時(shí)間：2024-02-27 16:09:30
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[關(guān)鍵詞]高中數(shù)學(xué) 轉(zhuǎn)化方法
1高中數(shù)學(xué)差生的主要表現(xiàn)
1.1基本概念、定理模糊不清：不能用數(shù)學(xué)語(yǔ)言再現(xiàn)概念、公式、定理，不看課本，不能說(shuō)明概念的體系，概念與概念之間聯(lián)系不起來(lái)。
1.2課堂缺少解題的積極性：課堂上對(duì)教師提出的問(wèn)題布置的練習(xí)漠不關(guān)心，若無(wú)其事。解題過(guò)程沒(méi)有步驟，或只知其然而不知其所以然。他們?nèi)狈Ψe極思考的動(dòng)力，不肯動(dòng)腦筋，總是漫不經(jīng)心，避而不答。
1.3學(xué)生自學(xué)能力差：不能找出問(wèn)題的重點(diǎn)和難點(diǎn)，不能回答教材中敘述的問(wèn)題，說(shuō)不清楚掌握了哪些，同時(shí)也提不出問(wèn)題、運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)解題，閱讀程度慢且易受外界干擾，讀書(shū)被動(dòng)，無(wú)自覺(jué)性。
1.4教師布置的練習(xí)、作業(yè)，不復(fù)習(xí)，不愿弄清所學(xué)的內(nèi)容，馬虎應(yīng)付，遇難不究，抄襲了事，不能說(shuō)明解題的依據(jù)，不能說(shuō)出這些作業(yè)是哪些知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用，不想尋根問(wèn)底。總之，在他們的身上缺乏獨(dú)立性，自信心、目標(biāo)性，久而久之，先是厭惡，而后放棄，為了要應(yīng)付考試，只得背著沉重的包袱，硬著頭皮去學(xué)，死讀死記不求甚解，或干脆放棄不學(xué)，自暴自棄。正是由于缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，嚴(yán)重地影響著差生的智力發(fā)展，阻礙了差生學(xué)習(xí)上和進(jìn)步。因此注重差生的轉(zhuǎn)化工作，對(duì)大面積提高高中數(shù)學(xué)教學(xué)具有重要的意義。
2高中數(shù)學(xué)教學(xué)中差生轉(zhuǎn)化的方法
2.1在教學(xué)中要注重培養(yǎng)差生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，使他們主動(dòng)接受教育。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)對(duì)象的一種力求認(rèn)識(shí)或探索的傾向。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)生了興趣時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，就會(huì)積極主動(dòng)愉快地學(xué)習(xí)。在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)采用在課堂上安排一些數(shù)學(xué)游戲和在講述時(shí)“設(shè)疑”等一些方法來(lái)活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。使學(xué)生自發(fā)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。數(shù)學(xué)是一門(mén)具有科學(xué)性、嚴(yán)密性的抽象性的學(xué)科。正是由于它的抽象性，造成了差生形成的主要原因。因此，教學(xué)時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的直觀性，加強(qiáng)直觀教學(xué)可以吸引差生的注意力。
2.2加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。這并不是要求學(xué)生死記硬背公式，而是要求學(xué)生更深一步地熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)，在深入理解的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用。基本概念必須由教師透徹講解，經(jīng)學(xué)生消化理解，再經(jīng)過(guò)實(shí)際應(yīng)用中反復(fù)實(shí)踐，才能在頭腦中正確形成。概念不清，基礎(chǔ)不牢，就不能靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，也就調(diào)動(dòng)不了學(xué)習(xí)興趣，主觀能動(dòng)性就得不到充分的發(fā)揮，因而也就形成不了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)造思維能力也將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，不僅是實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，更有利于引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有利于對(duì)差生的轉(zhuǎn)化。
2.3培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，傳授的正確學(xué)習(xí)方法，提高他們的解題能力。對(duì)待差生，要放低要求，要注意克服急躁冒進(jìn)的情緒，采取循序漸進(jìn)的原則，淳淳誘導(dǎo)的方法，從起點(diǎn)開(kāi)始，耐心地輔導(dǎo)他們，一點(diǎn)一滴地補(bǔ)習(xí)功課，加強(qiáng)對(duì)差生的輔導(dǎo)、轉(zhuǎn)化，讓他們逐步提高。在布置作業(yè)時(shí)，要注意難易程度，督促他們認(rèn)真完成作業(yè)。對(duì)作業(yè)做得較好或作業(yè)有進(jìn)步的差生，要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)。要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方式的應(yīng)用，讓他們自己動(dòng)腦，引導(dǎo)他們分析問(wèn)題，解答問(wèn)題。要隨時(shí)糾正在他們?cè)诜治鼋獯鹬谐霈F(xiàn)的錯(cuò)誤，逐步培養(yǎng)他們獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣。
2.4應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)教育差生，對(duì)差生不僅要愛(ài)護(hù)和耐心細(xì)致地輔導(dǎo)，而且還要與嚴(yán)格要求相結(jié)合，不少差生之所以成為差生，一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)習(xí)意志不強(qiáng)，生活懶惰，上課遲到或逃學(xué)，自習(xí)課不來(lái)，上課思想經(jīng)常不集中、開(kāi)小差，作業(yè)不及時(shí)完成或直接抄襲，根本沒(méi)有預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)等原因所造成的。教師要特別注意檢查差生的作業(yè)完成情況，在教學(xué)過(guò)程中，要對(duì)他們提出嚴(yán)格的要求，督促他們認(rèn)真學(xué)習(xí)。
2.5要培養(yǎng)差生的自學(xué)能力。古人云：“授人以魚(yú)，不如授人以漁。”也就是說(shuō)，教師不僅要教學(xué)生學(xué)會(huì)，而且更重要的是要學(xué)生會(huì)學(xué)，這是二十一世紀(jì)現(xiàn)代素質(zhì)教育的要求。這就需要教師要更新觀念，改變教法，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主人，培養(yǎng)他們自覺(jué)閱讀，提出問(wèn)題，釋疑歸納的能力。逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力，思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使他們能終身受益。
黨的xx大指出，要“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性， 積極推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。時(shí)下，有一種新興的文化在中國(guó)大地上悄然升起，因其充滿(mǎn)著鄉(xiāng)土氣息，涵蘊(yùn)著豐富的生活共識(shí)，反應(yīng)出了普通平民的內(nèi)心訴求以及精神世界，在中國(guó)大地上以迅雷不及掩耳之勢(shì)迅速傳播開(kāi)來(lái)，甚至與精英文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)撞，這就是時(shí)下正如火如荼的“草根文化”。它強(qiáng)大的感染力使得它在大學(xué)生中也廣泛流傳開(kāi)來(lái)。對(duì)于這種平民文化在作為祖國(guó)未來(lái)希望的大學(xué)生中的滲透，我們的大學(xué)生是怎么看待的，又受到了怎樣的影響呢？為此，在XX年5月13日，我在一些高校開(kāi)展了一次“關(guān)于大學(xué)生對(duì)草根文化認(rèn)識(shí)”的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查。
一、調(diào)查對(duì)象與方法
（一）調(diào)查對(duì)象
在校大學(xué)生
（二）調(diào)查方法
本次調(diào)查主要以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查為主要方法，請(qǐng)一些院校的同學(xué)在各自專(zhuān)業(yè)的qq群上邀請(qǐng)同學(xué)參與問(wèn)卷調(diào)查。
二、 調(diào)查結(jié)果與分析
（一）調(diào)查結(jié)果
本次調(diào)查共回收問(wèn)卷113份，其中有效問(wèn)卷113份，回收率100%，問(wèn)卷容
量113.
統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，絕大多數(shù)（92.92%）的大學(xué)生認(rèn)為他們?cè)谏钪休^常或更常遇見(jiàn)“草根”一詞，又有53.98%的大學(xué)生認(rèn)為他們自己本身就屬于“草根”一族。有55.75%的對(duì)“草根文化”持中立態(tài)度，而37.17%的大學(xué)生對(duì)此則表示欣賞與尊重。對(duì)于“草根文化”的精神作用方面，大多數(shù)（87.61%）的大學(xué)生認(rèn)為他是一種相對(duì)積極的文化，也有2.66%的大學(xué)生認(rèn)為它是一種低俗的文化。大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為“草根文化”對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有積極的作用，但同時(shí)他們也認(rèn)為“草根文化”良莠不齊，需要規(guī)范與引導(dǎo)。
（二）調(diào)查問(wèn)題分析
調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的大學(xué)生已對(duì)“草根文化”都有一定的認(rèn)識(shí)，他們中的相當(dāng)一部分是比較喜歡這種產(chǎn)生于民間的原生態(tài)文化。但是這其中產(chǎn)生的一些問(wèn)題也值得我們重視。
1、有相當(dāng)一部分的大學(xué)生對(duì)于主流文化、精英文化等的接觸機(jī)會(huì)較少。
調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)53.98%的大學(xué)生認(rèn)為自己本身就是“草根”的一員。而卻僅有37.17%的大學(xué)生對(duì)“草根文化”持欣賞與尊重的態(tài)度，這表明這其中有至少有16.81%的大學(xué)生并沒(méi)有對(duì)“草根文化”表示欣賞之情卻認(rèn)為自己是“草根”的一員。也就是說(shuō)，這些人并不想成為“草根”，但是他們卻成為了草根的一員。再進(jìn)一步說(shuō)，就是他們的文化追求是有別于“草根文化”的內(nèi)容的，但是他們卻身處于“草根文化”之中，參與并融于“草根文化”當(dāng)中，或者說(shuō)，“草根文化”反應(yīng)了“草根階層”的現(xiàn)實(shí)意志和思想意識(shí)，而這些現(xiàn)實(shí)意志與思想意識(shí)與他們自身的意志與思想?yún)s是不謀而合的，但是對(duì)于這些現(xiàn)實(shí)意志與思想意識(shí)的表達(dá)方式他們并不表示贊賞。對(duì)于前者，可能是由于他們對(duì)主流文化或者精英文化接觸的機(jī)會(huì)較少，而“草根文化”卻比較廣泛地分布在自己的身邊，使得他們不得不參與其中。而對(duì)于后者，我們知道，“草根階層”是以相對(duì)比較弱勢(shì)的階層，雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)內(nèi)容豐富，但總的說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)期處于社會(huì)底層和邊緣，多處在消極、被動(dòng)和從屬的地位，成為熱點(diǎn)的時(shí)間不長(zhǎng)，在文化的自我認(rèn)識(shí)上的不清晰，以及立場(chǎng)上的變動(dòng)性大，大學(xué)生們認(rèn)為自身處于這個(gè)階層，表明他們的學(xué)習(xí)或者追求在某些曾度上與“草根階層”有相似之處，自我認(rèn)識(shí)比較消極，但是他們對(duì)文化的追求又比較高，對(duì)于一些“草根文化”的傳播方式他們就不太喜歡了。
2、許多大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感與使命感，使得他們對(duì)文化的追求陷入誤區(qū)。
眾所周知，大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，他們是一群接受過(guò)大學(xué)教育，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。他們是我國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的生力軍，是我國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳承者和接班人，是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)。但是調(diào)查中我們卻發(fā)現(xiàn)，73.45%的大學(xué)生認(rèn)為“草根文化”
是一種平民文化，53.98%的大學(xué)生認(rèn)為自己就是“草根”的一員。不然看出，許多大學(xué)生在還沒(méi)有真正地步入社會(huì)之前就已經(jīng)把自己歸于平民階層了，把自身歸為相對(duì)弱勢(shì)的階層，或者說(shuō)他們對(duì)生活的追求相對(duì)消極了，“草根文化” 是一種遠(yuǎn)離了價(jià)值取向的文化，正是由于這種文化產(chǎn)生于平民或民間文化，本身所感染的是來(lái)自于“草根”階層樸素的氣息，從而使得“草根文化”本身缺少價(jià)值取向的定位，因而也就無(wú)法幫助“草根”階層在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中認(rèn)清這種文化的意義，甚至模糊了個(gè)體自身的價(jià)值取向，而且大學(xué)生接觸草根文化主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸的，“草根文化”借助于網(wǎng)絡(luò)之后，迅速擴(kuò)大起來(lái)，這種形式下的文化更容易和感性的娛樂(lè)方式相結(jié)合，它們常常只顧忌個(gè)體此時(shí)彼地的感觀感受，市儈之氣比較足，若不加選擇地認(rèn)同，難免會(huì)陷入庸俗、低俗之中，文化自身境界也無(wú)法提升。加之文化自身缺少傾注對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的思考，缺乏歷史的沉積和精髓的提升，在當(dāng)今社會(huì)的顯示環(huán)境中和網(wǎng)絡(luò)缺乏規(guī)范的環(huán)境下，不僅無(wú)助于這種文化認(rèn)同的個(gè)體群體形成正確的價(jià)值取向，無(wú)法幫助他們正確的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反而在一定程度上造成了利己主義、消極思想和仇富厭世等不良影響。所以這就使得大學(xué)生在思想上，在價(jià)值觀上產(chǎn)生了比較消極的影響。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，熱愛(ài)祖國(guó)，服務(wù)人民。祖國(guó)希望大學(xué)生能成為一個(gè)為人民服務(wù)的人，大學(xué)生是要為平民服務(wù)的，大學(xué)生要更好地服務(wù)于人民，就應(yīng)該盡可能地提升自己，鍛煉自己，雖然有很大一部分大學(xué)生最終還是要成為平民，但是大學(xué)生應(yīng)該有積極的價(jià)值取向，有崇高的理想、積極進(jìn)取并為之努力奮斗。
3、許多大學(xué)生對(duì)“草根文化”的認(rèn)識(shí)不足，過(guò)分信任草根文化。
我們知道，雖然“草根文化”的風(fēng)起云涌從一定意義上看豐富了人們的文化生活，補(bǔ)充了人們的精神需求，體現(xiàn)了文藝的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)主流文化進(jìn)行了輔助和補(bǔ)充，使文藝體現(xiàn)出了真正的“雅俗共賞”之特點(diǎn)，但是我們不能忽視“草根文化”也制造了很多無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)垃圾和選秀泡沫。與形式的雷同相比，內(nèi)容的蒼白和表演的劣質(zhì)對(duì)這類(lèi)節(jié)目的殺傷力更大。一些節(jié)目在選拔過(guò)程中選手和主持人丑態(tài)百出，有的節(jié)目的獲勝者明顯帶有不健康的印記，不僅讓觀眾膩煩，還對(duì)青少年有著不良的導(dǎo)向。這種明顯的低俗化傾向讓很多學(xué)者感到擔(dān)憂(yōu)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所研究員時(shí)統(tǒng)宇用“惡俗”評(píng)價(jià)此類(lèi)節(jié)目，認(rèn)為其既宣傳了一夜暴富的錯(cuò)誤價(jià)值觀，更在審美導(dǎo)向上乏善可陳，有些節(jié)目和作品的文化含量和思想含量微乎其微……我們發(fā)現(xiàn)有15.93%的大學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要規(guī)范“草根文化”，應(yīng)該順其自然，任其發(fā)展，可見(jiàn)部分大學(xué)生對(duì)“草根文化”過(guò)分信任，這可能會(huì)對(duì)他們的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生錯(cuò)誤的導(dǎo)向，影響大學(xué)生的健康發(fā)展
三、 建議
（一）加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，特別是在大學(xué)校園中的社會(huì)主義文化建設(shè)。
通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，有很多大學(xué)生對(duì)一些社會(huì)主流文化，精英文化的接觸機(jī)會(huì)相對(duì)較少，這就使得他們?cè)谌鄙倭藢?duì)高質(zhì)量精神食糧的獲取。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為應(yīng)該：
一、經(jīng)常在校園內(nèi)開(kāi)展適合大學(xué)生接觸的的主流文化、精英文化活動(dòng)。主流文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀所積累下來(lái)的具有積極價(jià)值取向，迎合社會(huì)發(fā)展需要的先進(jìn)文化，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化。經(jīng)常置身于這樣的文化環(huán)境，對(duì)于大學(xué)生的審美趣味、價(jià)值判斷等會(huì)有積極的導(dǎo)向作用。
二、讓適合大學(xué)生健康法陣的更多元的文化進(jìn)入校園。不同人對(duì)不同文化的親近度各有不同，通過(guò)引入多元得文化，不僅有助于大學(xué)生選擇適合自身需求地健康文化，跟有利于營(yíng)造一股良好的文化氛圍，使得更多大學(xué)生的思想得到熏陶。
（二）加強(qiáng)大學(xué)生的思想建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感
當(dāng)代大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會(huì)的主力軍，如何使他們盡快適應(yīng)形勢(shì)，服務(wù)社會(huì)， 在社會(huì)上樹(shù)立良好形象，盡職盡責(zé)的擔(dān)負(fù)起新時(shí)期社會(huì)賦予的歷史重任，培養(yǎng)大 學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感，顯得極為迫切和重要。我認(rèn)為，應(yīng)從愛(ài)國(guó)情懷、民族精神，崇高信念、遠(yuǎn)大理想，集體觀念、團(tuán)隊(duì)精神等增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感。要通過(guò)大學(xué)生比較樂(lè)于接受的方式來(lái)增強(qiáng)這些方面的教育，比如在授課過(guò)程中，老師可以就時(shí)下發(fā)生的一些時(shí)勢(shì)與大學(xué)生分享，并在其中深入愛(ài)國(guó)主義教育等加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任感與使命感得教育，促使大學(xué)生對(duì)自身使命與責(zé)任進(jìn)行深入的思考
（三）規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為文化傳播的有力工具，特別是對(duì)于“草根文化”這種大眾文化當(dāng)中。然而這種借助于互聯(lián)網(wǎng)的文化傳播方式確是與商業(yè)價(jià)值相掛鉤的。因此，這種可以創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的文化在向商業(yè)利潤(rùn)的轉(zhuǎn)化中也必須遵循商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，按照市場(chǎng)的供求關(guān)系以及各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)運(yùn)作。然而在尋求文化的商業(yè)化的同時(shí)，我們不能忽視文化自身的發(fā)展。在文化的 發(fā)展中，文化自身的發(fā)展和商業(yè)運(yùn)作模式如果不能很好的結(jié)合，無(wú)法有效的解決二者之間的分歧， 最終的結(jié)果只能是兩敗俱傷。所以，我認(rèn)為，政府應(yīng)該出手干預(yù)商業(yè)運(yùn)作對(duì)文化的傳播，對(duì)于一些惡俗的、低級(jí)趣味的、拜金的、帶有消極意味的文化應(yīng)該加以規(guī)范、限制，以便構(gòu)建一個(gè)和諧、健康的網(wǎng)絡(luò)世界。
四、總結(jié)
總的來(lái)說(shuō)，較大部分同學(xué)對(duì)于“草根文化”的認(rèn)識(shí)還是比較積極、健康的。但是，我們也從中看出了一些大學(xué)生不健康的心理以及思想狀態(tài)。應(yīng)該對(duì)這類(lèi)學(xué)生加以指引與教育。同時(shí)“草根文化”作為一種植根于民間，反應(yīng)平民現(xiàn)實(shí)意志與精神世界的原生態(tài)文化，作為中國(guó)文化的一個(gè)流派，它的存在有它豐富的意義與積極的作用，只要加以疏導(dǎo)，必將成為中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文化的一朵奇葩。
附：關(guān)于大學(xué)生對(duì)“草根文化”認(rèn)識(shí)的調(diào)查問(wèn)卷
XX年，注定是屬于草根的年代，當(dāng)旭日陽(yáng)剛、西單女孩走紅網(wǎng)絡(luò)，登上春晚后，當(dāng)微博打拐彰顯出草根力量不可估量的潛力時(shí)，越來(lái)越多的草根從地下室、出租屋、地下通道里走出來(lái)，登上了屬于自己的舞臺(tái)。那么您對(duì)“草根文化”持何種看法呢？
1.日常生活中，你感覺(jué)“草根”這個(gè)詞常見(jiàn)嗎？
a.非常常見(jiàn) 15票，13.27%
b.比較常見(jiàn) 60票，53.1%
c.一般 28票，24.78%
d.較少 8 票， 7.08%
2.你認(rèn)為什么是草根文化？
a、不被主流接受的文化 6 票，5.31%
b、只在民間流傳 26票，23.01%
c 、網(wǎng)絡(luò)文化 11票，9.73%
d、平民文化 83票，73.45%
e、其他 1 票，0.88%
3.你認(rèn)為自己屬于“草根”中的一員嗎
a、屬于 61票，53.98%
b、不屬于 36票，31.86%
c、其它 14票，12.39%
4.你對(duì)草根文化的態(tài)度是
a、無(wú)聊，不關(guān)注 3 票， 2.65%
b、鄙視 1 票， 0.88%
c、欣賞、尊重 42票，37.17%
d、一般 ，不排斥不反對(duì) 63票，55.75%
e、其他、 2票，1.77%
5.今年在春晚播出的《春天里》收到廣泛好評(píng)，請(qǐng)你談?wù)劙巡莞幕嵘衔枧_(tái)的看法。
a、值得認(rèn)同，新的文化形態(tài) 70票，60.95%
b、不認(rèn)同，雖然偶爾有好作品，但是品位低 7票，6.19%
c、隨便，無(wú)所謂 16票，14.16%
d、有一些認(rèn)同，有一些不認(rèn)同 16票，14.16%
6.你如何看待草根文化？
a、是一種必然的流行 16票，14.16%
b、低俗文化 3票， 2.66%
c、積極的一面大于消極的一面 83票，73.45%
d、消極的一面大于積極的一面 8票， 7.08%
7.你認(rèn)為草根文化屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容嗎？
a、屬于，只要具有教育人、啟迪人、鞭策人，主宰并傳承著社會(huì)文明的文化形態(tài)，都屬于社會(huì)主義文化 87票，76.99%
b、不屬于，來(lái)自于民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)證 8票， 7.08%
c、不知道，無(wú)所謂 11票，9.73%
8.你認(rèn)為，“草根”的流行對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化帶來(lái)了什么影響？（多選題）
a.引起社會(huì)注意，提升底層社會(huì)的話語(yǔ)權(quán) 72票，63.72%
b.補(bǔ)充中國(guó)特社會(huì)主義主流文化，使文化更加多元 43票，38.05%
c.增加底層公眾的社會(huì)認(rèn)同感 29票，25.66%
d.與精英之間的裂痕越拉越大 2票，1.77%
9. 你認(rèn)同：“無(wú)論什么文化，只要能夠以正面的思想影響人的就是好文化，所以?xún)?yōu)秀的‘草根文化’也是社會(huì)的主流文化”這個(gè)觀點(diǎn)嗎？
a、認(rèn)同 79票，69.91%
b、不認(rèn)同 24票，21.24%
c、不知道 6票，5.31%
10.你覺(jué)得有必要規(guī)范“草根文化”的發(fā)展嗎？
a、有必要草根文化，良莠不齊，一定要規(guī)范，使之與社會(huì)主義主流文化相適應(yīng) 87票，76.99%
[關(guān)鍵詞] 跨文化 交際 個(gè)性意識(shí)
一、文化的涵義理解
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人類(lèi)通過(guò)自己的創(chuàng)造活動(dòng)而形成的產(chǎn)物，因此文化是相對(duì)于自然而言的。文化具有社會(huì)性、歷史性和民族性。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見(jiàn)認(rèn)為，被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E?B?泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對(duì)文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說(shuō):“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗,以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)創(chuàng)造物的總稱(chēng)，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，后人對(duì)這個(gè)定義褒貶不一，同時(shí)亦不斷地提出新的觀點(diǎn)。關(guān)于什么是文化？到目前為止竟然已經(jīng)多達(dá)約300種的定義。文化定義本身也成為一個(gè)有趣的、爭(zhēng)論不休的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。盡管如此，但我們深信：不同文化的人們，在文化取向、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、思維方式和生活方式等方面存在著差異。隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，走出國(guó)門(mén)或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來(lái)越多，他們都需要學(xué)習(xí)并掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。
二、中外跨文化交際中的整體與個(gè)體意識(shí)比較
中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”；而西方的國(guó)家則主張“天人相分”。“天人合一”是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從，人們將自然中日夜交替、季節(jié)變換與人們的生活和活動(dòng)周期相一致起來(lái)，一切都處在不斷循環(huán)往復(fù)之中，并與自然和諧統(tǒng)一。從古至今數(shù)千年來(lái)，人們?cè)谏畹母鱾€(gè)側(cè)面都力求與自然統(tǒng)一，達(dá)到順其自然的境界。中國(guó)人做事講究“謀事在人，成事在天”。在順其自然的思想指導(dǎo)下，人們甘當(dāng)“孺子牛”或“螺絲釘”，以達(dá)到“變己適應(yīng)”。在天人合一的思想影響下，中國(guó)人在思想意識(shí)、思維模式和言語(yǔ)觀方面都傾向于求整體、求籠統(tǒng)和求綜合，而且在知覺(jué)上重視直覺(jué)，這與西方人和美國(guó)人的思維方式和語(yǔ)言觀是大相徑庭的。
西方哲學(xué)家從古代起就認(rèn)為：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立的，是一分為二的，例如人與自然、物質(zhì)與精神、社會(huì)與自然等都是相分對(duì)立的。人與自然的相分對(duì)立，人是處于支配和改造自然的位置。在西方人的生活中，如果一個(gè)人得不到他想要的東西或地位時(shí)，他內(nèi)心真正相信的并不是天命或上帝，而是由于自己的懶惰或缺乏斗爭(zhēng)精神所造成的。這就是西方人為什么把自己比作一臺(tái)機(jī)器或一個(gè)原子的緣故。天人相分的宇宙觀決定了西方人一切二分，對(duì)待事物喜歡用分析的思想方式和偏重于邏輯的思維模式及求“精確”的言語(yǔ)觀。“天人合一”和“天人相分”兩種不同的宇宙觀對(duì)構(gòu)成東西方人們的思維方式和民族性格方面起著決定性作用，對(duì)交際行為的影響也是十分明顯的。
中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的宇宙觀必然導(dǎo)致群體取向，美國(guó)的“天人相分”的宇宙觀勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人主義取向。群體主義表現(xiàn)在群體取向和他人取向兩個(gè)方面。在群體取向影響下，中國(guó)人主張凡事以國(guó)家、社會(huì)和家庭利益為重，個(gè)人利益必須服從國(guó)家、社會(huì)和家庭的利益。在等級(jí)差別的社會(huì)里，人們的言行舉動(dòng)要符合自己的身份。在處理自己與集體或環(huán)境的關(guān)系時(shí)，要求人們做到“克己奉公”、“循規(guī)蹈矩”、“與集體和上級(jí)保持一致”等等。在舊中國(guó)，個(gè)人主義被視為對(duì)父母、對(duì)君主、對(duì)朋友的不忠不孝。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人主義也被認(rèn)為是對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的惡行，因此要嚴(yán)加防范。他人取向是群體取向的延伸，其表現(xiàn)是中國(guó)人做事情首先要考慮他人會(huì)怎么看，怎么說(shuō)。因此人們養(yǎng)成了言行上不愿得罪人的習(xí)慣。群體取向?qū)е碌慕Y(jié)果是人們相互依賴(lài)、相互合作，重視“關(guān)系”。當(dāng)然，群體取向的影響有積極的一面，也有消極的一面。積極的方面是中國(guó)人謙虛、以集體主義、愛(ài)國(guó)主義為重；成功時(shí)，把功勞歸于集體、領(lǐng)導(dǎo)、環(huán)境和別人的幫助。這種取向也使中國(guó)人性格內(nèi)向、含蓄、慣于忍讓。從消極方面看，正如賈玉新所說(shuō)：群體取向使人缺乏個(gè)人奮斗、進(jìn)取精神，缺乏個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，過(guò)分看重“關(guān)系”，――“關(guān)系”已成為辦事情或成功的重要手段，很多人已把拉“關(guān)系”當(dāng)作處世哲學(xué)和生活的指南。群體取向?qū)浑H行為、交際風(fēng)格及思維方式帶來(lái)很大影響。例如中國(guó)人交往時(shí)習(xí)慣于講禮貌、卑己尊人，思考問(wèn)題側(cè)重籠統(tǒng)、概括，不太拘細(xì)節(jié)。
與中國(guó)文化相反，西方，尤其是美國(guó)文化，極端崇拜個(gè)人主義，僅從英語(yǔ)詞典的合成詞中有100多個(gè)是以self 為前綴就可以看出“個(gè)人”在美國(guó)社會(huì)中所占的位置是何等的重要。到了20世紀(jì)，個(gè)人主義在西方發(fā)展到了頂點(diǎn)，例如到1990年，美國(guó)每一個(gè)個(gè)體都被當(dāng)作一個(gè)完全不同于其他人的獨(dú)特的個(gè)體，他的思維方式和行為都與別人不同。個(gè)人主義的直接產(chǎn)物是隱私權(quán)，它也不能被群體取向的人們所了解。這就是為什么問(wèn)“Where are you going？”“What’s your monthly pay？”“Have you got married？”等類(lèi)似的問(wèn)題會(huì)引起美國(guó)人反感的根本原因所在。在西方，個(gè)人主義還意味著對(duì)個(gè)人自由和差異的追求。因此，美國(guó)人喜歡獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異，在別具一格中出奇制勝。他們追求個(gè)人享受、放任個(gè)性、自由發(fā)展，不僅包括個(gè)人物質(zhì)利益的追求和滿(mǎn)足，還包括個(gè)人意志、自我實(shí)現(xiàn)以及自由進(jìn)取的追求。正因?yàn)槲鞣饺顺缟袀€(gè)人主義，個(gè)人至高無(wú)上，他們才各開(kāi)其口、各行其志、各展其才。這也可能就是美國(guó)人為什么強(qiáng)調(diào)外在的、個(gè)人的、權(quán)利的、功利的東西的原因，而且好斗、崇尚競(jìng)爭(zhēng)的緣故。
三、跨文化交際面臨的挑戰(zhàn)與要求
跨文化交際是具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程。更準(zhǔn)確地說(shuō)，跨文化交際是文化認(rèn)知和符號(hào)系統(tǒng)不同的人們之間所進(jìn)行的交際，而這種不同足以改變交際活動(dòng)。其形式有跨種族的交際、跨國(guó)家和民族文化的交際、共同文化中多重亞文化之間的交際等等。大量的研究告訴我們，中西方具有不同的民族性格和民族氣質(zhì)：中國(guó)人長(zhǎng)于總體把握，而西方人長(zhǎng)于條分縷析;中國(guó)人善歸納，西方人善演繹；中國(guó)人強(qiáng)調(diào)群體，西方人注重個(gè)體;中國(guó)人重悟性，西方人重理性;中國(guó)人處理事情就像中醫(yī)，把人體看作一個(gè)有機(jī)整體，西方人處理事情就像西醫(yī)，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。這些典型的文化差異是橫亙?cè)谥形鞣轿幕浑H中的鴻溝。隨著東西方交往的日益頻繁，文化間的相互融合，跨文化交際者面臨的挑戰(zhàn)是如何感知和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和不斷變化的交際情景的能力，成功的交際者應(yīng)該能夠運(yùn)用自身具備的跨文化交際能力對(duì)復(fù)雜多變的因素做出獨(dú)立的判斷和靈活的應(yīng)對(duì)。由此我們認(rèn)為跨文化交際是一種綜合的行為能力，它不僅要求交際者有完備的知識(shí)能力，更要求交際者具備靈活的思維能力。因?yàn)榭缥幕⒖缯Z(yǔ)言，首先，交際者應(yīng)該具備的知識(shí)能力是較好的外語(yǔ)能力，其次是認(rèn)識(shí)文化差異事實(shí)的能力。交際者在具備知識(shí)能力的同時(shí)，還應(yīng)該注意發(fā)展相應(yīng)的思維能力。知識(shí)能力和思維能力在跨文化交際能力的構(gòu)成中必不可少，而如果我們考慮到文化偏見(jiàn)這一因素的話，交際者除應(yīng)該具備上述知識(shí)能力和思維能力外，還應(yīng)該具備個(gè)性層面的情感能力，即交際者需要有熱情開(kāi)朗、樂(lè)于交往、移情、接受外族文化乃至敢于冒險(xiǎn)和容忍不確定情境等個(gè)人特質(zhì)，這些特質(zhì)都有助于交際者消除在跨文化交際過(guò)程中出現(xiàn)的文化中心主義和文化偏見(jiàn)，從而使得交際更加順暢。
四、結(jié)語(yǔ)
無(wú)論是東方的群體取向，還是西方的個(gè)人主義取向，都在他們各自文化中的交際行為上充分表現(xiàn)出來(lái)，都為其不同的民族性格的塑造起著決定性的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的變化，中國(guó)人的民族性格和價(jià)值觀念正在悄悄地開(kāi)始變化，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的影響處處可見(jiàn);另一方面新的文化現(xiàn)象也層出不窮。“以人為鑒，可知得失。”跨文化交際研究幫助我們把本民族文化置入世界環(huán)境中，進(jìn)行全方位、多層次的對(duì)比，這樣我們不僅可以在世界范圍內(nèi)傳播自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也在研究中發(fā)現(xiàn)本民族文化要健康發(fā)展還需要補(bǔ)充什么養(yǎng)分，不僅拓寬視野，也促進(jìn)了文化交流。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】民族地區(qū) 中職學(xué)校 民族文化 文化傳承 調(diào)查
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09B-0009-03
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族在繁衍生息中延續(xù)本民族的歷史，并在歷史延續(xù)的過(guò)程中形成本民族的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的象征，是中華民族的共有精神財(cái)富。保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，有利于維護(hù)和發(fā)展文化多樣性、增強(qiáng)中華文化的生機(jī)和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。
民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件，但在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。近年來(lái)，國(guó)家十分重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，2009年，國(guó)務(wù)院召開(kāi)全國(guó)少數(shù)民族文化工作會(huì)議，了《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》，為有效保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化注入了新活力；各級(jí)政府也積極采取各種有力措施，在少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)上傾注了很多精力；而在傳承和發(fā)展民族文化的途徑中，學(xué)校教育歷來(lái)都在起著主渠道作用，在這場(chǎng)守護(hù)精神家園的戰(zhàn)爭(zhēng)中，學(xué)校這個(gè)主陣地應(yīng)該發(fā)揮更大、更積極的作用。
百色市民族衛(wèi)生學(xué)校創(chuàng)建于1978年，是桂西唯一一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區(qū)中心城市，是中國(guó)大西南通往太平洋地區(qū)出海通道的“黃金走廊”。近年來(lái)，依托百色市得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，加上辦學(xué)社會(huì)效益不斷提高，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校的生源分布也發(fā)生了明顯變化，即由原來(lái)的絕大多數(shù)生源來(lái)自本市，變成了現(xiàn)在的本市生源穩(wěn)定，兩翼（云南、貴州）生源數(shù)量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶(hù)籍的學(xué)生已超過(guò)總?cè)藬?shù)的三分之一。
眾所周知，云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，共有26個(gè)世居民族，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，26個(gè)世居民族相對(duì)聚居又交錯(cuò)雜居，創(chuàng)造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當(dāng)之無(wú)愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區(qū)，全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.8%，不同的民族形成了不同的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日慶典和文藝活動(dòng)方式，這些獨(dú)具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風(fēng)情。而廣西則是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)主要民族，另外有25個(gè)其他少數(shù)民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運(yùn)軌跡，也有著基于不同生存環(huán)境、不同繁衍過(guò)程、不同族群基因而各自形成的獨(dú)特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個(gè)性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上。可以說(shuō)，滇、黔、桂三省區(qū)的民族文化各具特色又融會(huì)貫通，共同鑄造了西南地區(qū)絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來(lái)自這三個(gè)地區(qū)的百色市民族衛(wèi)生學(xué)校，其實(shí)就是西南地區(qū)少數(shù)民族聚居地的一個(gè)小縮影，以此作為對(duì)象進(jìn)行民族文化傳承調(diào)查，具有典型的代表性。
本文以理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合的方法，在相關(guān)理論基礎(chǔ)上開(kāi)展具體的教育實(shí)踐研究。本次問(wèn)卷調(diào)查以百色市民族衛(wèi)生學(xué)校一、二年級(jí)學(xué)生為對(duì)象，共發(fā)放問(wèn)卷3580份，收回問(wèn)卷3580份，回收率100%。下面將調(diào)查所獲得的信息進(jìn)行梳理和分析，希望能對(duì)問(wèn)題的解決提供幫助，并以此為經(jīng)驗(yàn)在同類(lèi)學(xué)校中推廣。
一、被調(diào)查者的基本情況
共有3580名全日制普通中專(zhuān)在校生接受問(wèn)卷調(diào)查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調(diào)查者來(lái)自廣西、云南、貴州3個(gè)省區(qū)的不同民族，其中漢族學(xué)生783名，占21.9%；壯族學(xué)生2340名，占65.4%；瑤族學(xué)生114名，占3.2%；布依族學(xué)生198名，占5.5%；苗族學(xué)生104名，占2.9%；其他少數(shù)民族學(xué)生39名，占1.1%。
二、調(diào)查問(wèn)卷具體情況
（一）被調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕牧私馇闆r。被調(diào)查的3580名學(xué)生中，有218名學(xué)生表示很了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕伎倲?shù)的6.1%；有2068名學(xué)生表示比較了解，占總數(shù)的57.8%；有36.1%的學(xué)生表示不了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕偣彩?294名學(xué)生。
被調(diào)查學(xué)生的家鄉(xiāng)節(jié)慶日主要有什么活動(dòng)這方面，有749名學(xué)生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學(xué)生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學(xué)生回答以邀請(qǐng)親朋到家作客為主，占49.6%。
（二）被調(diào)查者對(duì)民族文化意義的認(rèn)識(shí)。為更全面地了解學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化意義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，本次調(diào)查問(wèn)卷設(shè)置了兩個(gè)涉及以上內(nèi)容的問(wèn)題。
對(duì)“民族傳統(tǒng)文化是本民族、本地區(qū)人民在生產(chǎn)生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統(tǒng)文化呢”這一問(wèn)題，有3370名學(xué)生認(rèn)為有其積極意義，大多都值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的94.1%；有61名學(xué)生認(rèn)為大多都不值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的1.7%；還有149名學(xué)生表示不知道，占總數(shù)的4.2%。
對(duì)“你認(rèn)為傳統(tǒng)民族文化對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)有影響嗎”，有1212名學(xué)生認(rèn)為很重要，占33.9%；有1713名學(xué)生認(rèn)為有些規(guī)范作用，占47.8%；有273名學(xué)生認(rèn)為有消極作用，占7.6%，有358名學(xué)生認(rèn)為可有可無(wú)，占10%；還有0.7%的學(xué)生認(rèn)為完全過(guò)時(shí)，這部分學(xué)生共24名。
（三）被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的喜好。為了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的不同認(rèn)識(shí)，問(wèn)卷里特別設(shè)置了“你更喜歡過(guò)民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問(wèn)題，試圖從這一方面了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的態(tài)度差異。
共有2047名學(xué)生選擇更喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，占總數(shù)的57.2%；1533名學(xué)生選擇更喜歡過(guò)現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%。
（四）被調(diào)查者對(duì)我國(guó)民族文化傳承和保護(hù)工作的態(tài)度。傳承民族文化任重而道遠(yuǎn)，需要社會(huì)各界力量共同配合。而學(xué)校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學(xué)生則是傳承民族文化的主體，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度對(duì)傳承和保護(hù)民族文化將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。為此，本次問(wèn)卷調(diào)查有兩個(gè)問(wèn)題主要針對(duì)上以?xún)?nèi)容而設(shè)置。
在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問(wèn)題時(shí)，有1452名學(xué)生認(rèn)為非常有必要，占40.6%；有2053名學(xué)生認(rèn)為有必要，占57.4%；有75名學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要，占2.1%。
在對(duì)傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)前景問(wèn)題上，有908人認(rèn)為很樂(lè)觀，占25.4%；有1589人認(rèn)為比較樂(lè)觀，占44.4%；有302人認(rèn)為不樂(lè)觀，占8.4%；有86人認(rèn)為很悲觀，占2.4%，還有615人認(rèn)為很難說(shuō)，占17.2%。
（五）被調(diào)查者掌握民族傳統(tǒng)文化技能和本民族語(yǔ)言的情況。來(lái)自各少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，她們是民族傳統(tǒng)文化技能和民族語(yǔ)言的直接接觸者，那么，在現(xiàn)代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統(tǒng)文化技能、是否想學(xué)習(xí)這方面的技能、是否會(huì)聽(tīng)會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言呢，這也是這次問(wèn)卷調(diào)查的一個(gè)重要內(nèi)容。
在回答“你有民族傳統(tǒng)文化方面的特長(zhǎng)嗎”這一問(wèn)題時(shí)，有2520名學(xué)生表示沒(méi)有，但很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%；有665名學(xué)生表示沒(méi)有，暫時(shí)還不想學(xué)，占總數(shù)的18.6%；回答有民族文化特長(zhǎng)的學(xué)生共395名，占總數(shù)的11%。
西南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村一般以本民族的地方方言為溝通用語(yǔ)，但在廣播電視事業(yè)迅速發(fā)展、各地大力推廣普通話以及農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員增加、務(wù)工人員子女跟隨父母到外地入學(xué)等情況的影響下，學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的掌握情況是否會(huì)受到影響，本次調(diào)查問(wèn)卷特地設(shè)置了“你會(huì)講會(huì)聽(tīng)本民族的語(yǔ)言嗎”這一問(wèn)題，有2673人表示會(huì)講會(huì)聽(tīng)，占74.7%；有522人表示只會(huì)聽(tīng)不會(huì)講，占14.6%；還有385人表示不會(huì)講也不會(huì)聽(tīng)，占10.8%。
三、分析
（一）學(xué)生對(duì)傳承民族文化的認(rèn)識(shí)主流是正確的。在我國(guó)改革開(kāi)放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種現(xiàn)代傳媒的傳播速度和傳播范圍發(fā)生了翻天覆地的變動(dòng)，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)，一些民歌、曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳，一些精湛的民族建筑開(kāi)始衰微，一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去市場(chǎng)，一些有利于培養(yǎng)人類(lèi)美德的傳統(tǒng)習(xí)俗被廢棄，甚至人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的態(tài)度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨滅亡，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)，這是我國(guó)迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
令人欣慰的是，本次問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，廣大學(xué)生在傳承民族文化一事的認(rèn)識(shí)上主流是好的，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化有積極意義，對(duì)當(dāng)下社會(huì)有重要影響，這一點(diǎn)為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎(chǔ)。
（二）學(xué)生傳承民族文化的自覺(jué)性比較強(qiáng)。因?yàn)槲髂系貐^(qū)各省份的經(jīng)濟(jì)相對(duì)中東部省份落后，來(lái)自這些地區(qū)的廣大同學(xué)，她們所處的生產(chǎn)生活條件相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較落后，這讓她們當(dāng)中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態(tài)的民族文化。正因?yàn)檫@樣，她們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺(jué)性也比較強(qiáng)，比如在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問(wèn)題時(shí)，有98%的學(xué)生選擇“非常有必要”和“有必要”選項(xiàng)。
（三）部分學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)代文化的同時(shí)削弱了對(duì)民族文化的重視。在現(xiàn)代文化的沖擊下，尤其是各種現(xiàn)代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學(xué)生更樂(lè)于選擇現(xiàn)代文化來(lái)滿(mǎn)足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過(guò)民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問(wèn)題時(shí)，有1533名學(xué)生選擇更喜歡過(guò)現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%，這個(gè)比例跟回答“更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日”的比例很相近，可見(jiàn)在現(xiàn)代文化面前，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)民族文化的重視程度被削弱了。
（四）學(xué)生對(duì)傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來(lái)，各級(jí)政府十分重視民族文化的保護(hù)和傳承，全社會(huì)共同關(guān)注民族文化事業(yè)的氛圍也正在形成，但應(yīng)該做什么、怎么做，才能為保護(hù)和傳承民族文化盡個(gè)人之力，在這一方面有很多學(xué)生也顯示出困惑，比如有2520名同學(xué)不掌握民族傳統(tǒng)文化方面的技藝，很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%。
四、建議
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，形成傳承民族文化的強(qiáng)大凝聚力。早在1951年，國(guó)家就明確指出，民族教育應(yīng)當(dāng)采取適合于發(fā)展和進(jìn)步的民族形式；1981年又重申了民族教育應(yīng)當(dāng)采取多種形式辦學(xué)的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫(xiě)進(jìn)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》。
近年來(lái)，乘著國(guó)家高度重視職業(yè)教育事業(yè)和基層衛(wèi)生事業(yè)的東風(fēng)，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校在科學(xué)發(fā)展的道路上取得了新成績(jī)，目前共有全日制普通中專(zhuān)在校生6000多人，是全市規(guī)模最大的中等職業(yè)學(xué)校。另外，由于辦學(xué)社會(huì)效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生前來(lái)就讀，多個(gè)民族的少數(shù)民族學(xué)生聚集在一起，組成一個(gè)名副其實(shí)的西南地區(qū)少數(shù)民族大家庭。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該抓住這一顯著特點(diǎn)，提高對(duì)民族文化傳承工作重要意義的認(rèn)識(shí)，把傳承民族文化提高到“提升學(xué)校品質(zhì)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，在著重傳授給學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實(shí)解決學(xué)校在開(kāi)展民族文化傳承教育活動(dòng)中（下轉(zhuǎn)第21頁(yè)）（上接第10頁(yè)）存在的困難和問(wèn)題，著力培育全校自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化任務(wù)的良好校園氛圍。
（二）達(dá)成共識(shí)，加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的民族文化素養(yǎng)。民族文化的傳承應(yīng)以課堂教學(xué)為主、課外活動(dòng)為輔，廣大教師則是傳承工作的引導(dǎo)者。為此，應(yīng)該先在教師隊(duì)伍中達(dá)成思想共識(shí)，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的民族文化素養(yǎng)，以幫助廣大教師在自身的教育教學(xué)工作中能夠主動(dòng)、自如地開(kāi)展民族文化傳承方面的滲透。
（三）真抓實(shí)干，精心組織，將傳承民族文化有機(jī)融入到校園文化建設(shè)中。民族文化傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持和深化民族文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動(dòng)的機(jī)制，將其滲透在各種課堂教學(xué)的同時(shí)，還要把開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，結(jié)合民族文化藝術(shù)思想深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)以及學(xué)校自身的實(shí)際情況，多開(kāi)展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動(dòng)，并突出活動(dòng)的參與性、互動(dòng)性和趣味性，使師生們?cè)诨顒?dòng)中感受快樂(lè)，并切實(shí)培養(yǎng)和形成傳承民族文化的自覺(jué)意識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校要安排工作人員組建一支相對(duì)穩(wěn)定的隊(duì)伍，定期研究民族文化傳承工作的開(kāi)展策略、計(jì)劃，并負(fù)責(zé)活動(dòng)的具體實(shí)施。只要這樣真抓實(shí)干，精心組織，這一工作一定會(huì)取得實(shí)效。
（四）以點(diǎn)帶面，全面鋪開(kāi)，確保民族文化傳承工作深入人心。衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校教學(xué)任務(wù)繁重，教師的教學(xué)壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經(jīng)常大規(guī)模性地開(kāi)展集體活動(dòng)，只能以點(diǎn)帶面，以少帶多。可以先在每個(gè)班級(jí)選拔出一名民族文化宣傳員，進(jìn)行集中的規(guī)范培訓(xùn)，然后由這些民族文化宣傳員負(fù)責(zé)帶動(dòng)和指導(dǎo)班里開(kāi)展相關(guān)的學(xué)習(xí)和活動(dòng)；還要確保“民族文化進(jìn)課堂”這一載體真正得到落實(shí)，每周安排1～2節(jié)課組織各班同學(xué)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)，通過(guò)這些有力措施，促進(jìn)整個(gè)學(xué)校民族文化傳承工作全面開(kāi)展。
（五）善于總結(jié)，積極推廣，促進(jìn)民族文化傳承工作取得良好社會(huì)效益。在開(kāi)展民族文化傳承工作的過(guò)程中，一定要善于總結(jié)，發(fā)現(xiàn)好的做法要及時(shí)收集，及時(shí)匯總和完善，并在校內(nèi)做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類(lèi)學(xué)校開(kāi)展交流活動(dòng)，形成各學(xué)校之間互動(dòng)和學(xué)習(xí)的良好氛圍。同時(shí)，要和當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)民族文化傳承工作的行政管理部門(mén)以及其他相關(guān)工作部門(mén)多溝通、常聯(lián)系，讓學(xué)校民族文化傳承工作與社會(huì)接軌，充分發(fā)揮其社會(huì)效益。
關(guān)鍵詞：聯(lián)盟；組織文化；信任；關(guān)系治理
引言
建筑業(yè)不同于一般的工業(yè)行業(yè)，其依賴(lài)涉及異地（off-site）制造（包括設(shè)計(jì)和采購(gòu)）及場(chǎng)內(nèi)（on-site）生產(chǎn)裝配和服務(wù)支持的中小型企業(yè)的比率較高[1]。過(guò)多的市場(chǎng)化參與主體，增加了交易成本，降低了管理效率。與此同時(shí)為了應(yīng)對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、復(fù)雜的施工技術(shù)和多樣化的業(yè)主需求，建筑領(lǐng)域中越來(lái)越多的企業(yè)參與到聯(lián)盟中來(lái)（比如業(yè)主與設(shè)計(jì)、施工單位聯(lián)盟）。基于學(xué)習(xí)方法和知識(shí)、社會(huì)資本、形成網(wǎng)絡(luò)管理等原因，建筑領(lǐng)域的企業(yè)之間可能會(huì)保持聯(lián)盟合作關(guān)系[2]。
但有一些聯(lián)盟并沒(méi)有滿(mǎn)足合作伙伴的期望，或者是因?yàn)槟承┰蚴×恕Ｓ袑W(xué)者指出忽視聯(lián)盟伙伴的組織文化差異（Cultural Differences）是導(dǎo)致聯(lián)盟失敗的重要原因之一[3]。另外，一些研究指出利用合理的聯(lián)盟治理模式（如契約治理和關(guān)系治理）來(lái)平衡聯(lián)盟伙伴之間的利益關(guān)系，最大限度的提高聯(lián)盟成功的概率[4]。相對(duì)于股權(quán)聯(lián)盟，非股權(quán)聯(lián)盟在建筑行業(yè)的應(yīng)用更加普遍，聯(lián)盟伙伴之間的合作主要通過(guò)聯(lián)盟契約內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)。由于聯(lián)盟契約的不完全性，加上契約雙方對(duì)于交易結(jié)果只能在事后觀察，因此，實(shí)際的履約過(guò)程更多的依賴(lài)關(guān)系治理。關(guān)系治理能夠起到降低交易成本和減少交易風(fēng)險(xiǎn)的作用[5]，它是一種非成文的治理方式，這種方式對(duì)于有著幾千年文化積淀的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是更適合中國(guó)人的管理。
在一個(gè)普遍注重人情關(guān)系的國(guó)家里，企業(yè)在組建聯(lián)盟時(shí)，對(duì)于聯(lián)盟合作伙伴的選擇往往不是嚴(yán)格按照聯(lián)盟的特定目標(biāo)對(duì)大量潛在合作伙伴進(jìn)行評(píng)估，而是直接將目標(biāo)鎖定為朋友、熟人等特殊關(guān)系群體，實(shí)際上這些特殊群體之間的關(guān)系表現(xiàn)為初始善意信任關(guān)系。初始善意信任在一定程度上降低了伙伴間的交易風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而影響著企業(yè)聯(lián)盟契約的選擇[6]。之前的一些研究將信任看作是單方面信任[7]，而聯(lián)盟伙伴彼此相互形成的初始共同善意信任才會(huì)最終對(duì)伙伴之間的溝通、交流等產(chǎn)生決定性影響。
因此，本文依托相關(guān)研究理論，以關(guān)系治理為因變量、組織文化差異為自變量、初始共同善意信任為調(diào)節(jié)變量，構(gòu)建它們之間關(guān)系的概念模型，并運(yùn)用202份問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行研究假設(shè)的實(shí)證檢驗(yàn)，以期得到為建筑行業(yè)聯(lián)盟管理層提供聯(lián)盟伙伴選擇及關(guān)系治理實(shí)施程度決策參考的研究成果。
1. 理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)
1.1 組織文化差異與關(guān)系治理
組織文化可以被定義為一組復(fù)雜的價(jià)值觀、信念、承諾和符號(hào)，解釋一個(gè)企業(yè)管理交易的方式[8]。本文專(zhuān)注于可以由觀測(cè)結(jié)果證實(shí)的相關(guān)維度，包括交易伙伴在管理風(fēng)格和組織反應(yīng)上的差別性[9]。
管理風(fēng)格是組織管理層或個(gè)人文化的組成部分[10]，包括管理團(tuán)隊(duì)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度、決策方式、控制和交流方式。比如有的企業(yè)依賴(lài)正式規(guī)則制度和嚴(yán)格的控制，而另外的企業(yè)則注重經(jīng)驗(yàn)法則及保持靈活性。管理風(fēng)格對(duì)每個(gè)組織都是唯一的，如果聯(lián)盟伙伴之間的管理風(fēng)格存在較大差異，當(dāng)企業(yè)加盟時(shí)，聯(lián)盟管理風(fēng)格就可能會(huì)出現(xiàn)以下三種情況：要么不確定、要么反映折中方案、要么偏向強(qiáng)勢(shì)伙伴的風(fēng)格[8]。無(wú)論采取哪種方式來(lái)應(yīng)對(duì)管理風(fēng)格差異，都可能會(huì)導(dǎo)致溝通交流困難，甚至引發(fā)沖突的發(fā)生，不利于聯(lián)盟關(guān)系治理。因而提出：
假設(shè)1 管理風(fēng)格差異對(duì)關(guān)系治理具有顯著的負(fù)向影響。
組織反應(yīng)指的是一個(gè)企業(yè)對(duì)外部實(shí)體和環(huán)境中發(fā)生事件的反應(yīng)。不同組織的成員對(duì)外在環(huán)境的態(tài)度是不同的[11]。聯(lián)盟伙伴對(duì)外部環(huán)境反應(yīng)的不一致性給關(guān)系治理帶來(lái)了直接的影響。例如，如果一個(gè)企業(yè)的思想是開(kāi)放的和信任他人的，當(dāng)其合作伙伴在與他人交易中是猜疑的或虛偽的時(shí)，雙方可能不會(huì)保持互惠互利，共同的愿望難以實(shí)現(xiàn)。合作需要態(tài)度和信息的交換[12]，當(dāng)伙伴在分享信息或接受外人建議的傾向不同時(shí)，他們之間會(huì)變得不信任和拒絕承諾，不利于聯(lián)盟企業(yè)間的團(tuán)結(jié)合作及信息交流，甚至使聯(lián)盟企業(yè)之間產(chǎn)生矛盾和沖突。于是，得到：
假設(shè)2 組織反應(yīng)差異對(duì)關(guān)系治理具有顯著的負(fù)向影響。
1.2 初始共同善意信任的調(diào)節(jié)作用
初始共同善意信任是相信聯(lián)盟合作伙伴彼此都是善意的、有責(zé)任的、可靠的和正直的[13]，其程度越高，伙伴彼此間的互相調(diào)整和協(xié)調(diào)將變得容易，這樣有利于信息等資源的交流共享，從而可以有效的避免沖突，節(jié)約企業(yè)和聯(lián)盟的交易成本。相反，在聯(lián)盟伙伴組織文化差異較大的情況下，如果伙伴間缺乏初始共同善意信任，他們就會(huì)暗地里采取一些不正當(dāng)或不公平的行為，不愿意與對(duì)方分享信息，甚至故意做出一些對(duì)合作伙伴不利的行為，使伙伴間的沖突進(jìn)一步激化。初始共同善意信任的出現(xiàn)可以使聯(lián)盟成員增強(qiáng)溝通，及時(shí)解決沖突，融合各自的利益目標(biāo)，克制自己的投機(jī)行為，從而降低伙伴間的關(guān)系風(fēng)險(xiǎn)[14]。我們得到：
假設(shè)3 初始共同善意信任對(duì)管理風(fēng)格差異與關(guān)系治理之間的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用。
假設(shè)4：初始共同善意信任對(duì)組織反應(yīng)差異與關(guān)系治理之間的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用。
綜合以上分析，可以得到組織文化差異、初始共同善意信任與關(guān)系治理的概念模型（見(jiàn)圖1）。
2. 研究方法
2.1 數(shù)據(jù)收集及數(shù)據(jù)分析方法
以重慶、成都、深圳、廣州等幾個(gè)城市的建筑行業(yè)的企業(yè)聯(lián)盟為對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、網(wǎng)上調(diào)查、MBA班學(xué)員調(diào)查等形式，共發(fā)放問(wèn)卷800多份，收回319份，回復(fù)率約為39.88%。為了在一定程度上保證實(shí)證分析結(jié)果的可靠性，首先對(duì)收回的問(wèn)卷從多角度就其有效性進(jìn)行判斷，剔除無(wú)效問(wèn)卷，共得到有效問(wèn)卷202份，問(wèn)卷有效率為63.32%，有效問(wèn)卷的數(shù)量達(dá)到了研究方法的要求。根據(jù)研究的需要，采用SPSS17.0和AMOS18軟件包進(jìn)行量表的信度和效度檢驗(yàn)，利用SPSS17.0進(jìn)行研究假設(shè)的驗(yàn)證。
2.2 量表設(shè)計(jì)
針對(duì)變量的每個(gè)測(cè)量指標(biāo)所對(duì)應(yīng)的問(wèn)題都采用Likert5級(jí)量表法量化，其中1代表“完全不同意”，5代表“完全同意”，2～4代表的同意程度依次增大。
①因變量――關(guān)系治理（RG）
參考Heide和John[15]等相關(guān)研究對(duì)關(guān)系治理進(jìn)行刻畫(huà)和測(cè)度，包括靈活性（FL）、信息交換（IE）、團(tuán)結(jié)（SO）三個(gè)測(cè)度。
②自變量――組織文化差異（OCD）
參考Lavie， Haunschild和Khanna[9]等人的研究成果分別對(duì)管理風(fēng)格差異（MSD）和組織反應(yīng)差異（ORD）進(jìn)行測(cè)度。
③調(diào)節(jié)變量――初始共同善意信任（IMGT）
參考Zaheer， McEvily和Perrone[16]等的研究成果，用4個(gè)指標(biāo)對(duì)初始共同善意信任進(jìn)行測(cè)度。基于可操作性、聯(lián)盟雙方的善意信任差異的思考，利用公式IMGT=IGTF+IGTP-|IGTF-IGTP|進(jìn)行計(jì)算[7]，其中IMGT代表初始共同善意信任；IGTF代表本企業(yè)的單方初始善意信任；IGTP代表聯(lián)盟伙伴的單方面初始善意信任。
④控制變量
由于所收集的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)源于多個(gè)地區(qū)，因此，將區(qū)域（AREA）變量加以控制，引入0-1虛擬變量。另外，規(guī)模的差異性（SD）資產(chǎn)專(zhuān)用性（AS）也會(huì)影響聯(lián)盟治理，因此均作為本研究的控制變量。
3 數(shù)據(jù)分析
3.1 信度與效度分析
具有一定可靠性和效度的量表是進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)。表1中的Cronbach s’α系數(shù)均在0.7以上、CITC大于0.5，說(shuō)明量表具有一定的穩(wěn)定性和可靠性。
本研究量表大多采用文獻(xiàn)已有量表，因此，量表具有較好的內(nèi)容效度。表2顯示，各指標(biāo)的因子載荷（除AS3和IE4外）均大于0.71、個(gè)別項(xiàng)目信度（除AS3和IE4外）均大于0.5達(dá)到要求，AVE均大于0.5的推薦值，CR基本達(dá)到0.8的建議值。雖然AS3與IE4的因子荷載及信度未達(dá)到要求值，但基于其具有較強(qiáng)的理論意義，予以保留。在表3中，所有變量AVE的平方根都大于其與其它變量的相關(guān)系數(shù)，滿(mǎn)足判別效度條件。
3.2 模型分析
本研究采用SPSS17.0軟件進(jìn)行層級(jí)回歸分析，在調(diào)節(jié)作用檢驗(yàn)前首先對(duì)變量進(jìn)行了中心化處理。
① 組織文化差異對(duì)關(guān)系治理的影響分析
從表4中可以看出，關(guān)系治理對(duì)各變量進(jìn)行回歸分析，得到的各模型的F值均在0.001水平之上顯著，模型回歸效果較好。
由Model1得到，控制變量規(guī)模差異和區(qū)域?qū)﹃P(guān)系治理影響并不顯著，而控制變量資產(chǎn)專(zhuān)用性對(duì)關(guān)系治理有顯著的負(fù)向影響。Model2中關(guān)系治理對(duì)管理風(fēng)格差異和組織反應(yīng)差異的回歸系數(shù)分別為-0.016（P>0.05）和-0.226（P
② 初始共同善意信任的調(diào)節(jié)作用分析
Model3在Model2的基礎(chǔ)上加入初始共同善意信任變量，Model4則是在Model3基礎(chǔ)上加入管理風(fēng)格差異與初始共同善意信任的交叉項(xiàng)以及組織反應(yīng)差異與初始共同善意信任的交叉項(xiàng)。實(shí)證結(jié)果顯示：當(dāng)在Model3的基礎(chǔ)上加入交叉項(xiàng)后，Model4的R2為0.275，提高了0.049，說(shuō)明Model4比Model3具有更強(qiáng)的解釋力度。管理風(fēng)格差異與初始共同善意信任的交叉項(xiàng)、組織反應(yīng)差異與初始共同善意信任的交叉項(xiàng)系數(shù)分別為0.081（P>0.05）、0.177（P>0.05），因此，初始共同善意信任對(duì)組織反應(yīng)差異與關(guān)系治理之間的關(guān)系具有顯著的調(diào)節(jié)作用，而初始共同善意信任對(duì)管理風(fēng)格差異與關(guān)系治理之間的關(guān)系不具有顯著的調(diào)節(jié)作用，即假設(shè)3未通過(guò)驗(yàn)證，假設(shè)4通過(guò)了驗(yàn)證。
4 研究結(jié)論與啟示
本文考察了建筑行業(yè)非股權(quán)聯(lián)盟的組織文化差異對(duì)關(guān)系治理的影響以及初始共同善意信任的調(diào)節(jié)作用。
第一，對(duì)于建筑行業(yè)的非股權(quán)聯(lián)盟而言，比如工程建設(shè)方與承包方具有相似的對(duì)外反應(yīng)態(tài)度，合作伙伴彼此會(huì)更容易被理解，溝通順利、信息通暢，利于信息交換和團(tuán)結(jié)合作。相反，合作伙伴之間如果組織反應(yīng)差異性過(guò)大，由于文化的粘性，使聯(lián)盟伙伴彼此調(diào)整固有的文化風(fēng)格是非常困難的，他們之間的溝通和交流受到阻礙，不利于關(guān)系治理。而管理風(fēng)格差異對(duì)關(guān)系治理的影響并不顯著，這可能由于聯(lián)盟成立初期合作伙伴彼此很難識(shí)別出組織內(nèi)部管理風(fēng)格上的差異，或者由于非股權(quán)聯(lián)盟的合作程度較低，合作伙伴只要對(duì)外反應(yīng)保持一致性即可，對(duì)于伙伴內(nèi)部管理風(fēng)格上的差異，大家并不關(guān)注，或者認(rèn)為也沒(méi)關(guān)注的必要。因此，在建筑行業(yè)建立非股權(quán)聯(lián)盟的管理者應(yīng)認(rèn)真考慮聯(lián)盟伙伴對(duì)外部環(huán)境反應(yīng)的組織反應(yīng)差異性，不應(yīng)選擇差異較大的企業(yè)作為自己的聯(lián)盟合作伙伴。
第二，從實(shí)證研究的結(jié)果來(lái)看，當(dāng)聯(lián)盟雙方意識(shí)到他們之間存在明顯的管理風(fēng)格差異時(shí)，不會(huì)因?yàn)楦骱献髦黧w之間存在較高的初始共同善意信任而降低關(guān)系治理的程度。與初始共同善意信任不能降低客觀存在的管理風(fēng)格差異不同，由于組織反應(yīng)本身包括企業(yè)對(duì)外部合作伙伴的態(tài)度及信任水平[9]，組織反應(yīng)的差異會(huì)因較高初始共同善意信任的存在而被降低，因此其調(diào)節(jié)作用是顯著的。作為深深的嵌入在企業(yè)內(nèi)部的管理風(fēng)格，難以通過(guò)初始共同善意信任去改變長(zhǎng)期積淀被企業(yè)全體成員普遍認(rèn)可和接受的精神世界，其調(diào)節(jié)作用是不顯著的。因此，對(duì)于建筑行業(yè)的企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，在聯(lián)盟初期，如果能與聯(lián)盟合作伙伴建立較高的共同善意信任關(guān)系，那么組織對(duì)外反應(yīng)差異對(duì)關(guān)系治理的負(fù)向影響將會(huì)有所減弱，所以，企業(yè)在建立聯(lián)盟前，應(yīng)加強(qiáng)與擬合作伙伴的溝通和交流，盡可能提高初始共同善意信任水平。
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老實(shí)說(shuō)，早幾年是很少有人知道徑山茶及其悠久文化的；即便說(shuō)到浙江，大多數(shù)人也只知龍井而不知其他為何物也，龍井文化似乎便是全部浙省茶文化。這些年，這個(gè)局狹錯(cuò)誤的成見(jiàn)得以突破了：人們不僅知道除單一龍井而外，還有另外為數(shù)多眾的名茶文化，而且知道它們被涵括的其間，更有遠(yuǎn)甚積深的歷史、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等繁多遺存。由此，人們獲得了關(guān)于該省茶文化校正的認(rèn)識(shí)。這個(gè)誤解之能校正，我以為一大批茶文化工作者卓有成效的工作，是要因之一。徑山茶文化被重新認(rèn)識(shí)，亦得益于此。
徑山所屬余杭的趙大川先生，數(shù)十年如一日，披肝瀝膽，摯著于徑山及其茶文化的研究，《圖考》一書(shū)，便是他在這一領(lǐng)域的最新貢獻(xiàn)。
那么，作為中華茶文化一脈的徑山茶文化，究竟有它怎樣的獨(dú)特之處呢？《圖考》這部專(zhuān)著，較好地給出了人們所關(guān)心或應(yīng)該把握的答案。它以時(shí)間的上溯盛唐、下迄當(dāng)代的大跨度，以史料的豐富、繁駁，全面系統(tǒng)地論證徑山茶與其文化的發(fā)端、蕃衍、流播的相依相存、興衰互見(jiàn)，使人們通過(guò)此一支脈的認(rèn)知，感受出中華茶文化主流的浩大厚重。
有關(guān)徑山茶文化的特色，我以為專(zhuān)著至少在如下三點(diǎn)上作了標(biāo)示：
其一，以徑山之實(shí)例，印證了中華茶文化演進(jìn)其間“茶禪一體”的緊密關(guān)系。我們知道，中華茶文化的興起與傳播，首推禪宗。徑山也不例外。徑山雖非名山，徑山寺卻因歷代高僧輩出位列名剎。《圖考》告訴我們，此地與茶結(jié)緣，自徑山寺開(kāi)山祖師法欽禪師始起；徑山茶還是其親手栽種傳承至今的。《圖考》輯錄的大量史載圖文，無(wú)一不在對(duì)古代徑山寺興廢考辨的同時(shí)，又揭示出其對(duì)徑山茶興衰存在的莫大關(guān)聯(lián)，反映出“茶禪一體、茶禪一味”相生互融、緊密依存的歷史真實(shí)。由此，加深了人們對(duì)茶禪關(guān)系在中國(guó)茶文化歷史中地位與作用的理解、認(rèn)同。
其二，通過(guò)對(duì)陸羽眾多遺存的發(fā)掘展示，表現(xiàn)出該茶文化悠遠(yuǎn)深厚的純正底蘊(yùn)。但陸羽在余杭活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，由于史料的缺乏，雖研究家們有大致的輪廊，但其間許多認(rèn)識(shí)尚無(wú)法明晰，《陸文學(xué)自傳》的寥寥數(shù)字，令人無(wú)從得窺其全。現(xiàn)在《圖考》以山嶺、河流、村莊等眾多地名，以讀書(shū)或著作其地等較多的考校、研究，盡力破譯陸羽當(dāng)時(shí)的活動(dòng)范圍及其內(nèi)容，給人以耳目一新的感覺(jué)，豐富了人們對(duì)該地茶文化歷史內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；茶文化；具體應(yīng)用
漢語(yǔ)是中華兒女使用最多的一種語(yǔ)言，同時(shí)其使用人數(shù)也比較多，由此可見(jiàn)漢語(yǔ)的重要性。另外，我國(guó)有著古老悠久的茶文化歷史，在發(fā)展中常會(huì)與各項(xiàng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，進(jìn)而形成我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。在漢語(yǔ)教學(xué)中合理融入茶文化，是中國(guó)文化與漢語(yǔ)能夠得到世界認(rèn)可的關(guān)鍵。通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化的滲透，不僅可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)的茶藝，還能在一定程度上對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容加以豐富，為枯燥、乏味的漢語(yǔ)教學(xué)增添一絲趣味。
1中國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化的起源與內(nèi)涵
1.1茶文化的起源
中國(guó)的《神農(nóng)本草》是最早記載茶的著作：神農(nóng)氏在進(jìn)行百草的品嘗中，因?yàn)槌缘搅艘黄静荻磳⒍景l(fā)死亡，此時(shí)有一類(lèi)草本植物解了神農(nóng)氏的病毒，也就是“茶”，由于茶葉有著一定的清熱解毒作用，所以也被人類(lèi)視為重要藥材。起初茶的數(shù)量還比較少，但一般是上流階級(jí)的奢侈品，在中國(guó)平民百姓也比較鮮聞，后來(lái)由于中國(guó)栽培茶樹(shù)規(guī)模的增加和制茶工藝的提高，使中國(guó)平民百姓慢慢地接觸到了茶文化，從而在中國(guó)民間社會(huì)興起了喝茶風(fēng)潮。與此同時(shí)，茶文化漸漸在中國(guó)得到了一定程度的發(fā)展，人們往往會(huì)在飲茶中吟詩(shī)作賦，誕生了茶文學(xué)，并規(guī)定了飲茶的動(dòng)作和制茶的方法，進(jìn)而出現(xiàn)飲茶風(fēng)俗。
1.2茶文化的內(nèi)涵
中國(guó)茶文化作為從茶葉本身的物質(zhì)層次而引申出來(lái)的文化特征，從更為宏觀的視角分析，中國(guó)茶文化既包含了茶具、茶品等的物質(zhì)層次，又包含了茶文化和茶俗等的文化層次。而中華茶道的內(nèi)容可以大致總結(jié)為喝茶氛圍、泡茶使用的水、各種種類(lèi)的茶、煮茶的火力和盛放茶的茶具等，它也被稱(chēng)為"五境之美"。人類(lèi)在喝茶過(guò)程中既解決了自己的“渴”求，還能平心靜氣，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的境界。茶代表著清廉的品性，其生長(zhǎng)環(huán)境、茶葉形狀以及茶的甘甜都在體現(xiàn)這一品性，所以人們?cè)谄凡璧倪^(guò)程中應(yīng)時(shí)刻進(jìn)行自身反省，以此來(lái)保持美好的一面。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化的教育價(jià)值
漢語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)可以有效提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。首先，語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系較為密切，通過(guò)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生加深對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)知程度，加強(qiáng)學(xué)生的漢語(yǔ)應(yīng)用能力；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的底蘊(yùn)充分決定了漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教育，將學(xué)生的視野加以拓展，而傳統(tǒng)文化本身的魅力可以最大限度地激發(fā)學(xué)生的熱情。所以，作為教育工作者，應(yīng)當(dāng)在漢語(yǔ)教學(xué)中積極滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，其代表性相對(duì)較為強(qiáng)烈，茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想具有十分緊密地聯(lián)系，同時(shí)其存在形態(tài)較為多元化，如茶書(shū)、茶畫(huà)、茶藝、茶詩(shī)等。因此，將茶文化滲透到漢語(yǔ)教學(xué)中，可以有足夠豐富的教學(xué)題材與教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)讓學(xué)生以茶文化作為基礎(chǔ)了解中國(guó)的宗教文化、民族文化等，并增強(qiáng)自身的語(yǔ)言應(yīng)用水平，實(shí)現(xiàn)文化素養(yǎng)和語(yǔ)言綜合素養(yǎng)共同提高。
3漢語(yǔ)教學(xué)中茶文化的意義
3.1推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播
茶文化作為一項(xiàng)獨(dú)特的飲茶文化傳統(tǒng)知識(shí)，同時(shí)蘊(yùn)含著我國(guó)古代儒家、佛家與道家的三大主題思想，中國(guó)古代茶文化的重要主題思想也是關(guān)于弘揚(yáng)古代儒家思想，儒學(xué)在反映個(gè)人文化精神狀態(tài)變化方面始終強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)與茶共生，堅(jiān)持和具有樂(lè)觀積極向上的健康人生理想信念；佛家中的“茶禪一味”思想，通常會(huì)在飲茶中蘊(yùn)藏佛理，通過(guò)茶來(lái)領(lǐng)悟禪的涵義；道家“天人合一”的思想以及清靜的養(yǎng)生觀念，對(duì)會(huì)茶文化造成極大的內(nèi)涵影響。就拿信陽(yáng)毛尖為例，其我國(guó)綠茶文化品鑒性和觀賞價(jià)值比較高，然而與信陽(yáng)毛尖茶葉綠茶文化有關(guān)的許多文化名詞具有一定的翻譯難度，影響我國(guó)茶文化傳播的關(guān)鍵因素就是語(yǔ)言障礙。但是，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的有效路徑就是漢語(yǔ)教學(xué)，將我國(guó)優(yōu)秀的茶文化滲透到漢語(yǔ)教學(xué)中，既可以提高漢語(yǔ)課程的實(shí)踐性，又能加快我國(guó)茶文化傳播的進(jìn)程。
3.2塑造學(xué)生懂禮、知禮等品格
我國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化滲透了儒家思想，作為儒家代表的孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話“人無(wú)禮，無(wú)禮立”，由此可見(jiàn)不論是在現(xiàn)代還是古代，禮貌都是極為重要的，懂禮、知禮不僅可以展示高尚的品格，還能彰顯知識(shí)水平。中國(guó)作為文明古國(guó)，更是禮儀之邦，在茶藝活動(dòng)中也能體現(xiàn)我國(guó)利益形式，比如在倒茶時(shí)將茶水倒至七分滿(mǎn)是最佳的，在敬茶是需雙手舉著茶杯。伴隨著時(shí)代的更迭，人們對(duì)于個(gè)性化發(fā)展愈發(fā)重視，尤其是年輕人，嚴(yán)重缺少對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與了解，所以在漢語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)茶文化的滲透頗為重要，既能讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，又能塑造學(xué)生懂禮、知禮的良好品格。現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育比較關(guān)注，而教師就可以在漢語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)茶文化知識(shí)的滲透對(duì)學(xué)生開(kāi)展素質(zhì)教學(xué)，組織學(xué)生開(kāi)展茶藝活動(dòng)來(lái)塑造學(xué)生的性格。
3.3有助于提高學(xué)生的交流能力
文化作為人與人之間互相溝通的成果，在漢語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化可以提高學(xué)生的交流能力。一方面，我國(guó)的茶文化中蘊(yùn)涵著較多的含義，“和”是最關(guān)鍵的部分，茶文化所宣揚(yáng)的是和諧文化，教導(dǎo)人們應(yīng)和諧相處，通過(guò)茶文化教學(xué)能在一定程度上改變學(xué)生的相處方式，拉近學(xué)生之間的關(guān)系。另一方面，通過(guò)合作的形式學(xué)習(xí)關(guān)于茶文化的知識(shí)，能夠激發(fā)學(xué)生互相溝通的積極性，有助于加強(qiáng)學(xué)生間的情感交融。所以，漢語(yǔ)教學(xué)中的茶文化教學(xué)可以有效提高學(xué)生的語(yǔ)言交流水平，為學(xué)生步入社會(huì)奠定交流基礎(chǔ)。
4漢語(yǔ)教學(xué)中茶文化的教學(xué)設(shè)計(jì)
4.1教學(xué)原則
根據(jù)茶文化開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)時(shí)，教師遵循科學(xué)性、針對(duì)性以及實(shí)用性原則，以此來(lái)保證茶文化教學(xué)可以有效開(kāi)展。首先，科學(xué)性原則。在漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)指導(dǎo)下，對(duì)于教學(xué)方式的選擇、實(shí)際教學(xué)內(nèi)容的確定應(yīng)具有一定的科學(xué)依據(jù)，尤其要借鑒已經(jīng)總結(jié)出的茶文化教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)規(guī)律，確保可以合理地開(kāi)展茶文化教學(xué)工作，為增強(qiáng)茶文化教學(xué)效果奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。其次，針對(duì)性原則。漢語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化教學(xué)，可以有效加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，并且還能提高學(xué)生的漢語(yǔ)交際能力，為了保證學(xué)生能夠得到更為優(yōu)質(zhì)的發(fā)展，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、具體學(xué)習(xí)需求進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)工作，保證教師所展現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)難度貼合學(xué)生的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)水平，以便于提高漢語(yǔ)教學(xué)成效。再者，實(shí)用性原則。教師應(yīng)保證學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)后，可以增強(qiáng)自身的語(yǔ)言能力與身心健康，所以教師在實(shí)際教學(xué)中盡可能避免發(fā)生空談理論知識(shí)的現(xiàn)象，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)同度。
4.2教學(xué)方法
中國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化教學(xué)工作中，應(yīng)選擇較為合理的教學(xué)方法，并構(gòu)建出多樣化的教學(xué)體系，以此使茶文化教學(xué)效率有所提高，加深學(xué)生對(duì)茶文化的認(rèn)知。所以，在漢語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)優(yōu)化教學(xué)方法。漢語(yǔ)教學(xué)中茶文化的教學(xué)方法主要有四種：體驗(yàn)法、參觀法、理論講授法與展示法。首先，理論講授法，該教學(xué)方法是較為常用的一種方法，尤其是在關(guān)于講解茶文化基本理論的知識(shí)中，教師通過(guò)口頭語(yǔ)言詳細(xì)解釋教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)生的茶文化基礎(chǔ)予以夯實(shí)；其次，展示法，茶文化中的大部分知識(shí)點(diǎn)無(wú)法通過(guò)理論講述讓學(xué)生理解，所以教師可以通過(guò)展示法為學(xué)生呈現(xiàn)茶文化知識(shí)，如視頻、圖像等為學(xué)生展示關(guān)于茶葉、茶具的圖片，讓學(xué)生可以更加地感受到茶文化；再者，參觀法，教師除了在課堂中進(jìn)行茶文化教學(xué)，也可以多元化開(kāi)展茶文化教學(xué)場(chǎng)景，帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化館、博物館中的茶文化內(nèi)容，感受茶文化的歷史底蘊(yùn)與魅力；最后，體驗(yàn)法，教師可以組織學(xué)生到茶園中進(jìn)行茶葉采摘、茶葉加工等，加劇學(xué)生對(duì)茶文化的體驗(yàn)，從而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)茶文化的認(rèn)同。
4.3教學(xué)內(nèi)容
漢語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)較為專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)的特點(diǎn)，只有這樣才能讓學(xué)生理解茶文化的深層涵義，而茶文化能充分發(fā)揮提高學(xué)生漢語(yǔ)能力的作用。同時(shí)，在確定茶文化的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)全面考慮學(xué)生的漢語(yǔ)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)需求等方面，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)茶文化特點(diǎn)的實(shí)用性與基礎(chǔ)性。漢語(yǔ)教學(xué)中茶文化內(nèi)容主要分為是三個(gè)方面：第一，茶史方面。在講解茶文化的相關(guān)概念時(shí)，應(yīng)向?qū)W生介紹茶文化與茶葉的發(fā)展歷史，便于學(xué)生了解茶文化的由來(lái)、演變以及在傳統(tǒng)文化體系中所占據(jù)的地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，進(jìn)而更好的學(xué)習(xí)其他內(nèi)容；第二，介紹傳統(tǒng)文化與茶文化的關(guān)系。茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，在教學(xué)中體現(xiàn)這一內(nèi)容可以幫助學(xué)生拓展文化事業(yè)，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)其他的傳統(tǒng)文化；第三，茶藝文化。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)茶文化，可以加深對(duì)茶文化的認(rèn)知，讓學(xué)生更好的感受茶文化的魅力。除此之外，教師在茶文化教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)中應(yīng)重視學(xué)生的參與度，確保學(xué)生的主觀能動(dòng)性可以得到最大程度地發(fā)揮，同時(shí)還應(yīng)保證關(guān)于茶文化的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求較為契合。
5漢語(yǔ)教學(xué)中茶文化的應(yīng)用
5.1以不同角度進(jìn)行講解，加深學(xué)生對(duì)茶文化的認(rèn)知
由于茶文化中的知識(shí)點(diǎn)相對(duì)較多，教師在漢語(yǔ)教學(xué)中可以通過(guò)不同的角度進(jìn)行茶文化教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)知程度。首先，教師為學(xué)生講解關(guān)于茶文化的歷史，如“神農(nóng)說(shuō)”、“西周說(shuō)”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到茶文化有著悠久的歷史，教師對(duì)茶文化的起源進(jìn)行講解時(shí)適當(dāng)融入現(xiàn)代歷史，例如“西周說(shuō)”，教師可以向?qū)W生講述西周的分封制，讓學(xué)生提高對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。要想更好的吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可以為學(xué)生講述神話故事，如女?huà)z補(bǔ)天，讓學(xué)生在歷史中學(xué)習(xí)茶文化的歷史。其次，教師在課堂中進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)可以講述茶對(duì)生活發(fā)揮的作用，推動(dòng)中醫(yī)文化的傳播。例如茶具有藥用的功能，綠茶不僅利尿，還能抗衰老，在困乏的時(shí)候可以喝綠茶來(lái)提神；紅茶可以幫助消化，消除水腫，其中的黃酮素化合物能夠降低出現(xiàn)心肌梗死的概率。最后，老師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行茶詩(shī)教育，從詩(shī)詞中學(xué)會(huì)我國(guó)茶文化。茶詩(shī)在古代中國(guó)的詩(shī)詞體系中占有了頗其重要的地位，例如蘇軾的《望江南?超然臺(tái)作》中所描述的“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶”；陸游的《臨安春雨初霽》中所描述的“矮紙斜行閑作草，晴窗嘻乳戲分茶”。而老師茶詩(shī)介紹給學(xué)生，能學(xué)生意識(shí)到中國(guó)茶文化占據(jù)的重要?dú)v史地位，從而提高對(duì)中國(guó)茶文化的了解。
5.2開(kāi)展茶文化知識(shí)講座，提高學(xué)生對(duì)茶文化的興趣
我國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化博大精深，倘若通過(guò)淺嘗輒止的方法展開(kāi)教學(xué)不僅難以滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，還會(huì)降低學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播造成一定程度的影響，所以教師為學(xué)生講授茶文化的知識(shí)時(shí)，可以通過(guò)專(zhuān)題講座的方式進(jìn)行。教師進(jìn)行茶文化的知識(shí)講座時(shí)，可以借助多媒體課件為學(xué)生播放關(guān)于茶文化的圖片、視頻，激發(fā)學(xué)生的茶文化的學(xué)習(xí)興趣。不僅如此，教師在正式講授前可以讓學(xué)生對(duì)茶葉進(jìn)行品嘗，讓其感受有著悠久歷史的茶文化便于學(xué)生可以更加清晰、直觀地了解茶葉的味道與形狀。除此之外，教師可以組織學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行其他活動(dòng)，通過(guò)“茶吧”的方式開(kāi)展交流活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)我國(guó)茶文化。
5.3通過(guò)因材施教的方式，幫助學(xué)生掌握茶文化知識(shí)
為了可以加深學(xué)生對(duì)茶文化的了解，教師在漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)采用因材施教的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性教育，并由此方法來(lái)增強(qiáng)漢語(yǔ)課堂教學(xué)的有效性。比如老師就可按照學(xué)習(xí)者對(duì)茶文化的實(shí)際掌握程度，將其教育分成三種不同的階段。針對(duì)更深層次的學(xué)習(xí)者，也就對(duì)其所了解的茶文化認(rèn)識(shí)得更加深入，而老師也可對(duì)其展開(kāi)深入教育，如茶馬古道；對(duì)于中層次的學(xué)生，老師可向其展開(kāi)有關(guān)茶文化活動(dòng)的課程，使學(xué)生在了解茶文化活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)提高對(duì)茶文化的了解；對(duì)于低層次的學(xué)生，教師為其講解茶的種類(lèi)，進(jìn)而直觀地認(rèn)識(shí)茶。教師在教學(xué)中應(yīng)嚴(yán)格遵循循序漸進(jìn)的原則，由淺入深，逐漸加強(qiáng)學(xué)生對(duì)茶文化的認(rèn)知。另外，茶文化承載著我國(guó)諸多的精神，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)對(duì)茶文化的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容有所了解后，教師可以進(jìn)行深入的教學(xué)：如何從品茶中認(rèn)識(shí)道家思想。由此可見(jiàn)，為了可以在漢語(yǔ)教學(xué)中更好地融入茶文化，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有所增強(qiáng)，教師應(yīng)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)，通過(guò)因材施教的方式，幫助學(xué)生掌握茶文化知識(shí)。
5.4加強(qiáng)理論與實(shí)踐結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)茶文化的了解
隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，推動(dòng)了教育的改革，茶文化教學(xué)應(yīng)緊跟時(shí)展的進(jìn)程，積極創(chuàng)新。在漢語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)文化因素與文化范疇加以認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化——茶文化教學(xué)有用的內(nèi)容，將其滲透到教學(xué)中，并將目前的茶文化理論知識(shí)體系予以完善，促進(jìn)漢語(yǔ)語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化的深度整合。實(shí)踐教學(xué)需要以理論作為基礎(chǔ)，只有讓理論有了突破，才能讓實(shí)踐有依靠，否則任何實(shí)踐都將會(huì)成為虛影。漢語(yǔ)教學(xué)中的茶文化教學(xué)，單純依靠理論知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)茶文化教學(xué)的目的，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)茶文化的了解。教師對(duì)茶藝活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)茶歌、茶舞，如《采茶歌》、《茶山小調(diào)》等，教師在課堂中可以先為學(xué)生播放《采茶歌》的視頻，讓學(xué)生觀看采茶的過(guò)程，在歌曲的學(xué)習(xí)中加深對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)。不僅如此，在漢語(yǔ)教學(xué)中不管是校外還是校內(nèi)，都要間生活交流與交界，為此教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)重視茶文化知識(shí)傳授的實(shí)用性，讓學(xué)生在日常生活中可以使用到所學(xué)習(xí)的理論性知識(shí)，避免教學(xué)脫離實(shí)際的情況，通過(guò)結(jié)合實(shí)際生活進(jìn)行的茶文化教學(xué)，可以在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。此外，在條件允許的基礎(chǔ)上，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到茶園體驗(yàn)采茶，之后學(xué)習(xí)炒茶與制茶的過(guò)程，讓學(xué)生可以更加直觀地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的茶文化，并予以深入地了解。
6結(jié)語(yǔ)
總而言之，漢語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，能夠幫助學(xué)生拓展自身的文化視野，加強(qiáng)學(xué)生的漢語(yǔ)應(yīng)用水平，茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，有著濃厚的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)烈的教育價(jià)值，所以，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)嚴(yán)格遵循科學(xué)性、針對(duì)性與實(shí)用性的原則，以此來(lái)保證教學(xué)效果。同時(shí)，教師還需要重視培養(yǎng)學(xué)生的茶文化精神內(nèi)涵，更好地學(xué)習(xí)茶藝，促進(jìn)我國(guó)茶文化的創(chuàng)新。
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西方茶文化雖然源于中國(guó)，但中西茶文化在語(yǔ)言習(xí)慣、行為習(xí)慣、精神內(nèi)涵及物質(zhì)文化方面存在著巨大的差異。中西茶文化的差異盡管對(duì)語(yǔ)言及文化交流造成了一定的障礙，卻也為我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)提供了非常豐富的學(xué)習(xí)資源和素材，對(duì)于拓展英語(yǔ)教學(xué)范圍，培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力具有非常重要的作用。英語(yǔ)教師應(yīng)該將中西茶文化引入日常教學(xué)中，通過(guò)文化對(duì)比激發(fā)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果。
關(guān)鍵詞：
中西；茶文化；英語(yǔ)教學(xué)；應(yīng)用
茶文化雖然源于中國(guó)，但是隨著東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，茶文化已經(jīng)與西方文明逐漸融合，形成了與中國(guó)傳統(tǒng)茶文化截然不同的西方茶文化。盡管東西方茶文化存在很多差異，但毋庸置疑，它已經(jīng)演變?yōu)槁?lián)系東西方文化重要的橋梁之一，而茶文化這種與生俱來(lái)的跨文化特點(diǎn)也讓其逐漸受到英語(yǔ)教育界的廣泛關(guān)注，并被積極地引入到英語(yǔ)教育課堂中。在兩種茶文化激烈的碰撞中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以形成對(duì)西方文化直觀的認(rèn)知，激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)于提高文化理解力及跨文化交際能力具有非常重要的意義。鑒于此，本文通過(guò)中西方茶文化對(duì)比，探究其對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的意義，以期推進(jìn)中西方茶文化在英語(yǔ)教學(xué)中的順利應(yīng)用。
1中西方茶文化差異分析
盡管中國(guó)是世界茶文化的發(fā)源地，但是自從茶文化傳入西方世界，并與西方社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、物理環(huán)境密切結(jié)合在一起，形成了與中國(guó)茶文化截然不同的西方茶文化，而中西方茶文化的差異具體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)為以下方面：
1.1語(yǔ)言差異
語(yǔ)言不僅是文化的構(gòu)成，更是文化的載體，不同的語(yǔ)言反映出不同的社會(huì)文化內(nèi)涵，而中西方不同的語(yǔ)言應(yīng)用將中西茶文化的差異淋漓盡致地反映出來(lái)。兩者語(yǔ)言差異主要表現(xiàn)為：首先，中西方茶文化詞匯應(yīng)用范圍不同，代表不同的文化底蘊(yùn)。我國(guó)茶文化歷史久遠(yuǎn)，文化語(yǔ)境中詞匯涉及囊括茶及茶文化方方面面，例如“明前茶”等與社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的詞匯比比皆是。而西方茶文化歷史較短，茶葉僅是從17世紀(jì)末才逐漸與西方上層社會(huì)有所接觸，茶文化詞匯數(shù)量較少，同時(shí)受到上層社會(huì)生活方式影響，相關(guān)語(yǔ)言中如“Royaltea”具有較強(qiáng)的階級(jí)性。其次，詞性和詞義不同。我國(guó)茶文化相關(guān)詞匯多為名詞，而在西方文化語(yǔ)境中，詞性變化較明顯，甚至很多詞在英語(yǔ)中多作為動(dòng)詞使用。另外我國(guó)茶文化中多數(shù)詞匯詞義簡(jiǎn)單質(zhì)樸，指向性較強(qiáng)，而西方文化中相關(guān)語(yǔ)言具有“喻義”、“轉(zhuǎn)義”的變化現(xiàn)象，語(yǔ)言?xún)?nèi)涵與西方文化語(yǔ)境結(jié)合，很多詞匯成為特殊文化的符號(hào)。例如，“blacktea”（紅茶）完全擺脫了中國(guó)茶文化關(guān)聯(lián)，再如“teahound”(花花公子)直接暗示西方資產(chǎn)階級(jí)其糜爛的生活方式，可以說(shuō)西方茶文化詞匯具有較強(qiáng)的時(shí)代烙印。
1.2行為差異
中西方飲茶習(xí)慣、飲茶禮儀等行為由于受到不同的傳統(tǒng)文化影響，存在顯著的區(qū)別。首先，飲茶習(xí)慣差異。我國(guó)茶文化一直遵循“天人合一”的儒家思想，重視日常飲茶行為中對(duì)茶葉天然品質(zhì)的保持，尊重茶的自然屬性，以“清飲”的方式保持茶葉的單純，旨在尋求人和自然的聯(lián)系。而西方茶葉消費(fèi)者一般推崇飲茶的個(gè)性需求及多重口感，將牛奶、糖等各種材料摻入茶葉中，以“混飲”激發(fā)個(gè)性化的生理感受。其次，飲茶禮儀差異。我國(guó)的茶文化中飲茶已經(jīng)融入生活的各個(gè)階段，不受時(shí)間的限制，而禮儀也遵循儒家思想自上而下的倫理要求，而西方社會(huì)大都根據(jù)貴族及宮廷禮儀傳統(tǒng)，將飲茶視作社交行為，嚴(yán)格遵循西方紳士禮儀。
1.3內(nèi)涵差異
我國(guó)茶文化受到封建傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，成為培養(yǎng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容，可以說(shuō)我國(guó)茶文化凝聚了儒家、道家、佛家等諸子百家的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，尤其天人合一、中庸自然的觀念讓我國(guó)茶文化超脫了物質(zhì)的局限，升華為道德感悟和更高的精神修養(yǎng)。相較而言，西方的茶文化歷史較短，沒(méi)有與西方傳統(tǒng)哲學(xué)和價(jià)值觀形成密切結(jié)合，但是受到工業(yè)革命的影響，茶文化具有典型的實(shí)用主義特點(diǎn)，茶更多的局限于物質(zhì)層面，茶葉、茶具或茶俗等大都成為修養(yǎng)和財(cái)富的代表，階級(jí)意蘊(yùn)非常明顯。
1.4物質(zhì)差異
物質(zhì)文化是揭示異質(zhì)文化差異最明顯、最直觀的外在形式，中西方茶文化在物質(zhì)文化層面的差異主要表現(xiàn)為：首先，茶葉選擇不同。我國(guó)是茶葉出產(chǎn)國(guó)，無(wú)論種類(lèi)還是出產(chǎn)量都遠(yuǎn)超西方國(guó)家，在我國(guó)，無(wú)論是六大茶類(lèi)還是地方特種茶葉都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但總體上以未發(fā)酵的綠茶為主要消費(fèi)種類(lèi)。而西方世界，如英國(guó)受到氣候和地理環(huán)境影響，更青睞于易儲(chǔ)藏的發(fā)酵性的紅茶。其次，茶具差異。我國(guó)的茶具受到儒家和道家思想影響，以淳樸自然的瓷器為主，并且講究器具的“雅趣”。而西方茶具大都以奢華為主要特點(diǎn)，茶具和其他輔器具具有典型的貴族和宮廷特點(diǎn)。
2中西茶文化比較對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響
中西茶文化盡管在語(yǔ)言、行為、精神、物質(zhì)等方面存在諸多差異，但是這種差異反而成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)及文化學(xué)習(xí)中重要的資源，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的文化性、娛樂(lè)性，培養(yǎng)跨文化交際能力具有重要意義，具體來(lái)說(shuō)主要包括：首先。有助于培養(yǎng)學(xué)生文化思維。通過(guò)中西方茶文化的學(xué)習(xí)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以在課堂學(xué)習(xí)中養(yǎng)成文化比較思維，尤其可以通過(guò)文化比較可以讓學(xué)生形成對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣、英語(yǔ)社會(huì)行為習(xí)慣較為直觀的認(rèn)識(shí)，以西方的文化視角理解西方民俗、禮儀及行為，進(jìn)而培養(yǎng)英語(yǔ)思維及英語(yǔ)行為習(xí)慣。其次，擴(kuò)充英語(yǔ)跨文化教學(xué)知識(shí)。中西茶文化的學(xué)習(xí)和比較，能讓英語(yǔ)教師和學(xué)習(xí)者由小及大，以茶文化為基點(diǎn)探究其他文化領(lǐng)域的異同，同時(shí)茶文化內(nèi)容彌補(bǔ)了英語(yǔ)跨文化教學(xué)語(yǔ)料缺乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓英語(yǔ)教學(xué)更加具體形象，形成對(duì)中西方文化辯證性的認(rèn)知。最后，創(chuàng)新英語(yǔ)教學(xué)方法。中西方茶文化中蘊(yùn)含豐富的、極具趣味性的英語(yǔ)學(xué)習(xí)元素，尤其生動(dòng)、形象的案例能極大激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，在實(shí)踐活動(dòng)中參與跨文化交際和語(yǔ)言應(yīng)用。可以說(shuō)，茶文化教學(xué)有利于英語(yǔ)課堂擺脫傳統(tǒng)的書(shū)本灌輸模式和方法，形成以文化體驗(yàn)、體驗(yàn)式教學(xué)為主的現(xiàn)代教學(xué)方法。另外，茶文化中具體、形象的文化元素相較枯燥的語(yǔ)言知識(shí)，容易與現(xiàn)代多媒體教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)結(jié)合在一起，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和語(yǔ)言交流的積極性，提高其語(yǔ)言實(shí)踐能力。
3中西方茶文化在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
要想讓中西方茶文化成為英語(yǔ)教學(xué)中重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生跨文化交際能力，教師必須根據(jù)中西方茶文化差異和學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律，選取合適的視角和內(nèi)容，將其導(dǎo)入日常英語(yǔ)教學(xué)中，具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該從以下方面入手：
3.1立足茶文化差異，強(qiáng)化學(xué)生文化認(rèn)知
英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)習(xí)者探究中西茶文化差異，在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中進(jìn)行具體的比較，讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者意識(shí)到是文化差異導(dǎo)致中西方思維模式的差異，而思維模式差異有直接導(dǎo)致語(yǔ)言風(fēng)格和應(yīng)用的不同。在強(qiáng)調(diào)文化差異的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生建立對(duì)中西文化的認(rèn)知觀念，以茶文化對(duì)比為基點(diǎn)，讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)其它文化的異同，并由此幫助學(xué)生逐步形成對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)法規(guī)則、詞匯句法全面的認(rèn)識(shí)，以提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力和跨文化交際能力。例如在講解詞匯是，教師可以通過(guò)“紅茶”、“黑茶”與“Blacktea、redtea”的不同，講述相關(guān)詞匯的差異及其歷史背景，由此延伸至“lowtea、hightea”（上午茶、下午茶）的行為習(xí)慣，加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)和把握。
3.2選取茶文化作品，拓展英語(yǔ)學(xué)習(xí)范圍
茶文化著作引入英語(yǔ)教學(xué)，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，可以讓其領(lǐng)略西方文學(xué)藝術(shù)的魅力，同時(shí)也能調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣，提高對(duì)原版英文的閱讀理解能力。同時(shí)茶文化相關(guān)的英文典籍，拓展了英語(yǔ)教學(xué)的范圍，既能幫助其理解原文內(nèi)容，又能提升其英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯及句式的認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)了英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法、句式的弊病。英語(yǔ)教師可以將英美文學(xué)中《簡(jiǎn)愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》等涉及茶文化內(nèi)容的名著作品引入課堂，通過(guò)文學(xué)作品中茶文化內(nèi)容展示西方社會(huì)生活態(tài)度及行為方式，讓學(xué)生感受英語(yǔ)社會(huì)民俗文化傳統(tǒng)及與中國(guó)茶文化的不同，進(jìn)而幫助學(xué)生形成對(duì)跨文化交際的認(rèn)識(shí)，同時(shí)提升學(xué)生語(yǔ)言理解能力。
3.3立足文化學(xué)習(xí)規(guī)律，重視學(xué)生認(rèn)識(shí)能力
英語(yǔ)教學(xué)中以茶文化推動(dòng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)質(zhì)量時(shí)，教師必須重視對(duì)中西方茶文化學(xué)習(xí)的規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知能力，循序漸進(jìn)，且勿生硬灌輸，這就需要英語(yǔ)教師應(yīng)該首先，理解掌握英語(yǔ)及文化教學(xué)相關(guān)理論，讓學(xué)生技能學(xué)習(xí)到英語(yǔ)知識(shí)，也能在教學(xué)活動(dòng)中品味茶文化豐富的內(nèi)涵。同時(shí)，教師應(yīng)該善于總結(jié)茶文化相關(guān)語(yǔ)言規(guī)律，并與教學(xué)內(nèi)容形成有機(jī)銜接，保障英語(yǔ)教學(xué)的完整性和目標(biāo)性。其次，教師必須要保證中西方茶文化與英語(yǔ)教學(xué)的完整性和系統(tǒng)性，立足英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，整合茶文化和英語(yǔ)學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)體系，并要符合茶文化歷史背景及現(xiàn)代跨文化交際需求。最后，教師應(yīng)該以茶文化學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，將其他更為豐富、形象、具體的文化內(nèi)容引導(dǎo)到英語(yǔ)教學(xué)中，幫助學(xué)者著建立系統(tǒng)的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)體系，由豐富的語(yǔ)言材料幫助學(xué)生建立英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力，加深對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)法、詞匯等元素的理解。
4結(jié)語(yǔ)
中西茶文化在語(yǔ)言、行為、精神、物質(zhì)等方面的巨大差異，雖然為跨文化交際造成了一定的障礙，但是也為我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)提供了非常豐富的語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化理解力及語(yǔ)言應(yīng)用能力具有非常重要的意義。因此，英語(yǔ)教學(xué)中，無(wú)論學(xué)校還是教師，都應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的高度將中西茶文化引入日常教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生由茶文化學(xué)習(xí)開(kāi)始，逐步形成對(duì)中西方文化更大范圍的比較和學(xué)習(xí)，提高文化認(rèn)知能力和語(yǔ)言應(yīng)用能力。
作者：施維 單位：長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院
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雖然國(guó)內(nèi)電視劇制作方有著很高的拍攝熱情，但是就播出情況仍然存在諸多問(wèn)題。錯(cuò)誤的市場(chǎng)定位和盲目的拍攝制作，都無(wú)法從真正意義上使茶文化電視劇受到觀眾的認(rèn)可，制片方和地方政府應(yīng)該從這一問(wèn)題出發(fā)逐步推動(dòng)茶文化電視劇的發(fā)展。本文首先就茶文化電視劇的定義和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述，然后在此基礎(chǔ)上，從電視劇傳播角度分析了我國(guó)茶文化的兩大特征，希望對(duì)我國(guó)茶文化電視劇的制作有所幫助。
關(guān)鍵詞：
電視劇；傳播角度；中國(guó)茶文化
隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，電視劇的形式和內(nèi)容不斷豐富，人們通過(guò)收看電視就能夠得知古今中外的各種信息，從而增加自己的見(jiàn)識(shí)，拓寬自己的視野。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分必須傳承下去。然而，就現(xiàn)階段而言，國(guó)內(nèi)文化缺失現(xiàn)象較為嚴(yán)重，越來(lái)越多的青少年漠視我國(guó)傳統(tǒng)文化，很顯然這不利于國(guó)內(nèi)文化事業(yè)的發(fā)展。由于電視劇制作單位屬于媒體范疇，有著加速信息推廣和傳播的作用。茶文化通過(guò)電視劇的傳播，可以使世界上越來(lái)越多的人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)茶文化，從而有利于我國(guó)茶文化的繁榮發(fā)展。
1茶文化電視劇概述
近年來(lái)，茶文化成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的素材。當(dāng)然，茶文化電視劇的形成和傳播受到了我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的影響。茶文化電視劇屬于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，國(guó)內(nèi)很多茶區(qū)對(duì)茶文化電視劇的發(fā)展十分重視，并以此為平臺(tái)宣傳本茶區(qū)的茶文化和茶葉特點(diǎn)，從而提升本地茶葉品牌的知名度。茶文化電視劇有利于茶區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高，并最終促進(jìn)茶區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四川是我國(guó)的重要茶區(qū)，然而國(guó)內(nèi)卻并未出現(xiàn)以四川茶文化為主題的電視劇，不得不說(shuō)這是一大遺憾。相比之下，北京不是產(chǎn)茶地區(qū)，但其茶文化十分濃郁，很多電視劇中都借鑒了北京的茶文化場(chǎng)景。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)茶文化電視劇的產(chǎn)量較少，還有很大的發(fā)展空間。一些大型茶區(qū)對(duì)于茶文化電視劇的重視程度不高，在較大程度上影響了茶文化電視劇的籌劃和拍攝工作。從電視劇題材加以分析，我們不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)茶文化電視劇的取材范圍十分廣泛。茶文化電視題材囊括古今中外的茶文化內(nèi)容。當(dāng)然，茶文化電視劇的取材也受到當(dāng)今電視劇潮流的影響。比如最近，越來(lái)越多的觀眾喜歡收看都市題材的電視劇，因此，以都市題材為主題的茶文化電視劇在所有題材電視劇中是數(shù)量最多的。雖然茶文化電視劇的題材涉及范圍較廣，但是諸如傳記題材和軍旅題材等題材的電視劇均沒(méi)有出現(xiàn)茶文化因素。事實(shí)上，我國(guó)茶文化有著幾千年的歷史，其與社會(huì)各個(gè)方面都結(jié)合緊密，而電視劇籌劃人員并未完全認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以導(dǎo)致國(guó)內(nèi)茶文化電視劇仍舊存在遺憾之處。就電視劇的內(nèi)容來(lái)看，茶文化電視劇表現(xiàn)的內(nèi)容較為豐富，比如愛(ài)情、成長(zhǎng)、生活、家族以及友誼等。當(dāng)然，對(duì)國(guó)內(nèi)茶文化電視劇進(jìn)行分析后，我們不難發(fā)現(xiàn)茶人茶事主要是此類(lèi)電視劇的切入點(diǎn)。也就是說(shuō)，電視劇并沒(méi)有單刀直入地向人們闡釋什么叫做茶文化，而是借助茶人的事跡和茶事活動(dòng)進(jìn)行串聯(lián)，從而向觀眾呈現(xiàn)出更加真實(shí)生動(dòng)的茶文化內(nèi)涵。我國(guó)近年來(lái)拍攝了很多有關(guān)茶文化的電視劇，這些茶文化電視劇使人們更好地認(rèn)識(shí)了茶文化的地域特征和內(nèi)在魅力。例如，《張三茶莊》借助茶莊的茶事活動(dòng)向人們展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)茶人的精神面貌；國(guó)產(chǎn)電視劇《茶花女》講述了“千兩茶”傳人的故事，使觀眾從中體會(huì)到革命時(shí)期茶人的艱辛；《老鐵茶坊》從簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景出發(fā)，向觀眾勾勒出茶文化的脈絡(luò)。不同的茶文化電視劇的切入點(diǎn)都有所區(qū)別，使觀眾在收看電視的過(guò)程中感受我國(guó)茶文化之魅力。
2中國(guó)茶文化電視劇傳播的現(xiàn)狀
雖然我國(guó)茶文化電視劇的數(shù)量較少，但是這并不意味著國(guó)內(nèi)茶文化宣傳的熱情低。相反，一些地方政府積極支持茶文化事業(yè)的發(fā)展，而一些電視劇制作方則選擇以茶文化為主題制作電視劇，這些事實(shí)都是對(duì)茶文化推廣熱情的一種反映。雖然國(guó)內(nèi)電視劇制作方有著很高的拍攝熱情，但是就播出情況仍然存在諸多問(wèn)題。比如說(shuō)，茶文化電視劇只在一些地方電視臺(tái)播出，而無(wú)法在衛(wèi)視臺(tái)播出，因此其受眾面可想而知。就眾多國(guó)產(chǎn)茶文化電視劇來(lái)看，其主要受到茶區(qū)政府和制片單位的委托，因此電視劇中出現(xiàn)了很多茶文化地域特色，但是這種設(shè)計(jì)并不能為其贏得國(guó)內(nèi)的廣泛觀眾。茶文化電視劇對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的作用，同時(shí)還有利于茶葉品牌的開(kāi)發(fā)。錯(cuò)誤的市場(chǎng)定位和盲目的拍攝制作，都無(wú)法從真正意義上使茶文化電視劇受到觀眾的認(rèn)可，制片方和地方政府應(yīng)該從這一問(wèn)題出發(fā)逐步推動(dòng)茶文化電視劇的發(fā)展。為了改變這種狀況，電視劇制作方應(yīng)該與文藝工作人員相互合作，并在電視劇中將茶文化表現(xiàn)得淋漓盡致，這樣就有利于提升茶文化電視劇的口碑，從而使此類(lèi)電視劇受到越來(lái)越多觀眾的喜愛(ài)。
3基于電視劇傳播角度的茶文化特征分析
隨著茶文化的不斷傳播，茶文化電視劇的發(fā)展是情理之中的事。茶文化電視劇不僅受到茶文化發(fā)展的影響，同時(shí)還會(huì)反過(guò)來(lái)影響到茶文化的傳播和推廣。為了使茶文化電視劇符合大多數(shù)觀眾的品味，電視劇制作單位在拍攝電視劇之前就需要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，從而了解觀眾的真實(shí)想法。在某種意義上，電視劇影響著觀眾對(duì)于事物的看法，并間接影響著觀眾的價(jià)值觀和思想觀念。換句話說(shuō)，電視劇不僅直接向觀眾傳遞著各類(lèi)信息，同時(shí)也達(dá)到了心理暗示的目的。收看電視劇之后，觀眾會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地接受電視劇所要傳達(dá)的內(nèi)容。就國(guó)產(chǎn)茶文化電視劇而言，茶文化是其重要?jiǎng)?chuàng)作題材，觀眾收看電視節(jié)目后會(huì)進(jìn)一步了解我國(guó)的茶文化特征。
3.1我國(guó)茶文化豐富多彩
從國(guó)內(nèi)諸多茶文化電視劇來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)茶文化有著豐富多彩的特點(diǎn)。茶文化所涉及的范圍比較廣泛，包括茶藝表演、茶事活動(dòng)、飲茶歷史和茶人精神等，這些因素成為國(guó)產(chǎn)茶文化電視劇的重要內(nèi)容。我國(guó)茶葉品種較多，包括紅茶和綠茶，還包括黑茶和白茶等。當(dāng)然，茶人在飲茶活動(dòng)中會(huì)與茶藝活動(dòng)以及茶事活動(dòng)相接觸，從中領(lǐng)略茶文化的魅力。除此之外，飲茶在古代被看作一種高雅的象征，文人雅士的飲茶活動(dòng)對(duì)市民階級(jí)也造成了較大的影響。我國(guó)茶文化歷史名人對(duì)于我國(guó)茶文化的發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)，其歷史事跡也被作為素材應(yīng)用到茶文化電視劇中。以電視劇《茶頌》為例，其主要講述的是近代西南地區(qū)的茶馬互市歷史。在清朝時(shí)期，我國(guó)西南地區(qū)的茶葉經(jīng)濟(jì)受到英美帝國(guó)的打壓，但是經(jīng)過(guò)不懈的努力，電視劇中的主人公卻帶領(lǐng)眾人在茶業(yè)領(lǐng)域贏得了階段性的勝利。觀眾在收看這部電視劇的時(shí)候，不僅會(huì)對(duì)清朝末年的茶政制度有所了解，同時(shí)還能夠?qū)ξ髂喜鑵^(qū)的茶文化習(xí)俗有所認(rèn)識(shí)。除此之外，《綠茶情緣》這部電視劇則以20世紀(jì)50年代的國(guó)內(nèi)“南茶北引”的事實(shí)為背景，山東茶農(nóng)突破重重困難最終使綠茶在當(dāng)?shù)爻晒υ苑N，從中觀眾可以體會(huì)到我國(guó)“南茶北引”的困難和艱辛之處，從而對(duì)國(guó)內(nèi)茶葉商品倍加珍惜。
3.2我國(guó)茶文化有著濃郁的時(shí)代感
我國(guó)茶文化有著悠久的歷史，不同朝代的茶文化在內(nèi)容和形式上都存在區(qū)別。現(xiàn)階段，政府對(duì)于文化事業(yè)的重視程度越來(lái)越高，因此茶文化事業(yè)在國(guó)內(nèi)得到了較大的發(fā)展。茶文化電視劇反映了茶文化的深層次精神內(nèi)涵。就我國(guó)目前的茶文化電視劇而言，觀眾從中可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)茶文化有著濃郁的年代感。比如說(shuō)，國(guó)產(chǎn)電視劇《老鐵茶坊》借助簡(jiǎn)短的故事向人們展示了當(dāng)代茶人的精神面貌，這種真實(shí)而簡(jiǎn)單的信息傳達(dá)方式贏得了觀眾的喜愛(ài)。當(dāng)然，茶文化電視劇《十八香》的主角是一群“90后”的小伙伴，制作人通過(guò)展現(xiàn)他們的言行舉止向觀眾傳遞著當(dāng)前青少年對(duì)于茶文化的傳承問(wèn)題。再比如說(shuō)，《遠(yuǎn)方來(lái)的茶客》這部電視劇涉及到國(guó)外飲茶元素，觀眾通過(guò)收看電視不僅可以了解中西茶文化之間的異同，同時(shí)還會(huì)就目前人們對(duì)于茶文化價(jià)值的認(rèn)同問(wèn)題產(chǎn)生深思。當(dāng)然除此之外，《功夫茶王》這部動(dòng)漫主題的電視作品也深得青少年的喜愛(ài)。青少年是祖國(guó)的花朵，關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展。《功夫茶王》既滿(mǎn)足了青少年的精神需求，同時(shí)還從側(cè)面向他們普及了茶文化知識(shí)。雖然茶文化電視劇有虛構(gòu)成份，但是其內(nèi)容主要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，所以茶文化電視劇有著較高的文化價(jià)值。我國(guó)茶文化電視劇都具備一定的時(shí)代特征，因此使觀眾感受到茶文化本身的時(shí)代感。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在國(guó)內(nèi)眾多茶文化電視劇中，茶文化是其重要的組成部分，觀眾通過(guò)收看茶文化電視劇可以對(duì)我國(guó)茶文化特征進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解。我國(guó)茶文化電視劇由于還處于起步階段，存在著諸多問(wèn)題，電視劇制作方應(yīng)該與文藝工作人員相互合作，提升茶文化電視劇的口碑。我國(guó)茶文化電視劇的發(fā)展有著重要的意義，其不僅有利于我國(guó)文化價(jià)值觀的重塑和構(gòu)建，同時(shí)還有利于使國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的人感受到我國(guó)茶文化的偉大魅力。
作者：張帆 單位：徐州師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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