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第1篇

 

在如今的這個(gè)技術(shù)社會(huì)，信息技術(shù)已經(jīng)成為滲透于人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要力量。社會(huì)發(fā)展受到信息技術(shù)的形塑作用，變得越來(lái)越智能，人類步入“智慧時(shí)代”。最近幾年，在教育信息化領(lǐng)域中，一個(gè)新概念“智慧教育”(Smart Education)應(yīng)運(yùn)而生。然而，“智慧教育”究竟為何物?其所謂的“智慧”又有何意?這些問(wèn)題的回答關(guān)系到對(duì)其本質(zhì)的把握，也是重要的基礎(chǔ)性的學(xué)理問(wèn)題。本文在技術(shù)哲學(xué)視角下，借用“道”與“器”這兩個(gè)中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇對(duì)智慧教育概念進(jìn)行理解與把握。

 

一、何為“智慧”：基于技術(shù)哲學(xué)的視角

 

在教育信息化的語(yǔ)境中，“智慧教育”是IBM公司所提出的“智慧地球”(Smart Planet)的衍生概念。該“智慧”指的是“把新一代的IT技術(shù)充分運(yùn)用到各行各業(yè)中，即要把傳感器裝備到人們生活中的各種物體當(dāng)中，并且連接起來(lái)，形成‘物聯(lián)網(wǎng)’，并通過(guò)超級(jí)計(jì)算機(jī)和云計(jì)算將‘物聯(lián)網(wǎng)’整合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上數(shù)字地球與人類社會(huì)和物理系統(tǒng)的整合” [1 ]。新技術(shù)迅速影響到教育領(lǐng)域，從智慧地球推演而得的“智慧教育”成為教育信息化領(lǐng)域的熱議話題：智慧學(xué)習(xí)、智慧教室以及智慧校園等新名詞不斷撞擊著人們的眼球。總體上說(shuō)，該“智慧教育”不同于教育領(lǐng)域原有的老話題之智慧教育，它是教育信息化發(fā)展中出現(xiàn)的新事物，需要對(duì)其內(nèi)涵正確把握。

 

《新牛津英漢詞典》對(duì)技術(shù)的“智慧”(Amart)與人的“智慧”(Wisdom)兩個(gè)概念進(jìn)行了解釋。該詞典Smart的解釋為“設(shè)備的獨(dú)立性和某種智能性的功能” [2 ]，而Wisdom則是人的“一種基于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和判斷的高級(jí)思維品質(zhì)” [2 ]。可見(jiàn)，兩個(gè)“智慧”存在截然不同的內(nèi)涵，一個(gè)指向有智慧的技術(shù)或可稱為“智慧技術(shù)”，另一個(gè)直接指向人，技術(shù)所蘊(yùn)含的智慧并非人所特有的那種高階思維能力。在很多關(guān)于智慧教育的文章中，將分別源于Smart和Wisdom的智慧不加區(qū)分，在一定程度上引起了“智慧教育”認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)議。可以說(shuō)，把技術(shù)的智能性表述為“智慧”，更似乎是一種“擬人”的修辭，實(shí)則有“智”無(wú)“慧”。

 

我們也看到，“智慧技術(shù)”表現(xiàn)出強(qiáng)大的信息存儲(chǔ)、處理和傳播能力，為人們的生活和工作構(gòu)建了高度技術(shù)化和充滿信息的生存環(huán)境。人們可以利用各種智慧技術(shù)提供的海量信息，盡情地享受到個(gè)性化、多樣化與實(shí)時(shí)的信息服務(wù)，從而使我們的工作和生活更加方便和舒適。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)“數(shù)據(jù)為王”的時(shí)代，用數(shù)據(jù)“量化一切”是大數(shù)據(jù)時(shí)代的訴求。“就像望遠(yuǎn)鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測(cè)微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉。” [3 ]透過(guò)數(shù)據(jù)及其之間的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)和理解數(shù)據(jù)的載體內(nèi)容及它們之間的相互關(guān)系，我們可以不僅認(rèn)識(shí)事物的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r，還能預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨向，而且“隨著系統(tǒng)接收到的數(shù)據(jù)越來(lái)越大，它們可以聰明到自動(dòng)搜索最后的信號(hào)和模式，并自己改善自己” [3 ]。所以，作為一種先進(jìn)的技術(shù)形態(tài)，大數(shù)據(jù)及相關(guān)的智慧技術(shù)不僅具有原初的工具意義，還具有較高的信息豐富度，并在一定程度上具備了智能化的色彩。

 

智慧技術(shù)的應(yīng)用不僅拓展了人的實(shí)踐能力，還對(duì)人的思維過(guò)程和傳統(tǒng)的世界觀產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)代智能技術(shù)不僅能使得諸多人工物品實(shí)現(xiàn)數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，而且還能通過(guò)技術(shù)的“信息化”和“會(huì)聚”作用，使得信息世界與物質(zhì)世界的界限得以消弭，“技術(shù)本身既是客體也是中介，而后還成為主體的一部分，使得主客體之間具有了流動(dòng)變換性，一定意義上主體就是客體，客體就是主體” [4 ]。于是，人和技術(shù)的界限變得模糊，兩者相互融合于彼此之中。技術(shù)不僅是一種單純的工具，更構(gòu)成了人的一種存在方式。對(duì)作為一般使用者來(lái)說(shuō)，智慧技術(shù)的存在幾乎是一個(gè)自明的現(xiàn)象，人們習(xí)以為常地運(yùn)用這些技術(shù)，而且似乎意識(shí)不到它們的存在，理所當(dāng)然地生活在這個(gè)被技術(shù)構(gòu)建的世界里。因此，因智慧技術(shù)推動(dòng)的智慧教育的出現(xiàn)并非偶然，人們總是渴求各種“上手”的教育資源和“隨心所欲”的教學(xué)過(guò)程，并將這種希望寄托于各種新興技術(shù)之上，試圖借助技術(shù)之功效優(yōu)化教育。而信息時(shí)代下的移動(dòng)技術(shù)、傳感技術(shù)以及物聯(lián)網(wǎng)等新興智慧技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則為教育發(fā)展創(chuàng)設(shè)了技術(shù)化、智能化的環(huán)境，使教育過(guò)程更富有交互性和一定程度上的智能性。

 

至此，智慧教育及其“智慧性”的涵義已經(jīng)水落石出，這里所謂的智慧就在于教育環(huán)境的智能性和相關(guān)信息的豐富性，這是對(duì)教育環(huán)境的一種外在的描述。智慧教育實(shí)質(zhì)就是在于通過(guò)利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等智慧技術(shù)構(gòu)造智能化教育環(huán)境和平臺(tái)，從而促使優(yōu)質(zhì)教育資源的共享和教育過(guò)程的優(yōu)化，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變遷與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)技術(shù)促進(jìn)教育變革的目的。作為一種高技術(shù)化的教育形態(tài)，智慧教育展現(xiàn)了一幅運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段提高教育信息化和智能化水平的美好教育愿景。

 

還需要指出，人的智慧是一種內(nèi)在的高級(jí)的思維品質(zhì)，它具有“內(nèi)化于心，外顯于行”的品質(zhì)。因此，當(dāng)下所謂的“智慧教育”之“智慧”(Smart)并非等同于人的智慧(Wisdom)，智慧技術(shù)的應(yīng)用與人的智慧行為并不存在必然的因果關(guān)系，教育信息化領(lǐng)域的智慧教育也不同于傳統(tǒng)教育領(lǐng)域中所關(guān)注的“智慧教育” [5 ]或“教育智慧” [6 ]。

 

二、智慧技術(shù)：智慧教育之器

 

“道”與“器”是中國(guó)哲學(xué)中的兩個(gè)重要范疇，《易經(jīng)》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“道”是抽象的、無(wú)形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等;“器”是具體的、有形的，表現(xiàn)為事物形體的外在的具體的器物、工具、行為等。“道”具有根本意義，是“所以然”，“器”是“道”的衍生，是“然”。智慧教育作為一種高技術(shù)化的教育形態(tài)，智慧技術(shù)的教育應(yīng)用是其存在的先決條件。因此，本文先從技術(shù)的層面對(duì)智慧教育之“器”進(jìn)行討論。需要指出的是，技術(shù)不僅僅是一種實(shí)體性的工具，它還是一種意向性和關(guān)系性的存在。技術(shù)的工具價(jià)值最先進(jìn)入人的視野，這是由其實(shí)體性功能所決定的。那么，對(duì)智慧技術(shù)的認(rèn)識(shí)也是如此，首先認(rèn)識(shí)智慧技術(shù)教育應(yīng)用的工具性意義，然后探討智慧技術(shù)與人的存在關(guān)系。

 

智慧技術(shù)是一種新型的、更具包容性的技術(shù)范式，通過(guò)“交叉、整合、融合從而協(xié)同發(fā)揮集群效應(yīng)，產(chǎn)生出更大的價(jià)值和效用，形成單項(xiàng)或單類技術(shù)難以具備的影響和功能”，并“使得虛實(shí)兩界不再是截然分割的兩個(gè)世界，虛界可以取得實(shí)的效果，實(shí)在則可以通過(guò)技術(shù)手段虛化，并且被無(wú)限地復(fù)制” [4 ]。因此，智慧技術(shù)打破了以往物質(zhì)性技術(shù)與信息性技術(shù)之間的界限，兼有物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)，構(gòu)筑卓爾不同的智慧教育環(huán)境。

 

智慧教育環(huán)境包括實(shí)體性的智能學(xué)習(xí)工具以及情境性的學(xué)習(xí)資源與教育社群，而云計(jì)算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及網(wǎng)格計(jì)算等技術(shù)是智慧教育環(huán)境重要的技術(shù)支撐。借助這些智慧技術(shù)不僅能提供實(shí)體及環(huán)境資源，還能對(duì)物理教育環(huán)境和學(xué)習(xí)者行為進(jìn)行感知，“在獲取環(huán)境信息和位置信息的同時(shí)，自動(dòng)調(diào)節(jié)環(huán)境條件，從而創(chuàng)設(shè)智能的物理環(huán)境” [7 ]。而且，智慧技術(shù)能對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程、教育環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全面的感知和記錄，在獲取相關(guān)數(shù)據(jù)的同時(shí)，還能進(jìn)行協(xié)同和實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)分析和處理，并利用各種智能學(xué)習(xí)工具、認(rèn)知工具和豐富的教育資源，為學(xué)習(xí)者推送個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源和服務(wù)。更進(jìn)一步，智慧技術(shù)還能實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合教育環(huán)境的搭建。在智慧教育環(huán)境中，既能實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流，又能實(shí)現(xiàn)物與物、人和物的交互問(wèn)題，并能將從真實(shí)環(huán)境中獲取的學(xué)習(xí)信息與虛擬教育環(huán)境融為一體，這就促進(jìn)了教師、學(xué)生與教育資源和環(huán)境的全方位互聯(lián)和智能化整合。

 

智慧教育環(huán)境的構(gòu)建還需要大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，虛擬世界的數(shù)據(jù)量急劇增長(zhǎng)，大數(shù)據(jù)成為反映人類現(xiàn)實(shí)世界的一種虛擬“鏡像”。大數(shù)據(jù)不僅是一種寶貴的資源，也催生了“數(shù)據(jù)密集型”的科學(xué)研究的新范式。而且，學(xué)習(xí)分析技術(shù)是大數(shù)據(jù)時(shí)代教育技術(shù)的新發(fā)展，引領(lǐng)了教育信息化發(fā)展的新浪潮，也有力地推動(dòng)了智慧教育的發(fā)展。

 

大數(shù)據(jù)技術(shù)秉承“量化一切”的理念和全數(shù)據(jù)的思維模式，推動(dòng)了學(xué)習(xí)分析技術(shù)的發(fā)展。以往的教學(xué)分析大多注重學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果和成績(jī)分析，而學(xué)習(xí)分析技術(shù)則可以全面、及時(shí)和客觀地挖掘整個(gè)教育過(guò)程的相關(guān)信息，并使得以往無(wú)法觀測(cè)的教育現(xiàn)象得以量化和分析。比如，可以對(duì)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、行為特征以及學(xué)習(xí)情緒等心理因素，進(jìn)行客觀的、精確的數(shù)據(jù)分析和預(yù)測(cè)。可以說(shuō)，學(xué)習(xí)分析技術(shù)超越了傳統(tǒng)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)模式，能更全面更科學(xué)地促進(jìn)教育發(fā)展。首先，它能極大地提高教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況的把握能力，幫助教師實(shí)施更有針對(duì)性的教學(xué)干預(yù)，而且還能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的智能分析，主動(dòng)推送合適的學(xué)習(xí)資源，進(jìn)而真正做到因材施教，實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的個(gè)性化教育。其次，學(xué)習(xí)分析技術(shù)也能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以根據(jù)數(shù)據(jù)智能分析，進(jìn)行自我評(píng)估與診斷，意識(shí)到自身的問(wèn)題，并進(jìn)行有目的的查缺補(bǔ)漏。因此，學(xué)習(xí)分析技術(shù)能根據(jù)個(gè)人需求和認(rèn)知風(fēng)格，有力地促進(jìn)一種定制化的學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而凸顯學(xué)習(xí)過(guò)程的智能性。

 

但是，對(duì)智慧技術(shù)的理解不能停留在純粹的工具意義上，還應(yīng)該深入探討智慧技術(shù)蘊(yùn)含的內(nèi)在本質(zhì)，揭示它與人之間的內(nèi)在關(guān)系。智慧技術(shù)以其強(qiáng)大的功能，構(gòu)筑了新的教育環(huán)境，塑造了新的教育存在方式。在智慧教育環(huán)境中，依據(jù)智能化服務(wù)以及身臨其境的感官刺激等，教師和學(xué)生可以無(wú)縫接入并沉浸于智慧技術(shù)之中，享受到智慧技術(shù)帶來(lái)的獨(dú)特教育體驗(yàn)。而且，師生也對(duì)智慧技術(shù)產(chǎn)生了某種依賴感，如果沒(méi)有技術(shù)的支持，相關(guān)的教育活動(dòng)便會(huì)受到影響。因此，技術(shù)成為師生教育活動(dòng)的“天使”，并構(gòu)成了教育的一種新“世界”，使師生“逗留”其中。甚至，師生在鼠標(biāo)的指引下，沉浸于知識(shí)情境與學(xué)習(xí)體驗(yàn)之中，而忽略了技術(shù)本身的存在，這就意味著技術(shù)與師生的關(guān)系進(jìn)入原始的“上手”狀態(tài) [8 ]，如同長(zhǎng)期戴眼鏡的人對(duì)鼻梁上的眼鏡渾然不覺(jué)。在這種情境中，智慧技術(shù)與師生的教育活動(dòng)融為一體，不再成為一種外在于教育活動(dòng)的技術(shù)實(shí)體，賦予教育更靈活、多樣的發(fā)展可能。

 

智慧技術(shù)正是以這樣一種“透明”的方式在影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，它先將師生帶入一個(gè)技術(shù)化世界，而后又悄然“抽身離去”。智慧技術(shù)所支持的教育更加注重個(gè)性化教育理念與教育方式，為有效呼喚教育的人文價(jià)值與人性的回歸提供了更有利的條件。回望傳統(tǒng)教育技術(shù)，在聲、光、電等物理功效的支持下，雖然能在一定程度上提高教學(xué)效率，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，推動(dòng)教育的發(fā)展，但它是一種單一化的、凸顯自我的技術(shù)形態(tài)，它及其承載的工具理性的張揚(yáng)，卻造成了技術(shù)與人的發(fā)展的對(duì)立，并打破了傳統(tǒng)的教育價(jià)值追求和人性目標(biāo)。技術(shù)的運(yùn)用反而對(duì)師生的成長(zhǎng)起到某種“限定”和“強(qiáng)求”作用，使人成為“單向度的人”，教育也因此失去本應(yīng)具有的個(gè)性化色彩，逐漸被加以功能化。因此，“人們對(duì)那種原始的、尚未破裂的、直接的存在之渴求就一再涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)越來(lái)越多的生命領(lǐng)域?yàn)榧夹g(shù)所征服時(shí)，‘返回大自然’的呼聲也就愈漸強(qiáng)烈了” [9 ]。

 

三、藝術(shù)化審美：智慧教育之“道”

 

智慧教育作為教育信息化的現(xiàn)階段形式，不僅要關(guān)注其技術(shù)的應(yīng)用，還應(yīng)探討其獨(dú)特的存在之道。“道”的原意是“道路”。在中國(guó)哲學(xué)范疇中，道是抽象的、無(wú)形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等。《易經(jīng)·系辭上》指出“道”屬于“形而上”的范疇，賦予了“道”的本體意義。老子也在哲學(xué)意義上對(duì)“道”做出深刻闡釋，他把“道”確立為天地萬(wàn)物的本原，具有超感覺(jué)、超形象與無(wú)始無(wú)終的特征，并強(qiáng)調(diào)“道法自然”，也就是說(shuō)“道”是體現(xiàn)在實(shí)際操作活動(dòng)之中的無(wú)形的、合乎事物自然本性的途徑或方法 [10 ]。

 

海德格爾對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了深刻論述。他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架” (Ge-stell)，其根本特征就是“限定”和“強(qiáng)求”，從而使自然和人都進(jìn)入非本真的危險(xiǎn)狀態(tài)。但藝術(shù)卻能完成這種危險(xiǎn)的救渡，藝術(shù)和技術(shù)本具有親緣關(guān)系，而且“藝術(shù)乃是一種唯一的、多重的解蔽” [11 ]，人還應(yīng)詩(shī)意地棲居在這片大地上。同時(shí)，馬克思也指出，人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。也就是說(shuō)，人的技術(shù)實(shí)踐還具有審美超越性。可見(jiàn)，海德格爾和馬克思兩位哲學(xué)巨人的技術(shù)思想具有內(nèi)在一致性，透過(guò)他們深邃的技術(shù)哲學(xué)思想，我們可以認(rèn)為，藝術(shù)化是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。這對(duì)于飽受工具理蝕的現(xiàn)代技術(shù)而言，無(wú)異于一劑良藥，這為智慧技術(shù)的教育應(yīng)用指明了前進(jìn)的道路，智慧教育應(yīng)踐行藝術(shù)化審美的發(fā)展之道。

 

首先，智慧教育的審美之道在于重塑教育中的人與技術(shù)的關(guān)系。這是智慧教育的一個(gè)根本性問(wèn)題，它涉及智慧教育的存在方式。在以往的技術(shù)教育應(yīng)用過(guò)程中，人們?cè)欢让つ孔非竺襟w技術(shù)的教育效率，極為重視技術(shù)硬件建設(shè)，并出現(xiàn)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的教育現(xiàn)象。這實(shí)質(zhì)上是技術(shù)工具理性的膨脹導(dǎo)致了人與技術(shù)的分離，單一的技術(shù)圖景祛除了教育應(yīng)有的人文關(guān)懷，遮蔽了教育的豐富意義。而智慧技術(shù)不僅可以將人工物品實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以及互聯(lián)互通，還具有人性化與藝術(shù)化等特征，如同手工技術(shù)一樣，充滿美學(xué)意味和個(gè)性色彩。因此，智慧技術(shù)呈現(xiàn)一種獨(dú)特的藝術(shù)美特征，有助于人們開(kāi)啟人與技術(shù)完美交融的審美境界。

 

在智慧教育環(huán)境中，教學(xué)媒體不單是一種被利用的教學(xué)工具，還能把教育建立在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的雙重關(guān)系之中，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)極富有詩(shī)意的教育世界，人們可以通過(guò)各種“上手”技術(shù)享受到沉浸式的教育體驗(yàn)。因此，技術(shù)不再是教育過(guò)程中的對(duì)象化存在，人與技術(shù)不再是彼此外在的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出“我—你”的關(guān)系，兩者相互依存、相互建構(gòu)，“你中有我，我中有你”。所以，智慧技術(shù)的教育運(yùn)用，能創(chuàng)造一種人與技術(shù)“和合共生”的教育方式，從而擺脫技術(shù)對(duì)人和教育發(fā)展的束縛，重返“物我兩忘”的教育審美境界，實(shí)現(xiàn)人、技術(shù)與教育三者之間的良性互動(dòng)。

 

其次，智慧教育的藝術(shù)化審美在于克服工具理性的束縛，恪守“以人為本”的價(jià)值基準(zhǔn)。在技術(shù)理性的推動(dòng)下，教育媒體技術(shù)能提高教育效率，優(yōu)化教育活動(dòng)，教育的發(fā)展條件和存在空間也能得到有效改善。但工具理性的膨脹如果不能得到遏制，會(huì)導(dǎo)致其教育應(yīng)用的“俗化”。當(dāng)前信息化和智慧化教育的產(chǎn)品和服務(wù)可謂目不暇接，我們應(yīng)該對(duì)此保持清醒的認(rèn)識(shí)，雖然大多產(chǎn)品在表面上是利用技術(shù)促進(jìn)教育的發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上是“新瓶裝舊酒”，許多高新尖的技術(shù)產(chǎn)品依然承載著原有的教育理念和價(jià)值取向，并成為知識(shí)灌輸和“統(tǒng)治”的教育新工具。

 

智慧教育不能沉醉于技術(shù)功能上，應(yīng)把技術(shù)的教育應(yīng)用置于新的價(jià)值視角之中，其價(jià)值歸宿應(yīng)指向自由、全面而又充分發(fā)展的人，人自身的發(fā)展才是技術(shù)教育應(yīng)用的最終依據(jù)和根本目的。因此，智慧教育要順應(yīng)人的感性和審美性質(zhì)，尊重學(xué)生發(fā)展的自然本性，通過(guò)優(yōu)化和提供人性化與個(gè)性化的教育過(guò)程和學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)生的全面與個(gè)性化發(fā)展。同時(shí)，智慧教育還要面向詩(shī)意的技術(shù)交往，消除人與技術(shù)的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的和諧“相遇”，藉技術(shù)之力重新“照亮”被工具理性遮蔽的教育本真存在，開(kāi)啟教育發(fā)展的澄明之境，從而推動(dòng)人和教育的完善發(fā)展。

 

最后，智慧教育的藝術(shù)化最終指向人的自由。自由是人的“類本質(zhì)”，也是教育的核心價(jià)值指向。技術(shù)的進(jìn)步與人自由的發(fā)展存在密切關(guān)聯(lián)，智慧技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的一種外顯力量，能賦予智慧教育更豐富的表現(xiàn)形式和空間，再造了教育發(fā)展新模式和新時(shí)空觀念，不斷突破既有教育活動(dòng)的界限和束縛，給予了學(xué)生更多的教育選擇和可能。

 

同時(shí)，智慧教育擴(kuò)展了學(xué)生的交往方式與空間，教師、學(xué)生與技術(shù)之間在智慧教育環(huán)境中能生成主體間的共生與平等關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是一種孤立的個(gè)體行為，而是充分地敞開(kāi)各自的心靈世界、尋求主體間的共在與視域融合的過(guò)程。海德格爾認(rèn)為，本真的共在有助于個(gè)體在共在中超越自身，而且個(gè)體與他人之間存在著自由的關(guān)系 [12 ]。而且，主體間性是對(duì)個(gè)體主體性的超越，也是個(gè)體一種應(yīng)然的存在方式。因此，通過(guò)主體間的智慧教育活動(dòng)，學(xué)生之間彼此相互理解，互相呈現(xiàn)，超越了現(xiàn)實(shí)主體的局限性，成為充分發(fā)展的個(gè)性形式，自由的意義也因此得以解蔽，并獲得澄明。因此，智慧教育能促進(jìn)學(xué)生得到全面發(fā)展，并為學(xué)生通向自由之境搭建了一座更暢通的橋梁。

 

四、“器”“道”融合：智慧教育的超越之路

 

“器”與“道”是辯證統(tǒng)一的，所謂的“形而上”與“形而下”，只是邏輯意義上的“上”與“下”，并不是兩者地位的“上”“下”之分。朱熹曾說(shuō)道：“道未嘗離乎器，道亦只是器之理。” [13 ]也即是說(shuō)道寓于器中，道與器彼此聯(lián)結(jié)，互為依托。同樣，作為智慧教育之“器”的技術(shù)，與其藝術(shù)化審美之“道”互為表里，相互融合。

 

技術(shù)具有主觀社會(huì)屬性與客觀自然屬性二重性，不但表現(xiàn)為技術(shù)的硬件產(chǎn)品，還包含著“如何做”的方式與方法。而且，任何社會(huì)實(shí)踐中的技術(shù)都不是作為單一的要素發(fā)揮作用的，每一種技術(shù)都有其背后的社會(huì)因素，“技術(shù)不是簡(jiǎn)單地‘發(fā)生’的，而是為造成特定結(jié)果而被選擇和設(shè)計(jì)的” [14 ]。智慧技術(shù)既具有強(qiáng)大的信息處理和傳輸能力，還蘊(yùn)含著信息時(shí)代所具有的獨(dú)特的時(shí)代特征和教育意義。因此，智慧教育的發(fā)展需要適宜的教育生態(tài)系統(tǒng)，不僅要搭建性能卓越的技術(shù)環(huán)境，還應(yīng)遵循相應(yīng)先進(jìn)的教育理念和方式，踐行藝術(shù)化發(fā)展之道。換言之，智慧教育需要協(xié)調(diào)技術(shù)運(yùn)用和教育理念兩方面的同步發(fā)展，才能彰顯智慧技術(shù)的教育價(jià)值，滿足信息時(shí)代特定的教育訴求。

 

因此，智慧教育要克服鼓吹技術(shù)的“唯技術(shù)論”和逃避技術(shù)的“浪漫主義”兩種論調(diào)。唯技術(shù)論者只強(qiáng)調(diào)技術(shù)的效率和功能，將技術(shù)應(yīng)用和教育發(fā)展的關(guān)系簡(jiǎn)化為一種因果關(guān)系，企圖利用強(qiáng)大的技術(shù)功能來(lái)影響和改變教育，卻忽視了技術(shù)運(yùn)用和教育發(fā)展的其他因素，極易導(dǎo)致教育發(fā)展中的技術(shù)異化現(xiàn)象。比如，在我國(guó)教學(xué)課堂屢見(jiàn)不鮮的“黑板搬家”、“人灌變電灌”等現(xiàn)象就是其中的典型寫(xiě)照，只是把先進(jìn)的技術(shù)作為傳統(tǒng)教學(xué)手段的簡(jiǎn)單代替，而教學(xué)理念和教學(xué)方式并未隨之得以更新。

 

所以說(shuō)，如果僅強(qiáng)調(diào)智慧技術(shù)高科技的一面，而忽視其所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值和人文意義，那么，其承載的特有的教育意義勢(shì)必會(huì)喪失，并導(dǎo)致智慧教育變革意義的蛻化。與此形成鮮明對(duì)比的是，浪漫主義者則是沉迷于“田園式”的藝術(shù)化教學(xué)風(fēng)格，刻意強(qiáng)化傳統(tǒng)教育方式和教學(xué)手段的作用，而否定了信息技術(shù)的教育價(jià)值。然而，技術(shù)是一個(gè)無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)，“是人類社會(huì)生活關(guān)系的形成、存在和發(fā)展的根本力量和度量尺度” [15 ]，承載著每個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)關(guān)系和教育價(jià)值，技術(shù)能有效地優(yōu)化教育的要素和過(guò)程，是促進(jìn)教育發(fā)展的不可或缺的重要因素。因此，智慧教育應(yīng)注重教育之“器”與“道”的融合，“技術(shù)并不是按一種內(nèi)在的技術(shù)邏輯發(fā)展的，而是社會(huì)的產(chǎn)物，由創(chuàng)造和使用它的條件所規(guī)定” [14 ]。智慧教育能變革和重塑整個(gè)教育的未來(lái)，但它不只是教育工具的改變，還在于教育理念的全面更新。

 

我國(guó)的智慧教育發(fā)展應(yīng)充分考慮中國(guó)特有的技術(shù)和社會(huì)發(fā)展大背景。需要著重考慮以下幾個(gè)方面。首先，需要繼續(xù)提升我國(guó)教育的信息化水平，智慧教育是教育信息化的新發(fā)展，急需信息化教育環(huán)境的建構(gòu)和完善。總體看，我國(guó)智慧教育發(fā)展還處于探索階段，應(yīng)充分利用、升級(jí)現(xiàn)有的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施，并進(jìn)行智能化教育應(yīng)用系統(tǒng)的深度互聯(lián)和全面融合，這是我國(guó)智慧教育發(fā)展的前提。而且，還可以將智慧教育納入“智慧城市”和 “三通兩平臺(tái)”建設(shè)的浪潮之中，整合運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算以及通信網(wǎng)絡(luò)等新型信息技術(shù)，共建共享相關(guān)的智慧性公共基礎(chǔ)設(shè)施和相關(guān)的教育環(huán)境設(shè)施，從而促進(jìn)教育信息化系統(tǒng)的智能化運(yùn)行和發(fā)展。同時(shí)，智慧教育還應(yīng)建設(shè)、共享海量的優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)現(xiàn)教育資源與管理數(shù)據(jù)的整合運(yùn)用與無(wú)縫共享，并促進(jìn)各個(gè)教育系統(tǒng)之間的互聯(lián)互通和互操作，以促進(jìn)智慧教育各個(gè)部門(mén)的協(xié)調(diào)運(yùn)行，從而為師生提供可按需獲取的智慧性教育資源。

 

其次，還要進(jìn)一步強(qiáng)化堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。信息技術(shù)的應(yīng)用是當(dāng)今世界教育發(fā)展的大勢(shì)所趨。在面向世界、追蹤教育信息化的最新發(fā)展方面，我國(guó)教育信息化領(lǐng)域已付出了不懈的努力，但還缺乏深入研究。追蹤學(xué)術(shù)前沿不是盲目跟風(fēng)，還需要相應(yīng)的分析鑒別與批判;引進(jìn)也不是簡(jiǎn)單模仿，而是要為我所用，研究國(guó)外教育信息化最終是為了發(fā)展我國(guó)自身的教育信息化。同時(shí)，發(fā)展我國(guó)智慧教育必須具備足夠的文化自覺(jué)，吸收我國(guó)傳統(tǒng)的教育和文化思想精華，其中蘊(yùn)涵著珍貴的教育理念和審美化的技術(shù)思想，這是我們進(jìn)行智慧教育研究的源頭活水，脫離了我國(guó)的教育傳統(tǒng)和文化思想，所有的努力將會(huì)變成“空中樓閣”。“要想離開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)，一來(lái)是不可能的，二來(lái)也是不明智的。我們的生活塑造了我們，與其努力去擺脫它，不如實(shí)事求是地去迎接它，從這片土地上吸取營(yíng)養(yǎng)。” [16 ]因此，智慧教育發(fā)展還必須立足于我國(guó)自身的文化土壤，從而體現(xiàn)出智慧教育的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

 

最后，智慧教育發(fā)展還應(yīng)植根于我國(guó)的教育和社會(huì)發(fā)展需求，“技術(shù)與社會(huì)的需求越相吻合，就越有價(jià)值，就越是一種準(zhǔn)確反映了社會(huì)需求的社會(huì)性產(chǎn)物” [14 ]。智慧教育只有與我國(guó)的教育發(fā)展現(xiàn)狀和需求相融合，才能彰顯出其獨(dú)有的價(jià)值和永久的活力。長(zhǎng)久以來(lái)，以“知識(shí)為本”的教育理念在我國(guó)課堂教學(xué)中可謂根深蒂固，這種教育理念過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承，雖然能提高課堂教學(xué)效率，但卻極大地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性，忽視了信息化社會(huì)對(duì)創(chuàng)新人才的要求。而智慧教育卻為我國(guó)教育的發(fā)展提供了有利的契機(jī)，它不僅能促進(jìn)高效率的知識(shí)教育，還能通過(guò)藝術(shù)化審美的發(fā)展理念促進(jìn)技術(shù)與教育的深度融合，提升我國(guó)的教育信息化水平，并能為學(xué)生提供最適宜的個(gè)性化學(xué)習(xí)支持和服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展以及我國(guó)教育的變革。當(dāng)然，這就不僅需要遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的理論自信與自覺(jué)，還需要強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和教育魄力，更需要對(duì)智慧教育的深刻理解和身體力行。

第2篇

“老師，我背書(shū)給您聽(tīng)。”已經(jīng)下早自習(xí)了，我正準(zhǔn)備走出教室，曾循同學(xué)追上來(lái)，急切地說(shuō)。

“明天吧，我下面還有課呢。”我隨口說(shuō)。

“老師，我重感冒，明天也許來(lái)不了，我今天背給您聽(tīng)。”他堅(jiān)持說(shuō)，嗓子確實(shí)沙啞，還用紙揩了一下鼻涕，一臉誠(chéng)懇，看著我。

“好吧。”我沒(méi)來(lái)得及多想，趕緊點(diǎn)頭。

就在講臺(tái)邊，我站著，他也站著。《蘭亭集序》那樣的文章，對(duì)剛升入高一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是比較難的，可他居然一口氣背完了。

我微笑著看著他，說(shuō)：“行，我讓語(yǔ)文科代表給你記過(guò)程性評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)。”

“謝謝老師！”他一臉燦爛地走了。

這件事的發(fā)生，確實(shí)出乎我的意料。

我原來(lái)上有兩個(gè)A層次的班級(jí)，由于有老師請(qǐng)假，我途中增加了高一（6）班的課。從成績(jī)來(lái)說(shuō)，高一（6）班在年級(jí)屬于B層次班級(jí)，共有66名同學(xué)，到目前我對(duì)多數(shù)同學(xué)還不熟悉，而曾循是比較熟悉的同學(xué)之一。熟悉的原因很簡(jiǎn)單，他坐在教室最后的角落里，上課心不在焉，經(jīng)常做小動(dòng)作（可能是在桌箱里玩手機(jī)），有時(shí)還和同學(xué)說(shuō)廢話，故意打岔，出洋相。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，在前一天下課時(shí)，我特意告訴他，我要親自檢查他背書(shū)，原本只是想作為對(duì)他課堂上的不良表現(xiàn)的一種“警示”，并沒(méi)有寄希望他真能背給我聽(tīng)。但是，真的沒(méi)想到，這孩子第二天就會(huì)有如此好的表現(xiàn)。

后來(lái)從班主任徐老師處了解到，這同學(xué)開(kāi)學(xué)以來(lái)還曾有過(guò)喝酒后來(lái)上夜自習(xí)這種劣跡。

再后來(lái)，從他的作文里，我還了解到他以四百八十多分的成績(jī)考進(jìn)我校，雖不是很優(yōu)秀，但他對(duì)自己還是很滿意的。而按學(xué)校規(guī)定，四百八十多分是進(jìn)不了B層次班級(jí)的。看來(lái)他是屬于有“特殊關(guān)系”的學(xué)生，而現(xiàn)實(shí)中，成績(jī)不很優(yōu)秀的學(xué)生，越是有關(guān)系的，常常是越令人頭疼的。

但是，自從積極主動(dòng)背書(shū)這件事之后，曾循同學(xué)像變了個(gè)人似的，無(wú)論課內(nèi)還是課外，直到高一結(jié)束文理分班，表現(xiàn)都是令人滿意的。

這件事，于曾循同學(xué)可能有這樣幾層意義：一是對(duì)老師“重視”與“賞識(shí)”自己的一個(gè)回應(yīng)；二是向老師證明自己的學(xué)習(xí)能力；三是給老師一個(gè)自己也是優(yōu)秀學(xué)生的明證；最后，也是最重要的一點(diǎn)，他今后得用言行不斷強(qiáng)化他這次留給老師的良好印象。

這件事，使我再一次強(qiáng)化了一些認(rèn)識(shí)。首先，作為教師，必須從靈魂深處確立這樣的理念：成長(zhǎng)中的每一個(gè)學(xué)生都是有潛能的可造之材，每一個(gè)學(xué)生內(nèi)心深處都有著向善向上的基因。其次，作為教師，必須時(shí)刻警醒自己：每一個(gè)學(xué)生尤其是所謂“差生”都渴望得到老師的重視與賞識(shí)，老師不僅要關(guān)注與賞識(shí)每一個(gè)學(xué)生，更為重要的，是要讓學(xué)生真切地感受到老師對(duì)他的重視與賞識(shí)。也許老師不經(jīng)意的一句話，一個(gè)動(dòng)作，就可激活學(xué)生向善向上的基因，也許會(huì)因此而成就他的一生；反之，亦可毀掉他的一生。作為教師真的應(yīng)該常想陶行知先生的諄諄告誡：“你的鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”

是泥土，把他燒成磚瓦；是鐵礦，讓他百煉成鋼；是金子，使他綻放光彩。

教書(shū)育人，重在育人，難在育人，需要智慧，更需真情。

二、著意育苗花盛開(kāi)

下面是郭夢(mèng)瑩同學(xué)一次作文的內(nèi)容（略有刪節(jié)）：

“這一次我們班的最高分是郭夢(mèng)瑩同學(xué)，只可惜電腦上少打十分。”趙老師的這句話猶如炸彈似的在我耳邊炸響，當(dāng)我站起來(lái)領(lǐng)卷子時(shí)看見(jiàn)趙老師的笑臉，似乎給予了我很大的肯定。

捧著考試卷，伴隨著掌聲回到了位置上，周圍的同學(xué)紛紛向我借卷子，不停地贊嘆我的成績(jī)。而我的心底卻輕輕地披上了一層羞愧。

趙老師的笑容讓我覺(jué)得無(wú)地自容，要知道，上一個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文課我一直在給自己理由，一個(gè)可以讓自己在課上干與課堂無(wú)關(guān)的事的理由。書(shū)上雖頁(yè)頁(yè)有筆墨的印跡，可心里反復(fù)問(wèn)自己，你真的把趙老師所傳授的知識(shí)銘記在腦海里了嗎？

我無(wú)奈地?fù)u了搖頭，要回同學(xué)們手中的卷子，看著卷面上那零零碎碎的答案，我不禁覺(jué)得自己對(duì)不起這樣一個(gè)高分，更對(duì)不起趙老師的肯定的笑容。

抬起頭望著趙老師手中不停分發(fā)的卷子，我想趙老師心里一定有猜疑。一個(gè)平時(shí)連上課都不認(rèn)真聽(tīng)講的同學(xué)怎么可能考出全班第一的成績(jī)呢。

在這次小考中，我又一次獲得了與同學(xué)們相比而言較高的分?jǐn)?shù)。當(dāng)這一次趙老師對(duì)我微笑時(shí)，我覺(jué)得沒(méi)有了猜疑，只有肯定。

望向講臺(tái)，看著正在分發(fā)卷子的趙老師，我綻放了笑容。

我想這一次，趙老師肯定了我。

我的一個(gè)平常的笑容讓郭夢(mèng)瑩同學(xué)覺(jué)得自己得到了老師很大的肯定，從而在她的心中掀起了一個(gè)小小的波瀾，使她面對(duì)高分不是欣喜若狂，更不是狂妄自大，而是靜下心來(lái)反思自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)（當(dāng)然，教師也因此反思了自己的教育教學(xué)工作），剖析自己的不足，繼而改進(jìn)了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，并因此而有了許多收獲，取得了不小的進(jìn)步。

其實(shí)，郭夢(mèng)瑩同學(xué)的改變不僅體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)上，據(jù)老師和同學(xué)說(shuō)，她已經(jīng)是本班上課狀態(tài)最好，課下最愛(ài)問(wèn)老師問(wèn)題的學(xué)生了。

硬要說(shuō)我的一個(gè)笑容改變了一個(gè)學(xué)生，確實(shí)是貪天之功，但要說(shuō)我的這個(gè)微笑對(duì)她的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步起到了“一小點(diǎn)”催化作用，應(yīng)該不算過(guò)分。我們有許多處于“臨界點(diǎn)”的學(xué)生，如果都遇到這樣“一小點(diǎn)”對(duì)他“有用”的催化劑，也許他們會(huì)以一種嶄新的姿態(tài)站在我們的面前。

學(xué)生是各不相同的，“有用”的催化劑也應(yīng)該是各不相同的，但是，只要我們擁有對(duì)學(xué)生、對(duì)教育的一片真情，認(rèn)真去開(kāi)掘課程教育資源，“方法總比問(wèn)題多”就不是一句空話，教師的每一根頭發(fā)都可以成為教育資源，實(shí)踐中，很多“方法”也并不是刻意的追求，只不過(guò)是真情的一種自然流露。

教書(shū)育人是一門(mén)崇高而精致的藝術(shù)，講究大智若愚，大巧若拙。春風(fēng)化雨，大道自然，無(wú)痕乃是教育的一種至高境界，是值得我們用一生的努力去追求的目標(biāo)。

第3篇

[關(guān)鍵詞]教師　教師自由　教育智慧

[中圖分類號(hào)]G640　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005―5843(2011)06―0017―03

[作者簡(jiǎn)介]尹芳，四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院(四川成都610068)

現(xiàn)代教育理論家懷特海在其著作《教育的目的》中指出，古代的學(xué)校熱衷于智慧的傳授，而今天的學(xué)校教育卻將知識(shí)與智慧相對(duì)立，只致力于各種科目知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，而忽略學(xué)生智慧的啟發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致死板知識(shí)的泛濫以及大量書(shū)呆子的出現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，不僅要向?qū)W生傳遞文化知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生成為有智慧的人，啟迪人的智慧應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的全部目的。而智慧教育所需要的第一資源便是擁有教育智慧的教師，智慧型教師的培養(yǎng)是當(dāng)前我國(guó)教育改革的一個(gè)重要課題。

一、教育智慧：基本意蘊(yùn)

學(xué)術(shù)界對(duì)于教育智慧的界定說(shuō)法不一。有些學(xué)者把教育智慧看作是教師所達(dá)到的一種教育藝術(shù)境界，在這種境界中，教師充分地運(yùn)用自己的教育激情、個(gè)人智慧、獨(dú)特的創(chuàng)造力和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教育研究和實(shí)踐探索；有些學(xué)者認(rèn)為教育智慧表現(xiàn)為教師的一種綜合能力，包括教育研究能力、教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)能力、對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力以及教育實(shí)踐能力；有些學(xué)者認(rèn)為教育智慧是教師在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思過(guò)程中所形成的一種特殊知識(shí)類型――實(shí)踐知識(shí)；有些學(xué)者認(rèn)為教育智慧就是教師所擁有的各種智慧的集合體，主要體現(xiàn)為在教育知識(shí)的整體認(rèn)知和把握過(guò)程中所形成的知性智慧，在探索規(guī)律的理論思考中所形成的理性智慧，在個(gè)人實(shí)踐和教育反思中所形成的實(shí)踐智慧以及基于教育責(zé)任感、對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)、人際交往所形成的情感智慧；還有些學(xué)者認(rèn)為教育智慧是教師對(duì)個(gè)人教育生活進(jìn)行反思后而獲得的一種理解和感悟。

正所謂“道可道，非常道。”(《老子》第一章)我們無(wú)需刻意地為教育智慧尋找一個(gè)確定的、統(tǒng)一的概念解釋，因?yàn)榻逃腔郾旧砭褪且粋€(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，作為教育科學(xué)與教育藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它可以是教師追求的一種教育境界，或者是教師的一種教育態(tài)度，也可以表現(xiàn)為教師的一種教育技藝。概括而言，教師教育智慧主要有以下特點(diǎn)：(1)個(gè)體性，教育智慧是屬于教師個(gè)體的，它充分展現(xiàn)了每一位教師獨(dú)特的、充滿個(gè)性化色彩的教育風(fēng)格。(2)生成性，教育智慧無(wú)法直接傳授，而是需要教師在獲取知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷感悟與生成，進(jìn)而建構(gòu)起對(duì)教育世界的獨(dú)到見(jiàn)解。(3)創(chuàng)造性，教育情境的多變性、教育內(nèi)容的復(fù)雜性以及教育對(duì)象的個(gè)別差異性都要求教師能夠具備創(chuàng)造性的智慧，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)、模仿。(4)情境性，智慧型教師必須隨著瞬息萬(wàn)變的教育情境而不斷調(diào)整自身的認(rèn)識(shí)、策略等，從而引導(dǎo)整個(gè)教學(xué)流程順利進(jìn)行。(5)情感性，積極的教育情感為教師教育智慧的生成提供了強(qiáng)大的精神支撐，缺乏對(duì)教育事業(yè)的激情、對(duì)學(xué)生的熱情以及對(duì)教學(xué)工作的真情投入，教師的教育智慧只能是空中樓閣，難以維持下去。

二、教師自由：教育智慧產(chǎn)生的必要條件

正如自由主義哲學(xué)家哈耶克所說(shuō)，人們的各種經(jīng)驗(yàn)都是自由獲得的，只有這樣才會(huì)有新的知識(shí)出現(xiàn)以及人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。有智慧的人一定是一個(gè)自由的主體，擁有教育智慧的教師也一定占有和享受著自由的心靈和環(huán)境。然而在歷史上，關(guān)于“什么是自由”，學(xué)者也有著各自的理解和評(píng)價(jià)，不同語(yǔ)境中的自由賦予了教育智慧不同的內(nèi)涵和意義。追求智慧的教師需要采取一種理性的態(tài)度，建構(gòu)起自由與教育智慧的邏輯關(guān)系，并從中去體驗(yàn)教育職業(yè)的幸福與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(一)認(rèn)識(shí)論意義上的自由與教師教育智慧

17世紀(jì)哲學(xué)家斯賓諾莎提出，人是一種理性的動(dòng)物，人通過(guò)理性能力認(rèn)識(shí)自然的必然性并以此指導(dǎo)自己的行動(dòng)。之后德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也明確指出，人類的自由應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，一個(gè)人越是有理性，他的思想和行為也就越自由。因此，教師教育智慧的生成應(yīng)建立在其對(duì)教育教學(xué)工作的理性思考和把握基礎(chǔ)之上。

1　領(lǐng)悟教育教學(xué)的真諦。現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為，理解是人世間最普遍也是最重要的關(guān)系，理解不僅告訴我們應(yīng)該怎么想，同時(shí)還告訴我們?cè)撛鯓哟嬖凇?duì)教育教學(xué)的理解，一方面直接影響著教師的教育態(tài)度和教育行為，另一方面也影響著教師對(duì)教育智慧的領(lǐng)悟。由于長(zhǎng)期受西方傳統(tǒng)教育模式的影響，我國(guó)學(xué)校教育普遍強(qiáng)調(diào)模式化和標(biāo)準(zhǔn)化，按部就班是課堂教學(xué)的常規(guī)做法，教育教學(xué)過(guò)程就是教師根據(jù)預(yù)先設(shè)計(jì)好的教學(xué)大綱和教學(xué)程序?qū)⒅R(shí)直接傳遞給學(xué)生的過(guò)程，由此帶來(lái)的結(jié)果是教師和學(xué)生的創(chuàng)造力和自主性被扼殺，教師的理論視野和教學(xué)智慧被束縛。新一輪基礎(chǔ)教育改革使課堂教學(xué)有了一些改觀，教師專業(yè)發(fā)展理念的確立也使教師的教育理念和教育素養(yǎng)得到了提升，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、教學(xué)模式仍然限制著教師自由發(fā)揮的空間，僵化著教師的教育教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)而阻礙了其教育智慧的生成。

理解產(chǎn)生智慧，對(duì)教育教學(xué)真諦的理解是教師教育智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一方面教師要認(rèn)識(shí)到教育是教師與學(xué)生之間展開(kāi)的精神交流和對(duì)話，教育過(guò)程不僅要進(jìn)行文化的保存與傳遞，同時(shí)還要培養(yǎng)具有創(chuàng)造文化意識(shí)和能力的人；另一方面教師要明確教學(xué)是有雙重性特征的，它既有標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化的一面，又有多樣性、靈活性、復(fù)雜性、生成性的一面，教師需要辯證統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)教育教學(xué)的意義、程序和規(guī)律特點(diǎn)，進(jìn)而重構(gòu)課堂教學(xué)的理論體系。

2　科學(xué)整合教師的角色。多元化的社會(huì)期望以及豐富多彩的學(xué)校教育活動(dòng)要求現(xiàn)代教師的角色定位從單一化轉(zhuǎn)向多樣化，在學(xué)校教育中，除了傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者，教師還需要扮演終身學(xué)習(xí)者，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者和管理者，學(xué)生健康心靈的培育者，學(xué)生模仿的榜樣以及學(xué)生的朋友。這些角色反映了社會(huì)對(duì)教師理想狀態(tài)和角色行為的向往，是對(duì)教師應(yīng)該如何的期待。角色觀念明確的教師具備良好的自我認(rèn)知能力，知道自己是一個(gè)什么樣的人、自己應(yīng)該朝什么方向努力；能有效協(xié)調(diào)自我角色期望與對(duì)他人的角色期待，客觀公正地對(duì)待他人；能真切體驗(yàn)到自尊、自強(qiáng)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的成就感；能與學(xué)生和睦相處，共享共創(chuàng)。而在實(shí)際的教育情境中，不同的教育環(huán)境、價(jià)值取向、思維模式以及認(rèn)知水平使不同教師對(duì)教師角色有著不同的理解，進(jìn)而表現(xiàn)出多樣化的角色行為，不少教師還因?yàn)榻巧：⒔巧珱_突等問(wèn)題而出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象，教育智慧因此也成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

由此看來(lái)，充分理解教師的理想角色，科學(xué)定位自身角色是成為智慧型教師的先決條件。教師應(yīng)樹(shù)立理性的角色意識(shí)，用理想的教師角色約束自己，深刻認(rèn)識(shí)不同角色的內(nèi)涵，在教育教學(xué)活動(dòng)中熟練運(yùn)用角色技能，將多重角色有機(jī)整合，從而在成功扮演相應(yīng)角色的經(jīng)歷中不斷提升

個(gè)人素養(yǎng)和智慧。

(二)實(shí)踐論意義上的自由與教師的教育智慧

馬克思強(qiáng)調(diào)，人是自由的動(dòng)物，人在自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和改造世界，并在此過(guò)程中發(fā)展個(gè)人的能力和創(chuàng)造力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的自由。人類所追求的真正自由正是“實(shí)踐的自由”。站在實(shí)踐論的角度，教師的自由就是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中自由的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。這種自由實(shí)踐使教師成為自己職業(yè)的主人，并且在創(chuàng)造精神生命的工作中感受快樂(lè)、傳遞快樂(lè)，教師個(gè)人的生命意義得以釋放和發(fā)展，教師的教育智慧也在自由的教育實(shí)踐中不斷生成、提升和完善。

1　關(guān)注教師的教學(xué)實(shí)踐反思。在學(xué)校教育中，很多教師習(xí)慣于做“搬運(yùn)工”的工作，常常打著借鑒的名義，把標(biāo)準(zhǔn)化、固定化的教學(xué)方案或者別人已有的教學(xué)設(shè)計(jì)原封不動(dòng)地嫁接到自己的課堂中，教學(xué)過(guò)程中喜歡人為地控制或左右學(xué)生的思維活動(dòng)，追求標(biāo)準(zhǔn)答案和共同目標(biāo)的達(dá)成。這種機(jī)械化的教育教學(xué)方式不僅抑制了學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力，也曲解了教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì)和教師的教學(xué)自由。

現(xiàn)象教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一范梅南教授曾指出：“智慧和機(jī)智是我們通過(guò)教學(xué)的實(shí)踐――不僅僅是教學(xué)本身，所獲得的。”實(shí)踐反思是教師教育智慧生成的源泉和基礎(chǔ)。智慧型的教師往往擁有自覺(jué)的反思意識(shí)和較強(qiáng)的反思能力，他不僅懂得占有是什么的知識(shí)，更注重通過(guò)思考為什么、怎么辦等深層次、理性的問(wèn)題以挖掘隱藏在教育事實(shí)背后的原理或本質(zhì)。作為一種理性智慧，教師的反思是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，它應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，反思的內(nèi)容應(yīng)涉及到教育教學(xué)活動(dòng)的方方面面，這就要求教師要經(jīng)常有意識(shí)地對(duì)自己的教學(xué)方案、教育觀念、教學(xué)過(guò)程、教育能力、教學(xué)效果等方面進(jìn)行審視和分析，對(duì)其中的成就和問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)琢磨，以獲得最佳教學(xué)效果。另外，教師的實(shí)踐反思絕不是一般意義上的總結(jié)或回顧，而是教師與教育情境之間展開(kāi)的一種對(duì)話，它要求教師以研究的眼光和心態(tài)面對(duì)教育教學(xué)過(guò)程中存在的各種問(wèn)題，通過(guò)自我追問(wèn)或與他人對(duì)話，不斷完善教師的教育觀念、提升教師的教育能力，將個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)理性化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師自身的專業(yè)發(fā)展。

2　提高教師的教育教學(xué)機(jī)智。教育是人與人之間的活動(dòng)，教育者、學(xué)習(xí)者以及教育影響因素的多樣性和復(fù)雜性決定了教育教學(xué)過(guò)程中必定存在著各種各樣的非預(yù)期性因素和突發(fā)狀況，因此面對(duì)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的、多變的教育情境，教師需要具有洞悉他人內(nèi)心世界的聰慧心靈，具備較好的分寸、尺度感和道德直覺(jué)，即教師需要一定的教育教學(xué)機(jī)智。可以說(shuō)，教育教學(xué)機(jī)智集中體現(xiàn)了教師的教育智慧，具有教育教學(xué)機(jī)智的教師通常具有較強(qiáng)的敏感性和問(wèn)題意識(shí)，能及時(shí)捕捉到教學(xué)情境中的信息變化和問(wèn)題性事件，快速敏捷地做出教育判斷，并能果斷地采取恰到好處的教育措施從容有效地將教學(xué)引向。

當(dāng)然，教師的教育教學(xué)機(jī)智不是與生俱來(lái)的，而是對(duì)教師在教育理論學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐探索中所獲得的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括、升華的結(jié)果，它要求教師能夠透徹領(lǐng)悟教育工作的本質(zhì)，深入研究教育對(duì)象，整體提高專業(yè)素養(yǎng)，不斷積累并反思教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以滿腔的教育熱情和豐富的人生智慧與學(xué)生進(jìn)行心靈的暢談，用自己淳樸的教育情懷、完整的教育實(shí)踐、博雅的專業(yè)知識(shí)和自由的個(gè)性品質(zhì)創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的教育智慧。

3　正確定位教師的科學(xué)研究。教師的工作是直接面向真實(shí)的教育教學(xué)情境的，身居一線的便利條件使其最易了解教學(xué)中的各種問(wèn)題與需求，能在教育實(shí)踐中檢驗(yàn)對(duì)策的有效性以建構(gòu)起適合教育情境的教學(xué)理論，可以說(shuō)教師具有開(kāi)展教育研究的先天優(yōu)勢(shì)。多年的實(shí)踐證明，教育科學(xué)研究不僅有助于提高教育教學(xué)質(zhì)量、推動(dòng)學(xué)校發(fā)展，同時(shí)也是教師教育智慧生成和教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。但是受實(shí)用主義等思想的影響，當(dāng)前教師科學(xué)研究過(guò)程中的功利化傾向越來(lái)越突出，應(yīng)引起高度關(guān)注。

教師的研究是直接指向教育實(shí)踐、意在改進(jìn)教育教學(xué)工作的研究，研究只是一種是手段，并非我們追求的目的。教師需要重新定位自己的教育研究工作，擺脫功利化色彩，腳踏實(shí)地地立足于自身的教育實(shí)踐，以教育問(wèn)題為核心展開(kāi)有價(jià)值、有意義的教育研究，并以研究來(lái)帶動(dòng)個(gè)人教育智慧的提升。學(xué)校也要?jiǎng)?chuàng)造一種寬松的研究氛圍，引導(dǎo)教師明確教育科學(xué)研究的內(nèi)涵與價(jià)值，最大限度地減少各種外在強(qiáng)迫或功利性任務(wù)對(duì)教師的負(fù)面影響，本著以研究促發(fā)展的理念科學(xué)認(rèn)定和評(píng)價(jià)教師的教育研究，讓教師在自由、和諧、公正的環(huán)境下不斷提升教育智慧，從而創(chuàng)造性地、高質(zhì)量地推進(jìn)教學(xué)工作。

自由是智慧之門(mén)，教師的教育智慧離不開(kāi)自由的滋養(yǎng)。只有在自由的教育氛圍中，充分地占有和享受屬于自己的各種自由，教師才能在“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的教育人生境界中實(shí)現(xiàn)自我超越，不斷孕育出屬于自己的璀璨奪目的教育智慧。

注釋：

①懷特海著，徐汝舟譯．教育的目的[M]．北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2002：52，66

②③張冬玲．教育智慧與教師成長(zhǎng)[D]．華中師范大學(xué)碩士論文，2008

④⑥石中英．教育哲學(xué)[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：179，175

⑤邵長(zhǎng)春．斯賓諾莎自由思想探析[D]．山東大學(xué)碩士論文，2010

⑦全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)．教育學(xué)基礎(chǔ)[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2008：132―133

③李福巖．論馬克思哲學(xué)實(shí)踐論自由觀[J]．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(6)

⑨馬克斯?范梅南著，李樹(shù)英譯。教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn)[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2001：274

⑩刁培萼，吳也顯．智慧型教師素質(zhì)探析[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2005

參考文獻(xiàn)：

第4篇

唐斯斯，國(guó)家信息中心研究員，同時(shí)也是一名三年級(jí)學(xué)生的母親，對(duì)于教育信息化和智慧教育，有著更直觀認(rèn)識(shí)。她在演講一開(kāi)始就拋出了自己一直在思考的問(wèn)題：“隨著我國(guó)教育體制的改革，該怎樣去立體地、智慧化地評(píng)價(jià)一個(gè)孩子？孩子不是平面的，不是血型、成績(jī)就能代表他的好與壞，更不能就此打上標(biāo)簽。而是應(yīng)該從他的創(chuàng)新能力、人格品質(zhì)等方面去立體評(píng)價(jià)，這就需要很多的數(shù)據(jù)支撐，從健康數(shù)據(jù)到行為數(shù)據(jù)，到實(shí)踐項(xiàng)目、創(chuàng)客教育等，歸納、分析一系列的數(shù)據(jù)，才有可能還原或者相對(duì)準(zhǔn)確地體現(xiàn)一個(gè)孩子特征與潛質(zhì)。”

智慧教育的生態(tài)體系

每個(gè)人對(duì)智慧教育都有著不同的理解，在唐斯斯看來(lái)，智慧教育應(yīng)該要實(shí)現(xiàn)泛在的、隨時(shí)、按需的學(xué)習(xí)，要能實(shí)現(xiàn)教育資源的無(wú)縫銜接，要實(shí)現(xiàn)多層次個(gè)性化的教學(xué)，要能實(shí)現(xiàn)智能化的管理，要實(shí)現(xiàn)智能化的決策等。“也許每個(gè)人理想的智慧教育都不一樣，但不管是怎么樣的，背后一定需要保障系統(tǒng)和很多的技術(shù)去支持。”她解釋說(shuō)，這些技術(shù)的核心要素包括云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，以及教育云平臺(tái)、教育產(chǎn)品、智慧校園等。

唐斯斯認(rèn)為，大數(shù)據(jù)對(duì)教育最大的好處，是可以加速智慧教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建：“什么樣的智慧教育才是理想中的發(fā)展方向？我認(rèn)為，大數(shù)據(jù)的評(píng)價(jià)體系能起到引導(dǎo)、拋磚引玉的作用，引領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)展。大數(shù)據(jù)對(duì)教育的影響，在理念、發(fā)展以及融合創(chuàng)新層面，都有著不同的促進(jìn)作用。同時(shí)，就現(xiàn)有的效益層面來(lái)講，大數(shù)據(jù)可以實(shí)現(xiàn)教育資源的整合、降噪、倍增效益，還具有破除效應(yīng)，能夠破除教育的不均衡，而最重要的，是能夠加速智慧教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。我理想中的智慧教育生態(tài)體系，應(yīng)該是一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)教育自循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展、多元互動(dòng)的環(huán)境體系，包括多元教育體系、完善的教育機(jī)制和成熟的教育產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，缺一不可。”

具體而言，智慧教育生態(tài)體系要以教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、公眾和管理者等五大教育主體為基礎(chǔ)，搭建一個(gè)以大數(shù)據(jù)為支持的平臺(tái)體系，同時(shí)具備良好的智慧教育環(huán)境、完善的智慧教育機(jī)制、成熟的智慧教育產(chǎn)業(yè)鏈，以及完備的運(yùn)行機(jī)制，包括管理機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和反饋機(jī)制等，從而保障生態(tài)體系的良好運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)到服務(wù)，服務(wù)到數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換模式，最終能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)良性互動(dòng)。通過(guò)這一完善的體系，用其中的大數(shù)據(jù)去更好更快地修正不佳的教學(xué)行為、市場(chǎng)環(huán)境、政策環(huán)境和社會(huì)氛圍等。

唐斯斯說(shuō)：“目前，我國(guó)正在從國(guó)家、省級(jí)到市級(jí)全方位地部署大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，這為智慧教育生態(tài)體系做一個(gè)很好的鋪墊，我們可以通過(guò)對(duì)從學(xué)習(xí)、管理、教育、科研各方面數(shù)據(jù)的采集來(lái)豐富智慧教育的大數(shù)據(jù)資源，從而豐富教育產(chǎn)品和服務(wù)，構(gòu)建成大的服務(wù)體系，最終能服務(wù)于教師、家長(zhǎng)、學(xué)生者、公眾和管理者等五大教育主體，實(shí)現(xiàn)‘人人可學(xué)，覆蓋全人群’的大教育的愿景。”

教育大數(shù)據(jù)解決三大問(wèn)題

起初的大數(shù)據(jù)，是為了使各種各樣的數(shù)據(jù)變得可用，消除數(shù)據(jù)割據(jù)、數(shù)據(jù)孤島和數(shù)據(jù)碎片化現(xiàn)象，從而提升數(shù)據(jù)的質(zhì)量、可用性、安全性。發(fā)展教育大數(shù)據(jù)的意義在于解決現(xiàn)存的三大問(wèn)題。

一是信息資源不匹配。唐斯斯說(shuō)，現(xiàn)階段，社會(huì)上都廣泛關(guān)注著互聯(lián)網(wǎng)教育，但是政府推行的“三通兩平臺(tái)”、“數(shù)字校園”、原題庫(kù)等教育信息化措施往往是在校內(nèi)進(jìn)行，與廣受關(guān)注的互聯(lián)網(wǎng)教育相脫節(jié)。同時(shí)，存在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)人員懂IT不懂教育，教師懂教育不懂IT的現(xiàn)象，使信息資源不能匹配。

二是行業(yè)規(guī)范不健全。我國(guó)目前尚未出臺(tái)智慧教育行業(yè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生數(shù)據(jù)不兼容、系統(tǒng)不兼容，以及規(guī)范欠缺等問(wèn)題。

三是資源融合不足。既然要立體地評(píng)價(jià)學(xué)生，就不能局限于學(xué)習(xí)本身，還需要跟其他行業(yè)、領(lǐng)域的資源整合，包括學(xué)校與學(xué)校之間、區(qū)域與區(qū)域之間的融合等，目前這些領(lǐng)域的融合仍顯不足。同時(shí)，從國(guó)家到省市到縣村的總體大數(shù)據(jù)體系尚未完全打通，也是資源融合不足的原因。

唐斯斯歸納說(shuō)：“我們希望通過(guò)教育大數(shù)據(jù)策略的實(shí)施，能夠很好地對(duì)教育數(shù)據(jù)做科學(xué)的分類和管理，同時(shí)對(duì)教育數(shù)據(jù)做全流程的管理，促進(jìn)教育質(zhì)量的提升以及加強(qiáng)安全管理，從而提升教育服務(wù)水平，加強(qiáng)教育管理能力以及科學(xué)制定教育發(fā)展的政策。”

如何發(fā)展智慧教育

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的同時(shí)，教育也正進(jìn)入新常態(tài)。教育法律的修訂，高考等教育體制的變革，民眾需求的變化、信息技術(shù)的滲透，使改革、融合、創(chuàng)新成為了教育新常態(tài)。目前，智慧教育發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我國(guó)各地的智慧教育發(fā)展呈現(xiàn)不均衡的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、信息化基礎(chǔ)較好的地區(qū)，智慧教育正從數(shù)字化走向均等化、智能化和精準(zhǔn)化，但在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、信息化基礎(chǔ)較弱的地區(qū)，智慧教育仍停留在數(shù)字化階段。唐斯斯分析說(shuō)：“在教育新常態(tài)下，我們要用新的方式并行發(fā)展，從普惠到個(gè)性，從數(shù)字到智慧同步發(fā)展，這既是機(jī)遇，也是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。”

唐斯斯認(rèn)為，智慧教育發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)從以下三方面著手。

首先，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和思維。利用大數(shù)據(jù)開(kāi)放、共享、融合、創(chuàng)新的特點(diǎn)，整合、運(yùn)營(yíng)全國(guó)的智慧教育云平臺(tái)。同時(shí)，將各類信息技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步融合，使之能夠更好地為老師所用，使學(xué)生接受。

第二，要從數(shù)字化向智能化轉(zhuǎn)變。例如，編寫(xiě)、采用互動(dòng)教材，更好地銜接校內(nèi)外的教育子云，以及更好地讓教育大數(shù)據(jù)落地。同時(shí)，還要思考如何使老師更好地適應(yīng)教學(xué)模式的變化，怎樣借智慧教育發(fā)展去更好地培育創(chuàng)新性人才。

第5篇

一、教育是愛(ài)的世界

張校長(zhǎng)說(shuō)教師應(yīng)該幫助孩子樹(shù)立自尊心、自信心、要賞識(shí)贊美孩子。其實(shí)這些說(shuō)白了，都應(yīng)該叫吧？因?yàn)橛袗?ài)，所以小心地呵護(hù)孩子，不讓他們受到任何傷害。但很多時(shí)候，我們不是不愛(ài)孩子，而是太愛(ài)孩子，往往因?yàn)閻?ài)孩子，而使出了使孩子變笨的高招，諸如：“過(guò)分苛責(zé)、處處干涉、追求完美、看重高分、事事代勞、限制游戲、鼓勵(lì)聽(tīng)話、拔苗助長(zhǎng)”。用我們的思維去要求孩子，最終因?yàn)閻?ài)而傷害孩子。這是，我們又會(huì)堂而皇之地告訴孩子，我們這樣做只不過(guò)是“恨鐵不成鋼”罷了。這時(shí)，我又不由得想起了那個(gè)故事：一個(gè)小女孩，因?yàn)槿淌懿涣藡寢寣?duì)她的種種要求，離家出走了，她在給母親的信中寫(xiě)到：“媽媽，我離開(kāi)了，按照您的心愿去把鐵煉成鋼……”于是乎，伴隨著我們的愛(ài)，一個(gè)個(gè) 差生誕生了，一個(gè)個(gè)愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生消失了；一出出悲劇上演了，一顆顆諾貝爾之星隕落了……痛定思痛，我覺(jué)得我們不是缺乏愛(ài)，而是不會(huì)愛(ài)孩子。王金戰(zhàn)教授說(shuō)：“優(yōu)秀是夸出來(lái)的，要戴著放大鏡去尋找孩子的優(yōu)點(diǎn)。”張校長(zhǎng)說(shuō)“搞好關(guān)系很簡(jiǎn)單，就是真心實(shí)意地贊美對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，要發(fā)現(xiàn)孩子的美好，要會(huì)欣賞、喚醒孩子，為孩子的心靈加油，讓孩子在你的手上得到發(fā)展。”那就讓我們放下“恨鐵不成鋼”的情感，用欣賞的攝像機(jī)去拍攝學(xué)生的言行，這樣就可以隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)孩子身上迸發(fā)出來(lái)的可愛(ài)的火花，教育就是我們手中的小扇子，用它煽旺孩子心中的上進(jìn)心，這或許才是真愛(ài)吧！

培根說(shuō)：“欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開(kāi)的花朵”那么就讓我們做個(gè)欣賞者吧，只要有條件，沙子也是會(huì)發(fā)光的。我相信，只要用心雕琢、打磨，褪盡污泥的沙子，也會(huì)是一粒金沙，也會(huì)迸發(fā)出耀眼的光華。

二、教育是智慧的世界

有人說(shuō)：“真正的教育世界里，教師付出的全是智慧，只有智慧的教育才配得上塑造人的靈魂的事業(yè)。”每次觀摩名師們的課堂，驚嘆他們睿智的教學(xué)風(fēng)采；舉重若輕的揮灑自如；收合有度的侃侃而談，收獲一次次智慧的洗禮。但我知道，這種智慧不是天生的，而需要培養(yǎng)、需要修煉。張校長(zhǎng)是富有智慧的，他能洞察孩子的心靈世界，用智慧的方式揚(yáng)起孩子自信的風(fēng)帆。不妨做個(gè)窩囊的父母，體現(xiàn)著教育的智慧；勤于課前，懶于課上，思于課后，洋溢著智慧的光芒；神奇的魔卡上鑲嵌著智慧的鉆石；餓死的梭魚(yú)，詮釋著智慧的內(nèi)涵。這一切讓我明白，教育的智慧需要我們以心靈進(jìn)入心靈，以心靈贏得心靈。當(dāng)我們的教育走進(jìn)學(xué)生的心靈世界的時(shí)候，便會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困擾我們的教育問(wèn)題一下子迎刃而解了。還記得鄧虹老師給學(xué)生的作文寫(xiě)了這樣的批語(yǔ)：“我觸動(dòng)了怎樣的一座活火山，讓他熾熱的才情如滾燙的熔巖中天而噴發(fā)。”試想，誰(shuí)看了這樣的評(píng)語(yǔ)能不怦然心動(dòng)？又有誰(shuí)能不從心底油然而生一股擎天撼地的力量。又如：“我心愛(ài)的徒兒，你的光芒晃得我睜不開(kāi)眼睛，孩子看了這樣的評(píng)語(yǔ)會(huì)歡呼雀躍，接踵而來(lái)的是篇篇佳作從學(xué)生的手里飛出。這或許就叫做：“教育的智慧”吧！教育是一門(mén)科學(xué)需要用科學(xué)的方法來(lái)對(duì)待。很多時(shí)候，認(rèn)真做事只是把事情做對(duì)，用心做事才能把事情做好，而用心做事則往往體現(xiàn)著你的智慧。

張校長(zhǎng)的講座讓我的思想得到升華，靈魂得到凈化，經(jīng)后的日子，我會(huì)用愛(ài)與智慧經(jīng)營(yíng)我的課堂，教育我的學(xué)生。相信，有名師的引領(lǐng)，我的人生會(huì)煥發(fā)出耀眼的光芒，就讓我賦詞一首為自己壯行吧！

名師幾時(shí)有？且看張景浩

良言散盡愁霧，云開(kāi)見(jiàn)青天

只恨相見(jiàn)太晚，無(wú)緣聽(tīng)君圣言，虛度又十年

教書(shū)本有趣，何懼前路險(xiǎn)？

多賞識(shí)、會(huì)尊重、敢創(chuàng)新

不再有恨，名師引路天地寬

第6篇

在第28個(gè)教師節(jié)來(lái)臨之際，本刊本期隆重推出通訊《搖響侗家孩子心靈的鈴鐺》。這篇通訊向我們展示了通道縣第一完小校長(zhǎng)蒙蘭鳳26年如一日用責(zé)任與智慧編織教育理想的動(dòng)人風(fēng)采。

26年來(lái)，蒙蘭鳳扎根偏遠(yuǎn)侗鄉(xiāng)，靠一雙大拇指豎起侗家孩子的自信，用自己春風(fēng)般的真誠(chéng)與寬容，輕拂孩子們稚嫩的心靈；用自己春雨般的賞識(shí)與鼓勵(lì)，浸潤(rùn)孩子們自信的幼苗。為了讓侗鄉(xiāng)的孩子們快樂(lè)學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)，她靠一只小板凳，帶領(lǐng)學(xué)生到鶯飛草長(zhǎng)的大自然中親身體會(huì)，在群星璀璨的夜空下細(xì)心觀察，在思維碰撞的課堂里飛揚(yáng)激情。從蒙蘭鳳長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，我們不難梳理出這樣的真諦：教育需要責(zé)任，教育更需要智慧。因?yàn)榻處熕鎸?duì)的教育對(duì)象千差萬(wàn)別、所面臨的教育情境千姿百態(tài)、所面向的教育內(nèi)容千變?nèi)f化，教師作為特殊形式的藝術(shù)家，必須根據(jù)具體的對(duì)象、情境和內(nèi)容因人而宜、因地而宜、因時(shí)而宜，創(chuàng)造出適宜的教育方法。這需要每一個(gè)教師用自己的責(zé)任和智慧去工作。

教育需要強(qiáng)化責(zé)任。一個(gè)有責(zé)任心的教師，首先是一個(gè)極富愛(ài)心的教師，因?yàn)闆](méi)有愛(ài)就沒(méi)有真正意義上的教育。蒙蘭鳳26年的教育實(shí)踐告訴我們，成功的教育在于一種充滿愛(ài)心和智慧的教誨，在于用理性智慧讓學(xué)生逐步成長(zhǎng)，以至成人成才。蒙蘭鳳的學(xué)生們是幸福的，他們?cè)谒膶捜荨釔?ài)、尊重、理解、信任和情感的感召下，一些喪失信心的孩子消除了自卑感，增強(qiáng)了自信心，在一個(gè)健康、自由、愉快的環(huán)境中接受教育。教育從來(lái)就拒絕威懾，也從來(lái)就拒絕簡(jiǎn)單生硬的批評(píng)訓(xùn)斥。如果我們廣大教師都像蒙蘭鳳那樣，多用“大拇指”贊許，不用“食指”指責(zé)；多用肯定的目光，不用游離的眼神；多與學(xué)生打成一片，不和學(xué)生“楚河漢界”，我們就能把深埋在泥土中的學(xué)生的自信與陽(yáng)光挖掘出來(lái)，最大限度地發(fā)掘每一位學(xué)生的自信與潛力，讓每一位學(xué)生都能幸福地健康地成長(zhǎng)。一個(gè)有責(zé)任心的教師，還應(yīng)是事業(yè)心極強(qiáng)的教師，需要廢寢忘食，需要誨人不倦，需要堅(jiān)強(qiáng)的定力，把根深深地扎在教育教學(xué)的沃土上。蒙蘭鳳26年的執(zhí)著與堅(jiān)守，詮釋著一個(gè)人民教師“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的價(jià)值和意義。

教育呼喚有智慧的教師。我們常說(shuō)，教育是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)科學(xué)，教師的教育智慧無(wú)疑是教育科學(xué)與教育藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是教師長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思的結(jié)果，是教師多方面素質(zhì)個(gè)性化的綜合體現(xiàn)。那么，教師的智慧從何而來(lái)？蒙蘭鳳的切身體會(huì)告訴我們，除了真愛(ài)，除了責(zé)任，學(xué)習(xí)與歷練必不可少。教育是一種“學(xué)習(xí)”的職業(yè)，一個(gè)教人學(xué)習(xí)的人，如果自己不愛(ài)學(xué)習(xí)，是難以取信于人的。古詩(shī)有云：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”只有博覽群書(shū)，才會(huì)有教育教學(xué)智慧的源頭活水。于是，蒙蘭鳳讀孔子，讀陶行知，讀于漪，讀魏書(shū)生，讀蘇霍姆林斯基，讀新課程改革與教師專業(yè)化成長(zhǎng)的專著，讀云技術(shù)，讀美國(guó)教育技術(shù)發(fā)展的主要框架，讀現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)，也讀于丹……蒙蘭鳳用切身的體會(huì)啟示我們，讀書(shū)多的人，其視野必然開(kāi)闊，其精神必然充實(shí)，其志向必然高遠(yuǎn)，其追求必然執(zhí)著。當(dāng)然，要成為一個(gè)有智慧的教師，僅僅博覽群書(shū)是不夠的，因?yàn)椤凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，離開(kāi)了教育教學(xué)及其管理實(shí)踐，教師的發(fā)展與智慧就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。生動(dòng)的教育教學(xué)實(shí)踐才是教師成為智慧型教師的不竭動(dòng)力和源泉。

用責(zé)任與智慧引領(lǐng)教育行為，用責(zé)任與智慧編織教育理想，這是每一個(gè)教師的畢生追求，也是新世紀(jì)教育改革與發(fā)展賦予廣大教師的神圣使命。

第7篇

關(guān)鍵詞：教育智慧；研究現(xiàn)狀；研究取向

由于教育活動(dòng)的復(fù)雜性、不確定性，教師在教育實(shí)踐中往往要面對(duì)難以預(yù)期或把握的教育情境，需要具備一定的教育智慧。高度重視和深刻認(rèn)識(shí)教育智慧的意義與價(jià)值，切實(shí)提高教師的教育智慧水平，讓教師的教育實(shí)踐和教育生活充滿教育智慧，是教育教學(xué)實(shí)踐的需要，也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的需要。

第一次提出教育智慧并加以研究的是加拿大現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)家馬克斯?范梅南，他在1984年發(fā)表的《一種獨(dú)特理論：教育機(jī)智的智慧性習(xí)得》和1986發(fā)表的《教學(xué)風(fēng)格》兩篇文章中，最先使用了“教育的智慧性”這一概念。從上個(gè)世紀(jì)90年代末到本世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)一些敏感的教育理論工作者意識(shí)到教育智慧對(duì)于教師的專業(yè)成長(zhǎng)、專業(yè)生活及其教育實(shí)踐的重要影響，教育智慧的研究才逐漸成為教育理論研究中的一個(gè)重要范疇。特別是我國(guó)2001年基礎(chǔ)教育課程改革至今，教育研究者對(duì)教育智慧的研究明顯增多。教育智慧研究呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)。

一、教育智慧研究的現(xiàn)狀

（一）教育智慧的界定

關(guān)于教育智慧的界定，具有代表性的觀點(diǎn)主要有“教育境界說(shuō)”、“教育能力說(shuō)”、“教師素養(yǎng)說(shuō)”、“教育機(jī)智說(shuō)”四種。

在國(guó)內(nèi)教育理論界提出較早又影響較大的一個(gè)觀點(diǎn)，是田慧生提出的教育智慧“境界說(shuō)”。“從大的方面講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。”［1］這也是我國(guó)教育理論界探討教育智慧的最先嘗試。

“教育能力說(shuō)”把教育智慧視為教師所具有的能力。既可以是教育問(wèn)題的解決能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力、行動(dòng)創(chuàng)造能力等；也可以是教師個(gè)人的特殊能力、魅力、魄力；以及由這些各種能力所形成的“合力”。如熊川武認(rèn)為，教育智慧是“合理認(rèn)識(shí)與解決教育理論與實(shí)踐問(wèn)題的才智。”［2］

“教師素養(yǎng)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)教育智慧是教師所具備的專業(yè)素養(yǎng)。葉瀾認(rèn)為：“教師的教育智慧集中表現(xiàn)在教育、教學(xué)實(shí)踐中，他具有敏銳感受、準(zhǔn)確判斷生成和變動(dòng)過(guò)程中可能出現(xiàn)的新形勢(shì)和新問(wèn)題的能力，具有把握教育時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的教育機(jī)智，具有根據(jù)對(duì)象實(shí)際和面臨的情境及時(shí)做出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力，具有使學(xué)生積極投入學(xué)校生活，熱愛(ài)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，愿意與他人進(jìn)行心靈對(duì)話的魅力。教師的教育智慧使他的工作進(jìn)入科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)個(gè)性的獨(dú)特風(fēng)格，教育對(duì)于他而言，不僅是一種工作，也是一種享受。”［3］這樣一來(lái)，教育智慧就是教師以全部的身心投入教育實(shí)踐所能體現(xiàn)出來(lái)的全部?jī)?yōu)良的教育品質(zhì)的總和。朱小蔓也認(rèn)為：“教育智慧是優(yōu)秀教師內(nèi)在的秉性、學(xué)識(shí)、情感、精神等個(gè)人獨(dú)具的性格化的東西在特定的情景下向外的噴涌和投射。”［4］

“教育機(jī)智說(shuō)”把教育智慧和教育機(jī)智同一化，把教育智慧歸結(jié)為一種應(yīng)對(duì)教育情境中突發(fā)事件的能力，把教師在其教育實(shí)踐中所表現(xiàn)出的教育機(jī)智視為其教育智慧。很多研究者也把范梅南的“智慧教育學(xué)”視為“教育機(jī)智說(shuō)”的典范。范梅南的理論出發(fā)點(diǎn)是把教學(xué)機(jī)智理解為教育智慧的外在體現(xiàn)，揭示教育學(xué)是充滿著智慧的一門(mén)學(xué)科。在某種意義上講，范梅南的學(xué)說(shuō)引發(fā)了我國(guó)教育理論界對(duì)于教學(xué)機(jī)智、教育智慧探索的熱潮。

當(dāng)然，這四種界定的區(qū)分并不具有絕對(duì)的分野，其實(shí)很多研究者基本上把教育智慧既視為教師的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力，也認(rèn)為是教師應(yīng)達(dá)到的專業(yè)境界。如果我們認(rèn)識(shí)全面一點(diǎn)，田慧生的教育智慧觀就不僅僅是一種“境界說(shuō)”，實(shí)際上也是一種“能力說(shuō)”。也有明確從多層面揭示教育智慧的含義的，如王枬指出“教育智慧”具有雙重含義：在過(guò)程的維度上，它表現(xiàn)為教師在教育活動(dòng)中具有解決教育問(wèn)題、處理偶發(fā)事故、創(chuàng)造生命價(jià)值的卓越能力，它是出乎意料的、動(dòng)態(tài)生成的，是一種教育機(jī)智；在結(jié)果的維度上，它表現(xiàn)為教師對(duì)美好生活及存在意義這一“暢神境界”的執(zhí)著追求，它是矢志不渝、堅(jiān)定不移的，是永無(wú)比境的終極鵠的。［5］

關(guān)于教育智慧的界定，不同的研究視角會(huì)有不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，這是非常正常的。

（二）教育智慧的特征

在研究教育智慧的文獻(xiàn)里，基本上都闡述了教育智慧的特征，概括起來(lái)，主要表現(xiàn)為：一是知識(shí)性。教育智慧發(fā)生的前提是要觀念性的掌握教育理論所提供的“是什么”和“怎么樣”的知識(shí)，教育知識(shí)是教育智慧的基礎(chǔ)，教育智慧是教育知識(shí)的提升。二是獨(dú)特性。不同的教師由于其年齡、成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活背景等的差異，對(duì)教育的感悟也會(huì)有種種不同，再與個(gè)人的思維方式、行為特征相結(jié)合，往往會(huì)形成極具個(gè)性化特點(diǎn)的教育智慧。三是緘默性。教育智慧是不能通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯說(shuō)明的，也很可能不在教師清晰的意識(shí)范圍之內(nèi)，無(wú)法清楚的表達(dá)或理性的加以反思，不能以規(guī)則的形式加以傳遞，是只能意會(huì)的一種體驗(yàn)。四是藝術(shù)性。教育是一種科學(xué)、更是一種藝術(shù)。教育的復(fù)雜性使得教師的教育智慧既是藝術(shù)化的科學(xué)力量，又是科學(xué)化的藝術(shù)力量。五是實(shí)踐性。智慧只有在實(shí)踐中才能夠成為真實(shí)的、有效果的、有意義的智慧。教育智慧直接指向教育實(shí)踐活動(dòng)，在教師解決教育實(shí)踐中的問(wèn)題、矛盾、關(guān)系之中展現(xiàn)和生成。

（三）教育智慧的分類與構(gòu)成

第8篇

關(guān)鍵詞：智慧教育；體系架構(gòu)；關(guān)鍵支撐技術(shù)

1.智慧教育研究現(xiàn)狀

就國(guó)外智慧教育的一些研究來(lái)看，比較注重智慧教育解決問(wèn)題的方案研究，純粹的學(xué)術(shù)層面研究才剛剛開(kāi)始。智慧教育是借助于物聯(lián)網(wǎng)及云計(jì)算等信息技術(shù)對(duì)教育系統(tǒng)的各項(xiàng)信息化工作進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)調(diào)發(fā)展，目的是轉(zhuǎn)變教育觀念，從教育內(nèi)容、方法及實(shí)踐上進(jìn)行信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，強(qiáng)化教育的服務(wù)只能，構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智慧化及個(gè)性化的教育體系，提高教育的整體水平。國(guó)內(nèi)學(xué)者尹恩德總結(jié)了智慧教育的技術(shù)架構(gòu)，他認(rèn)為智慧教育實(shí)際上就是教育信息化的高級(jí)階段，是教育行業(yè)智能化的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是集成化、自由化和體驗(yàn)化。葛紅認(rèn)為要根據(jù)區(qū)域的差異進(jìn)行智慧教育云構(gòu)建，尤其是在構(gòu)建的方法、技術(shù)及策略方面進(jìn)行研究，以便實(shí)現(xiàn)教育管理、學(xué)校應(yīng)用及社會(huì)教育信息化的目標(biāo)，最終促進(jìn)教育資源信息的開(kāi)放和共享。

2.智慧教育體系構(gòu)建與關(guān)鍵支撐技術(shù)

（1）智慧教育體系構(gòu)建內(nèi)容。智慧教育構(gòu)建主要包括智慧教學(xué)、智慧學(xué)習(xí)、智慧教育管理、智慧教育評(píng)價(jià)體系、智慧科研及服盞齲最終實(shí)現(xiàn)教育資源和信息的共享，有效地促進(jìn)教師、教育工作者、家長(zhǎng)、學(xué)生及社會(huì)公眾對(duì)教育資源的分享和利用。教育智慧體系構(gòu)建的核心內(nèi)容是一個(gè)中心、兩類環(huán)境、三個(gè)內(nèi)容庫(kù)、四種技術(shù)、五類用戶、六種業(yè)務(wù)。如圖所示。

智慧教育體系的構(gòu)建不是孤立存在的，它和智慧城市的構(gòu)建有密切的聯(lián)系，包括城市的智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧城關(guān)、智慧物流及智慧能源等。智慧教育體系的構(gòu)建是為了促進(jìn)教育的可持續(xù)、健康有序的發(fā)展，因此除了關(guān)鍵支撐技術(shù)的支持，還需要相應(yīng)的建設(shè)保障機(jī)制和應(yīng)用推進(jìn)機(jī)制。

（2）智慧教育體系構(gòu)建的關(guān)鍵支撐技術(shù)。智慧教育的關(guān)鍵支撐技術(shù)是物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)及無(wú)線通信技術(shù)，利用這些信息化技術(shù)將教育信息智能化，達(dá)到數(shù)字教育的高級(jí)發(fā)展階段，提升教育體系的智慧化水平，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)和教育管理及實(shí)踐的高度融合。物聯(lián)網(wǎng)是借助于互聯(lián)網(wǎng)形成的連接各類信息傳感設(shè)備，實(shí)時(shí)采集各類所需信息的網(wǎng)絡(luò)體系，智慧教育體系的構(gòu)建要借助于物聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教育資源信息的收集和儲(chǔ)存。大數(shù)據(jù)是核心技術(shù)是IT技術(shù)，包含海量的多樣化的交易數(shù)據(jù)、交互數(shù)據(jù)及傳感數(shù)據(jù)，其目的是實(shí)現(xiàn)信息的共享和可視。云計(jì)算是第三次IT技術(shù)改革，借助于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)海量數(shù)據(jù)的處理和信息服務(wù)的需求目標(biāo)。無(wú)線通信技術(shù)是將通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的高度協(xié)同和融合，將實(shí)現(xiàn)跨網(wǎng)絡(luò)、跨行業(yè)、跨應(yīng)用、異構(gòu)多技術(shù)的融合和協(xié)同。

（3）智慧教育體系構(gòu)建中存在的問(wèn)題。智慧教育的研究還在進(jìn)行，這個(gè)過(guò)程中也存在一些問(wèn)題需要解決，例如像智慧教育建設(shè)的環(huán)境問(wèn)題，如何有效提高學(xué)校、社區(qū)、家庭及公共區(qū)域教育環(huán)境的智慧性，實(shí)現(xiàn)教育環(huán)境的共融和聯(lián)通。其次，智慧教育產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定需要國(guó)家制定規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)才能更好地得以落實(shí)。另外，像智慧教育業(yè)務(wù)的開(kāi)展，尤其是學(xué)校是教育教學(xué)環(huán)節(jié)實(shí)施的重心，那么如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)、管理及評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的智慧化還需要進(jìn)一步進(jìn)行探討。最重要的是智慧教育資源的開(kāi)發(fā)和管理，以及智慧師資隊(duì)伍的建設(shè)都是智慧教育體系構(gòu)建中必須解決好的問(wèn)題。

智慧教育體系的構(gòu)建有效地推動(dòng)了我國(guó)教育的發(fā)展，并且逐步改善了由于地區(qū)差異造成的教育資源不均衡的局面，有效地改進(jìn)了教育資源分配不公平的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

【關(guān)鍵詞】智慧校園 教育平臺(tái) 信息化建設(shè)

隨著信息化的快速發(fā)展和信息科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，校園的信息化建設(shè)也在不斷的推進(jìn)，朝著“智慧校園”的方向不斷邁進(jìn)。“智慧校園”及“智能化教學(xué)環(huán)境”的建設(shè)符合教育部頒布的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020）》的指導(dǎo)方針。如何才能進(jìn)一步加快智能化教學(xué)環(huán)境的建設(shè)，已經(jīng)成為大家所關(guān)注的問(wèn)題。智慧校園一般是指通過(guò)應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、社會(huì)性軟件等新技術(shù)，將學(xué)校教學(xué)、科研、管理等事務(wù)以及各類校園資源和應(yīng)用系統(tǒng)高效整合，從而實(shí)現(xiàn)智慧化管理和服務(wù)的新型信息化校園建設(shè)模式。智慧校園建設(shè)過(guò)程中，智慧教學(xué)平臺(tái)是其中最重要的組成部分之一。

1 智慧校園教育平臺(tái)的總體框架設(shè)計(jì)

智慧校園教育平臺(tái)為學(xué)生、老師、家長(zhǎng)多方交流提供了便利環(huán)境。本系統(tǒng)分服務(wù)器端設(shè)計(jì)和客戶端設(shè)計(jì)。

客戶端提供多角色登錄：學(xué)生、老師、家長(zhǎng)、企業(yè)等多種角色。學(xué)生登錄本系統(tǒng)在線學(xué)習(xí)和測(cè)試，根據(jù)答題的數(shù)量及正確率得到相應(yīng)的積分，根據(jù)積分進(jìn)行等級(jí)劃分，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生從學(xué)渣變成學(xué)霸。本系統(tǒng)還為學(xué)生提供錯(cuò)題集，學(xué)習(xí)中有新的成績(jī)、新的突破時(shí)，除積分外還會(huì)得到來(lái)自家長(zhǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)本平臺(tái)隨時(shí)與老師或者其他同學(xué)進(jìn)行交流。教師登錄本系統(tǒng)進(jìn)行問(wèn)題的解答，系統(tǒng)自動(dòng)統(tǒng)計(jì)學(xué)生答題時(shí)的出錯(cuò)情況，繪制曲線圖形，教師可以方便的查看學(xué)生知識(shí)掌握情況，根據(jù)知識(shí)的掌握進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)。家長(zhǎng)登錄本系統(tǒng)查看孩子的學(xué)習(xí)狀況及為孩子的每一次進(jìn)步給予鼓勵(lì)設(shè)置。企業(yè)登錄本系統(tǒng)可以方便的查找到學(xué)霸的信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)人才。本系統(tǒng)也提供了企業(yè)的用人需求、用人要求和用人標(biāo)準(zhǔn)的，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更有目標(biāo)感。

服務(wù)器端設(shè)計(jì)主要是服務(wù)于教師的使用。移動(dòng)端更新試題不便利，所以把大量試題的更新、試題的修改的工作移植于PC機(jī)處理。服務(wù)器端實(shí)現(xiàn)試題管理、用戶管理、錯(cuò)題管理。

2 智慧校園教育平臺(tái)服務(wù)器端的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)

本系統(tǒng)使用PC機(jī)作為服務(wù)器端，Android作為客戶端。客戶端通過(guò)HTTP連接服務(wù)器，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的通信功能。服務(wù)器端具體工作步驟如下：

（1）設(shè)計(jì)連接數(shù)據(jù)庫(kù)的類，通過(guò)Class.forName（"com.mysql.jdbc.Driver"）；加載MySql數(shù)據(jù)庫(kù)驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的連接。

（2）在WebRoot中設(shè)計(jì).jsp頁(yè)面，完成數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)的維護(hù)。具體分為用戶管理、試題管理、錯(cuò)題管理。

（3）分別為用戶管理、試題管理、錯(cuò)題管理設(shè)計(jì)相應(yīng)的類，使用gson完成傳遞數(shù)據(jù)的封裝。

（4）設(shè)計(jì)的相應(yīng)客戶端請(qǐng)求的服務(wù)器端HttpServlet子類。當(dāng)接收到客戶端發(fā)出的請(qǐng)求建立連接，服務(wù)器端響應(yīng)請(qǐng)求并生成結(jié)果回發(fā)信息，客戶端解析回發(fā)響應(yīng)報(bào)文并恢復(fù)頁(yè)面。

3 智慧校園教育平臺(tái)客戶端的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

客戶端完成分角色功能實(shí)現(xiàn)，分為學(xué)生操作、教師操作、家長(zhǎng)操作、企業(yè)操作。具體客戶端設(shè)計(jì)步驟如下：

3.1 設(shè)計(jì)連接服務(wù)器的類

創(chuàng)建URL，URL url=new URL（"IP地址：端口號(hào)/服務(wù)器名/.."）；通過(guò)HttpURLConnection conn=（HttpURLConnection） url.openConnection（）；連接服務(wù)器。利用Google提供的gson將一個(gè)list集合寫(xiě)成Gson形式的字符串Gson gson=new Gson（）；

3.2 登錄、注冊(cè)模塊的設(shè)計(jì)

未注冊(cè)過(guò)的用戶需要注冊(cè)后才能登。登錄界面顯示登錄信息輸入框，在登錄按鈕的Click事件設(shè)置監(jiān)聽(tīng)，連接服務(wù)器，發(fā)出連接請(qǐng)求并把用戶名和密碼及身份信息傳遞給服務(wù)器端，等待服務(wù)器的反饋。

3.3 學(xué)生操作模塊的設(shè)計(jì)

以學(xué)生身份登錄后，界面下方顯示學(xué)習(xí)模塊、測(cè)試模塊、錯(cuò)題集、在線交流和我的信息模塊的選擇提示。學(xué)習(xí)模塊采用音頻視頻及文字的表現(xiàn)形式。

學(xué)習(xí)和測(cè)試提供了提供了離線和在線兩種方式。與服務(wù)器的連接，獲取服務(wù)器資源使用了線程機(jī)制。new Thread（new Runnable（） {public void run（） {Operaton operaton=new Operaton（）；String result=operaton.login（"Login"， name， pw）；message.obj=result；}}）.start（）；

在線學(xué)習(xí)和測(cè)試能夠及時(shí)查看教師每天更新的試題信息，方便與教師同步。生成的錯(cuò)題便于記錄，又便于教師掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，還便于做對(duì)比分析。

3.4 教師、家長(zhǎng)、企業(yè)操作模塊設(shè)計(jì)

客戶端的教師、家長(zhǎng)、企業(yè)模塊都分別設(shè)有信息的瀏覽，數(shù)據(jù)的查詢，獎(jiǎng)勵(lì)的設(shè)置功能。教師、家長(zhǎng)、企業(yè)通過(guò)本平臺(tái)可以關(guān)注到學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，通過(guò)本平臺(tái)進(jìn)行交流。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也可以設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)或任務(wù)。

4 結(jié)束語(yǔ)

“以人為本”是現(xiàn)代學(xué)校的重要理念之一，如何在智慧校園建設(shè)過(guò)程中體現(xiàn)“以人為本”是建設(shè)成敗的關(guān)鍵。把學(xué)習(xí)類的軟件平臺(tái)和社交性的軟件平臺(tái)進(jìn)行有效的整合，就可以提供給學(xué)生一個(gè)可以進(jìn)行分享、互助、討論的平臺(tái)。通過(guò)交流、關(guān)注讓教育平臺(tái)有效的促進(jìn)信息化建設(shè)，真正發(fā)揮其智能化。

參考文獻(xiàn)

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