓學生主動查閱并整理講座內容。
（二）延伸探究式課堂教學空間。探究式課堂教學空間依然以學生為主體，讓學生通過查閱網上資料、觀看《阿尺木刮》影音資料來自覺主動地探索相關非遺知識，而教師則設計各種教學情境，提出各種教學問題來幫助學生明確非遺客觀事物的主要屬性。
（三）表演式創新教學形式。由于傈僳族民間傳統舞蹈《阿尺木刮》具有著強烈的文藝色彩，是地方藝術形式中的主要代表，所以針對它的非遺教育也應該做到對學生實踐操作欲望的有效激發，例如采用表演形式來作為教學過程的考核及評價標準。為此，學校及班級可以舉辦各種規模的匯報表演，邀請民間藝人與學生一同來表演《阿尺木刮》，在舞臺上充分展示非遺文化的組合創編成果，并相應為學生給出評價分數，鼓勵他們在舞蹈表演、舞蹈創編方面的優秀才華。這種以直觀表演來促成的創新教學模式也應該成為高校非遺教育的主要途徑[2]。
三、總結
本文簡要分析了我國非物質文化遺產在高校傳承與保護的可行性及教育方法，也希望通過對新一代大學生青年的思維意識及實踐行為培養來促進非遺傳承的發展步伐，在豐富素質教育形式的同時也做到對地方非遺財富的代代相傳。
參考文獻：
關鍵詞：保護；文化貴遺產；思考
Abstract: the intangible cultural heritage, also known as "folk culture" or "intangible cultural heritage", is an important part of cultural heritage, which contains the unique spirit of national values, ways of thinking, imagination and cultural awareness, is the basis for the maintenance of the national cultural identity and cultural sovereignty. Because of the intangible cultural heritage which represents a specific nation or group of aesthetic characteristics and cultural spirit, in a sense, it means the disappearance of national character, national character's demise, mean interruption of national culture gene and culture. Therefore, the protection of intangible cultural heritage, is to protect their own spiritual home.
Keywords: Reflections on the protection of cultural your heritage
中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
一、保護地方非物質文化遺產的緊迫性
保護文化遺產, 就是保護一個民族文化的DNA，對于一個民族來說，以物質或非物質形態存在的傳統文化表現形式，如建筑、書畫、習俗禮儀、手工技藝、表演藝術等以及與這些表現形式相關的文化元素,經過時間的千錘百煉存留至今,凝結著歷史的必然選擇,凝聚著人類的集體記憶,這些記憶有如固化的或活態的基因,歷經滄桑而脈絡不斷,成為民族生生不息的文化底蘊,彰顯著民族的文化身份和民族性格。正因如此,保持自身文化的多樣性和民族的個性化,成為了各國極為重視的問題。2003 年,聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》后,全球掀起了非物質文化遺產保護的熱潮。2011年2月25出臺的《非遺法》，6月1日起正式實施了。在我國,加強非物質文化遺產的保護,不僅是因為它是我們文化由來的根,是文化發展的基礎和動力,是屹立于世界民族之林的重要表征,更是當今中國構建和諧社會的需要。
二、鞍山藴藏著豐富的非物質文化遺產
鞍山市用了近3年的時間,對市內非物質文化遺產進行了全面的排摸調查,共走訪7個縣（市）區；調查106個鄉（鎮、街道）；輻射1107個村（社區），走訪了1000名民間藝人，采訪登記了434人，建立了443份項目調查表，搜集到177條有效線索，建立起了36個項目檔案。內容涉及15個門類，拍攝和整理圖片1000余張，制作錄像資料光碟70余張，確立重點非物質文化遺產見證實物1878件，非物質文化遺產線索實物資料2000余件。其中傳統美術、民間手工技藝類資源最為豐富,不少項目具有較強的獨立性,帶有鮮明的個性和地域特色；民間雜技、游藝、傳統體育與競技、民間信仰類資源十分稀缺。結合普查,確立了非物質文化遺產項目名錄， 目前，鞍山市國家級非物質文化遺產項目岫巖剪紙（中國剪紙）、岫巖皮影（中國皮影）2給項目成功入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄，國家級非遺項目8項、省級非遺項目7項，市級非遺項目19項，7位國家級代表性傳承人（已故1位）， 6位省級代表性傳承人（現已故2位），57位市級代表性傳承人（現已故4位），市級以上代表性傳承人共計70人。
三、對鞍山非物質文化遺產保護的思考
上述非物質文化遺產項目,不過是鞍山市眾多遺產中的幾個代表。如何進一步挖掘、保護和傳承鞍山眾多的非物質文化遺產,有很多工作要做,從非遺保護的基本要求看,當前地方政府需要扎實做好以下工作: 一是全面、扎實地推進普查工作(此項工作己基本完成)；二是認真做好第四批省級名錄項目的申報工作,將名錄體系建設列為非物質文化遺產保護的核心內容；三是加強對代表性傳承人進行保護,抓好非物質文化遺產保護的關鍵環節；并監督傳承人履行傳承人義務；四是進一步完善工作機制；五是加大宣傳力度,提高全社會保護意識。
在進行非物質文化遺產保護工作的時候,特別需要注意的是分清兩個主體: 一個是非物質文化遺產傳承主體, 一個是非物質文化遺產保護主體。“非遺傳承主體”，指的是非遺傳承人。在非物質文化遺產傳承中,還存在著一個以政府為主體的，非物質文化遺產保護主體，對非物質文化遺產傳承起著重要推動作用的外部力量。
由于非物質文化遺產項目代表性傳承人,掌握并承載著非物質文化遺產的知識和精湛技藝,它既是非物質文化遺產的活寶庫又是非物質文化遺產代代相傳的代表性人物。因此,對傳承人的保護是“非遺”工作的重中之重。鞍山市近幾年來在建立較完善的各級非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人體系的同時,特別注意了加強對傳承人(傳承單位) 的認定和培訓機制建設工作,從而為全市傳統藝術的規范保護和傳承發展提供有力支撐。2007年6月，岫巖玉雕素活工藝的王云岫被公布為首批國家級非物質文化遺產項目的代表性傳承人；2008年2月，海城高蹺秧歌的邢傳佩被公布為第二批國家級非物質文化遺產項目的代表性傳承人；2009年6月，鞍山評書的單田芳、劉蘭芳等5位被公布為第三批國家級非物質文化遺產項目的代表性傳承人。2008年11月，鞍山市又有劉吉英、王桂榮等5名藝術家成為第一批省級非物質文化遺產項目代表性傳承人。至此, 鞍山市已有國家級非遺項目代表性傳承人7名，省級傳承人6名，市級傳承人57名。
正是由于鞍山市大力加強了對傳承人(傳承單位) 的認定和培訓工作,才使岫巖滿族剪紙在有以劉吉英為代表的享有盛名的老一輩藝人之后, 又有王可滿、任作福等屢獲大獎的后起之秀出現,海城喇叭戲在面臨獨門絕技隨著最具代表的張紹寅、趙有年老藝人離世瀕臨滅絕的境況下, 如今又有了肖杰、曹華等的繼續傳承。
為進一步系統展示、宣傳鞍山市非物質文化遺產，2008年出版了《鞍山市非物質文化遺產概覽》一書，并配備系列DVD。北京奧運會期間，我市的玉雕、剪紙參加了奧運會“中國故事展演”，海城高蹺秧歌成為首批國家級非物質文化遺產保護項目以來，演出活動更加頻繁，參加了北京奧運會開幕式演出，為宣傳海城、打造鞍山的品牌文化做出了巨大貢獻。2009年12月，鞍山市建成了鞍山市非物質文化遺產展示廳，展出多種獨具特色的非物質文化遺產實物。2010年上海世博會期間，鞍山非遺文化“驚艷”世博會，海城高蹺秧歌、海城喇叭戲、岫巖玉雕、岫巖皮影和岫巖滿族民間剪紙5項非物質文化遺產項目亮相上海世博會遼寧周活動，2010年10月13日，國家級代表性傳承人、著名評書表演藝術家劉蘭芳為鞍山市鐵東區青少年曲藝學校揭牌，并任名譽校長，鐵東區青少年活動中心現已是“鞍山評書傳承基地”，為鞍山培養出更多曲藝人才。市非遺保護中心和鞍山市民間文藝家協會聯合承辦了“中日民間文化交流展”，岫巖滿族民間剪紙、岫巖滿族民間刺繡、回族剪紙等10多個非遺項目現場展示，2012年岫巖玉雕素活工藝國家級代表性傳承人王運岫參加了“中國非物質文化遺產生產性保護成果大展”受到好評。海城高蹺秧歌藝術團參加了山東省膠州市舉行的第三屆中國秧歌節，為海城爭得了“中國秧歌之鄉”殊榮。6月由文化部非物質文化遺產司與遼寧省文化廳聯合舉辦了的“2012年中國·遼寧非物質文化遺產傳統技藝大展暨生產性保護成果展 ”，鞍山市岫巖玉雕等13個項目、22位市級以上傳承人及44位民間藝人參加了現場展示。
四、對鞍山非物質文化遺產開發的思考
鞍山的非物質文化遺產在保護之時, 能否進行市場開發, 能否將它發展為一個文化產業。這個問題首先有必要對非物質文化遺產的保護與開發相悖論之說作回答。2005年國發[ 2005] 42號國務院文件中指出：要“堅持保護文化遺產的真實性和完整性, 堅持依法和科學保護,正確處理經濟社會發展與文化遺產保護的關系,統籌規劃、分類指導、突出重點、分步實施”,提出了非物質文化遺產保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”。以此來看, 非物質文化遺產保護旨在將相關文化傳統給予完全的、可持續的、可解讀的保存,而非物質文化遺產的開發,則旨在將它作為一種商品或資產進行有價值的利用。
以海城牛莊餡餅等老字號非物質文化遺產, 目前也面臨著保護、傳承與發展的問題。非遺需要廣闊的舞臺來展示獨特的魅力,更需要主動融入市場尋求汲取旺盛的生命力。目前, 鞍山市納入市級以上“非遺”保護名錄的有36 項, 這些多是以民間音樂、舞蹈和傳統戲劇為主, 屬于表演藝術范疇的“非遺”項目, 如果不進行市場開發, 將它很好地展示給觀眾, 老是“養在深閨人不識”。最終將會像尚未出土的文物一樣, 湮沒在歷史的塵埃之中。小品大王趙本山不但把東北二人轉帶給了全國觀眾,還把二人轉大劇院開到了北京,形成了一個巨大的文化產業,這在實踐上也給非物質文化遺產的保護與開發之爭作了最好的詮釋。在保護中求發展,在發展中促進保護。當然,在具體實施過程中, 還要按照“搶救第一,保護為主,科學利用,傳承發展”的基本要求,來創新思維,選好路徑：
路徑一: 舉辦好每年的“文化遺產日”。
將海城高蹺秧歌、鞍山評書等品牌作為龍頭, 集中推出一系列精心籌劃的演出、展示、群藝、會議等活動,集旅游創收、“非遺”保護、城市推廣和學術研究于一體。
路徑二: 打造“評書之鄉”。
鞍山評書的單田芳和劉蘭芳等一批藝術家們，迎著市場經濟的大潮，沒有退卻，以滿足大眾生活情趣為目標，適應市場需求為動力，在繼承和發揚“鞍山評書”的表演形式和表演手段的基本上，創作出了新的作品?！鞍吧皆u書”，贏得了市場的青睞，滿足了大眾休閑文化的需要
路徑三:發展特色醫藥業
海城蘇氏正骨有100多年的歷史，它是中醫治療骨折、關節脫位等運動系統疾病的一種治療方法。醫生通過拔伸、復位、對正、按摩等手法，最后用小夾板外固定，治療病人的骨傷疾病。向3個省市相關12家醫院傳播技術，取得良好的社會效益和經濟效益。
路徑四:發展特色餐飲業
如今海城牛莊餡餅形成“公司+基地+農戶+精加工+營銷網絡+物流中心”的完整產業鏈條，做到集產供銷于一體的社會化大物流配送。
一、引言
自改革開放以來，國家重視發展經濟忽視文化的發展。在政府得影響下，人民也重視發展經濟忽視文化發展。人們為了獲取更多的財富，一心撲在賺錢。卻忽視了豐富精神生活。導致一種現象，物質財富很多，精神財富很少。物質和精神不平等。非物資文化遺產就是在這種現象下長生的。因為沒有人傳承，成為遺產。國家也是在文化即將消失才重視文化的發展。這是錯誤的。文化是一個民族的精神支柱，如果連精神支柱都沒有了，這個民族該怎么發展？父母都認為，讀書才是最好的路，希望子女得到很好的教育然后找到一份體面的工作好好生活。就算父母送孩子去學習有關非物質文化遺產的東西，很多小孩都堅持不下來。因為學好這些東西是非常費時、很困難的。這不是一項簡單的任務，這需要花費很長的時間而且得在相關環境里生活，最重要的是要有興趣。現在，很多小孩都被家人寵壞了，根本吃不了苦。所以，非物質文化遺產面臨巨大的問題。
二、非物質文化遺產面臨的問題
（一）人們對非物質文化遺產了解少
雖然我國近年來加強對非物質文化遺產的保護，但是，對于非物質文化遺產的概念很多人都不知道。一是大家忽視文化發展；二是國家對非物質文化遺產宣傳小。只有在某種文化將要消失被入為文化遺產時才會做下宣傳。所以很多人不了解非物質文化遺產。即使是大學生也很少有人了解非物質文化遺產，因為大學生不是集中注意力學習就是玩手機干其它的事很少去了解時事，對課外的東西了解很少。如今，越來越多新穎有趣的娛樂方式出現，人們對非物質文化遺產的關注減少甚至不再關注。
（二）無人或少人傳承
我國越來越多的非物質文化遺產面臨失傳或即將失傳進而消失的局面。但是，很多人對這個一點也不關心。有些非物質文化遺產的傳承人通過登上大舞臺表演的方式希望能得到人們的認可然后吸引父母送孩子去學有關非物質文化遺產的東西。然而，許多觀眾在表演中驚嘆這些非物質文化遺產的精彩，但是過后，很多人就會忘了這表演。父母重視子女的教育，他們認為讀書是一條捷徑。所以不管是城市還是農村，父母對子女的教育都很重視，他們不會讓子女做無關教育的事。非物質文化遺產的東西對孩子的高考沒幫助，而且很可能耽誤孩子的讀書時間。所以，沒有人傳承非物質文化遺產。只有一些是為了傳承祖輩留傳下來的文化和生活較苦不得已學習文化遺產的有關東西。
（三）對非物質文化遺產的保護存在問題
我國有些非物質遺產文化是能夠得到傳承，卻停滯不前甚至倒退。這是為什么呢？因為我們對非物質文化遺產的保護重在“遺產”。學好一種非物質文化遺產是非常困難的，不到發這不僅費時而且得有學非物質文化遺產的生活環境，最重要的是興趣。很多人堅持不下去，學到半路就不學了。所以，存在這種現象，有些人為了非物質文化遺產繼續傳承下去，就招收大量的學生，卻對學生學習的要求不高。所以，有些非物質文化遺產能夠得到傳承卻得不到發展。
三、保護非物質文化遺產的措施
（一）宣傳非物質文化遺產的知識
政府要加大對非物質文化遺產的宣傳，使更多的人了解非物質文化遺產。政府可以把一些有關非物質文化遺產的知識、課文編入中小學生的課本里或者開設相關的課程，使中小學生了解非物質文化遺產。政府也可以集中一些非物質文化遺產的傳承人在民間甚至國外進行巡演，讓更多的人了解我國的非物質文化遺產。非物質文化遺產的傳承人可以通過去中小學校里進行表演，使中小學生近距離的了解非物質文化遺產。還可以通過一些商演或者在農村進行一些免費表演，使非物質文化遺產在農村也得到宣傳。
（二）鼓勵傳承非物質文化遺產
政府要加大對非物質文化遺產的宣傳，政府可以通過一些獎勵來鼓勵更多的人學習和傳承非物質文化遺產。比如：把學習非物質文化遺產放在高考的加分項里；在春晚里添加一些非物質文化遺產的表演項目；適當提高非物質文化遺產商演經費等等。當然，非物質文化遺產的保護少不了傳承人，傳承人可以通過去中小學校里進行表演，使中小學生近距離接觸非物質文化遺產進而產生興趣。當然，也可以去大學校園進行表演，使大學生更了解非物質文化遺產，大學生可以建立相關社團，使非物質文化遺產得到更好的宣傳。除此之外，傳承人可以在農村進行商演或者在農村免費演出，因為農村有許多小孩上不了學，他們希望學到一些東西。而且，農村的小孩對新鮮事物很容易產生興趣，這樣可以吸引一些人學習，使遺產得到更好的傳承。
（三）通過文化空間保護文化遺產
我們要從非物質文化遺產本身的文化空間入手。我們了解遺產的文化空間，才能更好的傳承和發展遺產。我們要學習和傳承非物質文化遺產時，我們要首先了解這種文化遺產是什么。它包含的文化有什么，它的表演形式和內容是什么，它的精華是什么。對非物質文化遺產，我們要取其精華，去其糟粕。這樣，非物質文化遺產得到發展。如果我們一點都不了解非物質文化遺產，連它表演的形式和所要表達的東西都不知道，我們怎樣傳承和發展非物質文化遺產？所以，我們要從遺產本身的文化空間入手，這樣，非物質文化遺產才能得到更好的傳承和發展。
四、結束語
關鍵詞：基層文化單位；遺產發現；活動開展；傳承人工作；人才培養
在當前形勢下，基層文化單位在非遺保護工作中發揮著非常重要的作用。
一、遺產發現，是重中之重
華夏古國，幅員遼闊，歷史悠久，不同地域、不同民族在生息繁衍的過程中，創造出來的文化遺產璀璨奪目、蔚為壯觀。像一顆又一顆光芒耀眼的珍珠，散落在歷史長河中，散落在田野村落里。撿拾散落的文化遺珠，文化館、文化站等基層單位必須要做，必須做好。發現非物質文化遺產，是所有工作得以進行的前提。在發現的基礎上，進一步展開搜集，開始整理，進行歸檔，組織記錄。在深入細致的前期工作前提下，組織人力，協調物力，對非物質文化遺產進行深入研究和再次“加工”。
基擁ノ壞墓ぷ髯齙煤貌緩茫單純依靠由下而上的展示、匯報是不夠的；僅僅依靠自上而下的抽查、驗收也遠遠不夠。只有建立相應的評價機制和獎懲機制，才能最大限度激發人的積極性，喚醒人的參與意識和使命感?；鶎游幕瘑挝唬欠沁z保護工作的一支生力軍；評價機制與獎懲機制，就是確保這支軍隊戰斗力的法寶。在這支生力軍的帶動下，全民保護的氛圍將會日漸濃厚。撿拾散落的文化遺珠，需要依靠一雙又一雙質樸而虔誠的手。只有努力作為，才會富有成效；只有全民參與，才會蔚然成風。非物質文化遺產保護，需要從基層文化單位做起，也需要從每個人做起。
二、活動開展，是活力源泉
如果非遺保護只是個人行為，工作成效和社會反響都將十分有限。通過組織和開展形式多樣的活動，在群眾中進行非物質文化遺產的宣傳，活潑生動，影響深遠，動力持久，成效卓著。文化室在農村，文化站在鄉鎮，文化館在縣城，不同單位面對不同受眾，文化活動的規模和特色因人而異、因地制宜。藝術展覽、展演，為群眾提供近距離理解非物質文化遺產的機會。因為了解，所以喜歡；因為了解，所以支持；因為了解，所以參與。非遺保護工作贏得了人們的認同，就是取得了成功。廟會、游園會，是重要的展示舞臺，廟會上的傳統文化節目，游園會上的傳統藝術品，成為多少人心中最悠遠醇厚的記憶。把活動開展與節日相結合，把活動開展與旅游相結合，把活動開展與文化交流相結合――非遺保護活動的開展，思路越開闊，成效越顯著，影響越深遠，活力越生生不息。
三、傳承人工作，是關鍵節點
文化的傳承，最終是人的傳承。非遺保護工作的關鍵節點是傳承人的相關工作。時代在飛速發展，文化日新月異，人群的審美取向日益多元，在這樣的背景下，非遺傳承人的工作面臨諸多挑戰。在生存與藝術面前，有的人選擇了堅守，有的人選擇了逃離。選擇堅守的傳承人，面臨著不同的發展挑戰。作為基層文化單位，應該充分整合資源，深入調查研究，積極搭建橋梁，努力籌劃解決。讓傳承人不再是孤獨的堅守者，讓眾多生存和發展的困境得以發現和解決，是擺在基層文化單位面前急需解決的問題。政府部門和社會力量對非遺工作越來越重視，推進的舉措越來越有效，非遺傳承人的境遇已經得到了很大改善。基層文化單位需要在此基礎上，把工作做得更實、做得更細、做得更富有成效。確定為非遺傳承人，僅僅是萬里走完了第一步。讓傳承人手中的技藝，成為他們贏得尊重、得到認可、得以生存發展的最寶貴資源、最有利手段，是基層文化工作者的共同課題。
四、人才培養，是隊伍保障
在非遺保護工作中，基層文化單位始終戰斗在第一線。這支責任重大、使命光榮的隊伍，需要優秀的“戰士”。人才培養，是開展非遺保護工作的隊伍保障。文化館、文化站的工作者們，往往自身就是藝術工作者，他們有的擅長音樂，有的精通舞蹈，有的諳熟美術……從專業的角度發現美，用專業的手段保護美、宣揚美、傳承美――這正是他們開展工作的最佳切入點。在擁有過硬藝術素養的同時，基層文化單位的文化工作者們，還應該具備文化保護者、媒體宣傳者、藝術研究者等多項能力和素養，確保在非遺保護工作的各個環節發揮重要作用。一個有專業素養的人，意味著個人事業的順利；一群有過硬素質的人，預示著整體事業的成功――非物質文化遺產保護工作，不僅僅是一個人的戰斗。
由此可見，在非物質文化遺產保護工作中，基層文化單位位置不可替代。在政府部門文化政策的主導下，各級各類基層文化單位已經、正在、必將發揮重要作用。文廣新局、文化館、藝術館、文化站，均扮演著舉足輕重的角色。無論是文化遺產的發現，還是活動的組織開展；無論是文化遺產傳承人的工作，還是自身的隊伍建設，每一個環節，都離不開基層文化單位的積極參與和保駕護航。
歷史行走到今天，中華文明的血脈不能中斷。文化藝術的長河中，不僅有正史經典的俊逸浩繁，也應有非遺文化的精彩妝點。用心去發現，用情去珍惜，用智慧去留存，用行動助其代代相傳。在時代與歷史面前，基層文化單位，責無旁貸、重任在肩。
