時間：2022-02-08 03:51:48
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我們必須承認，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因為繪畫的意圖有各種各樣，會影響建筑形象描繪的精細度和寫實性。但同時我們不能否認中國古代繪畫對中國古建研宄的可行性。
二、研宄方法
中國繪畫與中國建筑同可在視覺感知上為人所認識理解，只要掌握相關的研宄方法，研宄者可在中國繪畫藝術中提取較大信息量，再結合其他研宄方法，例如實務研宂以及研宄方式主要側重研究階段對資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯系。其可通過分類研宄以及比較研宄再將建筑活動場景模擬重現，為其研宄的對象進行手法性基礎。再通過對研宄對象分析，得以在不同方面，中國繪畫體現出的中國古代建筑研宄中的資料性意義。
1.1相關其他文獻研究，深入了解中國建筑的文化及歷史及區別等
通過中國繪畫研宄中國建筑，在具備基本的建筑素養與中國繪畫藝術研究素養的同時，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對象，在圖紙與空間的轉化過程中，逐個深入，全面研宄了解需要研究的客體。
1.研宄方式
1.1分類研宄
分類研宄是中國古代建筑研宄重要的方法。在通過中國繪畫研究建筑時，可以對繪畫作品進行相應時間或者類型的分類，也可對研宄建筑進行時間或者類型的分類。之后通過對其進行下文探討的研宄方向的共性總結或差異性總結，而整體服務于中國古建研宄。品，對建筑比較。而橫向比較則是通過羅列整理不同區域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識資料。最后配合其他文獻以及實物調查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據下文談及的研宄方向，整理其相關內容，深入了解其共性及差異性，結合其他研究方法，對宋朝建筑形式做綜合性了解深入。
1.2比較研究
與分類研宄不同，比較研究主要注重通過研究建筑與其余建筑的差異性，來綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點，以及建筑轉變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現的同種建筑類型，來比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡單對比分析得出的初步信息，如果進行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實。
1.3建筑活動場景模擬重現
同時，對于寫實性較強的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當充實的。對于這類繪畫，在研究時我們因此描繪連續的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區沿著主要街路，不同地區視點有所變化，但各個地區的景觀都能正確描繪，以此來正確地描繪連續的城市景觀。《清明上河圖》中描繪的彩虹方向的特點差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點。先將所收集的繪畫作品進行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進行比較。從上圖簡單分析則可以看出，相較于其他少數民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對多，防衛性較強。這類從寫實性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達建筑，但是其軸側的表達方式，可以清晰的展現建筑的兩面，再通過中國古代建筑一般所具有的對稱性，以及一般所具備的建筑學常識，及尺度感受。我們可以模擬出當時建筑的基本形態。再通過繪畫作品中所展現的細節花樣圖騰等，則可以近乎完美地復制出當時的建筑，以服務于建筑研宄。2研宄方向通過上文所提供的研宄方式，我們可以將中國古代繪畫與中國古代建筑相聯系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來研宄建筑，即為研宄方向。從中國繪畫的二元視角到中國建筑的三元體驗，我們可以從繪畫作品中展現的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動空間兩個方面進行深入研宄，以完整并補充人們對古代建筑的知識。
2.1建筑本身的形式
從繪畫中研究中國古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國古代建筑類型，研究建筑符號象征等。而再進一步探宄，則會發現在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個人世界，于是，魏晉南北朝時期，私家園林興起。如左圖對文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開。同樣這類從繪畫藝術到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會興起”“商周時期建筑的簡陋古樸原因”等等研究相聯系。研究需引用前文的研宄方式通過繪畫主題的不同，來對繪畫進行分類或比較等，再通過繪畫主題與建筑類型的聯系進行研宄分析。研究不同繪畫主題對應的建筑類型（如下表），過程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯系，即因果關系探究。繪畫作品作為一種二元的物質體，其在史料中最大的作用可能在于其對于符號及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關。而其對于不同時期對于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會在中國古代繪畫作品中得到剖析，無論是人物繪畫，風景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會有體現。而該圖騰文化轉化為建筑語匯，則在建筑細部上體現，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復原中國古代建筑時，參考中國古代繪畫會對建筑研宄的細節完整性產生很大的作用。特別是對于少數民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進行的老司城遺址復原圖設計中，除參考考古報告，文獻資料，實物測繪以外，對當地花瑤族居民的信仰及圖騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會在其鴟吻等部分細節構建得以體現。按此理由復原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結果更具有說服力及資料客觀性。
2.2人在建筑之間的活動空間從“人在建筑之間的活動空間”的角度分析研究中國古代建筑，是指，通過前文提及的
2.2.1從繪畫研究建筑城市規劃政策
通3D成及較及節點放大模擬現場的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已。”由此可見.宋代宅第建設同其他朝代一樣要遵守封建社會的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國歷史上并不強烈抑制工商的時代。《東京夢華錄》對北宋東京的奢侈消費行為做了極其細致的描繪。其中對街巷的介紹一筆帶過，詳細描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂場所。《清明上河圖》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對優勢，以彩樓歡門裝飾門面者除城內十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費的對象，但餐飲娛樂卻是引領奢侈消費的最重要載體，超出其他消費。
2.2.2從繪畫研宄城市界面
從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。
三、結語
本世紀中國古代文論在世局艱困的大環境下起步，憑著少數學者的學術自覺與抱負，從傳統詩文評的基礎上，建立了學科的規模格局，而為數不多的大學，相繼設立文論史以至文論專書的課程。透過建制，樹立學科地位，更有效培養研治古文論的專門人才，普及有關的學科知識。當今中國古代文論在中文系知識結構中比重日益增強，是抗戰前的草萊狀態所始料不及的。由于古代文論是中文專業的重頭戲，近年來，“教程”或“選讀”這類講義式讀物和補充教材如雨后春筍，反映社會對有關知識的入門指導需求甚殷，顯示古文論已經是中文系課程結構中理所當然的部分。港澳地區專業院校中文專業無不開設文論史或文論專書如《文心雕龍》等必修或選修課，一直維持1949年前國內大學的課程架構，未受國內和臺灣這樣那樣的外來干擾，學術問題有較強的獨立性和自主性，講者盡情發揮，悉性解讀，沒有官家意識形態的框架，亦當然不存在外來的扶持，所以一切精彩皆盡在課堂的教學，如徐復觀之在新亞研究所，蘇文擢之在中文大學，陳湛詮之在嶺南學院，他們的講論，各自展示精彩的生命演繹，文字撰作反而不顯真面目。所以，若計較學科文字成果，港澳地區實無足觀，根本不可和大陸及臺灣相提并論，但薪火相傳，于言傳身教的過程中，令學科宗緒不墜，有賴于是。因此，于總結大中華古代文論研究，不能一概以文字成果來衡量。
學科的格局規模已根本確立，當下只有補充與修正，但不表示修補的功夫次要，其實同樣耗費學者精力；前修未密，后出轉精，經過代代努力，方能令學科達至比較成熟的狀態。學科的發展猶如生命體，新陳代謝，勢所必然；而遺傳基因，亦令生命體代代保存其獨特面目。盡管學科內容有更新補充，亦不會令古文論的學科格局面目全非。因此，學科前輩不必因后起之秀的沖擊而耿耿于懷，而秀出學者亦不必以一時創發而盛氣凌人，甚至黨同伐異。近數年司空圖和《詩品》的論爭是一例。無論怎樣說司空圖和《詩品》，都不足以影響一門學科的格局，若學界目光緊盯著此，反釀成不必要的意氣之爭，由此而導致的偏頗，加深了中國學術界的門戶之見，這實非文論研究之福。因此，學術胸襟在未來古文論學科發展至為重要，古文論的學術生命，興旺與否，實有賴坦誠的治學態度，以寬容互賞相激勵；寬容是對不同見解的肯定，互賞不掩善；不因人廢言，亦不以一眚掩大德。方今很多研究重復“勞動”，原因實不全在學術消息的不靈通，更多的是有意抹殺。這只會導致學術研究在原地踏步，甚至萎頹不振，對學術的新陳代謝極為不利。因此，既需尊重權威，也要重視無名后進，同時更需要獨立思考判斷。文學研究含強烈的個性特點，能獨立思考，不囿成說，是顯露研究個性的起步，學術生命始見苗頭。至于視學術為公器，研究者以公心對待學問，則尊重個性特點的同時，可免于固步自封，自以為是的走火入魔的地步。因此，新世紀的古文論研究，應該馳騁廣漠，學術格局恢宏，而造境精微，各盡其才，各展所能，帶領整個中國文學研究的步伐，盡現軒昴的生命活力。
古文論的研究帶有綜合的性質，既主導文學才情的舒展，也包容哲學浩博精微的造境，亦蘊含史學通鑒全局的識見，至于文獻考索等求實的樸學功夫，自不可免。現今藏上海博物館的先秦楚簡，知情人士相傳有先秦儒家詩學文辭，若傳言屬實，則大可補充先秦至漢一段時期的文論內涵，而更重要的是令學術界正視儒家在文論構建上所起的積極作用，從學術思想深處慢慢矯正百年來文學研究界簡慢儒學的積弊。不過這批竹簡文字久不刊布，未知是否獨占材料的私心作祟。材料固然重要，但對古文論這門學科而言，其大體規模已定，即使材料完全公布，亦屬補充性質，不可能改變學科的外延和內涵，因此，對這些出土新材料亦不必寄予厚望。反之，在傳世文獻中，還存在多不勝數的材料留待發掘整理，就以明代文論及古代文體論來說，黃佐的《六藝流別》便久遭忽略；至于唐宋儒家著述中的文論材料，亦多不受重視。若不先存簡慢之心，以求真備全的態度治學，則傳世文獻中文論材料的整理，猶如對新世紀學科的“基礎建設”。整理材料，解釋材料，若先入為主，適足以入主出奴；因此，通鑒全局的史識至為重要，以識力駕馭材料，真偽自可鑒別，輕重自有鑒裁。若死守當今學科的分類領域，便不可能開出恢宏的學術生命。 畛域分明，是當今學院派學術的特點，但對古文論研究來說，無疑筑墻自困。古文論研究和學術思想及哲學的關系至大，古文論在很大程度上對文學的哲理性省察，像孔子以《大雅》中“思無邪”一語概括《詩三百》，引詩以說詩，背后便有非常深刻的哲學意義，若草率地以泛道德論來解說，再任意引申為儒家重道輕文，則與原意相違不啻千里。若把“思無邪”放在向重“中庸”的儒家義理來理解，結合《關雎》“樂而不，哀而不傷”的批評，便不可能率意妄斷。因此，羅宗強教授力主文學思想的研究，實深得學科三昧!復旦大學中文系主持的《中國文學批評通史》已完全刊布，在世紀結束前為學科的總結奉上珍貴的獻禮；至于《原人論》等三部專著，從三個方面樹立古文論的大旗，學術之功甚偉。新世紀初期，文學思想的研究和整理應提上日程，透過文學思想打通藝與道的畛域，重新接上藝道并存的文學傳統。
【關鍵詞】現代設計，仿古建筑，應用探討
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
一、前言
中國古代建筑以木結構居多．木結構有很多優點，倒如卯榫結合整體抗震、雕粱唾棟藝術純粹、單體組合空間豐富等；但也有許多致命的缺點，例如取材匱乏、腐朽老化、制作復雜、單體空間單調等。現代鋼筋混凝土結構如何合理化、規律化的在古建筑中應用，使現代結構的仿古建筑既保持濃郁的中國古代特色又能摒棄木結構的致命缺點，是值得研究的課題。
二、現代設計中仿古建筑的特點分析
1.現代設計中仿古建筑的概念簡述
中國建筑文化歷史悠遠，形成獨特，建筑物造型優美，結構嚴謹，宏偉中不失細膩，莊嚴中不失優雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀50年代，但直到上世紀末學術界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經歷了一個坎坷不平的產生發展和成熟的過程。
仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現代建筑材料或傳統建筑材料, 對古建筑形式進行符合傳統文化特征的再創造。狹義的仿古建筑形式是指利用傳統建筑材料, 在特定范圍內對古建筑的復原,嚴格講屬于文物修復范疇。
2.仿古建筑的特點簡述
仿古建筑通俗點講既是用現代的施工工藝體現古代建筑的外形。而我們知道由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結構；故而現今的仿古建筑多以單層和多層為主。眾所周知，現代多層建筑多為砌體結構和框架結構。所以在仿古建筑中以鋼筋混凝土結構為主。
（一）中國古代建筑特點體現在使用木材作為主要建筑材料，并保持構架制原則。為了保護木材，表面需加油漆，在長期的發展演變中，中國古代建筑形成獨具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結構的耐火性很差且使用周期短，在現今建筑中已經不提倡使用；而構架制的結構形式和現在的鋼筋混凝土框架結構極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結構和圍護結構分開。這就說明框架結構是最能體現古建筑精髓的結構形式。這也為室內空間的靈活布局創造了條件。
（二）中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內空間。但彩畫制度這一形式在現今的鋼筋混凝土結構中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達到。
（三）中國古代建筑創造并使用斗拱結構形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔抗震作用的結構構件，又以其自身優美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構件。集結構功能與裝飾功能為一體的精華所在。隨著現代結構形式及建筑材料的發展，斗拱這一重要的結構構件應用在仿古建筑中時已經失去了原有的實質性作用，而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構件。但是它作為古建筑的代表性構件是不可或缺的。
（四）中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風格是內向的：內部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強調中軸對稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點難免單調，也在一定程度上限制了古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。而在古代園林的設計中這些特點并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現在我們熟知的各式園林。
三、現代設計在仿古建筑中的應用
仿古建筑中應盡可能的以現在設計方式來使得各個方面的特點得到顯示。中國古建筑中以明清時期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。仿古建筑的主受力構件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向為：屋面椽檁桁梁柱；途徑明確，受力簡單。筆者將以一個簡單的仿古建筑設計做出分析。
1.景點的整體規劃
如圖1，該景點是為紀念一個上古凰落架”的傳說依山而建。簡單地分為兩個標高平臺。
首層平臺是一個小型的游園，二層平臺是圍繞一顆老梧桐樹的紀念游園。兩個高差所形成的兩個立面采用漢閼組合造型，第一立面兩組組合，中間設神道，通過神道臺階上至第一層游園平臺，該平臺采用對稱手法完成以鋪裝、落差廣場、旱地噴泉等要素組合的休閑廣場；第二立面一組組合，中間設過門閥門，闋門兩側分列兩組閣和宮墻，通過闋門上至二層紀念平臺。該平臺上設紀念亭和老梧桐樹遙相對應。其間夾雜綠化、鋪裝、廊道、水池等園林設計因素。
2.單體設計
如圖2，漢闋的造型古樸剛勁，別名鳳闋，能夠很好地突出該景點紀念。鳳凰落架”的古老傳說。將單體的闐分體量大小，前后不一地組臺在一起形成立面造型就要求單體的闊比例及大的構件仿古特點明顯，且利于現代結構施工。
設計中通過對古代漢鬩造型有選擇取舍，強調大形體的同時忽略某些結構細部，盡量通過小型裝飾構件體現古樸的昧道。單閆分上下兩層檐，中間是空口回音腔體，內置風鈴致枚，每當山風吹過鈴聲清脆引人尋覓。戧脊、覆瓦條等構件粗拙剛勁．線條挺拔。雙層闋頂面覆墨綠琉璃平瓦，其余外露面鋪青灰陶土磚。闋體正面中間置古式青銅浮雕。總體組合色調以青灰的闋墻、青灰的鋪裝地面、墻上銅制金屬花箍、古松柏、紅綠的花草構成既莊重又活潑的紀念場所。單體組合方面通過闋體的高低、前后錯落，材質的轉換，橫向豎向線條的對比，墻體古式花盆的點綴形成單體的統一，豐富的多角度觀感組合立面。
3.結構分析
如何用現代鋼筋混凝土結構百分之百解決建筑設計的思路，在基礎承載、基礎形式、墻體形式、闋頭形式、細部構件等方面分別對待，既要考慮安全合理．又要考慮經濟實用。由于該地盛產石灰石，所以在基礎和墻體上采用了M7．5水泥砂漿漿砌MU20石灰石，在圍頭標高范圍內采用了內部框架，兩層檐板和豎向腔板從框架梁上以折板的形式挑出，板厚100 mm，壬10配筋，根部由于雙層板厚承載剪力不是問題，主要荷載考慮板自重、瓦板重量、風荷載、雪荷載。內部框架柱基礎伸人漿砌石灰石滿足錨固，并每隔800mm環形拉結一道框架梁，框架梁內側挑出基礎板，上漿砌石灰石作為壓載。且為防止風的側向力，必須在框架基礎上砌夠足夠壓載的石灰石，防止闋頭的側傾。其余戧脊等構件按照加工尺寸，用細石混凝土9號鉛絲做骨架，壁厚15 mm，預制后，焊接在相應位置的預埋鐵件上。外露裝飾分90采用鋪裝、抹面涂料、斬假石等做法。
四、結束語
通過對現代設計在仿古建筑中的應用案例分析，對現代結構的仿古建筑借助古老傳說的優美意境，和諧地與景觀規劃有機地融為一體有了淺顯的認識和大膽的嘗試。該景點建筑建成后，給人以建筑總體布置。彰顯雄渾大氣，單體建筑突出沉穩厚重，細部裝飾刻意精雕細琢的感覺，是謂成功的現代設計思路，同時也成為人們在閑暇時觀賞、游覽、休閑、散步的理想場所
參考文獻：
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論文關鍵詞：成語；中國文化
漢語是中華民族智慧的結晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現力。成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統中華美德等眾多方面。
一、成語中展示出的中國古代物質文化
1．成語與農業生產
“日出而作，日落而息，鑿井而飲。”黃河、長江哺育了我們肥沃的家園，農業生產是古代中國的經濟基礎，農業成為國家賦稅的基本承擔者。有許多成語對古代先民農業生產生活進行了描寫。“田連阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷。“精耕細作”謂精心細致的耕作。“寒耕熱耘”寒冷時耕種，炎熱時除草。形容農事艱辛。《管子·臣乘馬》：“彼善為國者，使農夫寒耕熱耘，力歸于上。”這些成語都體現了重農、尚農的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農抑末”，把農業看作是國固邦寧的根底，成就霸業的基礎。
農業生產者也逐漸養成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道。《三國志·魏書·管寧傳》：“[胡]昭乃轉居陸渾山中，躬耕樂道，以經籍自娛。”《警世恒言》卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子。”
還有一些成語字面上描寫農業生活，現在經常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉務農，現泛指離職回家)，“拔苗助長”等等。
2．成語與建筑
中國的古代建筑藝術主要體現在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現了它們的某些藝術特點。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”元·王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”《醒世恒言》卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。”
中國古代的建筑強調群體的宏偉，如果是“獨門獨院”，則顯出一家獨住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結構時，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點綴其中，顯出主次之分，虛實相間的效果，特別是樓臺亭閣，總是以其“空”面向外界，達到和自然的交流，身在“瓊臺玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境。
建筑結構中的一些各稱也經常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔負重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。
3．成語與服飾
從與服飾有關的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現個人的身份或地位，這里主要介紹幾個。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服。《墨子·公孟》：“昔者齊桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國。”元·關漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱。”《三國演義》三七回：“忽人報：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。’”
形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關漢卿《蝴蝶夢》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強。”)
二、成語折射出的中國古代精神文化
中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學，傳統倫理道德等等方面，本文主要分析成語體現出來的古代教育思想和中華傳統美德。
1．成語與古代教育思想
中國古代教育是中華文化的一個重要組成部分，無數著名的教育家，流傳下來許多先進的教育理念和教育方法成為優秀的教育遺產，至今仍具有不朽的魅力。
中國古代教育家意識到教育對于治理國家，安定社會的重要作用，十分重視個人自身道德修養的教育。古代的教育以人文主義為基礎，在教授知識技能之外，尤其重視道德教育和自我修養的提升，比如從以下這幾個成語中，我們可以感受中華民族對氣節、操守、和崇高精神境界的追求：
“立身行道”(謂修養自身，奉行道義。南朝梁·蕭統《與晉安王綱令》：“明公儒學稽古，醇厚篤誠，立身行道，始終如一。”)“克己奉公”(嚴格要求自己，一心為公。《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財。)“改過遷善”(認識并改正過錯，誠心向善。)……這些成語在漫長的中國歷代教育中，激勵著一代又一代仁人志士“修身，養性，齊家，治國，平天下”。
中國古代教育的另一大特色就是出現了一系列獨特的、先進的教育方法和手段，這些優秀的教育理論，好多都濃縮為成語，膾炙人口：
公認的最優秀的傳統教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。
2．成語與中華傳統美德
中國文化價值系統以“善”為核心，強調真、善、美的統一，“人為萬物之靈”是因為人有道德，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統美德至今為人們繼承和發揚，在成語中我們能充分體會這一點。
“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內部把這種愛延伸到社會，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內皆兄弟”，對國家也要有擔當，甚至危機時刻可以“為民請命”，“殺身成仁”。
現代社會人們交往的誠信原則也是中華傳統美德的重要組成部分，待人做事都要“誠心誠意”，“言而有信”，守信用，講信義是中國人從古至今公認的價值標準和基本的美德。如果是“背信棄義”必然會到嚴厲的道德譴責。
勤勞節儉，清正廉潔也是中華民族的優秀品質，三國的諸葛亮提出要“儉以養德”，“淡泊名利，寧靜致遠”，人需自我約束，不貪求太多，才能表現出“剛正不阿”，才能正己，正心。此外，“厚德載物”“榮辱不驚“天下為公”“不屈不撓”等成語也能讓我們領略崇高的民族精神和傳統中華美德的精髓。
關鍵詞：皇家園林；離宮御苑；避暑山莊；自然山水
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0161-01
一、前言
避暑山莊可謂中國古代皇家園林之集大成者，它汲取前代園林之精華，融合江南園林之風韻，并加以創新，形成獨特風格。品味避暑山莊，可從中窺探出中國皇家離宮別苑的歷史變遷。
二、清·避暑山莊（康熙時期）
清朝康熙時期的避暑山莊是中國古典園林發展到成熟時期的典型代表。此時，中國古代園林藝術經歷千年的積淀，已臻于富于創造進取精神的完全成熟的境地。
“草木茂，絕蚊蝎，泉水佳，人少疾”，是難得的天然勝區，正所謂“自然天成地就勢，不待人力假虛設”。
水系的規劃承襲前代，開辟池沼，疏浚筑堤。山區的山泉沿山嶺匯入湖中，熱河從平原北端導入園內再沿山麓流入湖中，加上湖區北端的熱河泉，構成湖洲區的三大水源，湖區出水再流入熱河，構成了完整水系。
從山莊的分區來看，山莊可分為大致湖洲區、谷原區、湖岡區、山嶺區。各個區的景觀各具特色，彼此又互為成景。
從園林建筑上看，與前代相同，山莊在建筑選址上以自然山水為依托，在富于變化的山水間因地制宜利用自然環境，分別構筑殿宇亭榭、洲島堤橋。山莊建筑因勢而筑，尺度親切宜人。朝宮、寺觀的平面設計采用嚴整對稱的格局，其余風景建筑則隨山勢而筑，空間既有圍和，又有流動。
山莊建筑外觀不似秦漢隋唐追求雍容華麗，而是簡素淡雅，頂用灰筒泥瓦，楹柱不施丹粉，棟梁不施彩繪，以淳樸素雅的格調為主，使得殿屋軒榭與自然環境相協調，呈現出恬淡古樸的情趣。
從造園藝術上看，避暑山莊開創性地將北方雄渾粗獷的高岳大川與江南精致玲瓏的明山秀水巧妙融合在一起。遍覽山莊周圍之山，蒼穹雄渾，盡顯豪壯；而在湖洲區特定的局部空間中，又有仿效江南園林而構筑的小巧之景。兩相對比，正是“浦天之下，莫非王土”的皇權思想的一脈相承。
山莊憑借在山巒上筑建筑來增加氣勢，如在西部山區的若干制高點上設風景點如錘峰落照、南山積雪、四面云山等，使人有居高臨下、指點江山之感。
山莊還巧妙運用了借景、對景等手法。整體上，山莊四周環繞的延綿群山以及期間的奇峰秀嶺構成了宮苑的主要借景，是園景得到無限擴展。局部上，獅子溝北岸的遠山層巒疊翠，熱河東岸和山莊的南面一帶多奇峰異石，提供了很好的借景條件。
在組景上，避暑山莊集自然之美與人工之美于一身。整個山莊憑借不飾雕琢的自然山水，加以局部堆山理水、疏浚河湖，自然情趣與人工技巧相得益彰。
另外，山莊充分運用自然植被和人工補植以潤飾和創做植物景域，優美的植物景觀令人詠贊。
下面就我認為較為典型的幾個景點進行分析，來說明避暑山莊所運用的造園藝術手法以及規劃思想。
湖洲區水面被分割成大小、形狀不一的若干湖泊。由于跨水的水心榭的筑造，下湖和銀湖的水面標高不同，落差在橋下形成水幕，生動有趣。澄湖的水面形狀東西開闊，由于熱泉水溫高，而形成了悠悠煙水之意境。
湖洲區面積最大的洲島是如意洲它四面臨水，為使景色不被一覽無余，在其東北、東部和東南三面堆有土崗，西面平坦地勢上建有臨水的建筑群，作居住用。建筑群以軸線上整齊排列的三重殿屋為主體，整個建筑群布置靈活。
總之，清康熙時期的避暑山莊以自然山水為主題，追求古樸恬淡的意境，凝結著中國古人樸素的自然觀。它集前代園林藝術之大成，融合江南園林之韻味，代表著中國古代天然山水宮苑的最高成就。避暑山莊將中國的自然山水式園林推向高峰，它代表了中國古代園林文化發展的最高成就，也是東方自然山水園林的代表。
三、結論
皇家園林集天下園林之大成，代表了當時園林藝術的最高成就。離宮御苑作為皇家園林的一個類別，最能體現中華民族對自然的眷戀與追求。
離宮御苑因借天然山水勝地，充滿古樸自然野趣，同時又兼具皇家恢弘雄偉的氣魄。它們是是“浦天之下，莫非王土”的王者氣概，是“天人合一”的樸素自然觀之凝結，又是華夏民族對自然山水的依戀與執著追求。
關鍵詞：中國古代建筑；構造特點；布局；形象特色；差異性
Abstract: in the ancient Chinese architecture, due to improper thoughts, ideas and feudal hierarchical view, the effect of the structure of the ancient architecture makes our present a unique style and form, this paper from the construction concept, layout characteristics, image art characteristics, and the differences between Chinese and western these four aspects are discussed, analyses the uniqueness of the ancient buildings.
Keywords: ancient Chinese architecture; Tectonic characteristics; Layout; Image characteristics; difference
中圖分類號：G267 文獻標識碼：A 文章編號：
要分析中國古代建筑的營造特點及建筑特色，首先就得從建筑者的文化心理入手。我國古代建筑的產生與發展，與古代封建社會的發展是密不可分的，特別是封建社會的君臣倫理思想、皇權等級觀念等，都是有著密切的聯系的。所以要分析我國古代建筑的布局特點、藝術特色以及中西建筑的差異性，就必須從建筑者的營造觀念出發。
一、中國古代建筑的營造觀念
在中國古代建筑的營造觀念中，最為主要的就是敬天祀祖的禮制觀念、天人合一的思想、以皇權為核心的等級觀念和以家長為中心的家族觀念。這些中國傳統的觀念與思想，直接影響了古代建筑的構造特點，例如在宮殿的建造中，許多殿堂建筑的屋頂、臺基、斗拱和裝飾都體現了以皇權為核心的等級觀念，具體而言，就像是故宮太和殿是皇帝上朝處理政事的地方，就會使用最高級的屋頂、臺基和彩畫，其開間和進深的數目也最多，以體現帝王“君王之尊”的思想。
而古代的“天人合一”思想則淋漓盡致地表現在北京天壇上，整個天壇建筑群是由內外兩重圍墻環繞，內外墻的南面為方角，北面為圓角，象征著“天圓地方”。此外，古代宮殿的輝煌、雄偉、崇高、燦爛等外觀特征，也蘊含著古代封建等級制度的森嚴、肅穆的特色，體現出中國古建筑的營造觀念。
二、中國古代建筑的平面布局特點
所謂平面布局的規律，就是每一處宮殿、寺廟、民居等建筑都是以“間”為單位，從而構成了單體建筑，然后再以單體的建筑組成庭院，以庭院為單元，形成了風格各異的群體建筑。而庭院這種群體建筑，一般都是前后串聯起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”思想意識的產物。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深幾許?”的字句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，這些都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
同時，這種庭院式的建筑群與布局特點，通常是使用均衡對稱的方式，這與我國傳統的“中庸思想”一脈相承，這種建筑群會沿著縱軸線(也稱前后軸線)與橫軸線進行設計，然后將較為重要的建筑安置在縱軸線上，例如一國之君、一家之主的起居室；而次要房屋，則安置在左右兩側的橫軸線上，這樣才能使得建筑群體主次有分，相互映襯，層層有序。北京的故宮和四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例，這充分體現了中國古代皇權的至高無上、封建的等級觀念；又如，北京四合院由三進院落組成，每一進院落內又有東西廂房、正廳房，正廳房兩側有耳房。四合院各房的使用一般按長幼、內外、貴賤來安排，體現了以家長為中心的家族觀念。
三、中國古代建筑豐富多彩的裝飾特點——以彩畫為例
中國古代建筑的發展及其自身風格的獨樹一幟，是長期吸收了中國其他傳統藝術后的表現，集中國式繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特色于一體，創造了豐富多彩的中國古代建筑藝術形象，因此，下面就以彩畫作為切入點，探討我國古代建筑的藝術形象特色：
彩畫多出現于屋頂內外檐梁舫、斗拱及室內天花板、藻井和柱頭上。原來用以防潮、防腐、防蛀，后突出其裝飾功能，因而具有保護、裝飾、標志、象征等多方面的功能。明清時期彩畫已成為宮殿和王公大臣等宅第不可缺少的裝飾構件。明清的梁舫彩畫最令人矚目，主要有三種：
一是和璽彩畫，這是清代宮式彩畫中等級最高的彩畫，這種彩畫大約形成于明末清初，主要應用于主宮殿中梁枋檁等大木構件上面的裝飾，構圖受當時較為成熟的旋子彩畫影響，為三段式構圖，中間為方心，方心占整個構件的1／3，方心兩邊是找頭、盒子、箍頭。和璽彩畫比較突出的特征：一是折線形彩畫大線；二是其紋飾主要為龍紋和鳳紋，龍鳳是帝王家族的象征，彰顯著統治者身份的高貴；三是所有紋飾均貼有金箔，放眼望去，金碧輝煌，富貴華麗。
二是旋子彩畫，等級地位僅次于和璽彩畫，是清代官式建筑彩畫的一個主要類別，運用范圍很廣，例如應用在皇宮的次要建筑、貴族府邸、衙署、城樓、和一般的佛廟、寺院建筑。旋子彩畫品種繁多，歷史悠久，于元代便初具雛形，經過明代的不斷規范，至清代早期，構圖、紋樣、設色(彩畫三要素)就基本固定下來。
旋子彩畫最突出的特征是被施建筑構件上的旋渦狀花紋，這也是稱其為旋子彩畫的原因。梁枋檁上施旋子的部位稱為“找頭”，找頭左邊往外依次是箍頭、盒子、箍頭、副箍頭，找頭右邊是方心。因為古建筑的梁枋檁構件長短不一，所以有的構件亦可不設盒子，找頭的長短形式也不盡相同，常用的構圖方式有一整二破、喜相逢、勾絲咬等。
三是蘇式彩畫，這是清代官式建筑彩畫的一種，而非字面上理解的“蘇州地區彩畫”。蘇式彩畫與蘇州地區彩畫在構圖、紋樣、設色上存在著較大的差異。蘇式彩畫色調與其他官式旋子、和璽彩畫類似，以青綠兩色為主，早期常用吉祥圖案，表達人們對現實生活的美好祝愿，晚期寫實性繪畫漸盛，其整體仍是華麗富貴。蘇州地區彩畫則不然，它的圖案以錦紋為主，用金量小，追求的是淡雅清麗之格調。
四、中國古代建筑與西方古代建筑的差異性
1、封建等級觀念VS自由平等觀念
中國經歷了幾千年封建制度的統治，因此，在古代建筑的營造中，也明顯地受到了這一嚴格的等級觀念的影響，但是，與西方古代建筑相比較，是存在一定差異的。雖然西方國家在一定的時期里，跟中國一樣經歷了封建專制和君主專制的制度，但是，到了歐洲資產階級大革命爆發以后，西方國家就已經基本了君主專制制度，加上之后席卷而來的英國工業革命，使得西方國家的資本主義經濟得到了蓬勃的發展。隨后涌現出一批具有資產階級啟蒙思想的藝術家和思想家，建筑當然也經歷了這一場資產階級的思想革命。
民主、自由、獨立、博愛等資產階級啟蒙思想迅速在西方各國散播開來，因此，在這種朝氣蓬勃的藝術思想指導下，建筑設計與建筑的風貌也逐漸走向了自由化和個性化，呈現出多樣化的色彩，在建筑的裝飾上，更加崇尚自然、真實、合理，并且將“方便、堅固、美觀”奉為了當時建筑設計的三條經典原則。
同時，一些受到啟蒙思想影響的建筑設計師還大力提倡建筑要要合乎自然，要為社會服務、為大眾服務，在建筑中還要宣揚人的“個性”，提倡從建筑的外部結構到內部裝飾，都要體現出人文色彩，表現出平等、自由的觀念，因此，與中國古代建筑的營造觀念截然不同。
2、注重群體統一性VS注重單體的差別
縱觀中西古代建筑，不難發現，中國古代建筑非常注重群體的設計，但是西方的古代建筑，則側重于單體個性化的建筑。因為，在中國的傳統文化中，個人必須服從群體，強調社會的服從性、等級性，要先“大家”，后“小家”， 例如中國華北地區古代仿生名城，還有明清時期的傲州仿生村落，無不體現著城鎮與天、地、人三者形成有機活體的宏觀整體概念。所以，中國古代建筑群的藝術成就是卓越的，而單體的民房建筑則是鮮為人知。
而在西方哲學中，從“我思故我在”就可以看出，西方文明的源頭是從強調個人自身的生命意義出發的，先個人，才考慮到社會群體。因此西方古代建筑的構造設計歷史多以建筑單體為突出，成就也是最大的。
參考文獻：
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關鍵詞：文化 建筑
中圖分類號：K928.71
有人說建筑是凝固了的詩，其實，建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術與藝術的結合，還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個時代的建筑科學與技術的發展水平。還折射出了那個時代人們的精神風貌與審美情趣，立體的反映出時代的價值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權的威嚴與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴肅穆昭示著古人對“慎終追遠”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹融匯一體，又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表；中國古代建筑不張揚的個性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現。
人類的文明是以人們學會使用工具為起點的，從此之后，人們學會發明使用各種工具，各種技術，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發展，人類生產力的不斷提高，人們不能忍受風餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進食，休息，并且能夠遮風擋雨的場所成為人類文明進步的必然結果。所以建筑也就隨之產生了。
在世界不同的地域，由于不同氣候，地理條件，以及各種偶然或必然的事件的發生，形成了幾乎全然不相同的技術，文化。歸結起來，就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史文化，同時，中國的建筑也是世界建筑三大體系（中國建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。
中國古建筑在其千年的發展史中，以中華文化為脈絡，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系。可以說，中國古建筑與文化的關系密不可分，相互依存，相互促進。
在中國古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進行著無言的交流，他不動聲色地告訴你：幾千年來，帝王權貴是如何展示自己的無上權威，富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……
中國有五千年的文明史，自古以來就是統一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏纖巧，侗族建筑古拙質樸，苗家的吊腳樓別具風情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風韻獨具。北京四合院像中規中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹；江南水鄉宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點點，共同組成了中國建筑的燦爛銀河，使中國建筑以獨特的風姿獨立于世界之林。
在中國廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬里長城，有造福后世的京杭大運河，有獨奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權的天壇，有千軍萬馬之勢的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化，同時也記錄了中國的政治、經濟、文化、藝術與科學，是古代社會的全面載體。
大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問學建筑的同學，為什么要把建筑設計成這樣。他回答道為了更大的節省成本和創造效益，我默然。現代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經習慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財富的象征。
在一個文化系統里面，建筑無疑是最具有特色的表現形式。比如中國南北建筑最大的區別就是北方多為磚石結構，南方多為木結構；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學教科書上內容，籠統而概括，并不見得詳實。而這段時間，通過對《中國建筑史》的學習，讓我認識到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。
文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢？中國的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現代的材料去表現中國的建筑文化呢？
現在建筑界的大師們對中國建筑文化有很多的看法。一些人認為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內涵和人文精神，只會在現代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個人認為在現代的一些西方建筑上面強加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設計者是想要與周圍的環境協調，但是那樣一做后不是協調了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒有協調可言了。一些認為中國建筑文化已經過時了，感覺不夠時尚氣派。他們承認中國建筑文化很有特色，但認為這些傳統已經與現代的技術和材料不相適應，是過時的文化；因此，在是否需要發揚傳統的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。
作為一個建筑師，不但滿足人們對建筑的物質要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動和思想來支撐的。
中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內涵。無論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無論是斑駁陸離的雕飾，還是長河落日的雄關，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進行精神的溝通。
中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。正因為如此，體現了中國人基本精神之一――中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
整個中國古代建筑史，就是中國歷史文化，藝術與技術的映射。學習中國古代建筑史是理解中華傳統文化，藝術的一個很好途徑，同時了解中國傳統文化是學好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！
參考文獻
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關鍵字：古建筑文化；中式建筑；民族建筑；特點；風格
中國建筑，具有悠久的歷史傳統和光輝的成就。我國古代的建筑藝術也是美術鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術，除了需要理解建筑藝術的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。建筑是人類為居住和相關社會活動而創造的一種特殊器物。建筑是從本土生長出來的，是民族文化和地域文化的結晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現為建筑的民族化和地域化。
一、我國古代建筑的發展歷程
中國古代建筑的發展大致經歷了原始社會、奴隸社會、以及封建社會的早、中、晚五個歷史階段，在封建奴隸社會時期，木構架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀左右建筑技術的長足發展，建筑藝術形態日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經過500多年的發展演變，至唐宋時代中國古代建筑發展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時代，中國各少數民族的建筑也有了相當的發展，現存的著名建筑有的“布達拉宮”、日喀則的“札時倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現象。
二、關于我國古建筑的特征表述
以漢民族木構建筑為代表的中國古典建筑自古以來就以其風格優雅、結構靈巧而稱頌于世。這種建筑風格在其漫長的發展過程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構架主要結構方式，并創造了與這種結構方式相適應的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱為“抬梁式”的木構架結構體系。
由建筑單體的外部造型特征看，中國古典建筑基本上由：臺基、屋身、屋頂三大部分組面。臺基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側腳、墻的收分相結合增架建筑物的穩定感，使其顯得莊嚴雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。
架設于臺基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側面闊遞減的方式，既滿足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂的交接部分設置有一種稱為“斗拱”的構件，稱為中國古典建筑的一個顯著特征。所謂“斗拱”，實際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結構，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內大梁跨度的作用。明清時期斗拱逐漸蛻化，成了柱網與屋頂構架間，主要起裝飾作用的構件。
屋頂部分是中國古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對其性格起著決定性的作用。屋頂的形式歸納起來有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。
在建筑色彩運用上，中國建筑也是極富特色 。最突出的表現使用原色及大面積的色塊對比與烘托。以故宮太和殿為例，藍藍的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環境色調的對比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運用青綠色調的彩畫，它們在深深的陰影下同陽光下暖色調的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門窗形式對比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個協調的過渡。
中國古典建筑由于主要為木結構，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢，巨大的臺基的烘托及向高層發展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進，富有層次和秩序的將空間畫卷隨時間順序展開，強化了古建筑的藝術感染力。
三、我國古建筑的風格特點小議
風格就是一個時代，一個民族，一個流派，一個人的作品所表現出來的作者的創作思想和藝術特點。不同時代的特征和文化背景反應在建筑裝飾中也表現出不同的風格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨特風格，甚至是不同的地域環境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風格等等。
中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑藝術，在城市規劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得輝煌的成就。傳統建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優美，出現了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發展，形式多樣，屋脊出現了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。
具體而言，中式風格主要包括的內容：一是中國傳統文化在現代背景下的演繹；一是在對中國當代文化的充分理解基礎上的當代設計。中式風格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統文化的理解和提煉，將現代元素與傳統元素相結合，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的空間，讓傳統藝術在當今社會得以體現。中式風格在設計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統家居文化注入了新的氣息。
要把握好現代中式風格的設計，與設計者本身的文化修養和設計功底是密不可分的，這是多方位的知識累積，需要對傳統中國文化的了解及對當代社會時尚元素的敏感有效結合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細入后都是一門甚至數門博大精深的學問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風水……等等知識的融會貫通；后者包括現代及西方建筑、美術，對生活的理解和現代生活各項流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解，近現代中國建筑藝術在繼承優秀傳統，吸收當今世上建筑藝術長處的實踐中，不斷發展，有所創新。
四、結束語
在世界建筑藝術百花園中，中國古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨立發展，綿延數千年，直至20世紀初還保持著自己的造型特征和布局規則，并傳播影響到東亞等鄰近國家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚中華傳統建筑文化，是中國建筑師和文物建筑保護工作者光榮的歷史責任。
參考資料：
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風水是一門獨特的中國文化分支，在數千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環境的代名詞。對于風水，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”在數千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環境的代名詞。在傳統建筑的建造中，大到城鎮選址、景觀營造，小到建筑布局、室內布置，無不以風水理論作為指導，了解風水理論對我們認識傳統建筑、理解中國古代規劃和營造有著重要意義。
風水把人看作是自然的一部分，認為人與自然處于同一個有機整體。風水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環境相互協調。風水的這種整體有機自然觀，不僅造就了中國傳統建筑和城市景觀的獨特風格，而且得到近現代建筑和城市設計思想的認同、篩選乃至升華。
近年來， 風水在我國南方發達地區日益盛行。風水作為傳統文化的一部分也成為了學界的熱點。對于風水文化的解讀，也多了很多理性的成分。風水文化作為中國文化的一部分， 單單把它理解為迷信，是不客觀的。至于把風水當作集地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學，也是不理性的。
中國的建筑史，很大程度上就是風水史。風水作為中國傳統文化的一部分，被很好的傳承和發揚了下來。從西安半坡發現的6000 年前的氏族村落，到清朝的頤和園，無不滲透風水觀念。把風水理性的應用于景觀設計，是當前景觀設計界的研究熱點。風水應用于景觀設計應該遵循幾個原則：第一是系統原則。系統思想早在中國古代就產生了，歷代都城選址都綜合考慮系統要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開闊。二是因地制宜原則。即根據環境的客觀性，人應主動地適應環境。所以中國古代的建筑形制在北方是窯洞， 在南方是干闌式吊腳樓，在中原是土石房屋。因地制宜，可以節省建筑開支、保護生態環境，達到我國傳統哲學所崇尚的“天人合一”的境界。第三是負陰抱陽原則。因為中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南。在現存的古代建筑中， 如故宮、麗江古城、蘇州園林也有很明顯的體現。理性的應用好風水文化，摒棄其中的糟粕迷信成分，對當前我國城市規劃有著積極的意義。
風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然、與自然相平衡、相協調，保護自然，使建筑物和自然相融合。風水理論關于建筑選址的基本原則之一，叫做“相形取勝”，即選用山川地貌、地形地勢等自然景觀方面的優勝之地。《陽宅十書》中寫道：“人之居處，宜以大地山河為主”。擇優選址，講究“穴位’，風水論穴，是一種比喻。所謂“蓋猶人身之穴，取義至精”；“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”。按照這一原則，風水中關于聚落選址的最佳格局，即：“負陰抱陽背山面水’。具有這樣相對較為封閉的空間，有利于形成良好的小氣候，背山可以阻擋冬季北向的寒風，面水可迎來南向的季風，朝有良好的日照，緩坡避免淹澇之災和保持水土。中國古代在建立城市的時候，把周圍的山川形勝看得比規矩準繩還要重要。《管子?乘馬篇》中說到：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”按照這一原則所選擇的建筑基址，有利于形成優越的小氣候和良性的生態循環。在這樣一個自然環境中安家落戶，必然有利于人的生存與健康。所以在居住區的選址上，我們可以充分借鑒風水的選址方法。
大自然姿態萬千，并非都是佳境。風水的主要目的，一是挑選出吉祥的地址，一是把兇相的地形改善成吉詳的地形――例如把不吉詳的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮濕的沼澤地，使陽光得以充分照射，或為便于交通而修筑道路。雖然這些改變，最初的目的是為了改善兇吉，但是后來重點漸漸的轉移，而更多地從改進景觀的角度出發了。為了使環境能夠平衡，給人以較好的景觀感受。
在當前社會，建造人居環境最常采用的辦法是先把基地推平，在平地上設計景觀，然后開湖移樹，將環境重新建立起來。這種辦法的好處是可以隨心所欲的設計景觀，但是同時也出現兩個問題：一是造價較高，二是不易和周圍的環境協調。比如推平的基地邊緣就容易產生較大高差，影響景觀效果。而如果借鑒風水的處理方法，將可以利用的地形和樹木保留，將不利的環境適當的重新設計改造，這不但能節約很多造價，還能取的和周圍環境的共生協調。面對不理想的地形，風水不一味放棄，也不完全“順應”自然，認為“以地氣之興，雖由天定，亦可人為”，即在“順天”的同時對地形進行積極處理，合理的布局，使之趨于理想模式。
近年來，隨著各方專家的深入探討，山水城市的概念得到了廣泛的深入和提高，我國許多城市紛紛提出了建設花園城市山水城市園林城市等生態城市目標，我國城市建筑選址大多注重與山水環境的融匯，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁蔥”，山林水網與城市密切結合，使山水城渾然一體。這些實際經驗無一例外的告訴我們，風水理論所突出的關于人與環境的和諧相處，對于我國城市化建設有著相當大的參考意義。從霍華德的田園城市到雅典、馬丘比丘，再到如今的山水城市、生態城市、城市經營等理念，隨著城市規劃事業的不斷發展，優秀的規劃理念也在不斷完善和成熟。親和自然、與自然和諧共處，創造開放靈活的空間。尊重自然、利用自然原態，是我國城市規劃建設中的優良傳統。充分利用自然條件、建造同自然和、表達自己獨特風格的城市，是歷來規劃者所追求的最高境界。
風水理論歷來都是有爭議的，從其發展過程看，是一種社會文化現象，凝聚著強烈的傳統文化色彩。它應當被看作一種文化觀念來研究對待。風水理論對于城市規劃產生的影響，積極成份占主導地位。在處理城市規劃與自然要素的關系方面，它用全新的理論方法為我們提供理論支撐。我們應當重視這份文化遺產，對它進行科學研究和剖析。
風水對于城市規劃的影響主要有以下幾個方面：第一，加強了城市整體規劃觀念。城市總體規劃是城市規劃的核心內容從選址到規劃實施到環境布置，雖然我們一般都按照科學的方式去進行，但是其中也必然包含有風水里面的相關哲學內涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想對于城市以及城市內建筑的布局都有很大的啟示，尤其對于中國古代的城市規劃與建設，城市的創造很多方面都模仿天地萬物；第三，雖然城市可持續發展、人與自然和諧相處是全球環境問題爆發后提出來的一種適應社會自然需求的理念，但是古代的風水學所包含的哲學思想就體現了這一點，因此，風水思想對于生態城市的構建也是十分重要的。
可持續發展的應用在當今科學化水平提高的城市規劃設計中，城市規劃的內容已不僅僅局限于城市本身的發展，而是要綜合地方自然與人文要素地方精神與民間文化，達到塑造人與自然和諧共處的目的。尋求天人合一，達成人與居住環境的共惠共榮，正是風水理論運用于現代城市規劃建設中所倡導的。在保證上述因素相互協調和相互促進的前提下，尋求適宜人居的城市發展規模，發展速度與發展方式，實現城市的可持續發展。
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