引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

法國(guó)畫(huà)家巴爾蒂斯說(shuō)：“物象的背后，還有另外一種東西，一種眼睛所不能見(jiàn)到但可以用精神去感覺(jué)到的真實(shí)存在。”中國(guó)古代大師之所以高明，能夠征服后人，征服我們，就在于他們捉住了這種東西，并且完美地把它表現(xiàn)出來(lái)。這種“看不見(jiàn)的東西”，其來(lái)源就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，在繪畫(huà)的表象上顯示著大師的個(gè)人感受，筆墨技法等各方面。而“這種看不見(jiàn)的東西”，即是畫(huà)的精神的傳遞，是作者的思想和情感，是畫(huà)的精神核心；而這種精神核心恰是我們需要傳承下來(lái)的，要通過(guò)我們的畫(huà)面再展現(xiàn)出來(lái)的東西。

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫(huà)及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)，而在油畫(huà)中卻未能常見(jiàn)，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開(kāi)辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地。《逍遙游》說(shuō)：“今之有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開(kāi)拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過(guò)程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問(wèn)題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問(wèn)題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問(wèn)題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也。”這樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問(wèn)題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

在中國(guó)文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開(kāi)辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價(jià)值的人，一種歸依自然，在山水之間獨(dú)善其身的人，一種把人生意義與人生價(jià)值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。

中國(guó)藝術(shù)中“氣韻生動(dòng)”便是莊子“通天下一氣耳”之氣，也是中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)“道”無(wú)所不在的審美法則。在中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法中是一個(gè)氣的世界，在這樣一個(gè)氣韻貫通的世界中有音樂(lè)式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。“唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。（宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，《美學(xué)散步》）氣在道的作用下聚而為實(shí)，人與萬(wàn)物有形有相，散而為虛，人與萬(wàn)物無(wú)形無(wú)相，化為氣的原本虛靜狀態(tài)，與道融合為一。于是“虛實(shí)相生”、“知白守黑”成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。中國(guó)畫(huà)意境中那種“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的超曠空靈之美，又與禪宗的“色即是空，空即是色”的妙理契合。中國(guó)藝術(shù)中“萬(wàn)物與我為一”的審美境界，充滿了道家精神。老莊認(rèn)為，人類最高的智慧不是站在客體之外對(duì)待客觀事物，只有消除物我對(duì)待，物我泯一，才會(huì)顯現(xiàn)出真原的世界。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見(jiàn)青山皆撫媚，料青山見(jiàn)我皆如是”，中國(guó)畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”，都是說(shuō)的在人與物的相互移情過(guò)程中，主體的超然人格精神與客體的自然天地之美在審美的觀照中融而為一，這是“天人合一”的境界，也是中國(guó)藝術(shù)最高的審美境界。

第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素；服裝設(shè)計(jì)；工藝表現(xiàn)；應(yīng)用

1 中國(guó)元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

中國(guó)服裝業(yè)經(jīng)歷了長(zhǎng)期快速的發(fā)展， “中國(guó)制造”的服裝出現(xiàn)在世界各地。但在服裝貿(mào)易上中國(guó)服裝業(yè)并沒(méi)有多大的利潤(rùn)空間。因?yàn)樵谡麄€(gè)服裝產(chǎn)業(yè)鏈中，中國(guó)服裝業(yè)接觸最多的是下游的加工制作，而上游的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、流行品牌推廣等環(huán)節(jié)較少涉及。如何應(yīng)用中國(guó)元素于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中？ 如何使中國(guó)服裝業(yè)從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變成“中國(guó)創(chuàng)造”，使中國(guó)的服裝產(chǎn)品真正在融入世界時(shí)尚的同時(shí)又擁有“中國(guó)風(fēng)格”，就成為中國(guó)服裝業(yè)界共同努力的目標(biāo)。

從2008年的奧運(yùn)年之后，在國(guó)際時(shí)尚大潮中，中國(guó)風(fēng)越刮越強(qiáng)勁。特別是，最近幾年國(guó)際大牌在設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用了眾多中國(guó)元素，將中國(guó)風(fēng)玩出新高度。擁有5000年歷史的中國(guó)，以深厚的文化積淀讓“中國(guó)風(fēng)”在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩，頻繁被頂尖時(shí)尚大牌們演繹。在2016年米蘭時(shí)裝周中，沉醉在西西里故鄉(xiāng)的熱鬧和人海中的Dolce和Gabbana兩位設(shè)計(jì)師，這回讓意大利紳士們穿著中國(guó)皇帝新衣走進(jìn)秀場(chǎng)，其2016秋冬男裝是在自己傳統(tǒng)的西西里風(fēng)情基礎(chǔ)上融入了中國(guó)元素，印花上大量采用工筆畫(huà)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)與植物。此外，中國(guó)紅、刺繡、旗袍、龍鳳、祥云、仙鶴等更是體現(xiàn)了外國(guó)人對(duì)中國(guó)符號(hào)的理解。這樣的趨勢(shì)在2017年國(guó)際四大時(shí)裝周中體現(xiàn)得更加明顯，更為普遍，愛(ài)馬仕推出馬年主題系列首飾；Burberry推出印有“福”字樣的圍巾；Gucci的“竹節(jié)”包設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)的竹子；Dior的限量馬鞍包則運(yùn)用了東方巨龍為產(chǎn)品增添神秘色彩。

2 中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

當(dāng)談及富含中國(guó)元素的服裝設(shè)計(jì)時(shí)，很多設(shè)計(jì)師按照固定的思維模式都會(huì)自然而然想到旗袍、馬褂、坎肩，以及盤(pán)扣、刺繡等裝飾圖案。把傳統(tǒng)服飾中的某些局部元素直接搬用到服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)行凌亂的拼湊、堆砌。由于沒(méi)有把握住中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)在的精神，這些作品雖有一定視覺(jué)效果，但走下舞臺(tái)也就結(jié)束了它們的生命。但高明的設(shè)計(jì)師更注重的卻是將現(xiàn)代的生活理念融入設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)的款式造型進(jìn)行重新演繹。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)元素必須建立在時(shí)尚潮流的基礎(chǔ)之上，然后傳統(tǒng)文化元素巧妙的融入其中，不能一蹴而就的再現(xiàn)復(fù)古及簡(jiǎn)單地拼接。也只有如此，才能彰顯傳統(tǒng)文化，又能順應(yīng)市場(chǎng)需求并贏得消費(fèi)者青睞。如在現(xiàn)代時(shí)裝外形輪廓基礎(chǔ)上大做局部文章，以尋求創(chuàng)新和突破之處，并以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族元素的完美結(jié)合。最常用的設(shè)計(jì)手法有采用中國(guó)工藝材料和圖案色彩或裝飾或打破基本固定的款式造型。

其次，在設(shè)計(jì)上要以中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩為切入點(diǎn)，把日益盛行的簡(jiǎn)歐風(fēng)格進(jìn)行整合兼融。而在這些紋樣和色彩方面，不能僅僅停留在對(duì)龍、花卉、青花瓷、中國(guó)結(jié)、京劇臉譜等紋樣的簡(jiǎn)單復(fù)制，更需要進(jìn)一步挖掘中國(guó)人文氣息的元素，如中國(guó)的水墨畫(huà)、皮影、織錦、拉染、扎染等。使中國(guó)傳統(tǒng)元素的神秘與玄妙和西方時(shí)尚元素的大氣和開(kāi)放互相融合，互為補(bǔ)充，才能真正刷新全球服裝界，從而推進(jìn)“中國(guó)風(fēng)”在世界流行。

3 典型中國(guó)文化元素在現(xiàn)代服裝制作中的設(shè)計(jì)和工藝分析

3.1 臉譜的設(shè)計(jì)應(yīng)用

戲曲臉譜圖案豐富，色彩鮮明，具有很強(qiáng)烈的裝飾效果，不同的臉譜代表了不同的人物性格。每一件服裝都有自己的性格，將戲曲臉譜藝術(shù)以一種特殊的方式融入服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，凸顯了服裝鮮明的特色，也是一種藝術(shù)與時(shí)尚的完美融合。Valentino在2005年秋冬作品展示會(huì)上直接將京劇臉譜變成了隨身配飾，將京劇臉譜扣飾別在衣服上，掛在包上，或者插在盤(pán)起的頭發(fā)上。

工藝分析：臉譜圖案在服裝中的表現(xiàn)可以是貼布、刺繡、印染等工藝手法，不同的工藝手法應(yīng)用，表現(xiàn)出的臉譜圖案也有不同的效果。比如在采用刺繡工藝的時(shí)候，可以采用特定的排線手法，表現(xiàn)出圖案的深淺色調(diào)以及不平整的紋理和反光效果。而用貼布工藝的時(shí)候，表現(xiàn)的圖案是平面大氣的。

3.2 剪紙的設(shè)計(jì)應(yīng)用

剪紙藝術(shù)以它濃烈的地域風(fēng)情，和深刻的情感內(nèi)涵得到中外服裝設(shè)計(jì)大師們的青睞2013年春夏巴黎時(shí)裝周上，中國(guó)臺(tái)灣時(shí)裝品牌“夏姿?陳”（Shiatzy Chen）將中國(guó)傳統(tǒng)的“剪紙”元素融入本季設(shè)計(jì)中，作品運(yùn)用大量的雕刻、鏤空、精準(zhǔn)對(duì)稱的線條、近乎抽象符號(hào)化與程式化的表現(xiàn)手法，大膽明艷的用色搭配大面積剪紙印花圖騰，為國(guó)際時(shí)尚界奉獻(xiàn)了一場(chǎng)融合東西方藝術(shù)靈感的視覺(jué)盛宴。

工藝分析：剪紙最大特點(diǎn)就是鏤空效果，強(qiáng)調(diào)的是一種透和遮的關(guān)系。傳統(tǒng)的剪、刻工藝只適合少量的服裝生產(chǎn)，而服裝激光切割機(jī)等現(xiàn)代生產(chǎn)設(shè)備可直接完成面料的鏤空雕花，為剪紙類服裝的批量生產(chǎn)提供了設(shè)備保障。

3.3 年畫(huà)的設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國(guó)年畫(huà)色彩比較艷麗、強(qiáng)烈，常常用對(duì)比色，傳達(dá)歡快、喜慶、祈福的情感，烘托出節(jié)日的美好氛圍。選擇年畫(huà)圖案的位置、大小、疏密和方向都需要運(yùn)用形式美的原理和方法，以彌補(bǔ)穿著者自身在比例上的一些缺陷，達(dá)到視覺(jué)的協(xié)調(diào)和美感。作品《一璇一璣》，吸取了“福娃”造型，應(yīng)用在服裝的胸前、腰部、胯部等主要部位，體現(xiàn)女性“S”型的優(yōu)美曲線。整個(gè)系列的設(shè)計(jì)在色彩上采用傳統(tǒng)的大紅色作為主色調(diào)，點(diǎn)綴的青、綠、紅、白、黑等色彩，民族文化的感覺(jué)十分強(qiáng)烈。

工藝分析：在圖案的表現(xiàn)上可以數(shù)碼印花等工藝手法。轉(zhuǎn)移印花是最近幾年比較流行的表現(xiàn)圖案的方法，具體操作如下：先將染料色料印在轉(zhuǎn)移印花紙上，然后在轉(zhuǎn)移印花時(shí)通過(guò)熱處理使圖案中染料轉(zhuǎn)移到紡織品上，并固著形成圖案。數(shù)碼印花操作簡(jiǎn)單靈活，印花色彩鮮艷，層次豐富而清晰，藝術(shù)性高，立體感強(qiáng)，為一般方法印花所不及，適合服裝的局部裝飾。

3.4 水墨畫(huà)的設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國(guó)的水墨畫(huà)以墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，表現(xiàn)物象，有獨(dú)到的藝術(shù)效果。水墨印花仿佛可以讓時(shí)裝產(chǎn)生靈魂，散發(fā)出獨(dú)特的文藝傳統(tǒng)氣息。2011年中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上，設(shè)計(jì)師薄濤以“水墨丹青”為題專場(chǎng)作品。贏得了時(shí)尚界的好評(píng)。2016春夏時(shí)裝周，Dior的設(shè)計(jì)師John Galliano則另辟蹊徑地運(yùn)用中國(guó)山水國(guó)畫(huà)的潑墨手法在白色的面料上畫(huà)上了黑色的花朵，以紅色點(diǎn)綴，立刻呈現(xiàn)簡(jiǎn)練的清雅之美。

工藝分析：水墨元素最適合用手繪的方式表達(dá)。采用丙烯顏料或者是紡織染料直接布料用毛筆畫(huà)出，或在手繪圖案外覆蓋了一層有垂墜感的半透布料。當(dāng)模特走來(lái)裙子不規(guī)律搖擺的時(shí)候，水墨仿佛在裙面上流動(dòng)，水墨元素被動(dòng)態(tài)地表達(dá)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳苗苗，佟倩鈺.論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代文化的影響[J].藝術(shù)科技，2015（03）.

第3篇

1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概述

1.1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類更加完整和豐富。

1.2 設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無(wú)憂的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛(ài)美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛(ài)美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒(méi)能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺(jué)醒。

1.3 設(shè)計(jì)美學(xué)的種類

設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽(tīng)到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類的動(dòng)物性，人類的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開(kāi)拓，人類對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類由赤身到以樹(shù)葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過(guò)程都離不開(kāi)人類對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來(lái)講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過(guò)了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類的向前發(fā)展而黯淡無(wú)光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來(lái)的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國(guó)解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3 設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開(kāi)放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開(kāi)所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無(wú)疑問(wèn)帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。

第4篇

（一）欣賞工藝美術(shù)，理解其外在形式與特有的人文內(nèi)涵

玉器、彩陶、瓷器、青銅器等傳統(tǒng)藝術(shù)，在我國(guó)古代就達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，是對(duì)人類文化作出的重要貢獻(xiàn)，這也是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的媒介。例如，教學(xué)《輝煌的中國(guó)古代工藝美術(shù)》一課時(shí)，教師可讓學(xué)生了解青銅冶煉和青銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入偉大的青銅時(shí)代，邁開(kāi)了世界文明史上領(lǐng)先的步伐。在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的青銅器，數(shù)量、種類、精美程度在世界上都是首屈一指的。從司母戊方鼎的莊重威嚴(yán)、四羊方尊高超鑄造水平、立鶴方壺的美學(xué)成就，到長(zhǎng)信宮燈巧妙的設(shè)計(jì)，充分展示了中國(guó)青銅時(shí)代的輝煌，讓學(xué)生嘆為觀止，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和愛(ài)國(guó)情緒。

（二）結(jié)合建筑體系，體會(huì)中國(guó)的建筑特色與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

建筑藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大門類，是集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品。縱觀中國(guó)的發(fā)展史，可以深切地體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的影響。在教學(xué)《中國(guó)建筑特點(diǎn)》時(shí)，教師可指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑中的呈現(xiàn)，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，都高度重視自然、尊重自然，把建筑鑲嵌在大自然中。這種觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，江南私家園林清新秀雅、手法精妙，皇家園林規(guī)模巨大、風(fēng)格華麗。此外，中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人的民族審美習(xí)慣。少數(shù)民族建筑的各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。如回族伊斯蘭教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑共同組成中華建筑的璀璨星空。

（三）通過(guò)名畫(huà)鑒賞，將傳統(tǒng)文化滲透到美術(shù)課堂教學(xué)中

中國(guó)畫(huà)有著悠久的歷史和獨(dú)特的民族風(fēng)格，它和我們的民族文化教育、民族思想、民族傳統(tǒng)相互滲透，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。中國(guó)人畫(huà)畫(huà)講究有感而發(fā)，是一種情感的自然流露。只有理解豐富的中國(guó)文化才能理解中國(guó)畫(huà)深厚內(nèi)涵，所以欣賞中國(guó)畫(huà)時(shí)，讓學(xué)生從美學(xué)思想、氣韻、意境入手，深刻感受中國(guó)畫(huà)的魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化。例如，在講各種不同的線的表現(xiàn)時(shí)，我通過(guò)讓學(xué)生欣賞顧愷之的《女史箴圖》、吳道子的《八十七神仙卷》、梁楷的《潑墨仙人圖》等作品，感受中國(guó)畫(huà)線條特有的藝術(shù)魅力。通過(guò)賞畫(huà)、品畫(huà)使學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的用線有了一定的認(rèn)識(shí)，唯有在認(rèn)知的情況下，才能進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)造。

二、“寓教于樂(lè)”，在美術(shù)實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

（一）結(jié)合地方特色，體驗(yàn)民間美術(shù)的文化魅力

民間美術(shù)是廣大農(nóng)村勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)作，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和廣泛流傳的美術(shù)作品，有著濃郁的生活氣息和質(zhì)樸的情懷，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。藝術(shù)源于生活，文化內(nèi)涵深厚的民間美術(shù)是弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀教材。把豐富多彩的民間美術(shù)、民間工藝帶進(jìn)課堂，開(kāi)拓了學(xué)生視野，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親自動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中體驗(yàn)到勞動(dòng)的樂(lè)趣，收獲到成功的喜悅，增強(qiáng)了學(xué)生間的團(tuán)結(jié)與合作精神，加深了對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立了正確的人文精神和文化價(jià)值觀。

（二）走進(jìn)自然世界，體驗(yàn)生活藝術(shù)的文化魅力

教學(xué)中，我們既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，如帶學(xué)生欣賞城市雕塑、城市環(huán)境藝術(shù)，讓他們走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗等，利用節(jié)假日到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)去實(shí)地考察感受，了解我國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。教師還可帶領(lǐng)學(xué)生到戶外寫(xiě)生，引導(dǎo)學(xué)生感受大自然絢麗多彩的風(fēng)光，讓學(xué)生到生活中去觀察、體驗(yàn)，描繪我們美好的生活。在寫(xiě)生教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與對(duì)比等形式美的原理法則，并把這些知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐，使他們熱愛(ài)生活，學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美。

三、“潤(rùn)物無(wú)聲”，在學(xué)習(xí)氛圍中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，一方面依賴于美術(shù)課堂教學(xué)，另一方面需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍，這些因素共同構(gòu)成一套校園隱性文化體系，以潛移默化的形式對(duì)學(xué)生的知識(shí)積累、價(jià)值觀念、情感傾向等產(chǎn)生影響。

（一）營(yíng)造校園整體文化氛圍，讓美術(shù)教師積極參與校園文化建設(shè)，打造高品位的校園文化

學(xué)校各項(xiàng)建設(shè)的規(guī)劃、各種活動(dòng)的開(kāi)展都應(yīng)該充分考慮到審美的需要，特別是與美術(shù)直接相關(guān)的教育因素，如校園雕塑、環(huán)境綠化、宣傳櫥窗、活動(dòng)園地等。一所好的學(xué)校是一個(gè)處處給學(xué)生以美的熏陶的學(xué)校，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有深遠(yuǎn)意義。

（二）提升全體教師的文化意識(shí)，尤其是美學(xué)意識(shí)

第5篇

摘要 廣告設(shè)計(jì)不僅傳達(dá)了商品和服務(wù)的信息，而且還傳遞了美。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，很多設(shè)計(jì)工作者從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獲取了靈感并吸收借鑒了許多傳統(tǒng)文化元素。廣告設(shè)計(jì)要走出一條民族化的發(fā)展道路，就必須根植于傳統(tǒng)文化的土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中既具有民族性又具有時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 美學(xué)蘊(yùn)含

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

全球化的高速發(fā)展帶來(lái)了現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)生活，國(guó)外各種各樣的思潮不斷的涌入，對(duì)廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)了很大的契機(jī)，也蘊(yùn)藏著前所未有的沖擊。如何把這些外來(lái)的技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作觀念融入到本土的藝術(shù)傳統(tǒng)中，這是對(duì)本土廣告設(shè)計(jì)者的巨大考驗(yàn)。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的進(jìn)程中，怎樣才能把民族傳統(tǒng)文化精髓融合進(jìn)去的同時(shí)，又能很好地吸收其他國(guó)家藝術(shù)創(chuàng)作的精華，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要解決的時(shí)代性命題。瀏覽一下當(dāng)今的廣告設(shè)計(jì)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多作品之所以能成為經(jīng)典，是因?yàn)檫@些作品在某種程度上正好和傳統(tǒng)文化中一些審美因素緊密結(jié)合在了一起，這些作品既能體現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的觀念與潮流變化，又能折射出民族的歷史文化特征與審美傾向，顯示了傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)融合的巨大藝木魅力。

二 中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在信息爆炸的今天，文化資源是如此豐富，如此便捷，如此鋪天蓋地又可以信手拈來(lái)。但是作為滋生于本土文化土壤中的廣告設(shè)計(jì)，不管后天的來(lái)源如何的豐富多彩，是如何創(chuàng)造性地吸收外國(guó)文化設(shè)計(jì)的多元因素，畢竟本土文化有著無(wú)法改變的精神質(zhì)素。因此作為廣告設(shè)計(jì)者就要深切地理解傳統(tǒng)文化資源的審美訴求和價(jià)值觀念，在具體的廣告設(shè)計(jì)中要把具有深刻文化底蘊(yùn)的精神觀念合理運(yùn)用，爭(zhēng)取在廣告設(shè)計(jì)中能夠?qū)⑵浜芎玫慕Y(jié)合起來(lái)，既要有嶄新的元素，又要符合人們的審美期待，運(yùn)用具有鮮明代表性的圖像來(lái)反映民族文化的內(nèi)涵，可以豐富廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。

怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神美學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該采取一種動(dòng)態(tài)的眼光，因?yàn)槲覀兗扔泄糯幕瘋鹘y(tǒng)，又有新文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)也不是某種不變的精神因子，而是隨著人類社會(huì)的發(fā)展。在過(guò)去的文化實(shí)踐中形成的文化成果皆應(yīng)成為我們今天的文化傳統(tǒng)。比如在張藝謀的電影中，紅色成為了最具有代表性的色調(diào)，到現(xiàn)在鮮艷的中國(guó)紅已經(jīng)成為能夠體現(xiàn)文化特色的一種符碼；在張大千的畫(huà)中，淡淡的水墨畫(huà)也是中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓；這些具有獨(dú)特文化活力的因素是我們民族幾千年來(lái)形成的，既有內(nèi)在的特質(zhì)，也有外在的審美表現(xiàn)，比如敦煌壁畫(huà)、長(zhǎng)城、國(guó)畫(huà)、長(zhǎng)江黃河、熊貓、龍等，這些元素都是我們民族的集中代表，不僅如此，講究天人合一的儒家中庸思想，講究上善若水、無(wú)為而為的道家哲學(xué)也都是中國(guó)文化博大精深之處的體現(xiàn)，當(dāng)然也屬于中國(guó)文化審美中重要的范疇。無(wú)論是歷代文人畫(huà)，還是民間藝術(shù)家的作品，都積累了大量的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法。比如唐朝狂草的筆墨，民間各式的剪紙以及具有強(qiáng)烈色彩的木版年畫(huà)，這些圖示語(yǔ)言都給現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)諸多的審美借鑒，其豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言給現(xiàn)代設(shè)計(jì)中增添了典型的文化內(nèi)涵和吉祥的圖形符碼，像流傳極廣的吉祥圖案：如梅、竹、松；歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼。三羊開(kāi)泰象征吉祥如意；蓮花與魚(yú)寓意?連年有余。喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”蝠與福同音，意喻長(zhǎng)命百歲?榮華富貴、一生平安、積德行善。冷靜的思考，民間藝術(shù)是一種獨(dú)特的本元文化，是民族文化中重要的構(gòu)成部分，如果把這些濃郁的吉祥元素結(jié)合在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，將會(huì)給現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)一股清新的空氣，會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)全新的審美效果。例如，我們?cè)谄矫鎻V告設(shè)計(jì)中可以吸取國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，使平面設(shè)計(jì)具有古典美感。書(shū)畫(huà)中講求疏密結(jié)合：疏而走馬，密不透風(fēng)。將這種構(gòu)圖特點(diǎn)運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中去不僅使廣告作品在構(gòu)圖上給人以舒服的享受，而且在整體上給以美的感官。國(guó)畫(huà)的色彩也是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)該吸取的。不同的色彩有著不同的含義，如冷色調(diào)給人以沉著、冷靜的感覺(jué)。而暖色調(diào)給人以華麗、成熟的感覺(jué)。作為廣告設(shè)計(jì)者如果能夠?qū)⑵矫娴膹V告設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，把廣告中的一些形體結(jié)構(gòu)以及前后的空間關(guān)系適當(dāng)調(diào)整，則就會(huì)是廣告設(shè)計(jì)中的物體質(zhì)感能夠得到很好的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特講究平衡整飭之美，講究和諧和內(nèi)在的節(jié)律等藝術(shù)手法，比如篆刻講究疏密的布局法則，既要強(qiáng)調(diào)變化中的均衡和整飭，還要符合科學(xué)上要講究相對(duì)性的原理要求，同時(shí)也符合在藝術(shù)形式上的對(duì)美要求的基本規(guī)律，這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。廣告設(shè)計(jì)師要盡量使圖像趨于視覺(jué)化，如果做不到視覺(jué)化和易于溝通的話，設(shè)計(jì)也就失去了意義。

在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，把情感融入設(shè)計(jì)之中，使廣告獲得了更為打動(dòng)人心的力量。情感是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最重要的因素，正如一位藝術(shù)家說(shuō)的，要想感動(dòng)別人，首先要做到讓自己感動(dòng)。除了情感之外，就是藝術(shù)形式的表達(dá)，為了達(dá)到很好的藝術(shù)表現(xiàn)力，就需要用一些較為強(qiáng)烈鮮明的色彩來(lái)表達(dá)，從而能夠突出地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予具體的畫(huà)中詩(shī)意，也就是說(shuō)能夠在有限的畫(huà)面里給人以無(wú)限的想象空間，讓人們感受到生活的美好，感受到藝術(shù)設(shè)計(jì)帶給人的無(wú)盡美感。我感覺(jué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中價(jià)值觀念的認(rèn)同很重要，因?yàn)閮r(jià)值認(rèn)同是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最重要的文化因素，傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀則能夠使得廣告畫(huà)面充滿美感和詩(shī)意，而且民族文化中的文化隱私使得受眾和廣告設(shè)計(jì)之間具有紐帶的作用。

另外，廣告設(shè)計(jì)則是一門多學(xué)科、綜合性強(qiáng)的學(xué)科，不僅從淺層次上反映的是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，更重要的是如何把文化因素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，加以深入的研究，則是我們廣告設(shè)計(jì)的很重要的命題。“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，這是國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治?亞羅的觀點(diǎn)。如何將中國(guó)元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去，陳猛認(rèn)為首先要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，明確產(chǎn)品定位和確定產(chǎn)品概念，最主要的是把握好消費(fèi)者的心理需求；其次，要研究深層次的文化特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作和挖掘；另外，我感覺(jué)如何把“中國(guó)元素”能夠很好地融入到廣告方案中，則能夠反映出廣告設(shè)計(jì)的整體文化感，在這里既要有文化的特色，又要有國(guó)際文化背景下得審美訴求，也即是說(shuō)既有傳統(tǒng)型也要有開(kāi)放性，讓人們能夠接受一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合后的美的藝術(shù)。這不僅表達(dá)我們的文化設(shè)計(jì)觀，而且也體現(xiàn)了在多元文化背景下鮮明的時(shí)代因素。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，因此在廣告設(shè)計(jì)中注意如何能夠吸引眼球，則是一種非常重要的營(yíng)銷手段。要采用文化與美學(xué)的多重手段，把各種能夠體現(xiàn)價(jià)值的因素融入到里邊，輔以各種修辭手段和敘述技巧來(lái)巧妙的包裝自己，要達(dá)到良好的一種宣傳效果，爭(zhēng)取能夠帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，做到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。考慮到這些因素后，設(shè)計(jì)者會(huì)將中國(guó)元素這些傳統(tǒng)文化運(yùn)用其中，增加其審美性。例如有些平面廣告會(huì)在廣告畫(huà)面中加入青銅器和青花瓷以表現(xiàn)產(chǎn)品的特性或者表現(xiàn)一種良好的品牌形象。

因此，因此，如何認(rèn)識(shí)民族文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，將是廣告設(shè)計(jì)師們今后不懈努力的追求。

三 傳統(tǒng)元素的創(chuàng)造性運(yùn)用

當(dāng)然，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素予以創(chuàng)造性的運(yùn)用的同時(shí)，還必須考慮到以視覺(jué)傳達(dá)為主的廣告畫(huà)面本身就是通過(guò)概念性的圖解方法，這就要求廣告設(shè)計(jì)者能夠充分地認(rèn)識(shí)到廣告設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，如何做到復(fù)雜的文化理念簡(jiǎn)約化、抽象的文化設(shè)計(jì)形象化，則是一種設(shè)計(jì)智慧的體現(xiàn)所在。一個(gè)成功的廣告設(shè)計(jì)要立意鮮明，要清楚地向消費(fèi)者把自己的文化理念和消費(fèi)主張陳述出來(lái)，讓他們?cè)陬I(lǐng)略藝術(shù)美的同時(shí)，獲得最形象化的廣告效應(yīng)。不能讓觀眾看了之后一頭霧水，弄不清到底在做什么，這些都是需要仔細(xì)予以琢磨的。如果說(shuō)把廣告作品當(dāng)做一種純粹的形式來(lái)看，應(yīng)該在其中很好地考慮觀眾的審美期待和美學(xué)需求。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式千姿百態(tài)，多元而豐富，這正是審美多元化的發(fā)展所產(chǎn)生的一種審美效果。成功的廣告設(shè)計(jì)要體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，既要有中國(guó)文化的情節(jié)，要有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本特征，我想只有挖掘出中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的精髓，去表達(dá)一種詩(shī)韻和意境，則會(huì)讓我們感到一種倍加親切的感覺(jué)。通過(guò)這些有意義的視覺(jué)文化作品來(lái)表達(dá)商品的內(nèi)涵，利用視覺(jué)傳達(dá)的作用吸引消費(fèi)者的目光，誘導(dǎo)消費(fèi)者產(chǎn)生興趣，征服廣告受眾，最終實(shí)現(xiàn)廣告的終極目的。成功的作品之所以能夠成功，一個(gè)很重要的因素就是能夠很好的處理民族文化在廣告中的特殊作用，用很富有藝術(shù)表現(xiàn)力的語(yǔ)言把傳統(tǒng)文化的美學(xué)觀和價(jià)值追求凝結(jié)于廣告設(shè)計(jì)之中，既要有豐富的民族文化內(nèi)涵，又要適當(dāng)?shù)販p去一些廣告設(shè)計(jì)中過(guò)于商業(yè)化的宣傳，這樣就能保證這個(gè)廣告設(shè)計(jì)的應(yīng)有的文化品位，從而增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力量，讓我們?cè)诮邮芤环N廣告信息的同時(shí)，切實(shí)感受到一種良好的廣告創(chuàng)意帶給我們的精神美感與藝術(shù)享受。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)新，但是創(chuàng)新并不意味著要拋棄傳統(tǒng)。我們生長(zhǎng)在歷史文化悠久。藝術(shù)文化底蘊(yùn)十分豐厚的華夏大地。從小到大一直受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶,耳濡目染,對(duì)它十分了解也十分熟悉。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品也更容易被大家接受。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，如要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生、容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。

在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承中必須有開(kāi)拓和發(fā)揚(yáng)。透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，我們因該在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，更具文化性與民族性。

哲學(xué)大師海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)意的東西貫通一切藝術(shù)，貫通每一種對(duì)進(jìn)入美之中的本質(zhì)現(xiàn)身的解蔽。”人本來(lái)就詩(shī)意化地棲居在這個(gè)世界，廣告要以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式來(lái)表現(xiàn)廣告主題，無(wú)疑會(huì)按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行審美創(chuàng)造。現(xiàn)今在人們生活的各個(gè)空間無(wú)不彌漫著商業(yè)廣告的氣息，雖然眼花繚亂的畫(huà)面，鋪天蓋地的信息，給人們追求美的愿望造成了困惑，但從審美意識(shí)升華的程度上，卻起到了逐漸推動(dòng)的作用。因此廣告設(shè)計(jì)作為一種表現(xiàn)“藝術(shù)之美”范疇的形式，其主旨是在訴求商品信息的同時(shí)，創(chuàng)造出具有審美意境的視覺(jué)藝術(shù)形象，使人們得到審美的愉悅和藝術(shù)的熏陶。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶給我們了無(wú)窮的精神能量，也為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)師們提供了豐富的思維方式和思考方法。在多元化的設(shè)計(jì)理念組構(gòu)的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如何將優(yōu)秀的“中國(guó)式”傳統(tǒng)文化融進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓其繼續(xù)在新的設(shè)計(jì)理念中閃現(xiàn)光彩，是值得深入研究和探索的永恒課題。

四 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下日益發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我們必須立足于中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，注重傳統(tǒng)文化價(jià)值的積淀性，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的生存基石。中國(guó)傳統(tǒng)文化正煥發(fā)著魅力吸引著更多的關(guān)注，廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵，不僅能充分表達(dá)出我們神秘而古老的東方底蘊(yùn)，而且能更好的起到國(guó)際傳播和溝通、交流的作用。成功的廣告設(shè)計(jì)作品之所以能夠成功，一個(gè)很重要的因素就是能夠很好的處理民族文化在平面廣告中的特殊作用能夠用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式把傳統(tǒng)文化的精髓高度凝練的體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子，必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。將上下五千年傳統(tǒng)文化逐步挖掘、民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，發(fā)展結(jié)合尋找出屬于我們自己的新形象，奔向世界，我們應(yīng)使傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代現(xiàn)代廣告策劃創(chuàng)意中既具有傳統(tǒng)性、民族性又有時(shí)代性、世界性，以適應(yīng)和促進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韋政通：《中國(guó)文化概論》，岳麓書(shū)社，2003年版。

[2] 李硯祖：《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年版。

[3] 王寶光、郝玉明：《現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)》，河北美術(shù)出版社，1999年版。

第6篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 習(xí)慣 美術(shù)

我國(guó)傳統(tǒng)文化是民族史上多種觀念形態(tài)、思想文化的總體體現(xiàn)；是由中華文明匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌的文化；是居住在中華大地上的中華民族所創(chuàng)造的世世代代所繼承發(fā)展的、具有民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良文化。美術(shù)教育的發(fā)展，反映了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)，思想觀念不斷發(fā)生了變化。在美術(shù)教育高速發(fā)展的今天，同樣看到我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在社會(huì)發(fā)展中不斷的被邊緣化。不過(guò)令人欣慰的是我國(guó)現(xiàn)在開(kāi)始注意對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)與宏揚(yáng)了。在新課程改革浪潮下的高中美術(shù)教學(xué)，怎樣才能做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代并進(jìn)？既保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化，又讓學(xué)生融入現(xiàn)代美學(xué)？令人遺憾的是還有很多美術(shù)教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，不去強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。由于我們教育的忽視，傳統(tǒng)文化對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懺絹?lái)越小。本人經(jīng)過(guò)多年探索，取得了些許心得，現(xiàn)將其總結(jié)如下，與大家共同探討。

一、在教學(xué)準(zhǔn)備階段讓傳統(tǒng)文化先入為主

教學(xué)準(zhǔn)備是否充分是教學(xué)能否取得成功的關(guān)鍵因素，因此在教學(xué)準(zhǔn)備階段我除了熟悉教學(xué)大綱對(duì)教材的要求外，著重考慮的是這些內(nèi)容與我們的傳統(tǒng)文化有哪些聯(lián)系。習(xí)俗指在一定地理范圍或民族中長(zhǎng)時(shí)間所形成的約定俗成。他們經(jīng)過(guò)世代的相傳，慢慢的就變成了習(xí)慣。習(xí)俗對(duì)各地區(qū)人民的生活產(chǎn)生很大的影響。通過(guò)讓學(xué)生了解各地方的一些習(xí)俗，讓他們感受到習(xí)俗形成的歷史，探究它們能夠保留下來(lái)的理由。習(xí)俗有比較穩(wěn)定的區(qū)域性和民族性。在教學(xué)過(guò)程之中，通過(guò)讓學(xué)生了解一些民族習(xí)俗，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活的熱愛(ài)。訓(xùn)練學(xué)生用各種手段來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美能力的培養(yǎng)。讓學(xué)生們生活的細(xì)節(jié)都有藝術(shù)，有使人進(jìn)步的內(nèi)涵。進(jìn)而去品賞其藝術(shù)美。

二、在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)具體結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行教學(xué)

傳統(tǒng)文化具有四個(gè)明顯特點(diǎn)，1.世世代代的相傳。中國(guó)傳統(tǒng)的文化在有些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有一些中斷，在不同的歷史時(shí)期或許有一些改變，但是大體上是沒(méi)有中斷的，總的來(lái)說(shuō)是具有延續(xù)性的。2.民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)所特有的，與世界上其他民族的文化有很大的不同。3.具有五千年的歷史。4.博大精深。“博大”是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富多彩的，“精深”是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是高深莫測(cè)的。傳統(tǒng)文化是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成并保留到現(xiàn)在的、有一定穩(wěn)定性的文化。本人在教學(xué)《橋》這一課時(shí)，本節(jié)課的大綱要求是“運(yùn)用立體結(jié)構(gòu)進(jìn)行紙橋梁模型的制作”。本人在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行紙質(zhì)立體構(gòu)成進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行如下引導(dǎo)：橋梁的建造在我國(guó)古代就是一門嫻熟的技術(shù)了。趙州橋可以說(shuō)是代表之作。趙州橋是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。像這樣的拱橋，歐洲直到19世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，比我國(guó)晚了一千二百多年。被譽(yù)為“華北四寶之一”。根據(jù)史書(shū)記載，我國(guó)秦代就可以建造橋梁了。通過(guò)對(duì)橋梁的歷史、人文、藝術(shù)等方面的探索，激發(fā)學(xué)生對(duì)橋梁的熱情。再來(lái)進(jìn)行紙質(zhì)立體構(gòu)建的嘗試，以達(dá)到深入淺出的效果。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的在擴(kuò)展。讓學(xué)生加強(qiáng)教材的感性認(rèn)識(shí)。在課堂上本人展示了課前在圖書(shū)館、網(wǎng)上查找的資料，各種具有特色的橋，比如橋洞最多的橋；最古老的橋；最早的十字橋……讓學(xué)生大大的增加自已創(chuàng)造各型橋梁模型的欲望。讓學(xué)生運(yùn)用常用工具，通過(guò)小組成員間的合作完成紙質(zhì)橋梁模型的設(shè)計(jì)、制作。

三、在課堂小結(jié)環(huán)節(jié)中加強(qiáng)知識(shí)拓展，延續(xù)傳統(tǒng)文化的教育

為了使本節(jié)課更加精彩，讓學(xué)生對(duì)本堂課的映象更加深刻。最后我給大家說(shuō)一個(gè)關(guān)于橋的故事：在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一個(gè)設(shè)計(jì)人員親手炸掉了他自己設(shè)計(jì)的一座大橋。1937年發(fā)生之后，我國(guó)橋梁專家茅以升作出了一個(gè)驚醒世人的決定——在錢塘江大橋的建設(shè)中在橋墩上留下了一個(gè)大洞。在開(kāi)橋的第一天，橋里面就先埋了炸藥，這在古今中外是空前絕后的了。11月16日茅以升得到政府的命令：如果杭州丟失，就要炸毀錢塘江大橋。1937年12月31日下午1點(diǎn)，茅以升最終接到命令：炸掉大橋。下午5點(diǎn)，日軍的先頭部隊(duì)已經(jīng)到來(lái)，引線被點(diǎn)燃了。隨著一聲巨響，錢塘江大橋落入江中。人們不會(huì)忘記錢塘江大橋的這一段慘痛經(jīng)歷。有一位學(xué)生想為他唱一首橋的歌曲，表達(dá)了大家對(duì)先人的敬佩之心，將課堂的效果推向了。“一橋飛架南北，天塹變通途”大家都很熟悉。讓同學(xué)們感受同志豪邁情懷的同時(shí)，切切實(shí)實(shí)的認(rèn)識(shí)到橋梁的作用。 在教學(xué)過(guò)程之中將我國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗等知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透進(jìn)去。現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生只喜歡年輕時(shí)尚，把傳統(tǒng)的東西認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西。對(duì)于這些現(xiàn)象，我認(rèn)為只有運(yùn)用多種方法，在各種場(chǎng)合下讓輕年人喜歡我國(guó)的傳統(tǒng)文化。了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)廣袤的大地上，如果到處散發(fā)的是國(guó)外所謂的時(shí)尚，那么中華民族的人文精神將會(huì)走向虛無(wú)。并且會(huì)從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變。作為一名新時(shí)代的教育工作者，我以為我們應(yīng)該在教授學(xué)生美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，挖掘民族的人文精神和傳統(tǒng)文化資源。在教學(xué)中，將美術(shù)知識(shí)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生接受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。使其產(chǎn)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的欣賞，感受我國(guó)五千年歷史的深厚文化底蘊(yùn)。

總之，美術(shù)作為人類文化重要的載體，通過(guò)美術(shù)傳遞感情是整個(gè)人類的文化行為。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著寶貴的教育資源。吸收歷史長(zhǎng)河中的精華，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不僅讓學(xué)生掌握專業(yè)的美術(shù)知識(shí)，還完成了對(duì)學(xué)生的成人教育、愛(ài)國(guó)教育。促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在教學(xué)中我們要多角度、多元化的將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)內(nèi)容之中。利用美術(shù)所獨(dú)有的文化傳承性，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)我們的美術(shù)課堂。在美術(shù)課的課堂教學(xué)中，向?qū)W生呈現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)出學(xué)生對(duì)于我國(guó)美術(shù)遺產(chǎn)珍惜的情懷和熱愛(ài)民間文化的情感，讓高中生學(xué)會(huì)傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

1.洛克：《教育漫話》，人民教育出版社，2010.6.

第7篇

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國(guó)際有著重要意義。

廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為"第八種文化"，廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開(kāi)深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的。縱觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長(zhǎng)卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會(huì)功能的社會(huì)公器，一則優(yōu)秀的，打動(dòng)人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)在國(guó)際上越來(lái)越收受到歡迎和追捧。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡(jiǎn)之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國(guó)際有著重要意義。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來(lái)越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國(guó)風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時(shí)也給中國(guó)人帶來(lái)了深深地宗族認(rèn)同感和家國(guó)溫暖。

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。

中唐以后，中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國(guó)審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧?kù)o精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對(duì)境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。

現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn)，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時(shí)效性讓它必須一目了然，簡(jiǎn)潔明快。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)約是終極的復(fù)雜，最簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國(guó)未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡(jiǎn)練夸張，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越走向的是一種簡(jiǎn)約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o(wú)窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ@一切，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國(guó)廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧。同時(shí)，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，獲得奪目之感。

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國(guó)式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有拿出一些元素那么簡(jiǎn)單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的，德國(guó)的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的，美國(guó)的則大氣而開(kāi)放的，這和各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不無(wú)關(guān)系。挖掘中國(guó)文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機(jī)構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國(guó)平面設(shè)計(jì)作品中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

[1]朱良志.《中國(guó)美學(xué)十五講》[M].北京大學(xué)出版社，2006.

第8篇

關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；鑒賞教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；應(yīng)用

美術(shù)在世界文化中起到至關(guān)重要的作用，用畫(huà)筆勾勒出美麗的畫(huà)卷是人們智慧的體現(xiàn)。美術(shù)在一定程度上可以說(shuō)是社會(huì)的縮影，它從不同的角度反映社會(huì)現(xiàn)狀，使人們的心靈得到凈化。高中美術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)同時(shí)滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)中的價(jià)值，進(jìn)而增加學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，推進(jìn)傳統(tǒng)文化融入到學(xué)生的美術(shù)生涯中［1］。

1背景

（1）中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，繼承和發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每一位教育工作者義不容辭的責(zé)任。5000年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，由于我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，使得我國(guó)具有豐富多彩的文化形態(tài)。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：現(xiàn)在的年輕人，影像文化伴隨著他們走了一路，尤其是外來(lái)的影像文化已經(jīng)影響了他們的意識(shí)形態(tài)，生活方式等等。許多孩子十分了解肯德基、麥當(dāng)勞等外來(lái)文化，卻對(duì)本民族的文化一無(wú)所知［2］。如何繼承我國(guó)的優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化，迎接外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，是現(xiàn)今教育工作者亟待解決的問(wèn)題。（2）在傳統(tǒng)文化的傳承中，美術(shù)教育起到了非常重要的作用。文化的載體包括美術(shù)，所以在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)是不能脫離文化意境的。在美術(shù)教育中勢(shì)必要保持本民族獨(dú)特的文化。教師在教導(dǎo)學(xué)生鑒賞美術(shù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)研究如何增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感；如何挖掘和利用各地能體現(xiàn)民族精神的各種美術(shù)資源等等。

2高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的探討

2．1發(fā)掘教材，充分滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化：高中教師在美術(shù)鑒賞教課過(guò)程中，需要充分備課，認(rèn)真發(fā)掘教材中包含的傳統(tǒng)文化。在高中美術(shù)教材中有的單元主要介紹中國(guó)古代的傳統(tǒng)的工藝品，例如陶瓷、玉器、青銅器；有的是介紹中國(guó)古代傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，想風(fēng)景畫(huà)，山水畫(huà)等等；還有的單元是介紹中國(guó)古代的雕塑文化，例如彩陶！因此，教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)是應(yīng)當(dāng)充分的利用與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的美術(shù)教程，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，增加學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極性。比如，中國(guó)古代繪畫(huà)的這一章節(jié)重點(diǎn)講述的是花鳥(niǎo)畫(huà)。花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)獨(dú)有的特例的一種繪畫(huà)門類，不曾在其他國(guó)家出現(xiàn)過(guò)［3］。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在中國(guó)有著輝煌的歷史，至今仍受文人雅士的追捧。因此教師在教課過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分了解我國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的知識(shí)，并充分滲入到美術(shù)鑒賞教學(xué)中去！2．2創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)模式：學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中，只有激發(fā)興趣，才能夠更好的融入到美術(shù)課堂教學(xué)中，才能夠使師生一起探索美術(shù)世界的奧秘。以前的美術(shù)教學(xué)模式太過(guò)于單調(diào)，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，甚至是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)感到厭惡。因此，美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)模式，營(yíng)造歡快、有趣的教學(xué)氛圍，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。比如在美術(shù)鑒賞課上，教師可以從網(wǎng)上搜索與本堂課有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的資料，然后用多媒體向?qū)W生展示。在鑒賞過(guò)程中，教師要教會(huì)學(xué)生使用正確的鑒賞方法，提高學(xué)生的鑒賞能力，使學(xué)生真正的學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)、懂得欣賞美術(shù)。2．3加深中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)：美術(shù)在一定程度上也是中國(guó)傳統(tǒng)文化縮影，因此，教師在課堂教授過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)深入滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有充分的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能夠真正意義上的學(xué)好美術(shù)。可以通過(guò)課后開(kāi)展美術(shù)鑒賞活動(dòng)。在進(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，根據(jù)不同的課程的內(nèi)容，選擇不同的研究課題，以供學(xué)生課后研究，并隨時(shí)與學(xué)生溝通交流。在設(shè)計(jì)課題時(shí)，課題的內(nèi)容不僅與美術(shù)有關(guān)，還要滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化。確定課題之后，進(jìn)一步分析題目，將課題分化為若干小問(wèn)題。在研究過(guò)程中，不斷與學(xué)生溝通交流，引導(dǎo)學(xué)生正確的鑒賞思路［4］，進(jìn)一步提高學(xué)生的鑒賞能力。

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)有著5000年的悠久歷史，在這5000年里積淀了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀文化。美術(shù)鑒賞課程起到傳承藝術(shù)文化的作用，使學(xué)生了解我國(guó)古人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀，從而了解當(dāng)時(shí)的政治背景，經(jīng)濟(jì)，宗教等等，有利于提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，豐富對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

［1］李娜．在美術(shù)鑒賞課程中有機(jī)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化［J］．美術(shù)教育研究，2012，（14）：141－141．

［2］薛小勇．高中美術(shù)教學(xué)中利用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人文修養(yǎng)提升之思考［J］．美術(shù)教育研究，2016，（22）：104－105．

［3］麥榮勇．讓美術(shù)教學(xué)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地［J］．美術(shù)教育研究，2014，（12）：101－102．

第9篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化；繼承；弘揚(yáng)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）45-0278-02

中華民族悠久燦爛的文明造就了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她博大精深，淵源流長(zhǎng)，對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)提高民族凝聚力，提高民族素質(zhì)，推進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展和繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“學(xué)科課程的主導(dǎo)價(jià)值在于傳承人類文明，使學(xué)生掌握人類積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)”。傳承中華傳統(tǒng)美術(shù)文化，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為青少年一代的精神素質(zhì)，使他們熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、景仰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為具有鑒別和創(chuàng)造先進(jìn)文化能力的高素質(zhì)人才是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求，學(xué)校是傳承民間藝術(shù)文化的最主要陣地，學(xué)生是傳承民間藝術(shù)文化的最佳主體，教師是傳承民間藝術(shù)文化的主力軍，而教學(xué)是傳承民間藝術(shù)文化的最佳渠道和方式。因此中小學(xué)的美術(shù)課程不只是向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)和技能，更對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和意義。對(duì)此，筆者在平時(shí)的教學(xué)和實(shí)踐中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，下面就談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)和想法。

一、美術(shù)教學(xué)推動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)作品的視覺(jué)化與直觀性在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中起著極大的推動(dòng)作用。人類對(duì)外界所獲得的信息80%以上來(lái)自于視覺(jué)，而美術(shù)活動(dòng)、美術(shù)作品都是視覺(jué)化的藝術(shù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，絕大部分文化要傳承和發(fā)展通常先進(jìn)行視覺(jué)化，然后再進(jìn)行傳播。而在進(jìn)行視覺(jué)化的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，美術(shù)活動(dòng)的介入可以極大地豐富文化視覺(jué)，并使得較抽象的文化內(nèi)涵變得更加具體和易懂。如《三字經(jīng)》在傳承時(shí)，用文字進(jìn)行記載，而早期傳承用書(shū)法的形式進(jìn)行記錄，現(xiàn)代化的傳承進(jìn)行圖書(shū)化，加入插圖的創(chuàng)作，使之圖文并茂，這都需用美術(shù)的表現(xiàn)形式，才能使其更易于傳播和傳承。

美術(shù)介入傳統(tǒng)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化變得更加喜聞樂(lè)見(jiàn)，更易于引入專業(yè)課堂。比如在上《看花燈》一課時(shí)，除了講述元宵節(jié)看花燈習(xí)俗的起源和歷史傳說(shuō)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解外，還可以從美術(shù)的角度去欣賞分析各地區(qū)花燈的造型及色彩的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生討論花燈的設(shè)計(jì)和制作方法，并進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)和工藝制作，這樣使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更深層的理解。形式各異的花燈代表著人們?cè)谛履昀锊煌脑竿瑢W(xué)生除了設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的兔子燈、荷花燈等，有的還設(shè)計(jì)了喜洋洋、小熊維尼等可愛(ài)的新造型，在材料的選用上，除了運(yùn)用紙、竹、綢緞等是很常見(jiàn)的傳統(tǒng)素材，還融入了塑膠、玻璃紙、皺紋低、鐵絲、壓克力廢棄紙盒、鋁罐等各式現(xiàn)代材料，表現(xiàn)出花燈的透光性，充滿了無(wú)限的想象空間。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)花燈有更進(jìn)一步理解，同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化在他們心中打下烙印。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，還可以將繪制的花燈布置起來(lái)，開(kāi)展師生共賞花燈猜燈迷系列活動(dòng)。

二、美術(shù)教育促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化中，唐詩(shī)宋詞等文學(xué)作品與書(shū)法、國(guó)畫(huà)等藝術(shù)相結(jié)合，使得其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式相得益彰，把先人的文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，而二者的結(jié)合，更加相互提升文化品位，而美術(shù)作品中的詩(shī)情畫(huà)意的源泉來(lái)自于傳統(tǒng)文化，并使其升華和物化為視覺(jué)形象，創(chuàng)造為有中華文化意境的藝術(shù)品，文化藝術(shù)品的廣泛傳播和雅俗共賞的特點(diǎn)也有力地推動(dòng)了中華文化的創(chuàng)新。如在上《水墨畫(huà)變體畫(huà)》一課時(shí)，首先學(xué)習(xí)水墨畫(huà)的基本知識(shí)，然后再帶著學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)的漢代畫(huà)像石、木版年畫(huà)以及國(guó)內(nèi)外名作，從中了解名畫(huà)的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵及繪畫(huà)方式等，并利用中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)工具和水墨技法，在藝術(shù)家的原有作品中加進(jìn)自己的理解和想象，畫(huà)出耳目一新的作品。這樣的課堂教學(xué)，不僅學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)方面的知識(shí)，而且讓學(xué)生學(xué)以致用。將名作進(jìn)行二次創(chuàng)作，既鞏固了傳統(tǒng)水墨知識(shí)，又進(jìn)行了繪畫(huà)方法、理念上的創(chuàng)新。

三、美術(shù)教學(xué)開(kāi)辟了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑