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第1篇

一、精神家園的概念內(nèi)涵

精神有意識(shí)、思維、心靈、神志、活力、精力等意思，因此精神家園即心靈的家園。精神家園是人區(qū)分他我、存放精神內(nèi)容的“房屋”，意味著生存和安頓。很多學(xué)者給精神家園下過(guò)定義。陳杰認(rèn)為，精神家園是主體堅(jiān)信不疑的、被認(rèn)作是自己生存的根本、生命意義之所在的終極價(jià)值和目標(biāo)體系，是以符號(hào)、形象等象征物存在的文化世界、價(jià)值世界、意義世界[1]。嚴(yán)春友認(rèn)為，精神家園是指一個(gè)民族以至人類(lèi)的文化中具有持續(xù)性和穩(wěn)定性的價(jià)值系統(tǒng)，它為人們提供了一整套現(xiàn)成的價(jià)值觀念，從而為人們描述出了世界的圖景和生存的意義[2]。詹七一和張立新認(rèn)為，精神家園“是這樣一種精神實(shí)在，它以比較完整的價(jià)值形態(tài)表達(dá)人與世界的總體關(guān)系，向人們展示具有完整價(jià)值和意義的世界圖景，它因價(jià)值自足而使人們?yōu)橹蛲蔀槿祟?lèi)精神的安身立命之所，是合意愿安排的穩(wěn)定成型的精神心理模式”[3]。筆者在這里將精神家園定義為，個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中依據(jù)自己所處的背景文化，通過(guò)內(nèi)化價(jià)值觀和認(rèn)同文化身份，在理性意識(shí)支配下構(gòu)建的精神歸屬圣地。她是人之為人的根本和個(gè)體清晰自我概念的來(lái)源，提供著生存意義的關(guān)懷和自我價(jià)值定位，保證個(gè)人身心系統(tǒng)的和諧穩(wěn)態(tài)和能量的循環(huán)再生，更能在身心受威脅時(shí)維持生存的意志和自我的完整統(tǒng)一。精神家園是一形而上的抽象概念，包括兩個(gè)維度四個(gè)方面。在元素共有性維度上包括個(gè)體性心理和群體性或民族性心理。前者有更多的個(gè)體主觀色彩，后者則是相對(duì)客觀的存在。因?yàn)閭€(gè)體性心理的存在，使得同一文化背景下的人們，各自有自己獨(dú)特的精神家園。正如哲學(xué)大師坎貝爾（JosephCampbell）①說(shuō)的，“能使你一次又一次找到自我的地方就是你的圣地。”但是精神家園關(guān)于生存意義和超越理想的生命關(guān)懷，是以群體精神家園為基礎(chǔ)和條件的。民族共有精神家園扎根于共有文化。文化是精神家園的主體和靈魂，因此一定程度上，文化就是精神家園。中華民族的發(fā)展從先秦到明清，人們的精神歸屬也從圖騰崇拜轉(zhuǎn)為山水田園，在理想和現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中維持著最后的自我價(jià)值感，從而在精神危機(jī)的縫隙中延續(xù)生命。這種維持生命的自救意識(shí)經(jīng)數(shù)千年積淀儲(chǔ)存在集體無(wú)意識(shí)中，成為文化背后的凝聚力量，成為超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)。因此文化是共有精神家園的根基，而共有精神家園是個(gè)體精神家園的基礎(chǔ)。下文提及的精神家園指的也主要是群體精神家園。在現(xiàn)實(shí)性維度上有精神現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，包括世界觀、價(jià)值觀、民族性格以及風(fēng)俗儀式、言語(yǔ)、符號(hào)標(biāo)記、文字記載、空間排布等元素，其中相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀、民族性格等是精神家園的核心元素，而其他次要元素按權(quán)重規(guī)則補(bǔ)充排列，共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)。

二、大學(xué)生精神家園訴求分析

（一）大學(xué)生精神家園的外部訴求馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾說(shuō)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[4]人無(wú)法擺脫這個(gè)使命和任務(wù)而只能沉浸其中，因?yàn)槿藷o(wú)法擺脫歷史而只能接受歷史。人是不僅僅有本能的精神動(dòng)物，社會(huì)性和文化性決定了人只能在文化的界定中找到自己的位置，明了自己是誰(shuí)，繼而才能開(kāi)創(chuàng)文明。但是另一方面，文明的發(fā)展史也是一場(chǎng)文化和人種的爭(zhēng)斗史。世界的發(fā)展很多時(shí)候都是以犧牲一部分作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取另一部分的繼續(xù)存在和輝煌發(fā)展的。這在古代是，在近代是，現(xiàn)代也是。一個(gè)民族，一種文化，她的延續(xù)和發(fā)展需要生存和歸屬于其中的子民之有意識(shí)保衛(wèi)，保衛(wèi)的力量越強(qiáng)大文化就越具有生命力，而這也是國(guó)難興邦的原因。大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)高級(jí)人才的地方，是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的基地，“是一個(gè)栽培普遍性的理念與理想，如平等、公正、和平的地方，這些理念與理想對(duì)于純潔而有朝氣的大學(xué)生具有啟發(fā)和挑戰(zhàn)的作用”[5]。青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。隨著新科技革命的蓬勃和深入發(fā)展，世界各國(guó)、各地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)將是全方位的，其中以科技競(jìng)爭(zhēng)為核心的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)。作為現(xiàn)代教育主體的大學(xué)生，肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的責(zé)任和使命，是國(guó)家民族的未來(lái)和希望。他們的素質(zhì)如何，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的影響，不容小覷。可以說(shuō)，大學(xué)生是否具有文化素養(yǎng)，是否依戀和認(rèn)同自己民族的文化，進(jìn)而構(gòu)建自己的精神家園并堅(jiān)守之，決定了一個(gè)民族是否后繼有人，決定了一個(gè)國(guó)家是否能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，大學(xué)生對(duì)社會(huì)的這種影響將會(huì)更加廣泛和深刻。然而大學(xué)已經(jīng)不再是象牙塔。隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)變遷、文化碰撞都在加劇，市場(chǎng)化、功利化、商業(yè)化現(xiàn)象在大學(xué)泛濫，加上我國(guó)大學(xué)改革中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，大學(xué)生表現(xiàn)出責(zé)任意識(shí)淡薄、使命意識(shí)不強(qiáng)的一面，處在精神失落的威脅之下：大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神分離，創(chuàng)新思維缺乏；大學(xué)文化素質(zhì)教育較表面化，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵；大學(xué)校園誠(chéng)信缺乏，乃至學(xué)術(shù)不端幾成常態(tài)；多元文化背景下大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)生沖突，缺乏明確的價(jià)值導(dǎo)向……這些問(wèn)題已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)提高過(guò)程中的軟肋。大學(xué)的根本在于重塑人的意義世界，大眾化時(shí)代的大學(xué)使命仍然是選拔和造就推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的、具有精英意識(shí)和精英精神的精英階層[6]，也就是文化素養(yǎng)、民族素養(yǎng)、心理素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)水平等普遍較高的、擁有開(kāi)闊眼界的創(chuàng)新型人才。因此，關(guān)注并幫助大學(xué)生構(gòu)建精神家園，成為高等人才培養(yǎng)過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。

（二）大學(xué)生精神家園的內(nèi)部訴求精神家園是在文化的升華和凝縮中形成的。文化的存在和發(fā)展需要人們的依戀和認(rèn)同，而生活于其中的人同樣需要?dú)w屬于文化以獲得存在感和安全感。精神家園是人們安全感、存在感和自我價(jià)值感的來(lái)源，在這里人們能夠虔誠(chéng)地信奉?lèi)?ài)、喜悅、和平、自由，也只有在精神家園的引領(lǐng)下生命的力量才源源不斷，人類(lèi)才能不斷超越和無(wú)限接近理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)文明傳承和種族延續(xù)的可持續(xù)發(fā)展。精神家園這片“詩(shī)意棲居”扎根于文化系統(tǒng)，是存在于人的大腦又超越人的內(nèi)心的復(fù)雜系統(tǒng)，在表征和自組織的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著自己的功能，因此精神家園具有時(shí)間屬性，即通過(guò)大腦的思維過(guò)程實(shí)現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的聯(lián)系，這也使得精神家園的影響力跨越時(shí)間而長(zhǎng)久持續(xù)。從這個(gè)角度出發(fā)，精神家園是可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源和歸宿。可持續(xù)發(fā)展理念的原生意義是協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，注重發(fā)展的整體、持續(xù)和協(xié)調(diào)。這種應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的生存智慧，在處理一切與人的關(guān)系時(shí)都同樣有效。高等教育可持續(xù)發(fā)展理念的提出也是基于此。高等教育可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程即協(xié)調(diào)高等教育生態(tài)環(huán)境中主、客體關(guān)系的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)良性發(fā)展。人作為高等教育活動(dòng)的主體，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展是高等教育的根本目標(biāo)。大學(xué)生作為素質(zhì)較高、潛力無(wú)窮的社會(huì)群體，是國(guó)家、社會(huì)、民族和世界的希望，他們的發(fā)展直接關(guān)系到人類(lèi)的發(fā)展命運(yùn)。人生活在物質(zhì)世界里，更生活在精神世界里。在現(xiàn)代社會(huì)，獲得基本的飽暖生存條件已不再是人們最緊要的需求，根據(jù)需求層次理論，安全、愛(ài)和歸屬等高級(jí)精神需求會(huì)更迫切，而這些正是精神家園最能滿足人的方面。從刀耕火種到信息科技，人類(lèi)對(duì)自然由敬畏崇拜變?yōu)槁訆Z征服，工具理性籠罩下的“拓荒精神”成為主流并越演越烈，人們粗暴地對(duì)待地球的結(jié)果是生態(tài)失衡———環(huán)境污染、人口激增、空間擁擠、資源匱乏、病毒抗藥……而物質(zhì)世界和精神世界是相互依存的，外部環(huán)境的幾近崩潰引起人們內(nèi)心的混亂，反過(guò)來(lái)精神世界的失衡又體現(xiàn)在人們的行為中：物質(zhì)主義極度發(fā)展帶來(lái)無(wú)限便利的同時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越閾限的感官刺激引起躁狂、暴力、噬癮癥、精神衰弱、精神分裂、自殺等心理、生理失調(diào)；現(xiàn)代社會(huì)充斥的利益爭(zhēng)奪、人情冷漠、誠(chéng)信缺乏使人們內(nèi)心空虛、浮躁，開(kāi)始厭惡現(xiàn)實(shí)人際交往，而網(wǎng)絡(luò)的便利更加劇了人與人之間的空間距離……心理學(xué)研究證明，人類(lèi)通過(guò)對(duì)自己生活的控制獲得安全感，否則會(huì)形成習(xí)得性無(wú)助。可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的失衡發(fā)展使人們陷入了深深的無(wú)能感之中，迷失了自我，喪失了文化認(rèn)同的身份感，不知自己是誰(shuí)更不知應(yīng)該棲身何處，儼然爆發(fā)了全民焦慮。成人的心理問(wèn)題反過(guò)來(lái)影響兒童。誰(shuí)能保證經(jīng)過(guò)幾代的累積，焦慮仇恨的負(fù)性情緒能量不會(huì)悄悄扎根，潛伏在集體潛意識(shí)中？人類(lèi)歷史是文明積累的過(guò)程，文明體現(xiàn)在物質(zhì)世界的豐富，更應(yīng)體現(xiàn)在精神的健康和諧。“在晚期現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題”[7]，面對(duì)精神危機(jī)，構(gòu)建并堅(jiān)守精神家園這片“圣地”成為人們最大的需求。大學(xué)象牙塔的隔離被打破后，社會(huì)毫無(wú)保留地暴露在大學(xué)生面前，他們同樣受到精神危機(jī)的浸染和毒害，因此幫助大學(xué)生尋回精神家園是高等教育不可推卸的重要任務(wù)。

三、精神家園的構(gòu)建條件

傳統(tǒng)文化：人是一種精神性自組織系統(tǒng)，創(chuàng)造了文化系統(tǒng)來(lái)解釋和適應(yīng)世界并依賴文化系統(tǒng)而存在。文化內(nèi)在于人的一切活動(dòng)，是影響、制約、左右人的行為方式的深層的、機(jī)理性的東西[8]。這種生存方式通過(guò)教育內(nèi)化到個(gè)體的內(nèi)心世界，所以文化即人化，是自然人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程和結(jié)果。精神家園也是人類(lèi)自組織的結(jié)果，她的構(gòu)建材料和零件要在文化，尤其是傳統(tǒng)文化中去尋找。歷史文化是人自身生長(zhǎng)的軌跡和作出的創(chuàng)造，更是人歸屬的根本[9]。一個(gè)人從自己民族傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、積蓄力量、找到自己的位置，才能找到自己的精神家園，獲得歸屬感，使生命的力量厚積薄發(fā)，體現(xiàn)生存的價(jià)值。社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)文化不斷革新，精神家園也隨之發(fā)生變化，但精神家園的核心元素依然是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的。理性自我意識(shí)：審視和批判是人類(lèi)特有的理性精神，是西方哲學(xué)確認(rèn)的人之本性的一種表現(xiàn)“，人作為理性的主體被理性的能力提升到了世界的中心位置，人才能真正明確自身的價(jià)值和意義”[10]。理性意識(shí)將人置于觀察者地位，不斷探究包括自己在內(nèi)的整個(gè)世界，“人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰存在于這種審視中、存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判態(tài)度中”[11]。在人類(lèi)發(fā)展出理性意識(shí)之前，所有與精神有關(guān)的事物是不可能被創(chuàng)造的，在理性意識(shí)的批判下人類(lèi)文明才得以形成與發(fā)展。“只有那些將理性與知識(shí)結(jié)合起來(lái)思考自我、關(guān)心民瘼、傾聽(tīng)天籟、挺拔自己的主體意志，充分顯示自己個(gè)性的人才有自己的精神家園。”[12]因此精神家園的構(gòu)建和完善同樣以理性意識(shí)的發(fā)展為前提。價(jià)值觀：社會(huì)人總是向文化而存在的。文化作為民族靈魂的體現(xiàn)，其深層呈現(xiàn)為一種對(duì)世界的基本態(tài)度，并為某種價(jià)值信念的思想體系與行為規(guī)范所界定[13]，決定著個(gè)體的基本行為態(tài)度傾向，制約著人們的生活方式，是社會(huì)人存在的基本前提之一。西方哲學(xué)被稱為西方文明的精神家園，正是因?yàn)樗鼮槲鞣轿拿鞔_立了核心價(jià)值觀念和理性化的道德規(guī)范。作為文化心理結(jié)構(gòu)的核心，價(jià)值觀決定了人類(lèi)文化心理圖式與文化行為模式的對(duì)應(yīng)關(guān)系[14]，也就決定了精神家園對(duì)個(gè)體精神世界的和諧統(tǒng)一和生存模式的決定作用。個(gè)體價(jià)值觀的形成，是個(gè)體精神家園的構(gòu)建條件和構(gòu)建主體的形成。

四、大學(xué)生精神家園構(gòu)建的途徑

精神家園是人存在的基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力源，在個(gè)體安全感的獲得、文化身份的定位、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的發(fā)揮、自我價(jià)值感的確定等過(guò)程中具有不可忽略的特殊地位。構(gòu)建大學(xué)生精神家園是個(gè)體精神生態(tài)平衡發(fā)展的需要，也是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的需要。精神家園的構(gòu)建可伴隨人的一生，企圖用一朝一夕就構(gòu)建起大學(xué)生的精神家園是不可能的，但幫助大學(xué)生做好構(gòu)建精神家園的鋪墊準(zhǔn)備，對(duì)于個(gè)人心理健康和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是有百益而無(wú)一害的。精神家園以文化為依托，以理性意識(shí)為先導(dǎo)，以價(jià)值觀念為構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)體心理與文化相互嵌套的動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)。2010年在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上的講話中指出，全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。因此，可以從以下四個(gè)方面促進(jìn)大學(xué)生精神家園的構(gòu)建。

（一）民族文化主體意識(shí)的培養(yǎng)主體意識(shí)指人們對(duì)自身在主、客體關(guān)系中的主體地位和作用的積極、能動(dòng)的反映，自覺(jué)理性的認(rèn)識(shí)，即自覺(jué)意識(shí)到人在現(xiàn)實(shí)世界中優(yōu)越的主體支配地位[15]，它使個(gè)體意識(shí)到自己在被社會(huì)塑造的同時(shí)并未被完全規(guī)定，仍然是自主自動(dòng)的。大學(xué)生是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和維新人，因此要培養(yǎng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化自主意識(shí)，使之全面理性地看待外來(lái)文化，在彰顯自己的文化獨(dú)特性中澄清自我概念和意義。

（二）核心價(jià)值觀的熏陶價(jià)值觀是人之所以為人和如何為人之道。任何一個(gè)歷史階段都有且必須有自己的核心價(jià)值觀念作為行為規(guī)范，以此支撐起社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制。價(jià)值觀一旦形成就逐漸變成無(wú)意識(shí)內(nèi)容，成為個(gè)體一貫的行為模式和穩(wěn)定的態(tài)度。處于文化多元、思想后現(xiàn)代的歷史時(shí)期，“怎樣都可以、怎樣都不錯(cuò)”的后現(xiàn)代式思維給人們的理性價(jià)值判斷帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生比任何其他的歷史時(shí)期和文化階層的人都需要有強(qiáng)有力的價(jià)值觀的引領(lǐng)。因此有必要在對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念批判繼承的基礎(chǔ)上融入時(shí)代特色，繼續(xù)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)主體，尤其應(yīng)作為學(xué)校文化建設(shè)的主題，以此推動(dòng)大學(xué)生精神生態(tài)和精神家園的建設(shè)。

第2篇

【關(guān)鍵詞】精神文化;傳統(tǒng)文化;包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)要滿足消費(fèi)者的精神文化需求,主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的策劃和整體元素之間的整合。“由于社會(huì)的發(fā)展,包裝設(shè)計(jì)從重視功能性轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人們的精神文化需求。這要求包裝設(shè)計(jì)要給人們帶來(lái)更多審美的、藝術(shù)的、情感的和精神文化的含義。”正如美國(guó)設(shè)計(jì)師金斯―貝爾森所言:“產(chǎn)品成功的關(guān)鍵不在技術(shù)方面,產(chǎn)品成功的關(guān)鍵是在設(shè)計(jì)要與使用者的內(nèi)心和情感的非常一致,以失敗而告終的產(chǎn)品是由于不能將技術(shù)與使用者的內(nèi)心相合”。丹麥設(shè)計(jì)師凱?博杰金說(shuō):“我們所制造的東西應(yīng)該是有生命的,有心臟在其中跳動(dòng),它們應(yīng)該是符合人們精神文化的有生機(jī)的和溫暖的。”達(dá)到在消費(fèi)過(guò)程中使消費(fèi)者在精神文化上得到滿足。

一、 精神文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的重要性

流芳百世的文化圣人、哲人、文人等。人們崇尚的不是他們生前的具體生活,而是被升華了的精神遺產(chǎn)―這個(gè)遺產(chǎn)的核心是“身心的自由度”。物質(zhì)生活非常富有的精英階層生活是百姓普遍向往的。可人們一般不易了解他們內(nèi)心的孤獨(dú)、恐懼和緊張,需要有更多的精神調(diào)節(jié),所以,他們并不以為自己是世上最幸福的。平民因沒(méi)有充足的生活保障,追求穩(wěn)定的生活會(huì)給他們帶來(lái)很大的精神享受,但是,當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定程度時(shí),人們對(duì)物質(zhì)追求的就逐漸降低,隨之開(kāi)始加大對(duì)精神享受的追求。

“幸福感是由物質(zhì)生活和精神生活和諧互構(gòu)成的,物質(zhì)生活只有上升到精神層面才會(huì)產(chǎn)生幸福感。得到需要會(huì)有的滿足感,獲得成功會(huì)有勝利感,體會(huì)創(chuàng)造會(huì)有成就感,內(nèi)心淡定會(huì)有平穩(wěn)感,臨危不懼會(huì)有輕松感,主動(dòng)審美會(huì)有愉悅感……包裝設(shè)計(jì)就是要以人的精神愉悅為本,從而達(dá)到商品的銷(xiāo)售。改變?nèi)藗兊纳罘绞?達(dá)到讓消費(fèi)者在高高興興的狀態(tài)下購(gòu)買(mǎi)商品。”最新的《日本包裝辭典》對(duì)包裝設(shè)計(jì)提出了解釋:“為了使企業(yè)和商品在社會(huì)上有一個(gè)好的印象所進(jìn)行的活動(dòng)。”我們今天的包裝設(shè)計(jì)必須開(kāi)發(fā)消費(fèi)者的精神文化需求。真正地體現(xiàn)出企業(yè)和包裝行業(yè)對(duì)消費(fèi)者的感召力,給消費(fèi)者一個(gè)誠(chéng)信、親切、愉悅和時(shí)尚的“好印象”。

二、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)包裝中的精神文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)包裝的造型和裝潢要重在人的內(nèi)在情感體驗(yàn)等因素,從而使其包裝具有實(shí)用的合理性與注重心理體悟的情感性相結(jié)合的特征。“中國(guó)傳統(tǒng)包裝特別善于借自然萬(wàn)物的形象來(lái)表達(dá)自己的精神文化,他們把自然萬(wàn)物同自己要抒發(fā)的思想感情和審美情趣巧妙地結(jié)合起來(lái),在創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)形中注入了人們的精神文化因素,當(dāng)發(fā)現(xiàn)精神文化因素與包裝法則發(fā)生沖突時(shí),他們不惜舍去包裝法則,從而在設(shè)計(jì)中顯露出一種非常和諧的人情味和樸實(shí)自然的親切感,達(dá)到了設(shè)計(jì)者與使用者精神文化間的交流。”中國(guó)傳統(tǒng)包裝表達(dá)人們共同精神文化需求方面,設(shè)計(jì)者選擇最多的是具有象征意義的動(dòng)植物形象:如象征愛(ài)情的魚(yú)和蓮,象征長(zhǎng)壽的桃子,象征多子的石榴,象征富貴的牡丹,象征吉祥的龍鳳等等。把人視為主體,以物相補(bǔ)助,認(rèn)為“人是萬(wàn)物之靈”,從而使包裝在注重實(shí)用功能時(shí)也注重對(duì)人的精神文化熱切關(guān)注。如,壇裝的紹興老酒,壇蓋就是一個(gè)小碗,可以當(dāng)酒杯使用,一些傳統(tǒng)商品包裝容器,如壇、罐、簍、筐等,用完之后這些包裝物還可以當(dāng)裝飾物或做生活容器繼續(xù)使用。傳統(tǒng)包裝的精神性和情感性體現(xiàn)出對(duì)消費(fèi)者濃厚的人情味,這也正是它能打動(dòng)人的關(guān)鍵所在。

中國(guó)傳統(tǒng)包裝更多指向“樸素”、“平淡”,如:一些地方土產(chǎn)品的包裝,醬菜用柳編的或竹編的小簍一裝,外面糊有油紙防止?jié)B漏,貼上紅紙并標(biāo)明商品名稱、產(chǎn)地、字號(hào)、不失為一種經(jīng)濟(jì)合理的包裝。尤其是我國(guó)南方的竹編、那藍(lán)、筐、簍、籠、箱、罐、盒用做包裝物更具有特色,即經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠,深受人們的喜愛(ài)。中國(guó)的傳統(tǒng)包裝在過(guò)去雖不算發(fā)達(dá),但其包裝樣式都是老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的并融入生產(chǎn)商和消費(fèi)者的情感,即經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠,深受人們的喜愛(ài)。

人們常說(shuō):“包裝源于生活。”包裝同藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等一樣是一種文化的載體,它負(fù)載著豐富而深厚的文化內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)必須有“根”。這個(gè)“根”就是本民族文化的“根”,要充分考慮民族文化對(duì)包裝的影響。任何一個(gè)民族的文化需要一個(gè)命脈將其進(jìn)行貫穿,這就是文化的脈絡(luò),如果將脈絡(luò)斷開(kāi),這種文化就不會(huì)傳承下去,那么這個(gè)民族如果失去了自己固有的文化,這個(gè)民族還有生存、發(fā)展的前題了嗎?包裝設(shè)計(jì)做為一種文化現(xiàn)象,也必須順應(yīng)本民族文化,否則一切都是空談。我們來(lái)看,當(dāng)今許多商品包裝都是以犧牲傳統(tǒng)文化作為代價(jià)的,這種做法,那只是一時(shí)的焰火五彩斑斕,輝煌之后就什么都沒(méi)有了。包裝設(shè)計(jì)應(yīng)是一個(gè)順應(yīng)多元文化的發(fā)展趨勢(shì),達(dá)到古為今用,洋為中用,在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)的包裝技術(shù),取其精華,將傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合,達(dá)到“百花齊放,推陳出新”的目的。

三、 全球經(jīng)濟(jì)一體化需要轉(zhuǎn)變文化觀念

文化是人類(lèi)社會(huì)生活和行為方式的總和。我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)是由不同地域環(huán)境、不同民族和不同歷史環(huán)境所構(gòu)成的整體。因此,各民族所遵循的生活方式和價(jià)值觀也各不相同,所形成的文化也就各有特色。“從價(jià)值觀的角度來(lái)探討文化差異,主要是指以價(jià)值文化為核心的社會(huì)文化的差異、不同地域、不同民族,由于價(jià)值觀的不同往往表現(xiàn)出文化上的沖突。”世界上每一個(gè)民族都由于不同的自然條件及社會(huì)條件的制約,形成了自己獨(dú)有的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀、審美觀,因而也就必然形成了各種不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)作為民族文化的一部分,也必然會(huì)反映出民族的文化特征,并將這種文化觀念和民族性格表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造活動(dòng)中。如德國(guó)人在包裝中體現(xiàn)出的科學(xué)性、邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)而理性的風(fēng)格;意大利的優(yōu)雅和浪漫情調(diào);日本人則體現(xiàn)出的靈巧、新穎和細(xì)膩的特點(diǎn),這些都是民族特性和文化觀念的直觀表露。中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)則追求平穩(wěn)、圓滿、喜慶、完整,也是我國(guó)人民長(zhǎng)期形成的民族心理特征的直觀反映。

傳統(tǒng)文化不是一成不變的它處在與時(shí)代的發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一中,同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷的更新和發(fā)展,以固定不變的眼光看待民族文化必然會(huì)使對(duì)民族文化的表述陷于表面而失去生動(dòng)性。一個(gè)民族在漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展過(guò)程中,會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代特征。我們應(yīng)該認(rèn)清包裝設(shè)計(jì)文化在民族性的繼承性和發(fā)展性之間的關(guān)系,應(yīng)為包裝設(shè)計(jì)文化作為一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程,與民族文化的各個(gè)時(shí)代的發(fā)展是疊合的統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系,也是民族文化不斷的積淀和發(fā)展的結(jié)果。

“21世紀(jì)將是一個(gè)思想文化相互激蕩的時(shí)代。一種文化不會(huì)吃掉另一種文化,一種生活方式不會(huì)取代另一種生活方式,而是相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同發(fā)展,形成文化多元共存的局面,各種文化將在全球意識(shí)的關(guān)照下得到發(fā)展。不同文化傳統(tǒng)將在確認(rèn)自身文化內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上,充分吸收其他文化的養(yǎng)分,推動(dòng)自身文化實(shí)現(xiàn)新的飛躍。”本世紀(jì)也將是包裝設(shè)計(jì)更加發(fā)展的時(shí)代。包裝設(shè)計(jì)作為文化的一種形態(tài),將完全滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落,大到城市包裝,小到一顆衣服紐扣的包裝,都將始于設(shè)計(jì)。人們將主要生活在一個(gè)設(shè)計(jì)的環(huán)境中,包裝設(shè)計(jì)文化成為現(xiàn)代物質(zhì)生活和精神生活之必須。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王安霞著.《產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)》 東南大學(xué)出版社2008年

[2]馬春東著 《生態(tài)?設(shè)計(jì)》 高等教育出版社 2007年

第3篇

精神文化需求是指人在社會(huì)生活中進(jìn)行社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值判斷和建構(gòu)思維模式的觀念形式、意識(shí)要素，以及為了生存和發(fā)展而希望獲得精神文化成果的需要[1]。大學(xué)生的精神文化需求是高校進(jìn)行思想政治教育的有效切入點(diǎn)，只有理解并尊重大學(xué)生的合理的精神文化需求，思想政治教育的內(nèi)容才能被大學(xué)生接受，從而內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，達(dá)到理想的效果。本文從了解大學(xué)生的精神文化需求出發(fā)，探索了思想政治教育方法。

二、大學(xué)生的精神文化需求的現(xiàn)狀

為了解當(dāng)前大學(xué)生的精神文化需求現(xiàn)狀，課題組使用大學(xué)生精神文化需求問(wèn)卷對(duì)大學(xué)生開(kāi)展了調(diào)查，調(diào)查選取了同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院、浙江大學(xué)、嘉興學(xué)院、浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院、嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)共6所高校的1002名大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，從大學(xué)生的基礎(chǔ)型精神文化需求、享受型精神文化需求和發(fā)展型精神文化需求三個(gè)角度對(duì)大學(xué)生的求知需求、歸屬需求、社會(huì)交往需求、尊重的需求、文化娛樂(lè)狀況、發(fā)展需求、理想需求和信念需求等方面進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果顯示，當(dāng)前大學(xué)生具有較強(qiáng)烈的精神文化需求，并表現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生的精神文化需求總體上良好的，表現(xiàn)出一定的多樣性，并呈現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)，在當(dāng)前的新媒體時(shí)代的影響下大學(xué)生的精神文化需求深受新媒體的影響。

在基礎(chǔ)型精神文化方面，當(dāng)前的大學(xué)生表現(xiàn)出較強(qiáng)的求知欲，在學(xué)習(xí)中不但注重專(zhuān)業(yè)技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也注重社會(huì)交往技能和綜合能力素質(zhì)的提升，注重自我的提升與發(fā)展，這種需求比較理性，能夠激發(fā)大學(xué)生積極向上的自我學(xué)習(xí)能力。大學(xué)生獲取知識(shí)的方式也不再局限于書(shū)本和課堂的教學(xué)，部分大學(xué)生會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)課堂來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，使得學(xué)習(xí)更加的方便、自由和靈活。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會(huì)交往方面總體良好，大學(xué)生除了日常的交流之外，更多地使用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行交流，人際關(guān)系總體較好，希望能夠通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高人際交往技能。大學(xué)生有較強(qiáng)的自我意識(shí)，對(duì)得到尊重的需求比較強(qiáng)烈。

在享受型精神文化需求方面，大學(xué)生的文化娛樂(lè)活動(dòng)主要是看電影、唱歌、上網(wǎng)和看書(shū)，娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容較為豐富，但多數(shù)的娛樂(lè)文化活動(dòng)是通過(guò)上網(wǎng)來(lái)進(jìn)行的，大學(xué)生上網(wǎng)主要也是為了娛樂(lè)，說(shuō)明滿足大學(xué)生的享受型精神文化需求的渠道較為單一，大部分是通過(guò)上網(wǎng)來(lái)進(jìn)行的，從而使得互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生生活的影響越來(lái)越大。調(diào)查顯示，當(dāng)前的大學(xué)生對(duì)學(xué)校的文化娛樂(lè)活動(dòng)滿意度不高，參與的積極性不高。比起單一的理論知識(shí)的傳授類(lèi)活動(dòng)而言，大學(xué)生們更喜歡選擇動(dòng)手能力強(qiáng)的實(shí)踐類(lèi)的活動(dòng)。

在大學(xué)生的發(fā)展型需求方面，當(dāng)前的大學(xué)生有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)需求，期待能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值。大多數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)期間應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)自己的工作能力，但也有部分學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度較為消極，沒(méi)有學(xué)習(xí)目標(biāo)。大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，想要為他人和社會(huì)多作貢獻(xiàn)，但也有部分學(xué)生比較務(wù)實(shí)，追求眼前的利益與功效。

三、以大學(xué)生的精神文化需求為導(dǎo)向，探索思想政治教育方法

當(dāng)前高校的思想政治教育對(duì)新形勢(shì)、新情況的適應(yīng)程度還有待進(jìn)一步提高，其中，思想政治教育與大學(xué)生思想實(shí)際脫節(jié)是原因之一[2]。高校的思想政治教育工作者應(yīng)該從當(dāng)前的時(shí)代背景出發(fā)，把思想政治教育和大學(xué)生的精神文化需求相結(jié)合，從而適應(yīng)當(dāng)前的形勢(shì)與要求，以大學(xué)生的精神文化需求為導(dǎo)向，滿足大學(xué)生合理的精神文化需求，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的精神文化需求，探索適應(yīng)時(shí)代背景和大學(xué)生發(fā)展要求的思想政治教育工作方法。

1.關(guān)注大學(xué)生的基礎(chǔ)型精神文化需求，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，轉(zhuǎn)變思想政治教育觀念

大學(xué)生的基礎(chǔ)型精神文化需求總體上得到了滿足，但得到他人尊重的需求較為強(qiáng)烈，調(diào)查顯示大學(xué)生在家庭、朋友、學(xué)校三者間“非常受尊重”的程度依次遞減，在家庭的受尊重程度較高，但是在學(xué)校的受尊重程度較低，僅有29.5%的大學(xué)生認(rèn)為自己在學(xué)校非常受尊重，反映出大學(xué)生在學(xué)校期間的尊重需求沒(méi)有得到較好的滿足[3]。這一方面與當(dāng)前大學(xué)生缺乏人際交往技巧有關(guān)；另一方面也與傳統(tǒng)的教育方式有關(guān)，因此在思想政治教育中除了融入人際交往知識(shí)，高校的教育者在教育中還要注意方式和方法，讓大學(xué)生在受教育的同時(shí)得到充分的尊重。

大學(xué)生政治理論課是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要載體，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)政治理論課滿意度不高，在對(duì)“你對(duì)目前學(xué)校開(kāi)設(shè)的政治理論課是否滿意”的回答中，有8.2%的學(xué)生選擇非常滿意，35.5%的學(xué)生選擇比較滿意，43.1%的學(xué)生選擇一般，9.8%的學(xué)生選擇比較不滿意，另有3.4%的學(xué)生選擇非常不M意。在對(duì)“你最滿意的思想政治教育方式”的回答中，有17.6%的學(xué)生選擇老師的課堂教學(xué)，34.9%的學(xué)生選擇同學(xué)們的交流學(xué)習(xí)，9.8%的學(xué)生選擇通過(guò)書(shū)籍自學(xué)，34.7%的學(xué)生選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自學(xué)。由此可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)高校的政治理論課滿意度不高，相較于老師的課堂教學(xué)，學(xué)生更愿意選擇與同學(xué)交流學(xué)習(xí)和以網(wǎng)絡(luò)自學(xué)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

在問(wèn)到“你覺(jué)得大學(xué)生的思想政治教育需要哪些方面的創(chuàng)新”時(shí)，部分學(xué)生反映思想政治課堂缺乏互動(dòng)，忽略學(xué)生的感受，理論性較強(qiáng)，沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生自身的創(chuàng)新能力等。究其原因，與傳統(tǒng)的思想政治教育方式和方法的影響有關(guān)。傳統(tǒng)思想政治教育主要是靠教師課堂上思想政治教育理論的灌輸，忽視了學(xué)生的主體地位。傳統(tǒng)的課堂上，教師單純的教和學(xué)生單純的學(xué)造成學(xué)生對(duì)政治理論課的消極態(tài)度，因此，高校的思想政治教育工作者應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教育觀念，尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體，滿足學(xué)生的尊重需求，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不斷地激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，為學(xué)生的自我教育提供機(jī)會(huì)，并適度地調(diào)控和啟發(fā)，采用以學(xué)生為主體的思想政治教育方式，提升思想政治教育本身的吸引力。

2.關(guān)注大學(xué)生的享受型精神文化需求，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使思想政治教育途徑多樣化

享受型精神文化需求主要包括文化娛樂(lè)狀況。調(diào)查顯示，在學(xué)校的文化娛樂(lè)的質(zhì)量方面，有47.7%的學(xué)生選擇一般，8.5%的學(xué)生選擇不好。可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)于學(xué)校的文化娛樂(lè)活動(dòng)的滿意度不高。

校園文化活動(dòng)是思想政治教育的重要載體，積極健康的校園文化活動(dòng)具有重要的育人功能，而良好的校園文化環(huán)境是豐富大學(xué)生精神文化生活的重要保障。在校園內(nèi)開(kāi)展積極健康的校園文化活動(dòng)，可以陶冶師生的情操，寓教育理念于活動(dòng)之中。高校應(yīng)該積極構(gòu)建高雅的校園文化，建設(shè)符合當(dāng)前時(shí)代背景、符合大學(xué)生需求的特點(diǎn)，同時(shí)用具有學(xué)校特色的校園文化提升大學(xué)生校園文化活動(dòng)的參與度，不斷滿足大學(xué)生享受型精神文化需求。高校要積極倡導(dǎo)健康的大學(xué)文化生活，通過(guò)各種校園文化娛樂(lè)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生用積極健康的思想豐富自己的頭腦。同時(shí)高校應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)圖書(shū)館、宣傳欄、健身場(chǎng)地等基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)，提供各項(xiàng)文化服務(wù)，從而滿足大學(xué)生的享受型精神文化需求。

另外，調(diào)查顯示，大學(xué)生的娛樂(lè)活動(dòng)大部分是通過(guò)上網(wǎng)來(lái)進(jìn)行的，大學(xué)生容易被新媒體的內(nèi)容所吸引。因此，高校的思想政治教育工作者應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，利用新媒體構(gòu)建思想政治教育新平臺(tái)和新方法，拓展思想政治教育的時(shí)間和空間，如利用論壇、微博、微信等平臺(tái)以及微課、微視頻、微電影等手段將新媒體有效地運(yùn)用到思想政治教育工作中去，在增強(qiáng)思想政治教育的趣味性的同時(shí)達(dá)到思想政治教育的目的。

3.關(guān)注大學(xué)生發(fā)展型精神文化需求，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立積極健康的精神價(jià)值取向

在大學(xué)生的發(fā)展型需求方面，調(diào)查顯示，當(dāng)前的大學(xué)生有較強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)需求，其中有63.3%的大學(xué)生希望能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度不夠積極，表現(xiàn)出一定的功利性，有28.1%的學(xué)生在“對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度”調(diào)查中選擇了“不必非常努力，只要考試通過(guò)就行”的消極態(tài)度。

大學(xué)階段是學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，一方面，高校的思想政治教育必須充分關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，把大學(xué)生的合理需求作為出發(fā)點(diǎn)，不斷改革和豐富教育教學(xué)內(nèi)容，最大限度地滿足大學(xué)生的合理需求期望[4]；另一方面，要對(duì)不合理的需求與價(jià)值取向進(jìn)行正確的引導(dǎo)，發(fā)揮思想政治教育對(duì)促進(jìn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展的作用，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系為統(tǒng)領(lǐng)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，有針對(duì)性地開(kāi)展堅(jiān)定信念的教育，促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立積極健康的價(jià)值取向[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

針對(duì)大學(xué)生精神文化需求中存在的問(wèn)題，高校的思想政治教育工作者應(yīng)該要采用多樣化的思想政治教育方式和方法，通過(guò)豐富校園文化載體、創(chuàng)新思想政治課堂教學(xué)、創(chuàng)新課外活動(dòng)模式等打造好高校思想政治教育的主陣地，滿足大學(xué)生的精神文化需求，從而正確地引導(dǎo)大學(xué)生精神文化需求的走向，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性與有效性，從而使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀[6]。

⒖嘉南祝

[1]李婷雯.城市殘疾人精神文化需求滿足的社會(huì)工作介入研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

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[4]胡 凱.研究大學(xué)生需要改進(jìn)高校思想政治教育[J].思想政治教育研究，2007（4）.

第4篇

關(guān)鍵詞：京津冀；老年人；精神需求；文化需求

本文為2016年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究項(xiàng)目：“京津冀區(qū)域文化養(yǎng)老服務(wù)體系協(xié)同構(gòu)建策略研究”（課題編號(hào)：201603120414）；“河北省農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究”（課題編號(hào)：201602120405）；2016年度河北省社會(huì)科學(xué)研究課題民生調(diào)研專(zhuān)項(xiàng)：“京津冀公共數(shù)字文化資源區(qū)域差異及協(xié)同發(fā)展研究”（課題編號(hào)：201601122）階段性研究成果；2016年度河北省科技計(jì)劃自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目京津冀區(qū)域老年群體公共文化服務(wù)體系協(xié)同構(gòu)建策略研究（課題編號(hào)：164576448）

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：京津冀城市老年人的精神文化需求現(xiàn)況調(diào)查研究――以唐山市為例

收錄日期：2016年12月21日

目前，城市老年群體在物質(zhì)生活有基本保障的前提下，對(duì)精神文化生活的需求日益增強(qiáng)。本文通過(guò)隨機(jī)抽樣的方法調(diào)查影響京津冀地區(qū)城市老年人精神文化需求滿意度的因素，以唐山市為例進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，為老年人精神文化需求的滿足提出建議。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象。調(diào)查對(duì)象主要來(lái)自唐山市區(qū)的路北區(qū)、路南區(qū)、豐南區(qū)、古冶區(qū)、豐潤(rùn)區(qū)、開(kāi)平區(qū)6個(gè)市區(qū)圖書(shū)館的老年人和隨機(jī)在這6個(gè)區(qū)街心公園、晨練場(chǎng)地休閑或鍛煉的老年人。共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收有效問(wèn)卷298份，有效回收率99.33%。其中，男109人（36.58%），女189人（63.42%）；年齡57～66歲者占66.44%；有配偶159人（80.3%），喪偶39人（19.7%），離異8人（4.04%），未婚6人（3.03%）。

（二）研究方法。采用隨機(jī)抽樣和實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容包括老年人的基本情況（性別、年齡、婚姻狀況等）、精神文化生活現(xiàn)狀及需求（求知學(xué)習(xí)、人際交往、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、娛樂(lè)、家庭關(guān)系等）。

二、結(jié)果

（一）老年人精神文化生活中的學(xué)習(xí)需求。老年人進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的需求是為了達(dá)到持續(xù)性社會(huì)化的目的而學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能。老年人退休后，仍然有學(xué)習(xí)的需求，老年人在精神文化生活中對(duì)學(xué)習(xí)的需求主要包括養(yǎng)生知識(shí)、烹飪、攝影、書(shū)畫(huà)、樂(lè)器、織毛衣、電腦、外語(yǔ)等。老年人對(duì)學(xué)習(xí)的需求主要分為四大類(lèi)，即文娛類(lèi)、醫(yī)療保健類(lèi)、生活類(lèi)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)類(lèi)。本次調(diào)查中城市老年人精神文化生活中對(duì)醫(yī)療保健類(lèi)知識(shí)需求量最高，占82.21%（245人）；其次是文娛類(lèi)63.42%（189人）。其中在文娛類(lèi)知識(shí)學(xué)習(xí)中，老年人對(duì)旅游知識(shí)學(xué)習(xí)的需求占62.43%（118人）。老年人精神文化生活中學(xué)習(xí)需求最強(qiáng)烈的是醫(yī)療保健類(lèi)知識(shí)和文娛類(lèi)知識(shí)，他們對(duì)這兩類(lèi)知識(shí)有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)需求的原因主要是為了提高自己心理和身體健康，滿足自己的興趣愛(ài)好，讓自身精神生活過(guò)得滿意。

（二）老年人精神文化生活中的人際交往需求。老年人精神文化生活中人際交往需求是指對(duì)構(gòu)筑或維持所需要的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的要求。通過(guò)本次調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)老年人中希望在參與社會(huì)活動(dòng)中多結(jié)交朋友的人數(shù)占85.9%（256人），其中46.1%（118人）非常希望參與更多的人際交往活動(dòng)，比較希望的人數(shù)占34.8%（89人），一般的人數(shù)占17.6%（45人），只有1.5%（4人）的老年人不希望參與人際交往活動(dòng)。隨著老年人的年齡增大，其外出活動(dòng)次數(shù)減少，人際關(guān)系相對(duì)較狹窄，但這并不意味著老年人對(duì)人際交往的需求下降。從本次調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)老年人退休后仍然有人際交往的需求，他們也希望擴(kuò)大自己的人際交往圈子，豐富自己的晚年生活。

（三）老年人精神文化生活中的文化娛樂(lè)需求。老年人文化娛樂(lè)的需求主要是滿足老年人各種興趣愛(ài)好的需要。在本次調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，老年人參加文化娛樂(lè)活動(dòng)的原因主要包括四個(gè)方面：滿足業(yè)余興趣愛(ài)好者占41.6%（124人）；強(qiáng)身健體者占45.3%（135人）；結(jié)交朋友者占26.5%（79人）；擺脫孤獨(dú)感者占50.3%（150人）。此次調(diào)查的選項(xiàng)為多選項(xiàng)，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)老年人在文化娛樂(lè)方面的最大需求是通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)擺脫孤獨(dú)感，并且活動(dòng)本身充滿樂(lè)趣，滿足自身業(yè)余興趣愛(ài)好。

（四）老年人精神文化生活中的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求。心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論把人的最高需求層次稱為自我實(shí)現(xiàn)的需求，老年人在精神文化生活中同樣有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求。通過(guò)本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)城市老年人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的態(tài)度：持贊成意見(jiàn)者占98.0%（292人），其中非常贊成者占29.1%（85人）、比較贊成者占54.5%（159人）、一般贊成者占15.4%（45人）、持反對(duì)意見(jiàn)者占1.0%（3人）。通過(guò)這些調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)老年人在退休后仍有為社會(huì)、為家庭做貢獻(xiàn)的想法與愿望，實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的愿望。

三、討論

（一）老年人精神文化生活中家庭因素作用。我國(guó)受傳統(tǒng)文化影，父母與子女共同生活的情況較多，子女在老年人精神文化生活中起著重要作用。在家庭中子女除了積極為老年人提供物質(zhì)生活保障外，更應(yīng)努力為他們創(chuàng)造良好的精神文化生活條件。子女可以通過(guò)電話、看望、聊天等方式，經(jīng)常與老年人交流溝通，及時(shí)了解老人的各種精神文化需求并設(shè)法解決，讓老人感受到天倫之樂(lè)，讓他們有被尊重、受關(guān)注的感覺(jué)，使他們得到精神上的慰藉。子女還可為老人提供一些書(shū)籍，滿足老年人對(duì)知識(shí)需求，鼓勵(lì)老年人多參加人際交往活動(dòng)，擴(kuò)大老年人的交際圈。也可適當(dāng)讓老年人參與到家庭生活勞作中，如撫育子女的下一代，讓老年人感受到自己的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，老年配偶在精神上起到子女無(wú)法取代的作用，對(duì)于無(wú)配偶的老年人來(lái)說(shuō)，選擇再婚能夠改善婚姻狀況，提高晚年生活質(zhì)量。

（二）老年人精神文化生活中社會(huì)因素作用。社區(qū)是個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系的紐帶和橋梁，老年人所體驗(yàn)到的社會(huì)關(guān)心和溫暖、社會(huì)支持和援助都應(yīng)從社區(qū)獲得。但目前我國(guó)各地的社區(qū)服務(wù)功能尚不完善，尤其在滿足老年人精神文化需求方面，多數(shù)社區(qū)服務(wù)比較局限，只限于一些簡(jiǎn)單的娛樂(lè)活動(dòng)。而老年人的精神文化需求包括求知學(xué)習(xí)、人際交往、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和娛樂(lè)等多方面。因此，建議大力開(kāi)展各地社區(qū)精神文化服務(wù)建設(shè)，完善各社區(qū)的服務(wù)功能。為了滿足老年人的知識(shí)需求可以開(kāi)設(shè)老年大學(xué)。據(jù)調(diào)查顯示，城市老年人對(duì)老年大學(xué)的認(rèn)可度較高，在老年大學(xué)中，老年人可以學(xué)習(xí)新思想、新知識(shí)，同時(shí)也為老年人的人際交往提供了場(chǎng)所。老年大學(xué)的各項(xiàng)功能，可以滿足城市老年人的各種精神文化需求。目前，全國(guó)老年人口已接近1.8億人，老年大學(xué)學(xué)員才500多萬(wàn)人，不到3%，還有很大發(fā)展空間。因此，普及老年教育的任務(wù)還很重。

通過(guò)本次調(diào)查，找到影響京津冀城市老年人精神文化需求滿意度的因素，得出老年人精神文化需求的滿足需要在家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同作用下才能得以實(shí)現(xiàn)。希望在家庭與社會(huì)的共同努力下更好地豐富京津冀老年人的精神生活，促進(jìn)文化養(yǎng)老協(xié)同發(fā)展。

第5篇

關(guān)鍵詞：京津冀；精神需求；文化需求；老年人

本文為2016年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究項(xiàng)目：“京津冀區(qū)域文化養(yǎng)老服務(wù)體系協(xié)同構(gòu)建策略研究”（課題編號(hào)：201603120414）；“河北省農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究”（課題編號(hào)：201602120405）；2016年度河北省社會(huì)科學(xué)研究課題民生調(diào)研專(zhuān)項(xiàng)：“京津冀公共數(shù)字文化資源區(qū)域差異及協(xié)同發(fā)展研究”（課題編號(hào)：201601122）階段性研究成果

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2016年12月21日

京津冀區(qū)域人口老齡化壓力和養(yǎng)老問(wèn)題日益凸顯。在物質(zhì)需求和生活照料得到滿足后，老年人更需要充實(shí)的精神文化生活。老年人的精神文化需求，是老年人源于衰老和社會(huì)環(huán)境條件變化而產(chǎn)生的主觀心態(tài)失衡以及為維持和恢復(fù)心態(tài)平衡而引發(fā)的一種渴求。本文重點(diǎn)探討老年人精神文化需求現(xiàn)狀，分析京津冀地區(qū)老年人精神文化服務(wù)存在的問(wèn)題，提出對(duì)策建議，對(duì)積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，推動(dòng)京津冀養(yǎng)老事業(yè)及文化服務(wù)業(yè)協(xié)同發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)外老年人精神文化需求及相關(guān)政策

聯(lián)合國(guó)大會(huì)1991年通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)老年人原則》強(qiáng)調(diào)了保障老年人合法權(quán)利、保證老年人享用社會(huì)文化、教育、精神和文娛資源等基本原則，同時(shí)強(qiáng)調(diào)老年人應(yīng)享有家庭和社區(qū)的照顧和保護(hù)。2002年，《馬德里老齡問(wèn)題國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃》再次強(qiáng)調(diào)了要考慮老年人精神文化需求，讓老年人過(guò)上有尊嚴(yán)生活的權(quán)利。國(guó)外一些專(zhuān)家還采用引導(dǎo)性政策鼓勵(lì)子女為老年人提供精神文化贍養(yǎng)。如新加坡專(zhuān)門(mén)制定了《贍養(yǎng)父母法》，對(duì)子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，鼓勵(lì)子女與父母合住，以便提供生活照料和精神文化贍養(yǎng)。韓國(guó)、日本等國(guó)也出臺(tái)了相應(yīng)為老年人提供精神文化慰藉政策。在鼓勵(lì)家庭成員提供精神文化贍養(yǎng)的基礎(chǔ)上，人口老齡化較為嚴(yán)重的國(guó)家普遍建立了較為完善的養(yǎng)老服務(wù)體系，老年人可以通過(guò)這一體系獲得生活照料和精神文化生活服務(wù)。

二、國(guó)內(nèi)老年人精神文化需求及政策現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)老年人的精神文化需求主要包括求知需求、教育需求、交往需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等需求。老年人希望跟上社會(huì)日新月異變遷的步伐，據(jù)某網(wǎng)站問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，老年人現(xiàn)在最關(guān)心的事包括自身健康、國(guó)家大事等。老年人的教育需求應(yīng)促其達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，使其與所處的時(shí)代相適應(yīng)。老年人同樣需要友情，交往一些志向道合的朋友交流所見(jiàn)所聞、所學(xué)所得。同時(shí)，老年人也有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望。目前，京津冀三地在滿足老年人精神文化需求的具體政策安排上，首先是由家庭成員尤其是子女為老年人提供精神文化需求條件；其次是養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。京津冀三地中北京、天津的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，因此對(duì)老年人精神文化需求關(guān)注較好。河北省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，但具有承接京津地區(qū)的地緣優(yōu)勢(shì)和政策支持，因此對(duì)老年人精神文化需求關(guān)注也在進(jìn)一步提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和資源的互補(bǔ)性為京津冀老年人精神文化生活的協(xié)同發(fā)展提供了可能。

三、京津冀老年人精神文化服務(wù)存在的問(wèn)題

（一）京津冀三地相關(guān)扶持政策未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一化。除了子女對(duì)老年人精神文化生活需求的關(guān)注外，從養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)上可以看出，京津冀協(xié)同構(gòu)建中關(guān)注老年人精神文化需求普遍較少。且京津冀三地養(yǎng)老扶持政策也不一致，以河北省為例，2012年河北省制定的《關(guān)于養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)實(shí)行獎(jiǎng)補(bǔ)的意見(jiàn)（試行）》中規(guī)定：對(duì)連續(xù)運(yùn)營(yíng)1年以上的養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，按實(shí)際入住河北籍老年人占用的床位數(shù)量，給予每月每張床位不低于50元標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)貼，對(duì)于入住的京津地區(qū)的老年人的扶持政策則相對(duì)較弱。這種扶持政策的區(qū)別從一定程度上限制了三地養(yǎng)老服務(wù)業(yè)在精神文化生活中的協(xié)同發(fā)展。

（二）京津冀三地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡阻礙老年人精神文化服務(wù)協(xié)同發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，各地人口流動(dòng)日益頻繁，而在老年人遷移流動(dòng)中，必然涉及到養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)服務(wù)，三地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡現(xiàn)象就突顯出來(lái)。從河北省來(lái)看，關(guān)于老年人精神文化服務(wù)方面，主要是政府調(diào)控和支持。目前，河北省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)不如京津地區(qū)，政府用于老年人精神文化建設(shè)的財(cái)稅補(bǔ)貼有限，養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的硬件設(shè)施較差，同時(shí)，河北省少有機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的醫(yī)療、護(hù)理、服務(wù)人員匱乏，且現(xiàn)有工作人員的工資待遇也普遍較低。而京津兩地由于經(jīng)濟(jì)條件較好，這些問(wèn)題相對(duì)較少。京津冀經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所帶來(lái)的各種問(wèn)題最終阻礙了三地老年人精神文化服務(wù)的協(xié)同發(fā)展。

四、京津冀老年人精神文化生活協(xié)同發(fā)展對(duì)策

（一）統(tǒng)一京津冀三地老年精神文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。首先政府應(yīng)完善相應(yīng)的法律法規(guī)和政策規(guī)定，保C京津冀地區(qū)的老年人在養(yǎng)老、醫(yī)療等方面政策的一致性，為老年人精神文化服務(wù)提供良好的環(huán)境。如政府可以通過(guò)建立和完善養(yǎng)老市場(chǎng)準(zhǔn)入和監(jiān)管規(guī)則，制定統(tǒng)一的養(yǎng)老服務(wù)業(yè)運(yùn)營(yíng)管理標(biāo)準(zhǔn)；可以通過(guò)鼓勵(lì)和支持養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加養(yǎng)老服務(wù)的供給，增加老年人的養(yǎng)老的選擇性。京津冀三地異地養(yǎng)老時(shí)，可以借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的流動(dòng)性，逐步縮小京津冀三地在社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)繳納和社會(huì)保障待遇享受方面的差距，減少社保關(guān)系轉(zhuǎn)移接續(xù)的困難。可設(shè)立統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)對(duì)三地的養(yǎng)老服務(wù)業(yè)實(shí)行一致的管理和監(jiān)督，為京津冀三地精神文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)制定提供社會(huì)保障。京津冀地區(qū)老年人精神文化生活協(xié)同發(fā)展中，應(yīng)鼓勵(lì)家庭成員中子女承擔(dān)養(yǎng)老服務(wù)責(zé)任，構(gòu)筑養(yǎng)老精神文化需求服務(wù)的第一道防線。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與發(fā)展，京津冀地區(qū)也會(huì)通過(guò)一定的方式使老年人實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老服務(wù)的社會(huì)化，提供更多的精神文化生活。目前，應(yīng)該首先出臺(tái)一系列鼓勵(lì)家庭成員贍養(yǎng)老年人的激勵(lì)措施，在政策性制度方面鼓勵(lì)年輕一代向老年人提供生活照料和精神文化慰藉。

（二）加強(qiáng)京津冀三地老年人精神文化服務(wù)水平。京津冀三地老年人精神文化生活的建設(shè)，除了家庭成員的參與照顧外，還應(yīng)建設(shè)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)起老年人精神文化需求管理職能。如社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理老年人的健康信息和精神文化需求信息；進(jìn)行精神文化需求的調(diào)查，為老年人提供一些基本的精神文化服務(wù)；建立起老年人和其他專(zhuān)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系，當(dāng)老年人提出某種精神文化服務(wù)時(shí)，便于聯(lián)系專(zhuān)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)；當(dāng)老年人與服務(wù)供應(yīng)商之間出現(xiàn)矛盾時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)；組織和協(xié)調(diào)志愿者在本社區(qū)的養(yǎng)老社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)。每個(gè)社區(qū)開(kāi)通老年人服務(wù)熱線，方便老人通過(guò)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)獲得生活照料和精神文化慰藉等養(yǎng)老服務(wù)。由于京津冀三地的經(jīng)濟(jì)水平相差較大，應(yīng)充分考慮三地的具體情況，提出相應(yīng)的財(cái)政支持和補(bǔ)貼。同時(shí)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)存的養(yǎng)老服務(wù)人員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，促進(jìn)京津冀三地的人才交流、經(jīng)驗(yàn)共享，培養(yǎng)為老年人服務(wù)的養(yǎng)老人才，滿足京津冀三地老年人精神文化需求。

我國(guó)人口老齡化日趨嚴(yán)重，實(shí)現(xiàn)京津冀地區(qū)老年人精神文化生活協(xié)同發(fā)展，既能夠緩解養(yǎng)老問(wèn)題給京津冀一體化帶來(lái)的壓力，又能夠推動(dòng)我國(guó)養(yǎng)老社會(huì)保障事業(yè)的進(jìn)步。總之，滿足老年人精神文化需求不僅關(guān)系到老年人自身養(yǎng)老質(zhì)量，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

第6篇

關(guān)鍵詞：職工 精神文化 對(duì)策 建議

正 文：

近幾年來(lái)，紹興市職工隊(duì)伍和職工群眾的工作生活狀況及工會(huì)組織建設(shè)都發(fā)生了新變化，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下，越來(lái)越多的經(jīng)營(yíng)者和職工認(rèn)識(shí)到活躍職工文化生活，加強(qiáng)職工精神文化建設(shè)不僅對(duì)職工自身的身心健康大有裨益，而且對(duì)于密切干群關(guān)系，推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展也具有較大的作用。因此，在新的歷史發(fā)展機(jī)遇期，了解和分析我市職工群眾的工作和生活現(xiàn)狀，特別是精神文化方面的需求，這對(duì)于活躍職工文化生活，探索新的發(fā)展途徑，提高職工隊(duì)伍素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力顯得十分重要。

一、存在問(wèn)題與原因分析

職工精神文化建設(shè)方面，我市各級(jí)工會(huì)組織雖然進(jìn)行了一些有益的探索，并取得了一些可喜成績(jī)。但是，在調(diào)研過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

1.職工精神文化生活存在的問(wèn)題

1.1職工精神文化生活和文體活動(dòng)現(xiàn)狀與職工日益增長(zhǎng)的精神文化需求不相適應(yīng)。據(jù)調(diào)查，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)不重視，文體干部少，內(nèi)容單調(diào)，形式單一，制度不健全，組織不得力占較高率。各基層工會(huì)所開(kāi)展的職工文化活動(dòng)與形勢(shì)發(fā)展要求，與不斷增長(zhǎng)的職工文化需求相比有滯后現(xiàn)象。

1.2職工文體活動(dòng)陣地作用的發(fā)揮與職工日益增長(zhǎng)的精神文化需求存在一定差距。職工文體活動(dòng)陣地少，設(shè)施陳舊老化，缺乏資金和人才，與職工日益增長(zhǎng)的精神文化需求差距甚遠(yuǎn)。

1.3不良文化的侵蝕不容忽視。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，文化市場(chǎng)等方面出現(xiàn)了一些重利輕義的問(wèn)題，精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量良莠不齊，一些不健康的內(nèi)容充斥其間，對(duì)職工群眾的侵害和負(fù)面影響不容忽視。

2.職工精神文化需求的原因分析

2.1企業(yè)文化建設(shè)與職工日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求不相適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為現(xiàn)代精神文明建設(shè)開(kāi)拓了廣闊發(fā)展空間，職工比較關(guān)注身體和心理健康，對(duì)健身需求強(qiáng)烈，是精神文化生活的一種時(shí)尚。但有相當(dāng)一部分企業(yè)根本沒(méi)有把這項(xiàng)工作納入日程。

2.2文化活動(dòng)方式方法與職工精神文化需求變化新趨勢(shì)不相適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)職工精神文化需求變化新趨勢(shì)：一是重視學(xué)習(xí)；二是多樣化發(fā)展；三是精神文化需求出現(xiàn)不均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)。而這些新趨勢(shì)要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)改進(jìn)文化活動(dòng)方式方法以適應(yīng)精神文明建設(shè)和構(gòu)建先進(jìn)文化的需要。

2.3文化建設(shè)管理體制和工作機(jī)制與深化企業(yè)文化改革不相適應(yīng)。我們現(xiàn)行的企業(yè)文化管理體制和工作機(jī)制遠(yuǎn)不適應(yīng)企業(yè)文化發(fā)展變化新特點(diǎn) 新趨勢(shì)，有的機(jī)構(gòu)撤拼，專(zhuān)職人員改行，有的缺少相應(yīng)激勵(lì)機(jī)制和必要的規(guī)章制度，有的缺少經(jīng)費(fèi)設(shè)施，甚至阻礙企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展。

二、對(duì)策與建議

1.加強(qiáng)職工人生觀、價(jià)值觀教育

1.1加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。各級(jí)工會(huì)要把職業(yè)道德建設(shè)作為重要內(nèi)容來(lái)抓，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，強(qiáng)化職工社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德意識(shí)。并建立和完善行業(yè)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范守則，建立健全管理機(jī)制，促進(jìn)良好職業(yè)道德風(fēng)尚的形成。

1.2大力培植先進(jìn)的企業(yè)理念。要以“以人為本，科技領(lǐng)先，效益至上，競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展”的經(jīng)營(yíng)理念為指導(dǎo)，突出現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想。并樹(shù)立品牌意識(shí)，提升品牌形象，不斷增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

1.3加強(qiáng)職工精神文化建設(shè)。以新時(shí)期企業(yè)精神和先進(jìn)理念為指導(dǎo)，建設(shè)多層次、多元化和各具特色的職工精神文化。建設(shè)多元化、多層次的子文化，使之成為職工精神文化建設(shè)的重要組成部分和具體體現(xiàn)。

2.強(qiáng)化制度管理，明確工會(huì)職責(zé) ，提升職工素質(zhì)

2.1積極探索新時(shí)期職工思想政治工作新規(guī)律特點(diǎn)和方式方法。各級(jí)工會(huì)要不斷探索新的規(guī)律、特點(diǎn)、途徑、方式、方法，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，使職工思想政治工作更貼近職工、貼近實(shí)際、貼近生活，達(dá)到出實(shí)招、辦實(shí)事、講實(shí)效目的，保持生機(jī)和活力。

2.2建立完善職工行為規(guī)范，培養(yǎng)職工良好的道德風(fēng)尚。企業(yè)各級(jí)單位應(yīng)根據(jù)行業(yè)單位特點(diǎn)和工作崗位要求，健全完善《職工文明公約》、《職工道德規(guī)范》、《職工崗位職責(zé)》、《居民公約》等制度規(guī)定和實(shí)施細(xì)則，突出抓好崗位責(zé)任制和職工道德規(guī)范的落實(shí)，培養(yǎng)職工良好的道德風(fēng)尚。

2.3創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，提升隊(duì)伍的整體創(chuàng)新能力。企業(yè)各單位要把創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織作為企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)烈追求和企業(yè)職工精神文化的重要內(nèi)容，大力倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣，不斷創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)方法，提升隊(duì)伍的整體創(chuàng)新能力，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.4規(guī)范開(kāi)展各種活動(dòng)，展示企業(yè)職工良好形象和文明素質(zhì)。各單位要把開(kāi)展公益、禮儀等活動(dòng)作為加強(qiáng)企業(yè)職工精神文化的有效載體和展示企業(yè)職工精神文化建設(shè)良好形象的重要窗口，作為密切干群關(guān)系的重要紐帶和加強(qiáng)對(duì)外交往的重要手段，以增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，展示企業(yè)良好形象。同時(shí)，廣泛開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，提高職工的文明素質(zhì)。

三、融合生活，營(yíng)造氛圍，弘揚(yáng)企業(yè)文化

1.改善職工精神文化生活，打造適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職工隊(duì)伍。各級(jí)工會(huì)要重視職工文化陣地建設(shè)，加大投入，改善文體活動(dòng)設(shè)施，提供較好的物質(zhì)保障，努力吸引廣大職工群眾開(kāi)展健康有益、豐富多彩的精神文化活動(dòng)。

第7篇

 

論文內(nèi)容摘要：隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入了心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即人類(lèi)的需要進(jìn)入了心靈的需要，即情感和精神的需要階段。根據(jù)心經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，本文提出營(yíng)銷(xiāo)組合論，即4e營(yíng)銷(xiāo)組合論，指快樂(lè)（enjoyment）、體驗(yàn)（experience）、情感（emotion）、啟迪教育（enlighten 

ment）的營(yíng)銷(xiāo)組合論。據(jù)此發(fā)展出心營(yíng)銷(xiāo)理論是以滿足顧客的情感和精神需求，滿足的是顧客的終極需求快樂(lè)，并論述和描繪了心經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。 

 

從整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)來(lái)看，物質(zhì)已經(jīng)充斥了這個(gè)世界，而物質(zhì)性的產(chǎn)品升值的空間卻在大大縮小。顧客對(duì)物質(zhì)性產(chǎn)品的需求在遞減，具體表現(xiàn)在大部分的商品（除了剛剛開(kāi)發(fā)的新產(chǎn)品以外）做的越來(lái)越精致，技術(shù)含量越來(lái)越高，可是價(jià)值卻越來(lái)越低，而這一切滿足的都是人的物質(zhì)需要，可稱之為“身時(shí)代”。 

 

心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)涵及特點(diǎn) 

 

目前人類(lèi)的需要已經(jīng)進(jìn)入了心靈的需要，即情感和精神的需要階段。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要任務(wù)是通過(guò)制造產(chǎn)品滿足人們物質(zhì)需要的“身時(shí)代”不同，在這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)意生產(chǎn)來(lái)滿足人們的情感和精神需要，可稱之為“心經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。人們開(kāi)始對(duì)日常的物質(zhì)需要不能滿足情感和精神的需要提出質(zhì)疑。現(xiàn)在唯一可以大規(guī)模升值的就是心經(jīng)濟(jì)，即文化產(chǎn)業(yè)。 

有三個(gè)“80%”可以證明心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)：世界上80%的人都解決了溫飽問(wèn)題；生活在發(fā)達(dá)地區(qū)、發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)達(dá)城市的人用80%的錢(qián)來(lái)滿足自己情感和精神需要，如綠色消費(fèi)、旅游、教育等；在這些發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家80%的商品利潤(rùn)來(lái)自于滿足人們的情感和精神的需要，即靠一系列的文化模式，如設(shè)計(jì)、品牌、色彩、時(shí)尚、地位、專(zhuān)利、款式、紋樣、結(jié)構(gòu)、個(gè)性等獲取利潤(rùn)。全球最大的未來(lái)學(xué)研究機(jī)構(gòu)之一哥本哈根未來(lái)研究所所長(zhǎng)羅爾夫•詹森指出：“未來(lái)的產(chǎn)品必須取悅于我們的心，而不是大腦。當(dāng)這一點(diǎn)成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，富裕國(guó)家的主導(dǎo)社會(huì)模式將不再是信息社會(huì)，而是夢(mèng)想社會(huì)。現(xiàn)在是為產(chǎn)品和服務(wù)加入情感價(jià)值的時(shí)候了”。所以說(shuō)心經(jīng)濟(jì)已經(jīng)來(lái)臨。心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出的特點(diǎn)表現(xiàn)在三方面： 

（一）人類(lèi)的需求開(kāi)始轉(zhuǎn)向心理和精神層面并具有明顯的“心”的特征 

在21世紀(jì)以前，人們的絕大部分活動(dòng)都是圍繞著如何滿足人的身體的生理需求展開(kāi)的，表現(xiàn)出顯著的“身”的特征；而今，當(dāng)這種生理需求被基本滿足或完全滿足，甚至有的已過(guò)度滿足后，人的需求則開(kāi)始轉(zhuǎn)向心理和精神層面，具有明顯的“心”的特征。身與心代表了兩種完全不同的需要，兩個(gè)決然不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史階段和兩種決然不同的文化體系以及經(jīng)濟(jì)特質(zhì)。 

心經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是心理和精神的需要成為人們的第一需要，作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)而普遍存在，并且將成為一種主流趨勢(shì)。即便是在許多傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化的、精神的成分也越來(lái)越重，甚至成為主導(dǎo)。人們以經(jīng)歷、體驗(yàn)、覺(jué)悟和信仰的方式消費(fèi)著文化產(chǎn)品。人們購(gòu)買(mǎi)著個(gè)性、消費(fèi)著偏好、感受著心情、體驗(yàn)著意味，商品的使用價(jià)值被淡化了，而附加在商品上的文化價(jià)值、情感價(jià)值及其表征意義卻越來(lái)越重要。 

（二）心經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有與身經(jīng)濟(jì)截然不同的經(jīng)濟(jì)特質(zhì) 

感受是個(gè)性的，需求是主觀的，而現(xiàn)階段認(rèn)同成為經(jīng)濟(jì)的主宰，是心經(jīng)濟(jì)最大的特質(zhì)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以滿足身體需要為主，所以被稱為身經(jīng)濟(jì)；但在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“看上去很美”就是賣(mài)點(diǎn)。在以往，消費(fèi)是一種消耗性的過(guò)程，而在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化消費(fèi)是主觀感受，精神經(jīng)歷是非消耗性的，消費(fèi)的可是無(wú)形的東西；在以往，人們追求“酒足飯飽”的滿足，但在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們需要的是“心滿意足”的感受；在以往，人們期待更豐富的物質(zhì)，而在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們需要對(duì)歷史的感動(dòng)和感悟。總之，人們需要的是精神和情感的體驗(yàn)，心靈的教育和啟迪，感受的是快樂(lè)，追求的是心情的愉悅。 

心靈的需要產(chǎn)生于人們的內(nèi)心，當(dāng)滿足這一需要的經(jīng)濟(jì)被人們確認(rèn)時(shí)，心經(jīng)濟(jì)就存在于人們的主觀認(rèn)同中，所以心經(jīng)濟(jì)的最基本特點(diǎn)是人類(lèi)進(jìn)入了文化社會(huì)，文化成為人類(lèi)的第一或主要的需要。心經(jīng)濟(jì)的根本任務(wù)是滿足人類(lèi)的情感和精神需求，其滿足的具體實(shí)在對(duì)象就是人類(lèi)這種、那種或全部的文化及其需要。 

（三）心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)特征是文化的消費(fèi) 

文化消費(fèi)的過(guò)程由三方面組成：文化、文化形式和感受。文化的展開(kāi)是種種觀念和方式系統(tǒng)，包括價(jià)值觀、信念、態(tài)度、個(gè)性、行為特質(zhì)直至風(fēng)格習(xí)慣等。文化形式具體展開(kāi)的則是符號(hào)、樣式、場(chǎng)景和狀態(tài)，而感受的展開(kāi)是經(jīng)歷、體驗(yàn)、覺(jué)悟和信仰。人們有了某種文化的需要，而一些文化形式恰能表現(xiàn)這種文化意味人們就能獲得這種文化感受、這種文化需求就能得到滿足。 

總之，在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的就是這樣一種文化意味：從人們的文化需求入手，用適當(dāng)?shù)奈幕问絹?lái)表現(xiàn)這種文化意味，讓人們的文化需求在具體的感受中得以滿足，從而完成文化消費(fèi)的過(guò)程。 

 

心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的營(yíng)銷(xiāo)

既然心經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，以往的營(yíng)銷(xiāo)組合論已經(jīng)不能完全適應(yīng)在心經(jīng)濟(jì)中的營(yíng)銷(xiāo)策略。因此，根據(jù)心經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，本文提出在心經(jīng)濟(jì)中的營(yíng)銷(xiāo)組合論，即4e營(yíng)銷(xiāo)組合論，所謂4e是指快樂(lè)（enjoyment）、體驗(yàn)（experience）、情感（emotion）、啟迪教育（enlightenment）四者相結(jié)合的營(yíng)銷(xiāo)組合論。 

（一）4e營(yíng)銷(xiāo)組合論詮釋 

1.快樂(lè)（enjoyment）。在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，心理和精神的需求成為人們的第一需求。心經(jīng)濟(jì)是以文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品為主，在消費(fèi)當(dāng)中是要滿足人們的情感和精神需要，消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不以滿足顧客的快樂(lè)為導(dǎo)向。因?yàn)榭鞓?lè)是顧客的終極需要。 

2.體驗(yàn)（experience）。在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需求不是存在于客觀世界里，而存在于人們的主觀認(rèn)同中，在文化的消費(fèi)過(guò)程中是以體驗(yàn)為主。顧客是以體驗(yàn)的方式消費(fèi)著文化產(chǎn)品。顧客是體驗(yàn)到文化產(chǎn)品帶給他的快樂(lè)、意味和感受。 

3.情感（emotion）。在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)的產(chǎn)品以產(chǎn)品及服務(wù)帶給顧客以情感、精神上的享樂(lè)和快樂(lè)。企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)中將以情感營(yíng)銷(xiāo)為主，是給顧客以情感上的滿足，以及情感上的教育、啟迪，在營(yíng)銷(xiāo)層面企業(yè)與顧客在情感和精神上達(dá)成共鳴。因?yàn)榍楦惺菭I(yíng)銷(xiāo)成功的唯一的、真正的基礎(chǔ)，是價(jià)值、顧客忠誠(chéng)和利潤(rùn)的秘訣。企業(yè)應(yīng)該以情感營(yíng)銷(xiāo)為中心，有效建立、傳遞和交換情感價(jià)值。 

4.啟迪教育（enlightenment）。企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)以及產(chǎn)品、服務(wù)傳遞給顧客的消費(fèi)文化、情感價(jià)值，使顧客在情感和精神上得到啟迪和教育，并強(qiáng)烈認(rèn)同企業(yè)傳達(dá)給顧客的情感價(jià)值。此外，企業(yè)文化更是給員工以情感和精神上的啟迪和教育，以及企業(yè)文化對(duì)社會(huì)文化的良性影響。 

（二）“心營(yíng)銷(xiāo)”內(nèi)涵及意義 

因此，筆者提出“心營(yíng)銷(xiāo)”的定義。所謂心營(yíng)銷(xiāo)是指產(chǎn)品或服務(wù)帶給顧客以快樂(lè)的體驗(yàn)和思想的啟迪和教育，以滿足顧客的情感和精神需求，滿足的是顧客的終極需求快樂(lè)。 

現(xiàn)在心營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)越來(lái)越多地進(jìn)入了日常生活，顧客在物質(zhì)需求滿足之后，已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向情感和精神的需求。顧客在消費(fèi)產(chǎn)品或服務(wù)感受的是意味，消費(fèi)的是個(gè)性，滿足的是顧客的情感和精神需求。企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)給顧客的意味和感覺(jué)將更加濃厚。產(chǎn)品和服務(wù)帶給顧客的是快樂(lè)的體驗(yàn)，精神和情感得到極大的教育和啟迪。產(chǎn)品和服務(wù)是以文化和文化設(shè)計(jì)來(lái)打動(dòng)顧客，傳統(tǒng)產(chǎn)品的文化設(shè)計(jì)和文化成分以及文化產(chǎn)品都將極大的滿足心經(jīng)濟(jì)時(shí)代顧客的需求。 

從以物質(zhì)需求為主的“身時(shí)代”到以情感和精神需求為主的心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，營(yíng)銷(xiāo)有了根本性的變化。自此，營(yíng)銷(xiāo)由外而內(nèi)，開(kāi)始更加密切地關(guān)注顧客的情感和精神需要。 

 

心營(yíng)銷(xiāo)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì) 

 

從新經(jīng)濟(jì)到心經(jīng)濟(jì)，心經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎亍?jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究得出的結(jié)論可知：到2015年，全球經(jīng)濟(jì)50%的產(chǎn)值將源于休閑產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，美國(guó)經(jīng)濟(jì)中出口贏取利潤(rùn)的50%來(lái)自于美國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，如好萊塢的電影、百老匯的戲劇，以及一系列由個(gè)性化與品牌化的銷(xiāo)售所產(chǎn)生的豐厚利潤(rùn)。我們可以相信在新經(jīng)濟(jì)中的網(wǎng)絡(luò)、高科技等技術(shù)的推動(dòng)下，心經(jīng)濟(jì)將會(huì)有很大的發(fā)展前景。那么，心營(yíng)銷(xiāo)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下方面： 

（一）借助多種宣傳方式，使顧客體驗(yàn)快樂(lè)消費(fèi) 

企業(yè)將以網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)、高科技、傳統(tǒng)方式等手段，讓產(chǎn)品或服務(wù)帶給顧客以快樂(lè)的體驗(yàn)和思想的啟迪和教育，以滿足顧客的情感和精神需求，讓顧客在消費(fèi)過(guò)程中時(shí)時(shí)體驗(yàn)快樂(lè)。企業(yè)將利用這些手段，極大地滿足心經(jīng)濟(jì)時(shí)代顧客的需求。 

（二）利用文化賦予產(chǎn)品及服務(wù)更高的內(nèi)涵，以引導(dǎo)消費(fèi) 

產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及服務(wù)中的文化因素、文化設(shè)計(jì)將會(huì)占很大比重。產(chǎn)品及服務(wù)當(dāng)中的文化因素將更加契合顧客的情感和精神需求。產(chǎn)品及服務(wù)當(dāng)中不再追求功能、功效的大而全，而是根據(jù)顧客的切身需求量身訂做更符合顧客的需求，與顧客的需求、環(huán)境、情況、協(xié)調(diào)一致，和諧共處，直至顧客內(nèi)心，追求一種和諧的境界。包括文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，將會(huì)更加人性化，以快樂(lè)為導(dǎo)向。企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)在不斷地加強(qiáng)與顧客的快樂(lè)互動(dòng)，將它貫穿到營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。 

心經(jīng)濟(jì)是一種以文化為載體的經(jīng)濟(jì)模式，在心營(yíng)銷(xiāo)中，應(yīng)該用文化賦予產(chǎn)品一定的內(nèi)涵及不同層次。在營(yíng)銷(xiāo)中，更應(yīng)注重企業(yè)文化、產(chǎn)品文化的結(jié)合，它將會(huì)帶來(lái)更多的機(jī)遇，對(duì)企業(yè)來(lái)講這是應(yīng)該牢牢把握的。用文化賦予產(chǎn)品檔次、內(nèi)涵，注重品牌理念的傳達(dá)。品牌本身就是一種文化，把這種文化應(yīng)用于營(yíng)銷(xiāo)中，用文化內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者的行為，與顧客在情感和精神層面達(dá)到更深層次的溝通，這將更有利于品牌的未來(lái)發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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第8篇

關(guān)鍵詞：殘疾人；精神文化需求

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.69　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004―1605(2008)12―0036―08

江蘇省現(xiàn)有殘疾人479萬(wàn)，殘疾人的精神文化需求狀況堪憂。殘疾人的命運(yùn)關(guān)系著江蘇省近五分之一的家庭及其親屬的幸福。殘疾人身體、生理狀況無(wú)法達(dá)到健全人的水平，但在精神層面與健全人是平等的，健康堅(jiān)強(qiáng)的精神為殘疾人奠定堅(jiān)實(shí)的生命支撐。關(guān)注殘疾人精神需求，豐富殘疾人文化生活，提升殘疾人生活水平、生存質(zhì)量、整體素質(zhì)和幸福指數(shù)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可或缺的應(yīng)有之義。

殘疾人精神文化需求近年來(lái)出現(xiàn)一些新趨向。主要表現(xiàn)為：一是由單一型向多元型轉(zhuǎn)變。即殘疾人精神文化需求由以往單一的娛樂(lè)休閑內(nèi)容，逐步發(fā)展到現(xiàn)在的多元化內(nèi)容，不光有娛樂(lè)休閑、文體健身，還有相關(guān)教育、學(xué)習(xí)培訓(xùn)和咨詢?cè)龋欢怯膳杂^型向參與型轉(zhuǎn)變。也就是殘疾人的精神文化需求從以往的感受階段逐步進(jìn)入認(rèn)知階段和體驗(yàn)階段，他們不再滿足于旁觀者的角色，而是主動(dòng)靠近，積極參與，大膽表現(xiàn)；三是由休閑型向思想型轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)，高層次的精神文化需求也一點(diǎn)點(diǎn)在殘疾人群體中成長(zhǎng)起來(lái)。他們?cè)趥鹘y(tǒng)“休閑型”的需求基礎(chǔ)上追求更高的“文化型”、“思想型”需求，其欣賞和參與文化的水平在逐步提高和優(yōu)化，思想文化“含金量”亟待增加。本文擬用社會(huì)心理學(xué)定量研究方法對(duì)江蘇殘疾人的精神文化需求狀況進(jìn)行一次有代表性的抽樣調(diào)查，尋找江蘇殘疾人的精神文化需求方面存在的眾多問(wèn)題，并對(duì)殘疾人的精神文化需求問(wèn)題進(jìn)行深入的理論探討和對(duì)策研究。

本研究的調(diào)查樣本來(lái)自第二次全國(guó)殘疾人抽樣調(diào)查江蘇樣本，采用分層、等距、概率比例、多階段抽樣的方法，在全省13個(gè)省轄市，覆蓋7400萬(wàn)人口的范圍內(nèi)，抽出31個(gè)縣(市、區(qū))，128個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)(街道)，248個(gè)調(diào)查小區(qū)為調(diào)查區(qū)域。調(diào)查總戶數(shù)為33764戶，其中有殘疾人的調(diào)查戶為6029戶。調(diào)查總?cè)藬?shù)為106065人，其中殘疾人為6792人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的6.4％。此次殘疾人抽樣調(diào)查涉及視力殘疾、聽(tīng)力殘疾、言語(yǔ)殘疾、智力殘疾、精神殘疾、肢體殘疾、多重殘疾等七類(lèi)。調(diào)查樣本構(gòu)成及各類(lèi)殘疾人樣本構(gòu)成見(jiàn)表1和表2。

調(diào)查項(xiàng)目包括各類(lèi)殘疾人的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、地區(qū)分布、致殘?jiān)颉⑸顮顩r以及康復(fù)、教育、就業(yè)等方面的情況。涉及到殘疾人生存現(xiàn)狀和精神文化需求的調(diào)查內(nèi)容包括：日常生活狀況、教育狀況、就業(yè)狀況、社會(huì)文化生活等。

一、殘疾人生存狀況的量化分析

1　殘疾人日常生活狀況

身體移動(dòng)狀況：肢體殘疾人困難最大。身體移動(dòng)狀況主要視殘疾類(lèi)別和殘疾等級(jí)的不同而不同。七類(lèi)殘疾中，視力殘疾、聽(tīng)力殘疾和言語(yǔ)殘疾其身體移動(dòng)功能沒(méi)有受損，不存在這方面的障礙；而肢體、智力、精神和多重殘疾人不同程度地在身體移動(dòng)方面存在障礙，18歲以上受調(diào)查的這四類(lèi)殘疾人中，身體移動(dòng)無(wú)障礙的占42.31％，輕度障礙的占27.07％，中度以上障礙的占30.63％。其中肢體殘疾、多重殘疾人身體移動(dòng)功能受限人數(shù)較多，中度以上身體移動(dòng)障礙的分別占44.04％、30.17％(參見(jiàn)圖1)。

生活活動(dòng)狀況：多重、精神、智力殘疾人困難最大。半數(shù)以上(56.63％)殘疾人在生活活動(dòng)方面存在中度以上的障礙。其中，精神、智力、多重殘疾人存在困難的比例更大，分別占到82.89％、70.80％、74.53％。聽(tīng)力和言語(yǔ)殘疾人這方面受限比例較小(參見(jiàn)圖2)。

生活自理狀況：多數(shù)基本能自理，多重殘疾人困難最大。半數(shù)以上(54.56％)殘疾人生活能自理，輕度障礙占25.78％，中度以上自理障礙的只占19.66％。其中，多重殘疾人困難較大，中度以上障礙占38.77％，其次是肢體、精神和智力殘疾，分別占28.26％、25.91％和23.00％(參見(jiàn)圖3)。

2　殘疾人社會(huì)生活狀況

與人相處狀況：近半數(shù)存在障礙，精神、智力、多重殘疾者障礙比例最大。調(diào)查統(tǒng)計(jì)除視力和肢體殘疾外五類(lèi)殘疾人與人相處的狀況，無(wú)障礙的僅占21.79％，輕度障礙占31.65％，而中度以上障礙的比例達(dá)到46.56％(參見(jiàn)圖4)。交叉分析發(fā)現(xiàn)，智力和精神殘疾與人相處中度以上障礙比例最高，分別為68.73％和70.49％，其次是多重殘疾，中度以上障礙占58.10％。

理解與交流狀況：半數(shù)殘疾人存在障礙，智力殘疾者障礙比例最大。

上述五類(lèi)殘疾人中，在理解與交流方面無(wú)障礙的占16.29％，輕度障礙占34.01％，而中度以上障礙的比例達(dá)到49.67％(參見(jiàn)圖5)。智力殘疾人普遍存在理解與交流障礙，精神和多重殘疾人理解與交流方面的障礙也較為嚴(yán)重，言語(yǔ)和聽(tīng)力殘疾人在溝通和交流上的困難較少。

社會(huì)參與狀況：半數(shù)殘疾人存在障礙，精神殘疾人比例最大。殘疾人社會(huì)參與狀況與上述兩方面相似，所有受調(diào)查的18歲以上殘疾人中，無(wú)障礙的僅占12.41％，輕度障礙占37.22％，而中度以上障礙的比例占50．38％(參見(jiàn)圖6)。對(duì)殘疾類(lèi)別交叉分析發(fā)現(xiàn)，仍然是精神、智力、多重殘疾人存在較大障礙，尤以精神殘疾者為甚。

3　殘疾人受教育狀況

與社會(huì)人群相比，殘疾人受教育程度普遍較低，除了小學(xué)文化程度的殘疾人與社會(huì)人群比例相當(dāng)外，殘疾人不識(shí)字的人數(shù)比例近乎社會(huì)人群的3倍，而初中及以上文化程度的殘疾人比例均不及社會(huì)人群相應(yīng)比例的1/3(參見(jiàn)圖7)。

殘疾人15歲以上文盲占調(diào)查人口的53.2％，城市殘疾人群體中文盲占35.98％，農(nóng)村殘疾人群體中，文盲占59.27％。與調(diào)查總?cè)丝谙啾龋瑲埣踩宋拿ぢ矢叱鼋?倍，而城市殘疾人文盲率高出近3倍(參見(jiàn)圖8)。

6―14歲127名殘疾受調(diào)查者中，在校生97名，占76.38％。殘疾程度越高，入學(xué)率越低。七類(lèi)殘疾類(lèi)別中，聽(tīng)力、視力、言語(yǔ)、精神殘疾入學(xué)率達(dá)100％，肢體、智力、多重殘疾入學(xué)率分別為82.35％、77.78％、64.29％，這三類(lèi)殘疾人在身體移動(dòng)、生活自理能力上的欠缺可能是造成他們?nèi)雽W(xué)困難的主要原因。

4　殘疾人就業(yè)狀況

調(diào)查顯示，18歲至55歲殘疾人在業(yè)率為52.8％，其中男性在業(yè)率為57.7％，女性為47.2％，而社會(huì)人群平均就業(yè)率為86.5％，比殘疾人高出33.7個(gè)百分點(diǎn)。城市殘疾人在業(yè)率為42.4％，其中男性在業(yè)率為48.5％，女性為

34.9％；農(nóng)村殘疾人在業(yè)率為56％，其中男性在業(yè)率為60.6％，女性為50.9％。農(nóng)村殘疾人在業(yè)率高于城市殘疾人。

從各類(lèi)殘疾人就業(yè)情況看，不同類(lèi)別殘疾人就業(yè)率不同。聽(tīng)力、言語(yǔ)殘疾人就業(yè)率較高，分別達(dá)到82.35％、68.75％，精神、智力、多重殘疾人就業(yè)率偏低，分別為45.4％、46.18％、36.39％，這三類(lèi)殘疾人的勞動(dòng)能力制約了他們參與就業(yè)的程度。

不在業(yè)的殘疾人中，喪失勞動(dòng)能力的最多，占47.59％，其次是料理家務(wù)，占28.61％，離退休在家的占18．53％，這三項(xiàng)占所有不在業(yè)殘疾人的94.73％。城市不在業(yè)殘疾人離退休人員最多，占49.59％，喪失勞動(dòng)能力的占25.52％；農(nóng)村不在業(yè)殘疾人喪失勞動(dòng)能力者最多，57.20％(參見(jiàn)圖9)。

不在業(yè)殘疾人主要生活來(lái)源是靠家庭其他成員供養(yǎng)，占69.1％，靠離退體金占18.3％，靠領(lǐng)取基本生活費(fèi)占11.4％，靠財(cái)產(chǎn)性收入占0.3％，其他收入占0.6％。絕大部分殘疾人家庭生活來(lái)源不穩(wěn)定。

5　殘疾人生活水平

總體來(lái)看，殘疾人收入水平低于社會(huì)人群。調(diào)查人群中，2005年戶人均收入為6042元，有殘疾人的戶人均收入為4446元，殘疾人收入比社會(huì)平均收入低26．4個(gè)百分點(diǎn)。

從收入層次上分析，殘疾人家庭年人均收入在0―3000元之間的占48.7％，特別是收入在0―683元之間的赤貧家庭，殘疾人家庭的比例是社會(huì)人群比例的2倍；殘疾人家庭年人均收入在3001―6000元之間的占29.2％，在6000元以上的占22.1％，人數(shù)比例呈明顯遞減趨勢(shì)；社會(huì)人群在相應(yīng)收入層級(jí)的所占比例分別為31.5％、31.3％、37.1％，人數(shù)比例隨收入層級(jí)的增長(zhǎng)穩(wěn)中有升。

二、殘疾人生存狀態(tài)的主要問(wèn)題及其對(duì)精神生活的負(fù)面影響

1　殘疾人的生活和活動(dòng)能力缺失。雖然通過(guò)醫(yī)療康復(fù)等手段以及殘疾人自身的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，大部分殘疾人在生活自理方面能夠勉強(qiáng)應(yīng)付，但不可逆轉(zhuǎn)的殘疾現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的諸多不便使其生活和活動(dòng)空間受到較大的限制，進(jìn)而影響其生存質(zhì)量和生活水平，殘疾人整體收入水平偏低，相當(dāng)數(shù)量的殘疾人處于低保邊緣狀態(tài)，生活困難。

2　殘疾人交往和溝通能力缺失。殘疾的現(xiàn)實(shí)除了給殘疾人的身體帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的缺失，還給他們帶來(lái)感知、體驗(yàn)外部世界以及與外部世界交流互動(dòng)的缺失。殘疾人社會(huì)生活障礙多多，與社會(huì)的溝通交流不足，造成殘疾人生活觸角一縮再縮，自我封閉，難以融入社會(huì)，參與社會(huì)。離開(kāi)社會(huì)交往平臺(tái)和社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，殘疾人自身行為的社會(huì)意義得不到充分體現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。

3　殘疾人智力和學(xué)習(xí)條件缺失。肢體殘疾人走動(dòng)不便，聽(tīng)障、視障、語(yǔ)障殘疾人交流困難，智障和精神殘疾人接受能力低下，多重殘疾人困難更多。只有三分之一左右的殘疾人能夠接受較為系統(tǒng)的連續(xù)性的義務(wù)教育，而半數(shù)以上殘疾人直至成年仍目不識(shí)丁。整體文化程度偏低使得這一群體無(wú)法掌握相應(yīng)的勞動(dòng)和工作技能，也無(wú)法享受人類(lèi)文化的精神產(chǎn)品。

4　殘疾人勞動(dòng)和生產(chǎn)能力缺失。殘疾人就業(yè)率低，而且在業(yè)人員中，相當(dāng)一部分殘疾人工作不穩(wěn)定，收入不高。殘疾人就業(yè)狀況不容樂(lè)觀，從物質(zhì)層面上影響其生活水平，從精神層面則造成殘疾人無(wú)法融入主流社會(huì)的心理疏離。

三、殘疾人精神生活需求指向分析

1　身體康復(fù)與生活安全需求

生活安全需求是殘疾人最為普遍的精神需求，也是最突出的需求。殘疾人最直接的障礙來(lái)自生理或心理的殘疾，他們希望借助于一切可利用的手段和技術(shù)盡可能地減輕殘疾程度，達(dá)到最大程度的康復(fù)水平。接受醫(yī)療和康復(fù)訓(xùn)練，還必須有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而殘疾人收入普遍較低，所以他們希望得到經(jīng)濟(jì)上的救助與幫扶的需求同樣迫切。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，殘疾人生活安全方面主要需求按所選人次的百分比由高到低依次為：醫(yī)療救助與服務(wù)(59.61％)、貧困救助與扶持(58.35％)、輔助器具(40.59％)、康復(fù)訓(xùn)練(19.57％)。而現(xiàn)實(shí)生活中他們接受的相應(yīng)服務(wù)存在不同程度的不足(參見(jiàn)圖

經(jīng)濟(jì)援助方面，貧困殘疾人救助遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足殘疾人的需求。城市和農(nóng)村殘疾人接受救助與扶持比例較低，分別為29.1％和21.2％，而總需求量達(dá)到279.8萬(wàn)人。

殘疾人生活安全需求方面存在一定的城鄉(xiāng)差異。具體表現(xiàn)在，農(nóng)村殘疾人首要需求是貧困殘疾人救助與服務(wù)，人數(shù)達(dá)233.7萬(wàn)人，占農(nóng)村總需求的30.2％，而城市殘疾人首要需求是康復(fù)服務(wù)(包括輔助器具和康復(fù)訓(xùn)練與服務(wù))，人數(shù)達(dá)81萬(wàn)人，占城市總需求的31.9％。重度殘疾人是生活服務(wù)需求的主體。

生活安全需要在人的心理需求層次上屬于生存需要，即因匱乏而引起的缺失性需要。生存需要是人“最基本的需要”、“第一位的需要”、“首先應(yīng)該滿足的需要”，生存需要得以滿足是個(gè)體得以存在的首要前提。殘疾人面臨的最大挑戰(zhàn)就是生存挑戰(zhàn)，在賴以生存的基本生活未能得到保障和滿足的情況下，追求更高層次的精神滿足成為奢談。殘疾人實(shí)現(xiàn)人人享有康復(fù)的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。

2　人際溝通與文化生活需求

與人相處、理解與交流、參與社會(huì)生活是建立在愛(ài)與歸屬的心理需要基礎(chǔ)上，個(gè)體獲得自尊和他尊的成長(zhǎng)性需求。對(duì)于殘疾人來(lái)說(shuō)，人際溝通需求是維護(hù)殘疾人身心健康、有待培育和進(jìn)一步滿足的需求。

殘疾人在人際溝通方面存在困難較多，相對(duì)于肢體器官殘疾而言，智力、精神殘疾人際溝通障礙更為嚴(yán)重，重度殘疾和多重殘疾人尤其困難。反映在其社會(huì)文化生活方面，便是內(nèi)心需求和參與行為的低端化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)“文化服務(wù)”有需求的只占?xì)埣踩丝倲?shù)的2.08％，城市中有文化生活需求的殘疾人占1.48％，農(nóng)村相應(yīng)人數(shù)比例為1.69％，而接受文化服務(wù)的殘疾人僅占?xì)埣踩丝倲?shù)的1.63％。在有需求的殘疾人中，農(nóng)村殘疾人已接受相關(guān)服務(wù)的占96.6％，而城市則只有49.1％的人得到滿足。

由于身體缺陷的存在以及康復(fù)困難的事實(shí)，使得殘疾人在自我概念以及情緒、行為等方面發(fā)生一定程度的偏差，容易把生活中面臨的困難和苦惱都?xì)w結(jié)于殘疾，對(duì)已產(chǎn)生自卑、無(wú)助情緒，漸漸失卻與對(duì)他人交流的興趣和參與社會(huì)的熱情，進(jìn)而產(chǎn)生與外界社會(huì)環(huán)境的疏離，由不信任到猜疑，由猜疑到敵意。所以，敵對(duì)、偏執(zhí)、強(qiáng)迫體現(xiàn)在殘疾人群體，它們是相互關(guān)聯(lián)的征候群。由于身體或心智的殘疾，殘疾人不僅有更多的軀體痛苦，更有因?yàn)閷?duì)軀體痛苦過(guò)度歸因而造成的心理障礙。這種普遍存在的“軀體化”心理癥狀會(huì)加重殘疾人無(wú)力改善自身的“習(xí)得性無(wú)助”。因此，殘疾人需要打破自我封閉格局，走出自閉自卑的怪圈，克服對(duì)外界和他人的防御和排斥心理，通過(guò)不同程度地?cái)U(kuò)大與社會(huì)的接觸面，豐富精神文化生活，提高自我效能感，增強(qiáng)

社會(huì)生活能力，培養(yǎng)樹(shù)立更為積極的生活態(tài)度和人際關(guān)系，促進(jìn)身心健康。

3　身份認(rèn)同與社會(huì)公平需求

社會(huì)公平的前提是社會(huì)尊重，殘疾人作為社會(huì)的一種客觀存在，理應(yīng)享有和健康人同等的社會(huì)資源，并在教育、就業(yè)、權(quán)益保護(hù)以及社會(huì)生活的方方面面得到體現(xiàn)。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在殘疾人的需求體系中，“社會(huì)公平”被擱置于相當(dāng)次要的地位，“內(nèi)需”嚴(yán)重不足。

較高的教育水平和良好的文化素養(yǎng)是提升個(gè)體綜合素質(zhì)、豐富精神文化生活的前提條件。殘疾人日常生活的困難和拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)條件使得他們無(wú)暇、無(wú)力學(xué)習(xí)知識(shí)技能、接受教育。盡管社會(huì)提供了貧困家庭教育費(fèi)用補(bǔ)助減免和職業(yè)教育與培訓(xùn)，但殘疾人對(duì)此似乎反應(yīng)平淡，在求知與學(xué)技方面顯得動(dòng)力不足。調(diào)查顯示，殘疾人有教育費(fèi)用減免和職業(yè)教育培訓(xùn)需求的均低于2％，而接受著兩方面服務(wù)的還不到1％(參見(jiàn)圖11)。

殘疾人的就業(yè)狀況不容樂(lè)觀，從主觀需求上看，殘疾人對(duì)此顯示出幾分消極與無(wú)奈。有就業(yè)安置與扶持需求的殘疾人僅占總殘疾人數(shù)的7.46％。從絕對(duì)人數(shù)上看，據(jù)江蘇省殘聯(lián)的統(tǒng)計(jì)，城市有就業(yè)安置或扶持需求殘疾人約8.3萬(wàn)人，農(nóng)村約有27.5萬(wàn)人。城市和農(nóng)村安置扶持率分別為39.8％和19％。無(wú)論農(nóng)村還是城市，安置扶持率都偏低。

殘疾人法律維權(quán)意識(shí)還比較淡薄，對(duì)法律維權(quán)需求量較少，僅占?xì)埣踩丝倲?shù)的2.06％，其中城市殘疾人有需求的占2.68％，農(nóng)村占1.85％。農(nóng)村殘疾人法律援助與服務(wù)工作尚未全面展開(kāi)，89.2％農(nóng)村有法律援助需求的殘疾人未得到相應(yīng)的服務(wù)。城市殘疾人得到法律援助與服務(wù)的也不足一半。

體現(xiàn)社會(huì)公平、對(duì)殘疾人人本關(guān)懷的一項(xiàng)特殊服務(wù)是“無(wú)障礙”，包括“無(wú)障礙設(shè)施”和“信息無(wú)障礙”，作為針對(duì)殘障人士的特殊公共設(shè)施與服務(wù)，它們?cè)趯?shí)現(xiàn)殘疾人和健康人在社會(huì)生活公共領(lǐng)域的平等地位方面發(fā)揮重要作用。但調(diào)查顯示，無(wú)障礙設(shè)施建設(shè)尚未普及，有“無(wú)障礙設(shè)施”需求的殘疾人僅占?xì)埣踩丝倲?shù)的2.68％，有“信息無(wú)障礙”需求的殘疾人僅占0.65％。殘疾人對(duì)“無(wú)障礙”設(shè)施和服務(wù)總體利用率低于1％，據(jù)江蘇省殘聯(lián)的統(tǒng)計(jì)，在有“無(wú)障礙”需求的殘疾人中，城市殘疾人無(wú)障礙設(shè)施的滿足率為26.2％，信息無(wú)障礙的滿足率略高，達(dá)到57.90％；農(nóng)村殘疾人無(wú)障礙設(shè)施滿足率為16.4％，信息無(wú)障礙滿足率僅為12％。有限的特殊資源遠(yuǎn)未發(fā)揮其應(yīng)有作用。

正如殘疾與健全之間存在質(zhì)的分野，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，殘疾人和健全人也分處優(yōu)劣鮮明的兩個(gè)階層，就殘疾人的主觀體驗(yàn)而言，他們似乎也認(rèn)同于這樣一種邊緣性的社會(huì)身份定位，當(dāng)由于種種障礙無(wú)法滿足需求的狀況每每發(fā)生時(shí)，他們漸漸對(duì)這樣的不滿足習(xí)以為常并“視同尋常”，進(jìn)而弱化需求以求得平衡，“無(wú)欲則無(wú)求”。

4　殘疾人生存性需要與發(fā)展性需要存在巨大反差

作為對(duì)殘疾人上述三個(gè)方面需求指向及其特征的補(bǔ)證，我們將殘疾人在調(diào)查問(wèn)卷涉及的12個(gè)服務(wù)項(xiàng)目上的需求狀況進(jìn)行橫向的比較對(duì)照(參見(jiàn)圖12)不難發(fā)現(xiàn)，殘疾人的主要需求集中在醫(yī)療康復(fù)(圖中第1、2、3項(xiàng))和貧困救助方面(圖中第7項(xiàng))，貧困救助的需求率最高，達(dá)58.35％；其次是生活服務(wù)和就業(yè)安置(圖中第6、11項(xiàng))，而殘疾人對(duì)文化、教育、社會(huì)溝通(圖中第4、5、8、9、10、12項(xiàng))等方面的需求微乎其微。交叉分析顯示，各殘疾等級(jí)的殘疾人在上述12項(xiàng)服務(wù)的需求比例基本相當(dāng)。這進(jìn)一步說(shuō)明，隨著醫(yī)療服務(wù)水平的提高，殘障發(fā)生率得到有效控制、和減少，殘疾人康復(fù)水平得到提升，而在參與社會(huì)生活、激發(fā)并滿足精神文化需求方面，需要引起殘疾人自身和社會(huì)的共同關(guān)注，殘疾人“精神扶助”方面還有很多工作要做。

四、基本結(jié)論：殘疾人精神文化生活仍然十分匱乏

從以上調(diào)查結(jié)果與定量分析我們可以看出殘疾人群體精神需求的基本狀態(tài)，而且存在著一些值得注意的問(wèn)題。這就是：殘疾人實(shí)際上處于社會(huì)的最底層，身體殘障減少了他們受教育的機(jī)會(huì)；勞動(dòng)就業(yè)方面處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，收入普遍偏低；因殘致貧比例較高，江蘇省貧困人口中近一半左右是殘疾人及其家屬。調(diào)查顯示，近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的推進(jìn)，思想文化建設(shè)存在一定程度弱化的跡象，殘疾人逐漸被邊緣化而成為文化福利極度缺失的弱勢(shì)群體，主要表現(xiàn)在知訊渠道少、業(yè)余文化活動(dòng)貧乏以及精神生活單調(diào)。一方面，殘疾人渴盼豐富多彩的精神文化生活，另一方面卻缺乏自我行動(dòng)的能力去改變現(xiàn)狀。這不僅阻礙了殘疾人綜合素質(zhì)的提高，也不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。協(xié)調(diào)推進(jìn)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧江蘇的題中應(yīng)有之義，也是江蘇現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)全面小康的必由之路。

盡管目前殘疾人整體文化素質(zhì)仍然偏低，但由于文化水平、理想信念較以往有所提升，思想意識(shí)也更加開(kāi)放，因而注重物質(zhì)需求的同時(shí)，越發(fā)重視精神追求。他們渴望走出“文化沙漠”，同樣需要享受多姿多彩的精神文化生活來(lái)豐富頭腦，愉悅身心。不少受訪的農(nóng)村殘疾人表示，希望村里增加文化設(shè)施和活動(dòng)場(chǎng)所，以便閑暇時(shí)間有去處，又可以多學(xué)點(diǎn)東西。殘疾人的精神文化需求的滿足與否關(guān)系到整個(gè)人群的幸福安康和整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。醫(yī)療服務(wù)水平的提高，控制、減少了殘障發(fā)生，提升了康復(fù)水平，而對(duì)于殘疾人“精神扶助”方面還有很多工作要做。

五、服務(wù)于殘疾人精神文化需求，改善殘疾人精神文化生活的路徑探索

1　逐步提高殘疾人群體的經(jīng)濟(jì)收入，使之在衣食無(wú)憂的同時(shí)，擁有可用于精神消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)空間。比較寬裕的經(jīng)濟(jì)收入是殘疾人群體滿足精神需求支出的前提。在已經(jīng)邁入信息時(shí)代的今天，養(yǎng)老保險(xiǎn)的內(nèi)容構(gòu)成除基本生活保障外，還應(yīng)充分考慮殘疾人的精神需要，將買(mǎi)書(shū)訂報(bào)等精神消費(fèi)納入計(jì)算公式。在這方面，我們要以殘疾人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，急殘疾人所急，想殘疾人所想，要站在殘疾人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持提高殘疾人生活質(zhì)量與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的原則，通過(guò)適當(dāng)增加城鄉(xiāng)殘疾人群體的經(jīng)濟(jì)收入，使殘疾人群體有能力更多地接觸到優(yōu)秀的精神產(chǎn)品，跟上社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)的前進(jìn)步伐。為此，黨和政府應(yīng)當(dāng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，切實(shí)增加投入，通過(guò)有效的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付確保扶持市縣殘聯(lián)等社會(huì)團(tuán)體文化設(shè)施建設(shè)的資金需求，進(jìn)一步夯實(shí)文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為豐富殘疾人的業(yè)余精神文化生活創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，更好地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)殘疾人的基本文化權(quán)益。

2　在堅(jiān)持“剛性維權(quán)”的前提下，加強(qiáng)殘疾人“柔性維權(quán)”的工作力度。剛性：法律法規(guī)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)保障等的落實(shí)和完善，解決殘疾人基本生存和生活問(wèn)題，柔性：“精神文化權(quán)益保障”，關(guān)注殘疾人精神文化生活，加強(qiáng)人文關(guān)懷，文化、情感、學(xué)習(xí)、發(fā)展等。應(yīng)針對(duì)殘疾人群體的興趣愛(ài)好，多舉辦殘疾人愿意參與的文體活動(dòng)，大力發(fā)展對(duì)殘

疾人群體具有吸引力的休閑文化。所謂休閑文化，指將休閑與文化接軌，即文化休閑化，休閑文化化。換句話說(shuō)，就是讓殘疾人在沒(méi)有壓力的自在寬松的情境下，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)自己的生活習(xí)慣選擇學(xué)習(xí)時(shí)間，根據(jù)自己的住處選擇學(xué)習(xí)地點(diǎn)，根據(jù)自己的殘疾身體和能力狀況選擇學(xué)習(xí)進(jìn)度和所要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，完全握有學(xué)習(xí)的自，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)廣泛開(kāi)展“向殘疾人送文化行動(dòng)”，豐富殘疾人的精神文化生活。各級(jí)殘聯(lián)要在殘疾人相對(duì)集中、人數(shù)較多的社區(qū)、企業(yè)、農(nóng)村，建立殘疾人文化活動(dòng)室和圖書(shū)角，廣泛開(kāi)展送教下企業(yè)、送電影下農(nóng)村、送圖書(shū)、送文藝節(jié)目等豐富多彩的文化活動(dòng)。

3　根據(jù)江蘇省情，重新審視蘇南、蘇中、蘇北地區(qū)殘疾人工作定位，根據(jù)不同地區(qū)的自身特點(diǎn)，采取不同類(lèi)型的精神文化需求保障措施。

蘇北地區(qū)(徐淮鹽連宿)――基于尊重殘疾人內(nèi)在需要基礎(chǔ)上制定政策、分配資源、提供服務(wù)等，這一地區(qū)要以扶貧為主，搞好救濟(jì)救災(zāi)、優(yōu)撫安置。調(diào)查結(jié)果表明，相對(duì)于城市而言，殘疾人特別是蘇北農(nóng)村殘疾人文化建設(shè)較為滯后，文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱，未能發(fā)揮應(yīng)有的文化服務(wù)功能，對(duì)此，要以政府為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量，多元投入，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力構(gòu)建覆蓋全社會(huì)、較為完備的公共文化服務(wù)體系。這是實(shí)踐以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的重要舉措。

蘇中地區(qū)(通揚(yáng)泰)――蘇中經(jīng)濟(jì)較之蘇北發(fā)達(dá)，殘疾人工作在上述基礎(chǔ)上，繼續(xù)興辦和完善多種形式的殘疾人社會(huì)福利事業(yè)。應(yīng)當(dāng)開(kāi)展群眾性互助儲(chǔ)金活動(dòng)，組織殘疾人在實(shí)踐中增進(jìn)自身的文化福利。可以結(jié)合殘疾人多層次多方面的精神文化需求，組織開(kāi)展形式多樣、有益身心的文化活動(dòng)，讓殘疾人在參與中自?shī)首詷?lè)、自我教育、自我提高。用靈活多樣、健康有益的文化形式豐富殘疾人的業(yè)余生活，進(jìn)一步提升他們的綜合素質(zhì)和激發(fā)他們的主人翁精神。此外，要通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，多方整合資源，加大資金投入，為殘疾人擁有“富足而高尚”的精神生活提供有力的物質(zhì)保障。

蘇南地區(qū)(蘇錫常寧鎮(zhèn))――蘇南發(fā)達(dá)地區(qū)在上述工作的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極推進(jìn)社區(qū)建設(shè)，不斷滿足殘疾人社會(huì)交往中的精神滿足、生活消費(fèi)中的精神文化追求，把人文關(guān)懷直接送到每一個(gè)殘疾人家庭。要豐富殘疾人精神文化生活，營(yíng)造公平公正的社會(huì)氛圍，(尤其是要克服過(guò)度保護(hù)和與外界的疏離)，既考慮融人性，又考慮特殊性，使殘疾人樂(lè)于融入主流社會(huì)，追求高尚的生活品位和情趣，能和健全人同步享受精神文明建設(shè)的成果，不斷提高生活滿意度和幸福感。

4　制定《精神衛(wèi)生法》，加強(qiáng)對(duì)殘疾人的法律維權(quán)。在殘疾人保障法出臺(tái)之后，國(guó)家行政機(jī)關(guān)就有責(zé)任按照殘疾人保障法的規(guī)定，在一定時(shí)間內(nèi)，制定出相應(yīng)的實(shí)施法規(guī)、規(guī)章或其他規(guī)范文件，以使該法確立的原則，能夠通過(guò)一定的程序、政策和制度，兌現(xiàn)為殘疾人可以切實(shí)享有的精神文化利益。時(shí)至今日，全世界已有130多個(gè)國(guó)家相繼制定了《精神衛(wèi)生法》，早在1985年，衛(wèi)生部就曾指定四川省衛(wèi)生廳牽頭、湖南省衛(wèi)生廳協(xié)同起草《精神衛(wèi)生法》(草案)，草擬了不下20稿，但至今仍未出臺(tái)。應(yīng)當(dāng)按照保障基本生活和滿足特殊需要相結(jié)合、共享社會(huì)發(fā)展文明成果的原則，盡快制定《精神衛(wèi)生法》，它是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期殘疾人社會(huì)保障法律體系的重要組成部分，也是社會(huì)高度文明的標(biāo)志。

5　發(fā)揮社區(qū)、社團(tuán)和各類(lèi)社會(huì)組織的功能，加強(qiáng)培訓(xùn)工作，切實(shí)提高殘疾人整體素質(zhì)。維護(hù)殘疾人的精神文化權(quán)益必須從培訓(xùn)抓起，要吸引社會(huì)力量的參與。在培訓(xùn)工作中要把握三個(gè)重點(diǎn)：一是抓好殘疾人的法律法規(guī)培訓(xùn)，使殘疾人熟悉法律法規(guī)，提高殘疾人運(yùn)用法律的意識(shí)；二是抓好職業(yè)技能培訓(xùn)，提高殘疾人勞動(dòng)技能和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；三是加強(qiáng)應(yīng)知應(yīng)會(huì)知識(shí)培訓(xùn)，提高殘疾人的素質(zhì)，使他們能盡快融入城市生活。

此外，除繼續(xù)辦好殘疾人康復(fù)中心外，在條件成熟的情況下，逐步使面對(duì)殘疾人群體的文化學(xué)習(xí)成為高中初等教育的一部分，大中專(zhuān)學(xué)校和高等院校不應(yīng)對(duì)殘疾人再設(shè)歧視性錄取標(biāo)準(zhǔn)，要多向殘疾人敞開(kāi)受教育的大門(mén)。讓殘疾人在這個(gè)過(guò)程中因?qū)W習(xí)“享受到人類(lèi)社會(huì)共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，汲取了人類(lèi)智慧的精華”，提高殘疾人精神生活質(zhì)量，使殘疾人生活更加科學(xué)，更為充實(shí)，也活得有尊嚴(yán)、有價(jià)值、有意義。

第9篇

（一）基層群眾文化建設(shè)的概念

基層群眾文化是將職工工作之外的生活進(jìn)行組織開(kāi)發(fā)，建立參與性、組織性和團(tuán)體性的文化群眾建設(shè)，在群眾中形成一種精神力量，具有群眾性、多樣性、娛樂(lè)性及精神倡導(dǎo)性。其具體職能是提升思想境界、滿足精神文化需要、加強(qiáng)職工內(nèi)部管理、開(kāi)展群眾文化事業(yè)發(fā)展、傳承文明等。基層群眾文化建設(shè)主要以基層群眾文化活動(dòng)展開(kāi)，活動(dòng)具有群眾參與性和基層普遍性，是一個(gè)民族或地區(qū)加強(qiáng)凝聚力和創(chuàng)造力的有效途徑。它是在長(zhǎng)期發(fā)展和探索中日漸形成的一種人民精神力量，被廣大群眾所接受和贊譽(yù)。

（二）基層文化建設(shè)的社會(huì)意義

基層文化建設(shè)關(guān)乎社會(huì)文明的和諧發(fā)展，是為廣大職工群眾營(yíng)造良好的精神文化氛圍的必要手段，對(duì)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展起著前進(jìn)性的推動(dòng)作用。目前，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)日新月異，信息化和經(jīng)濟(jì)的全球化讓每一個(gè)國(guó)民加強(qiáng)了與外界的聯(lián)系，提高國(guó)民素養(yǎng)是時(shí)展的大勢(shì)所趨，加強(qiáng)基層群眾文化建設(shè)具有廣泛性的社會(huì)意義：

1.豐富了職工生活，打造了多彩的文化氛圍滿足，提升了工作生活質(zhì)量；

2.滿足了社會(huì)的人才文化素質(zhì)的需求，提高職工的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力；

3.將企業(yè)精神與企業(yè)文化融入職工的生活、學(xué)習(xí)和工作中，使工作、學(xué)習(xí)和生活三者平衡發(fā)展。提高企業(yè)向心力、樹(shù)立良好的企業(yè)形象；

4.傳播和弘揚(yáng)了民族文化，引領(lǐng)先進(jìn)文明植入生活，享受多元化的文化內(nèi)容。

二、如何加強(qiáng)基層群眾文化建設(shè)滿足職工群眾的精神文化需求

基層群眾文化群眾建設(shè)在社會(huì)主義發(fā)展中日益顯現(xiàn)其作用，且職工群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求不斷提高、擴(kuò)大，對(duì)當(dāng)下職工需求的不斷探究，得出加強(qiáng)基層群眾文化建設(shè)是世達(dá)的大勢(shì)所趨，必須從以下幾個(gè)方面入手，全面推動(dòng)群眾文化建設(shè)，繁榮社會(huì)主義發(fā)展。

（一）提升職工文化品質(zhì)。

1.激發(fā)活力，打造職工文化展示平臺(tái)

加強(qiáng)基層群眾文化建設(shè)，首先應(yīng)該提升職工文化品質(zhì)，文化品質(zhì)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的洪流下不斷提升與發(fā)展。目前，我國(guó)基層群眾文化建設(shè)出現(xiàn)倦怠的趨勢(shì)，與職工日益上升的精神文化需求不相匹配，必須激發(fā)活力，打造職工文化展示平臺(tái)。例如：認(rèn)真貫徹《職工群眾心理援助計(jì)劃》，對(duì)職工群眾的心理健康、心理關(guān)愛(ài)、職業(yè)發(fā)展等給予相應(yīng)的關(guān)懷。其具體實(shí)施方案是在職工群眾中建立“陽(yáng)光行動(dòng)”，活動(dòng)定期展開(kāi)，對(duì)職工的思想狀況、生活幸福感指標(biāo)、心理健康等進(jìn)行心理輔導(dǎo)、精神鼓勵(lì)、人文關(guān)懷、興趣培養(yǎng)。在職工群眾內(nèi)部搭建精神家園網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，供職工交流、表現(xiàn)，激發(fā)職工的文化活力，努力提升自我，展示各自的文化知識(shí)、文化技能及文化素養(yǎng)。

2.堅(jiān)持以人為本的建設(shè)原則

以人為本是整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展的核心原則，對(duì)于基層文化群眾的建設(shè)，其活動(dòng)主體是人，處處以人為本是體現(xiàn)精神文化的需求的核心內(nèi)容。例如，在開(kāi)展基層群眾文化活動(dòng)時(shí)，必須切實(shí)考慮到職工的利益，從其利益出發(fā)，以提升職工文化素養(yǎng)為目的，以人性化開(kāi)展方式為手段，以提高職工文娛生活質(zhì)量為宗旨。從人性出發(fā)，樹(shù)立人文素養(yǎng)的處事方法和親民方針。

3.發(fā)揮文體團(tuán)隊(duì)的協(xié)作優(yōu)勢(shì)

精神文化的發(fā)揮主體是社會(huì)各界文體團(tuán)隊(duì)，有效的組建和開(kāi)展精神文化活動(dòng)離不開(kāi)他們的協(xié)助與配合。企業(yè)應(yīng)該與各界優(yōu)秀文體團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開(kāi)展?jié)M足職工精神文化需求的各類(lèi)文體、娛樂(lè)活動(dòng)，如與出版社合作，創(chuàng)建職工文化刊物、定期進(jìn)入企業(yè)開(kāi)展文藝交流會(huì)、將歌舞劇搬進(jìn)企業(yè)等，充分發(fā)揮與文體團(tuán)隊(duì)的優(yōu)秀協(xié)作，豐富和提升職工文化品質(zhì)。

（二）打造特色文化職工品牌

1.以勞模品質(zhì)引領(lǐng)企業(yè)風(fēng)尚

企業(yè)與職工是不可分割的整體，二者缺一不可，打造特色文化職工品牌，需要以勞模品質(zhì)引領(lǐng)企業(yè)風(fēng)尚。例如：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、紙質(zhì)傳媒、宣傳冊(cè)、海報(bào)等，打造企業(yè)勞模形象，宣傳企業(yè)職工的先進(jìn)性優(yōu)秀事跡，樹(shù)立良好的企業(yè)形象，推動(dòng)企業(yè)內(nèi)部精神文化的發(fā)展。對(duì)職工實(shí)時(shí)感召、關(guān)懷、贊揚(yáng)，形成良好企業(yè)文化格局，打造出有特色的文化職工品牌，從而加強(qiáng)基層群眾文化建設(shè)。2014年湖北電力集團(tuán)，在楚天都市報(bào)對(duì)集團(tuán)內(nèi)部電力超人予以勞模的光榮事跡宣傳和弘揚(yáng)，在公司60周年的文藝晚會(huì)上的勞模發(fā)言，取得大放異彩的轟動(dòng)效果。

2.加強(qiáng)文化品牌運(yùn)作

職工文化品牌建立后，需要后期強(qiáng)有力的運(yùn)作，如何運(yùn)作是關(guān)鍵。例如：創(chuàng)建企業(yè)文化品牌期刊，定期同步發(fā)售；打造職工節(jié)，一個(gè)專(zhuān)屬于職工群眾的文化節(jié)日，建立歸屬感的企業(yè)文化氛圍；形成“走基層”的文化活動(dòng)格局，將基層群眾作為文化職能發(fā)揮的主體；創(chuàng)建優(yōu)秀的運(yùn)作團(tuán)隊(duì)等。

（三）搭建文化建設(shè)載體

1.開(kāi)展體育活動(dòng)

開(kāi)展體育活動(dòng)能夠加強(qiáng)職工的拼搏精神，在體育競(jìng)技中提高職工凝聚力和增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，是文化建設(shè)的有效載體。開(kāi)展體育活動(dòng)的形式多種多樣，例如：創(chuàng)建企業(yè)內(nèi)部體育鍛煉操房，工作閑暇之時(shí)，定期開(kāi)放，提供鍛煉的場(chǎng)所；在職工群體內(nèi)部組織籃球賽、羽毛球賽、游泳、長(zhǎng)短跑、太極拳、體操等各類(lèi)體育活動(dòng)賽事，增強(qiáng)職工群眾凝聚力和拼搏精神；定期組織體育文化節(jié)，在文化節(jié)期間宣揚(yáng)體育精神，弘揚(yáng)體育文化，開(kāi)展體育文化知識(shí)競(jìng)賽和交流等。這些都很好的文化建設(shè)載體，在各類(lèi)體育活動(dòng)中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高體育技能，從而滿足精神文化的需要。

2.開(kāi)展職工文化大講堂

職工文化大講堂是在職工群眾中開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、文藝匯演、文體娛樂(lè)活動(dòng)的重要場(chǎng)所和體現(xiàn)方式，它是文化活動(dòng)建設(shè)的載體，用以傳達(dá)文化知識(shí)、文化元素以及文化學(xué)術(shù)。文化大講堂可以定期舉行，講堂以大階梯多媒體教室為最佳，能夠容納大量的職工群眾，并配備專(zhuān)業(yè)的文化導(dǎo)師及嘉賓坐鎮(zhèn)，提高文化講堂的專(zhuān)業(yè)度。

3.建立“職工之家”

“職工之家”是職工群眾自由開(kāi)展文化活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，由企業(yè)或者社會(huì)出資建立，為職工群眾的精神文化需求提供一個(gè)具體可以實(shí)戰(zhàn)操作的開(kāi)放平臺(tái)。例如：提供心理輔導(dǎo)、職業(yè)生涯的正確規(guī)劃、工作技能培訓(xùn)、心靈雞湯等服務(wù)，給職工打造一個(gè)溫馨的精神文化的“職工之家”。

4.建設(shè)文娛一體的職工休閑場(chǎng)所