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第1篇

一年級(jí)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)短小論文一寒假，我參加了數(shù)學(xué)興趣班，教我們的是一位年輕漂亮的女老師——陳老師。

陳老師教我們的第一節(jié)課很獨(dú)特，首先她問我們的第一個(gè)問題是：“數(shù)學(xué)是什么？”，這個(gè)問題雖然簡(jiǎn)單，但是卻充滿著奧秘，我回答不出來(lái)，但是也有很多同學(xué)踴躍舉手回答問題“數(shù)學(xué)是生活中經(jīng)常運(yùn)用的知識(shí)”“數(shù)學(xué)是我們思維的一種表達(dá)方式。”“數(shù)學(xué)是……”陳老師似乎比較滿意，說(shuō)：“同學(xué)們的回答很精彩，但是，還不完全正確，數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等概念額一門學(xué)科。通過抽象畫和邏輯推理的使用，由計(jì)數(shù)、計(jì)算、量度和對(duì)物體形狀及運(yùn)動(dòng)的觀察中產(chǎn)生……”

陳老師告訴我們的是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)存在的意義，她說(shuō)，數(shù)學(xué)不是煩躁的拼命做練習(xí)，而是鍛煉我們的思維，使我們的思維越來(lái)越強(qiáng)，使我們對(duì)于某一件事時(shí)，可以迅速的判斷。數(shù)學(xué)是一門學(xué)科，如果你對(duì)數(shù)學(xué)有興趣，那么你的思維已經(jīng)很強(qiáng)了。

沒錯(cuò)，通過陳老師的教導(dǎo)，我們已經(jīng)漸漸懂得數(shù)學(xué)的含義，數(shù)學(xué)題目中，也許有些很難，但是每解一道題，就能鍛煉我們的思維。比如，陳老師讓我們花半個(gè)小時(shí)去做一道題，這道題是一道初三的題目，即使你會(huì)做，也要做到半小時(shí)：

某同學(xué)在A、B兩家超市發(fā)現(xiàn)他看中的隨身聽的價(jià)錢相同，書包單價(jià)也相同。隨身聽和書包單價(jià)之和為452元，且隨身聽的單價(jià)比書包的單價(jià)的4倍少8元。

（1）求該同學(xué)看中的隨身聽和書包的單價(jià)各為多少元？這道題雖然很難，但是只要根據(jù)自己的理解，寫出來(lái)，也可以。我們要鍛煉自己的思維，提高數(shù)學(xué)能力！

一年級(jí)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)短小論文二偉大的數(shù)學(xué)王國(guó)由0-9、點(diǎn)、線、面組成。你可別小瞧這些成員，他們讓我們的生活奇妙無(wú)比，豐富多彩。例如這不起眼的點(diǎn)，它使我們的生活更美，更快捷。這個(gè)功勞非黃金分割點(diǎn)莫屬了。

把一條線段分成兩部分，其中一段與該線段的比等于另一條線段與第一條線段的比，比值近似0.618，這就是黃金分割點(diǎn)。

從古希臘以來(lái)，一直有人認(rèn)為把黃金分割點(diǎn)應(yīng)用于造型藝術(shù)，可以使作品給人以最美的感覺。因此，黃金分割點(diǎn)在生活中的應(yīng)用十分廣泛。

一、畫圖的應(yīng)用

1、畫長(zhǎng)方形是我們小學(xué)生最平常的事，也是最熟悉不過的。你們可知道在無(wú)條件的情況下怎么把長(zhǎng)方形畫的更美，給人一種更舒適的感覺？那就是長(zhǎng)方形的寬與長(zhǎng)的比值接近0.618，這樣畫出的圖形更美。

2、學(xué)過繪圖的人可能知道如果給你一張紙，把這張紙畫滿，不一定會(huì)好看，但要是就畫一點(diǎn)，留許多空白也不會(huì)太好看。但有一些畫就讓人感覺很美、很清爽。那是因?yàn)樗鼞?yīng)用了黃金分割點(diǎn)，才讓人感到賞心悅目。

二、人體的應(yīng)用

1、在人體的結(jié)構(gòu)上，黃金分割的應(yīng)用更為廣泛，舉個(gè)最為熟悉的例子。人們常稱的帥哥、美女，就是他們的臉寬與臉長(zhǎng)的比、腿長(zhǎng)與身長(zhǎng)的比值都約是0.618，這樣的身材堪稱最美。

2、人的肚臍是人體的黃金分割點(diǎn)、膝蓋是人腿的黃金分割點(diǎn)……

三、建筑物的應(yīng)用

古今中外，許多建造師都偏愛0.618，他們的杰作另世人仰慕。如：古埃及的金字塔，巴黎的圣母院，還有法國(guó)的埃菲爾鐵塔……

四、生活上的應(yīng)用

1、大家平時(shí)可能注意到電工在檢查一根不導(dǎo)電的電線時(shí)，他總是選擇這根電線的黃金分割點(diǎn)來(lái)檢查，因?yàn)檫@樣可以最快速的找到損壞處。

2、我們家里大多數(shù)門窗的寬和長(zhǎng)的比也是0.618，還有箱子、書本等都應(yīng)用了黃金分割點(diǎn)，讓這些物品看上去更舒心。

大千世界，美輪美奐，到處都蘊(yùn)藏著黃金分割點(diǎn)。讓我們一起努力吧，用知識(shí)和智慧創(chuàng)造出更多的美！

一年級(jí)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)短小論文三數(shù)學(xué)？數(shù)學(xué)是什么？數(shù)學(xué)是生活的眼睛；數(shù)學(xué)是智慧的結(jié)晶；數(shù)學(xué)是文字的藝術(shù)。

我從小就愛數(shù)學(xué)，愛做數(shù)學(xué)題，特別是數(shù)學(xué)廣角。說(shuō)起數(shù)學(xué)廣角，我想起了這個(gè)學(xué)期的“雞兔同籠”問題，起初我一聽這名兒，便知道這個(gè)問題一定不簡(jiǎn)單。但我并沒有被問題嚇倒，難題反而能激發(fā)我的興趣。我開始不斷研究此類題，我一下子就發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘。原來(lái)這題可以用假設(shè)法、解方程和列表格多種方法。不過我更傾向假設(shè)法，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)這種方法有很大的挑戰(zhàn)性，十分有趣。

先假設(shè)它們?nèi)请u，于是根據(jù)雞、兔頭的總數(shù)，就可以算出在假設(shè)條件下共有幾只腳，再與原有的腳數(shù)相比較，看看差是多少，再?gòu)闹星蟪鐾玫臄?shù)量。從中我還發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)數(shù)量關(guān)系呢！①兔=(實(shí)際腳數(shù)-每只雞腳數(shù)×雞、兔頭的總數(shù)量)÷(每只兔腳數(shù)-每只雞腳數(shù))②雞=(每只兔腳數(shù)×雞、兔頭的總數(shù)量-實(shí)際腳數(shù))÷(每只兔腳數(shù)-每只雞腳數(shù))而且這類題目在我們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)隨時(shí)遇到，前些日子?jì)寢寧胰トf(wàn)壽宮買練習(xí)本，簿練習(xí)本0。8元/本，厚練習(xí)本1。5元/本，媽媽給我9。9元錢讓我買8本練習(xí)本。我立刻就明白媽媽是在考驗(yàn)我呢！我可不能讓她小看了我，運(yùn)用課堂上所學(xué)到的知識(shí)，我買了5本厚練習(xí)本、3本簿練習(xí)本。

從這件事中，我明白了一個(gè)道理：數(shù)學(xué)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中真是無(wú)處不在啊，只要你樂于探索，你就會(huì)有更多奇妙的發(fā)現(xiàn)。

一年級(jí)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)短小論文四每當(dāng)雙休日的時(shí)候，在我們校園里總會(huì)看到一位年齡大的老師在校園溜達(dá)。這個(gè)人既是我們學(xué)校的后勤主任，又是我的數(shù)學(xué)老師。

我的數(shù)學(xué)老師今年50多歲，再過3年就要退休了。他的眼睛炯炯有神，每當(dāng)有同學(xué)在他的課上做小動(dòng)作時(shí)，總會(huì)被他逮個(gè)正著，所以沒人敢在他的數(shù)學(xué)課上亂動(dòng)。

數(shù)學(xué)老師壞習(xí)慣很多，一天到晚抽煙喝酒最在行。不管在哪遇見他，總能看見他嘴上叼著根煙，若無(wú)其事地抽著。他每天中午都會(huì)喝酒，下午有他課的時(shí)候，教室里就會(huì)到處洋溢著酒味，害得同學(xué)們都想去投訴他。

有一次，他中午喝完酒后一不小心一個(gè)踉蹌，摔個(gè)正著，把兩個(gè)眼圈都摔腫了，成了國(guó)寶大熊貓。

雖然數(shù)學(xué)老師有許多壞習(xí)慣，但是他還依然有一顆天真無(wú)邪的童心。

第2篇

當(dāng)讀者保留自身的期待視野，進(jìn)入原文文本的世界之后，對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行分析、理解、判斷、總結(jié)，直到期待視野與文本視野相融合。從這個(gè)角度來(lái)看，讀者在文學(xué)作品的閱讀過程中具有較強(qiáng)的主觀性。在翻譯過程中，譯者既是原文文本的讀者，也是譯文文本的作者。由于對(duì)原文文本會(huì)有差異化的理解，所以不同的譯者會(huì)譯出不同的譯文文本。因此，譯者在翻譯之前對(duì)原文文本的理解就顯得尤為重要。通常，為了能夠盡量了解并反映原文文本的真實(shí)意義，譯者需要對(duì)原文文本中涉及的歷史、地理、風(fēng)俗等有一個(gè)前期的學(xué)習(xí)。如前所述，視野融合是接受美學(xué)的核心原則。在翻譯過程中，譯本是譯者與原文文本進(jìn)行多次交流的成果，當(dāng)然也是譯者的期待視野與文本視野相融合的結(jié)果。在整個(gè)過程中，譯者必須面對(duì)兩次接受與交流活動(dòng)的影響：其一，譯者與原文文本的交流，這與譯者對(duì)原文文本的理解直接相關(guān)；其二，譯者還應(yīng)該預(yù)測(cè)到譯文讀者通過譯文與作品進(jìn)行的第二次交流，這一點(diǎn)對(duì)譯者的翻譯過程也有直接影響。

而這兩次接受與交流活動(dòng)都是以人的主觀能動(dòng)性為參與因素的。在翻譯過程中，原文文本中尚有很多空白需要譯者來(lái)填充、完善。因此，從某種意義上來(lái)講，翻譯是譯者在閱讀和理解原文文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的具體化的、積極的創(chuàng)造性活動(dòng)。翻譯過程中譯者自身的期待視野同樣會(huì)影響到他的第二次交流活動(dòng)，也就是譯文的生成過程。根據(jù)接受美學(xué)理論，文學(xué)作品的意義包括文學(xué)自身的意義以及讀者的理解兩個(gè)部分。在進(jìn)行第一次交流的過程中，譯文的質(zhì)量與譯者的接受水平直接相關(guān)，并使得譯者的期待視野和原文文本實(shí)現(xiàn)最大程限的融合。顯然，這種融合會(huì)受到一些客觀條件的限制，如歷史環(huán)境的不斷變化等，都會(huì)使得譯文的質(zhì)量出現(xiàn)波動(dòng)。不同的歷史時(shí)代或者是同一歷史時(shí)代的譯者對(duì)知識(shí)以及期待視野的理解都不盡相同。而第二次交流活動(dòng)是譯文讀者與譯者之間的交流，因此譯者在追求自身期待視野與原文文本相融合的同時(shí)，還應(yīng)該考慮譯文與譯文讀者視野相融合的問題，關(guān)注讀者的接受能力與期待視野，在原文文本和讀者之間發(fā)揮橋梁和媒介的作用。

二、基于接受美學(xué)理論的兒童文學(xué)翻譯原則

（一）準(zhǔn)確估計(jì)兒童讀者的期待視野基于接受美學(xué)理論的兒童文學(xué)翻譯對(duì)原文文本的意義沒有一個(gè)絕對(duì)的解釋，只有兒童讀者自身的閱讀才能使得文本的意義具體化。兒童讀者在期待視野下開始閱讀，對(duì)文本進(jìn)行持續(xù)的分析與判斷，直到和文本視野相互融合。在兒童文學(xué)翻譯過程中，譯者應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)其自身的知識(shí)儲(chǔ)備，盡量挖掘原文信息，只有這樣才能翻譯出更好的文本。兒童讀者和成人譯者在期待視野方面存在差異，因此，在兒童文學(xué)翻譯過程中，譯者必須注意到兩者之間的視野轉(zhuǎn)換問題，準(zhǔn)確估計(jì)兒童讀者的期待視野。

（二）以兒童為本在接受美學(xué)理論視域下，文學(xué)作品翻譯的重心應(yīng)該從傳統(tǒng)的重作者、重文本向重讀者的方向轉(zhuǎn)移。接受美學(xué)理論認(rèn)為，作品只有被讀者所理解與接受，才能真正實(shí)現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值與文學(xué)意義。這個(gè)理論不但有效地拓展了文學(xué)作品的研究空間，同時(shí)也為文學(xué)作品的翻譯工作帶來(lái)了新的發(fā)展方向。接受美學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)翻譯的“文本中心論”是一個(gè)極大的顛覆，有效地提高了譯文讀者與譯者的地位與價(jià)值。由于兒童文學(xué)作品的目標(biāo)讀者是兒童，因此其翻譯應(yīng)該以兒童為本，這個(gè)原則決定了兒童文學(xué)翻譯應(yīng)該以兒童讀者的地位與作用為基礎(chǔ)。因此，在兒童文學(xué)的翻譯過程中，譯者要結(jié)合兒童自身的特點(diǎn)，對(duì)他們的期待視野進(jìn)行分析與預(yù)測(cè)，分析其與成人接受能力的不同點(diǎn)，采取靈活的翻譯策略，盡量保證譯本能夠?yàn)閮和x者所理解、所接受。

（三）注意原作的封閉性接受美學(xué)視域下，原文作品是一個(gè)未知的、半開放式的統(tǒng)一體，它不但具有一定的開放性，同時(shí)也具有固有的封閉性。其開放或封閉的程度受到作品圖式化結(jié)構(gòu)的影響。因此，面對(duì)眾多的譯本，除了從歷史環(huán)境以及譯者人文素養(yǎng)等方面進(jìn)行合理解釋之外，還必須有一個(gè)相對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它們進(jìn)行分析、比較和判斷，尋找各個(gè)譯本的優(yōu)點(diǎn)和不足之處［4］。否則，文學(xué)作品將失去其導(dǎo)讀、評(píng)價(jià)與引導(dǎo)等方面的作用，從而使得翻譯學(xué)習(xí)者、譯文讀者以及翻譯理論研究者失去方向。而這個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？應(yīng)該是原作，這是分析與比較的根本基準(zhǔn)。雖然譯本可能由于歷史與環(huán)境的變化而出現(xiàn)一定的變化，但是其根本是原作，只是由于譯者的審美能力、個(gè)人經(jīng)歷、語(yǔ)言能力及其所處的歷史時(shí)代不同，譯作才發(fā)生相應(yīng)的變化。文學(xué)翻譯過程中的所有活動(dòng)都是建立在原作之上的，這就需要譯者在一定程度上遵從原文，即考慮到原作的封閉性。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

（一）培養(yǎng)興趣，調(diào)動(dòng)情緒

“興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)”，學(xué)生只有對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能自主地去學(xué)習(xí)和探究數(shù)學(xué)的知識(shí)和奧秘，從而有效提高學(xué)習(xí)效率。數(shù)學(xué)這門課程本身比較抽象，有的知識(shí)點(diǎn)復(fù)雜、難懂，比如排列組合、函數(shù)、導(dǎo)數(shù)等，如果只是傳統(tǒng)的師本教育，沒有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，那么學(xué)生只是單純的接納知識(shí)點(diǎn)，沒有完全的消化和吸收，很容易產(chǎn)生厭煩和抵觸的情緒，從而會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)失去興趣和目標(biāo)。而“以人為本”的教育理念在高中數(shù)學(xué)教學(xué)的運(yùn)用中，主要體現(xiàn)在以滿足學(xué)生的興趣需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這就要求教師在教學(xué)的過程中，要充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能動(dòng)性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到整個(gè)教學(xué)的過程，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）善于聯(lián)系實(shí)際，舉例證明

高中數(shù)學(xué)的內(nèi)容抽象、枯燥，教師在講到復(fù)雜、難懂的數(shù)學(xué)原理時(shí)可以運(yùn)用一些恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)說(shuō)明和解釋。比如在講到三維空間時(shí)，教師可以將整個(gè)教室的結(jié)構(gòu)模擬成立體的三維空間，把某條抽象的線段落實(shí)到實(shí)物上讓學(xué)生能夠直觀地觀察和認(rèn)識(shí)這條線段的特殊性，不僅加深了學(xué)生對(duì)原理的理解能力，而且使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到一種喜悅感，迅速提高了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。

（三）組織競(jìng)賽，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性

數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，教師要充分利用課堂及課余時(shí)間，組織一些數(shù)學(xué)知識(shí)和模型等競(jìng)賽，從學(xué)生出發(fā)，結(jié)合高中生本身競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生思考問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和創(chuàng)新意識(shí)，這才是對(duì)生本教育理念的深刻理解和全面貫徹。

（四）發(fā)掘潛能，提高效率

在高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，很大一部分學(xué)生平時(shí)上課和作業(yè)完成得均比較認(rèn)真，但數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)就是上不去。那么我們教師就要扮演一個(gè)耐心十足的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的邏輯思維和發(fā)散性思維，幫助學(xué)生克服數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的疑難和困惑，適時(shí)鼓勵(lì)和指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的自信心，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，幫助學(xué)生找到適合自己的最佳學(xué)習(xí)方法，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)效率。

二、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力

實(shí)踐是獲得真理的主要途徑。“以人為本”的教育理念要求教師在教學(xué)過程中要善于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。學(xué)生是實(shí)踐的主體，在高中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的主要渠道就是引導(dǎo)和驅(qū)使學(xué)生動(dòng)手演算和推理，使學(xué)生充分體驗(yàn)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)善于發(fā)現(xiàn)問題、勤于思考問題、敢于動(dòng)手解決問題的能力。教師要善于利用生活中的素材，將抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟆⑸鷦?dòng)、直觀的知識(shí)點(diǎn)，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，豐富教學(xué)的內(nèi)容。那么怎樣在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力呢？我們可以舉一個(gè)例子簡(jiǎn)單說(shuō)明。在講到立體幾何時(shí)，很多學(xué)生對(duì)于在橢圓上求解的知識(shí)點(diǎn)模糊不清，似懂非懂，這主要還在于學(xué)生對(duì)于橢圓的性質(zhì)掌握和了解并不扎實(shí)，不清楚橢圓方程的由來(lái)，也不懂橢圓上特殊線段和點(diǎn)的計(jì)算方法，因此，教師可以讓學(xué)生自己親自動(dòng)手畫一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的橢圓，或者組織學(xué)生去制作一些規(guī)格不同的橢圓的模型，讓學(xué)生主動(dòng)的去思考和探索橢圓的特點(diǎn)，通過親身的實(shí)踐和認(rèn)知，克服每一道疑難問題，培養(yǎng)實(shí)踐能力，這是教師培養(yǎng)學(xué)生的基本目標(biāo)。

三、鼓勵(lì)學(xué)生犯錯(cuò)

正所謂“失敗是成功之母”。在數(shù)學(xué)這門課程學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生會(huì)因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)原理不清楚、對(duì)計(jì)算公式理解有誤或者計(jì)算過程不專心等各種問題而犯錯(cuò)，然而數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)不斷犯錯(cuò)和不斷糾正錯(cuò)誤、不斷總結(jié)的過程，有些教師對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤零容忍，一有學(xué)生犯錯(cuò)，就嚴(yán)格批評(píng)，不留余地。這樣既傷害了學(xué)生的自尊心，也使得學(xué)生的創(chuàng)新思維受到約束，不利于他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。因此，教師在“以人為本”理念的指導(dǎo)和影響下，要充分尊重學(xué)生的意愿，善于利用學(xué)生犯錯(cuò)的資源，進(jìn)行認(rèn)真的分析和研究，針對(duì)不同學(xué)生出現(xiàn)的同一類誤區(qū)做出詳細(xì)的講解，促使學(xué)生掌握和理解問題的關(guān)鍵，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的錯(cuò)誤進(jìn)行分析。學(xué)生通過自我反思和探索，就會(huì)明白問題的原理和最簡(jiǎn)單的解決方法。同時(shí)，教師也可以適當(dāng)?shù)呐e一些案例來(lái)說(shuō)明問題的原理，比如在講到排列組合時(shí)，一遇到比較復(fù)雜的環(huán)節(jié)，學(xué)生很容易犯迷糊，邏輯思維混亂，條理不清晰等，很容易出現(xiàn)錯(cuò)誤，教師就要善于利用案例來(lái)揭示排列組合的原理，將問題劃分為幾個(gè)層次來(lái)講，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用能力，這同時(shí)也是對(duì)以人為本教育理念的貫徹和落實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇

（一）人本主義

教和學(xué)是培養(yǎng)人的過程，其中包含了全人的概念。人本主義屬于后現(xiàn)代范疇的一部分，主要目標(biāo)是把學(xué)習(xí)者引入到學(xué)習(xí)過程的情感參與中來(lái)，每個(gè)學(xué)習(xí)者都被看作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在。情感參與與英語(yǔ)教學(xué)藝術(shù)性關(guān)系很大。學(xué)生增加感情投入，激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不僅僅為了分?jǐn)?shù)或名次而學(xué)習(xí)，而且是為從內(nèi)在和本質(zhì)上提升自身的人文素養(yǎng)而學(xué)習(xí)，發(fā)展和完善自我，以跟得上時(shí)代和社會(huì)前進(jìn)的腳步。學(xué)生唯有懂得自己到底需要什么，追求什么，才不會(huì)對(duì)生活與學(xué)習(xí)產(chǎn)生無(wú)謂的迷茫或誤解。就英語(yǔ)教師而言，為了保持身心健康和實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，也不能僅僅把教學(xué)或課堂當(dāng)成簡(jiǎn)單的工作任務(wù)或工作場(chǎng)所，應(yīng)從內(nèi)在的情感因素出發(fā)，挖掘英語(yǔ)教學(xué)的各種美及魅力所在，以更為飽滿的熱情投身到自己熱愛的事業(yè)上來(lái)，從簡(jiǎn)單的教書匠成為工程師、藝術(shù)家。講課在某種意義上來(lái)說(shuō)就是語(yǔ)言的藝術(shù)，英語(yǔ)教師在課堂上除了需要注意儀態(tài)外，還要根據(jù)教材的選擇，進(jìn)行合適的教學(xué)設(shè)計(jì)，開展有效的教學(xué)活動(dòng)。其中，語(yǔ)言的運(yùn)用除了簡(jiǎn)單的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、書寫外，在傳遞知識(shí)文化時(shí)還要具有思想性和藝術(shù)性，充分考慮學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生們自主性、主動(dòng)性發(fā)展的需求，循序漸進(jìn)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力、學(xué)習(xí)興趣和熱情，結(jié)合和諧、積極、正面的學(xué)習(xí)心理來(lái)營(yíng)造豐富、生動(dòng)、富有美感的教學(xué)氛圍。

（二）藝術(shù)美的體現(xiàn)

教學(xué)就是一門藝術(shù)，藝術(shù)美隨處可見。與其他科目的教學(xué)相比，英語(yǔ)教學(xué)的確存在著個(gè)性，但不能因此而忽略共性。根據(jù)社會(huì)建構(gòu)主義理論模式，英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中有四個(gè)重要構(gòu)成部分：教師、學(xué)習(xí)者、任務(wù)以及環(huán)境。由此可見，教師和學(xué)習(xí)者可以充分合理地利用不同的教學(xué)任務(wù)和環(huán)境來(lái)營(yíng)造美的氛圍，追求美的境界。所謂任務(wù)，除了最常用的課本外，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)等外部資源也日益彰顯其地位，學(xué)生具有了一定的自主學(xué)習(xí)能力，能夠在教師的有效指導(dǎo)下進(jìn)行知識(shí)的擴(kuò)充學(xué)習(xí)。所謂環(huán)境，除了最主要的教室之外，課堂之外的學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及學(xué)術(shù)環(huán)境等也能起到非常重要的作用，教師在教學(xué)之余，應(yīng)該有機(jī)地將這幾種環(huán)境結(jié)合起來(lái)，追求最大化的產(chǎn)出。英語(yǔ)教學(xué)作為一門文科類學(xué)科，擁有不可動(dòng)搖的美學(xué)意義和地位，它可以和語(yǔ)文或者國(guó)學(xué)教育放在一起思量，合理把握權(quán)重，可以創(chuàng)造出令人滿意的效果。美的外在顯現(xiàn)有很多不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)教學(xué)的統(tǒng)一性和英語(yǔ)教學(xué)自身的特殊性，筆者認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的藝術(shù)美表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

1．英語(yǔ)教學(xué)的形態(tài)美

優(yōu)雅的形態(tài)能夠給人帶來(lái)美的陶醉和享受，同時(shí)也在一定程度上反映出個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì)。在教學(xué)過程中，英語(yǔ)教師的形態(tài)在整個(gè)教學(xué)過程中起著至關(guān)重要的作用。一般而言，教師的形態(tài)多指教師身體語(yǔ)言的具體體現(xiàn)，比如面部表情、手勢(shì)動(dòng)作、身體姿勢(shì)、穿著打扮等。出于語(yǔ)言的特殊性，教師可在很大程度上發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，因而教師的情感因素也應(yīng)納入考慮。另外，教師的人格魅力在英語(yǔ)教學(xué)過程中同樣具有重要的影響力，教師樂觀和熱情的教學(xué)態(tài)度在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，尤其是對(duì)于那些英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生。簡(jiǎn)單說(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)的形態(tài)美包括美的姿態(tài)、美的情感和美的板書等視覺感受方面。

2．英語(yǔ)教學(xué)的形式和內(nèi)容美

英語(yǔ)教學(xué)的形式和內(nèi)容美是和英語(yǔ)語(yǔ)言本身密不可分的。英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，而我們的母語(yǔ)漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系。英語(yǔ)是由26個(gè)字母構(gòu)成的非表意類語(yǔ)言，其形式不代表意義，因此這也給中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)了一些困擾和難題。英語(yǔ)本身雖然只是符號(hào)，但它包含很多美的事物，如感情上美的共鳴，邏輯上美的展現(xiàn)，藝術(shù)上美的啟迪等。同時(shí)，“教無(wú)定法”也給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很大的靈活性和便利性。英語(yǔ)教師完全可以發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，形成屬于自己個(gè)性化的教學(xué)。在形式上，教師可以利用修辭手法和認(rèn)知概念來(lái)闡釋具體語(yǔ)言現(xiàn)象和問題。在內(nèi)容上，教師可以從教學(xué)材料的選取和組織上入手，進(jìn)行改進(jìn)，突出體現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)言的藝術(shù)美感。就英語(yǔ)語(yǔ)言本身，教師可以通過語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)趣等，更加和諧地體現(xiàn)形式和內(nèi)容美。

二、概念隱喻及其應(yīng)用

上述英語(yǔ)教學(xué)的藝術(shù)美體現(xiàn)中提及了認(rèn)知和隱喻，概念隱喻作為一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，與人類的認(rèn)知、思維方式、想象力等關(guān)系密切，如何利用其基本原理和理念，來(lái)更好地開展英語(yǔ)教學(xué)，是值得深入研究的話題。

（一）概念隱喻與英語(yǔ)教學(xué)的文化美

隱喻是語(yǔ)言中最常用的一種表達(dá)方式，是我們認(rèn)識(shí)世界和促使語(yǔ)言發(fā)生變化的重要手段之一。根據(jù)始源域的不同，將概念隱喻分為三大類：空間隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)喻。顧名思義，空間隱喻來(lái)源于人類直接的身體體驗(yàn)，運(yùn)用自身和外界事物的空間方位等關(guān)系來(lái)表達(dá)其認(rèn)識(shí)。實(shí)體隱喻則是指人們對(duì)實(shí)體或物質(zhì)的看法，若將某種抽象的現(xiàn)象、特征、概念等隱喻為實(shí)體時(shí)，就可對(duì)其進(jìn)行描述和量化剖析等。而結(jié)構(gòu)喻是用一種相對(duì)具體的、熟悉的概念結(jié)構(gòu)去建構(gòu)另外一個(gè)相對(duì)抽象的、陌生的概念，兩者之間有相似的結(jié)構(gòu)體系。概念隱喻具有系統(tǒng)性與文化一致性兩大特點(diǎn)。隱喻與語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是相互滲透依存的統(tǒng)一體，而文化本身就是綜合復(fù)雜的隱喻。中英文在概念隱喻上存在著文化差異，小至動(dòng)物、植物、顏色，大到教育、醫(yī)療、福利等。因此在英語(yǔ)教學(xué)中，教師合理利用這些文化差異，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第二版每一單元部分，都提出了供學(xué)生思考的問題，英語(yǔ)教師可以在此基礎(chǔ)上，合理地修訂或補(bǔ)充，開發(fā)學(xué)生對(duì)文化美與文化差異的意識(shí)和探索。

（二）概念隱喻與英語(yǔ)教學(xué)的基本技能

英語(yǔ)教學(xué)的基本技能包括五點(diǎn)，即聽說(shuō)讀寫譯，這五個(gè)方面是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，忽視其中任一點(diǎn)，都談不上掌握了完整的英語(yǔ)能力。某一詞語(yǔ)或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的特定選擇是基于一定意義的，這里的意義多指語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言使用者心理表征之間所形成的關(guān)系。

1．詞匯的習(xí)得

認(rèn)知詞匯是以詞匯的原義為中心，通過隱喻認(rèn)知模式中的原域，投射到其他不同的認(rèn)知目標(biāo)域中，形成了詞匯的引申義。隨著社會(huì)和科技的發(fā)展進(jìn)步，今天的社會(huì)涌現(xiàn)出了很多新興的詞匯，任何一種語(yǔ)言都要與時(shí)俱進(jìn)，此現(xiàn)象不可避免。英語(yǔ)詞匯的語(yǔ)義也在不斷擴(kuò)展，英語(yǔ)詞匯經(jīng)歷了共時(shí)和歷時(shí)的演繹，產(chǎn)生了一詞多義、同反近義詞和詞的語(yǔ)境等變化。英語(yǔ)詞匯從基本范疇的詞匯到引申詞匯，此間的過渡可以通過各種有效的方法和手段獲得。基于英語(yǔ)詞匯的這一特點(diǎn)，教師在英語(yǔ)教學(xué)中可以有效利用此特征進(jìn)行詞匯教學(xué)，由一個(gè)詞的記憶可以引申聯(lián)想到很多其他詞，有利于提高詞匯習(xí)得的效率。

2．基本技能的提高

基本技能的提高基于詞匯的掌握認(rèn)知水平，語(yǔ)法也發(fā)揮著不可取代的作用。聽說(shuō)讀寫譯，都和圖式的概念相關(guān)。而不管圖式如何，又都與概念隱喻密不可分。英語(yǔ)教師可以引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意到大腦儲(chǔ)存的信息，在已知背景知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的理解建構(gòu)。在聽說(shuō)方面，運(yùn)用已知信息對(duì)聽到的內(nèi)容進(jìn)行解碼的過程，是背景知識(shí)與聽說(shuō)材料互相作用的過程。大腦中通過概念隱喻建立起來(lái)的單詞、詞組和句型能夠有助于學(xué)習(xí)者緊扣主要信息，過濾掉無(wú)關(guān)內(nèi)容。這樣不僅能夠幫助學(xué)生減輕聽說(shuō)記憶負(fù)擔(dān)和焦慮，更能促進(jìn)他們對(duì)關(guān)鍵信息的把握，對(duì)聽說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行迅速解碼。在讀寫譯方面，要熟透腳本，腳本是指“專門為經(jīng)常出現(xiàn)的事件序列設(shè)計(jì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)”。語(yǔ)篇閱讀中，有時(shí)隱喻表現(xiàn)為一個(gè)貫穿其中多次出現(xiàn)的喻體，有時(shí)是一個(gè)基本隱喻與其他衍生之間的照應(yīng)，因此，要合理地理解事物的相似點(diǎn)及相應(yīng)的一系列關(guān)系，并利用隱喻思維層的擴(kuò)充來(lái)完善理解。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇

有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國(guó)已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國(guó)家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。

有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國(guó)之后，中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來(lái)自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國(guó)際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界，把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．

有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來(lái)不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。

有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。

有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過程”的原理，為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。

主要參考文章：

第6篇

一、照顧差異，順勢(shì)引導(dǎo)

學(xué)生學(xué)習(xí)的差異是客觀存在的，在數(shù)學(xué)上尤其如此。比如，探索一個(gè)數(shù)學(xué)現(xiàn)象，可能會(huì)出現(xiàn)不同的解題過程；運(yùn)算一道數(shù)學(xué)題，也可能會(huì)有好幾種解題方法，甚至有正誤之分。作為教師，應(yīng)照顧這些差異，理性地看待學(xué)生們的一切，包括錯(cuò)誤，善于捕捉學(xué)生錯(cuò)誤背后的教學(xué)資源，順勢(shì)引導(dǎo)。

如，筆者曾在一次公開課上看到這樣的一幕：

教師出示了一道題：李叔叔承包的果園今年喜獲豐收。他要把360千克的蘋果裝箱，每箱裝20千克，已經(jīng)裝了8箱，還有多少千克蘋果沒裝箱？

這道題的一般解法為：360—20×8=200（千克）。該教師讓一個(gè)學(xué)生上黑板列算式，該生的列式為：360÷20=18。其他學(xué)生看了，紛紛舉手要求發(fā)言，有幾個(gè)學(xué)生甚至喊了出來(lái)：“錯(cuò)了，錯(cuò)了。”面對(duì)此情此景，該師卻微笑著對(duì)學(xué)生說(shuō)：“大家都覺得他做錯(cuò)了？其實(shí)他沒有錯(cuò)，只是還沒有做完。”教師這么一說(shuō)，學(xué)生們都愣住了。過了一會(huì)，有個(gè)學(xué)生舉手要發(fā)言，老師示意他站起來(lái)回答。他說(shuō)：“老師，我明白了。他這一步算的是一共裝幾箱，現(xiàn)在裝了8箱，還要裝18—8=10（箱）才能裝完，即剩下沒有裝的就是20×10=200（千克）。”該師隨即順勢(shì)引導(dǎo)說(shuō)：“大家覺得有沒有道理？”稍過片刻后，學(xué)生紛紛表示贊同。

這個(gè)教學(xué)案例體現(xiàn)了差異教學(xué)的理念。教師面對(duì)學(xué)生的差異，非但沒有斷然否定，而是通過巧妙的點(diǎn)撥，意外地生成了另一種解法。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)生不會(huì)做這道題，而是碰巧算對(duì)了一步。但在照顧學(xué)生差異、善待學(xué)生錯(cuò)誤的理念下，教師不但有效地保護(hù)了學(xué)生的自尊心，而且還誘發(fā)了該生學(xué)習(xí)的積極性。

二、尊重個(gè)性，促使自主參與

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格等方面都會(huì)反映出獨(dú)特的一面。有的人善于分析問題，認(rèn)知事物細(xì)致、全面；有的人不善于觀察思考，認(rèn)知事物較粗略，這就是個(gè)性的差異。充分了解學(xué)生的興趣愛好和智力強(qiáng)項(xiàng)，努力為具有不同稟賦和不同潛能的學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性、開發(fā)潛能的機(jī)會(huì)，這是教師的職責(zé)。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們要尊重學(xué)生個(gè)性，讓學(xué)生以適合自己的認(rèn)知方式投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，并提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從而使他們的創(chuàng)造潛能得到最大限度的開發(fā)。

如，在講授“8+6”這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，筆者有意識(shí)地讓學(xué)生獨(dú)立運(yùn)算、獨(dú)立探究，然后組織全班交流，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)自己是怎樣算的。結(jié)果，學(xué)生們對(duì)“8+6”的運(yùn)算方法和過程竟然“異彩紛呈”！

生1：把8分成4和4，4+6=10，10+4=14。

生2：把6分成2和4，8+2=10，10+4=14。

生3：把8分成5和3，把6分成5和1，5+5=10，3+1=4，10+4=14。

上述三位小學(xué)生的運(yùn)算方法和過程各不相同，但有個(gè)可喜的共同點(diǎn)，即善于抽象思維，充分發(fā)揮各自獨(dú)特的認(rèn)知潛能，令人欣慰。

可是，另一些學(xué)生的運(yùn)算方法和過程卻顯得有些“笨拙”：

生4：擺學(xué)具。先擺8個(gè)，再擺6個(gè)，一共14個(gè)。

生5：把8放在心里，往后數(shù)6個(gè)，得14。

生6：我會(huì)算8+5=13，所以8+6=14。

這三個(gè)小學(xué)生的答案雖然正確，但不善于抽象思維，或借助于具體可感的實(shí)物，或停留于一時(shí)的經(jīng)驗(yàn)積累。面對(duì)這種情況，筆者對(duì)善于抽象思維的學(xué)生予以表?yè)P(yáng)，也對(duì)后面三個(gè)學(xué)生給予了充分的肯定。同時(shí)告訴他們：數(shù)學(xué)的解題方法沒有統(tǒng)一的模式，可以自主選擇適合自己的解答問題的方法，但是，我們有必要尋找和選擇最佳的方式和方法。這次課堂學(xué)習(xí)交流，不僅使每個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自我，享受成功，更能喚起學(xué)生對(duì)問題不同側(cè)面的再認(rèn)識(shí)、再思考，教師也可以在交流中發(fā)現(xiàn)、了解學(xué)生的智力強(qiáng)項(xiàng)，更有效地實(shí)施個(gè)性化教學(xué)。

實(shí)踐使筆者認(rèn)識(shí)到，只有深挖課堂內(nèi)外和學(xué)校內(nèi)外適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教學(xué)因素，精心設(shè)計(jì)適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主題，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷完善。

三、接納差異，共同發(fā)展

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力同樣是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)。在課堂教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)因思維差異或智力差異而引發(fā)教學(xué)成生。面對(duì)這些差異，教師如果善于引導(dǎo)、善于接納，并把它們作為一種資源加以利用，課堂就會(huì)充滿活力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

如，筆者在教學(xué)一年級(jí)“排隊(duì)中的問題”這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，曾組織學(xué)生在課堂上討論一道題：小明今天從第10頁(yè)讀到第14頁(yè)，明天該讀第15頁(yè)了。他今天讀了幾頁(yè)？

師：請(qǐng)同學(xué)們想一想，題目告訴我們什么，讓我們回答什么？自己想好后，說(shuō)給你的同桌聽一聽。

學(xué)生獨(dú)立思考、同桌互說(shuō)后，教師組織班內(nèi)互相交流。

生1：我把數(shù)學(xué)課本當(dāng)作小明要讀的書，今天從第10頁(yè)讀到第14頁(yè)，我就把第10頁(yè)到第14頁(yè)打鉤，然后數(shù)出來(lái)有5頁(yè)。

生2：我用數(shù)數(shù)的方法：10、11、12、13、14，也數(shù)得5頁(yè)。

生3：我一邊數(shù)手指頭一邊數(shù)數(shù)：10、11、12、13、14，我數(shù)得5頁(yè)。

生4：我也數(shù)數(shù)，可是我跟他數(shù)得不一樣：我不看十，我把10當(dāng)做0、11當(dāng)做1，然后數(shù)成0、1、2、3、4，我也數(shù)得5頁(yè)。

生5：我用計(jì)算的方法：15—10=5頁(yè)。

……

師：真棒！想出了這么多的不同的方法。

第7篇

【摘 要】在小說(shuō)中，敘事節(jié)奏的控制方式有很多種，這些控制手法有助于小說(shuō)的情感體現(xiàn)和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，本文以小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為例，分析探究小說(shuō)的主題、情感色彩以及節(jié)奏轉(zhuǎn)換。 【關(guān)鍵詞】小說(shuō)；情感色彩；節(jié)奏轉(zhuǎn)換中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0263-01敘事節(jié)奏在小說(shuō)中可以表現(xiàn)為小說(shuō)情感的抑揚(yáng)起伏、情節(jié)的跌宕騰挪、結(jié)構(gòu)的疏密張弛，這種閱讀效果要依靠一些具體的手法來(lái)完成，這就涉及到對(duì)敘述節(jié)奏的控制問題。控制敘事性作品節(jié)奏的方式有很多，比如風(fēng)景描寫，采用不同的敘事節(jié)奏都是很好的控制節(jié)奏的方式。有一種控制節(jié)奏的方式很少會(huì)被注意到，那就是通過主題的轉(zhuǎn)換來(lái)控制節(jié)奏。例如略長(zhǎng)一點(diǎn)的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》，它不可能順著一個(gè)主題一直說(shuō)下去，否則小說(shuō)的節(jié)奏就會(huì)有問題，會(huì)給讀者造成緊張感，形成閱讀壓力。解決壓力的方法之一是作者賦予一部長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)以上的主題和情感色彩，以避免順著一個(gè)主題一直說(shuō)下去。這樣就出現(xiàn)主題與主題之間，情感色彩與情感色彩之間的轉(zhuǎn)換與過渡。以下主要在《百年孤獨(dú)》的第五章和第九章舉例，分析作者在主題轉(zhuǎn)換上所采用的常規(guī)及匠心獨(dú)運(yùn)的手法。第五章到第九章涉及的主題分成兩類，一類是婚姻愛情家庭主題，一類是政治主題。考察這兩類主題的轉(zhuǎn)換，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)五、六、七、八這四章的主題不停地在婚姻愛情家庭主題和政治主題（通常是以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)）之間轉(zhuǎn)換，每一個(gè)主題持續(xù)的時(shí)間都不會(huì)太長(zhǎng)且較頻繁。從奧雷良諾面對(duì)阿瑪蘭塔的婚事說(shuō)出“現(xiàn)在不能夠考慮結(jié)婚”轉(zhuǎn)入政治主題開始，寫了馬孔多的選舉及保守派的玩弄陰謀調(diào)換選票以及自由派私下醞釀的以醫(yī)生為首的反抗政府的行為，這個(gè)主題持續(xù)的時(shí)間是三千零八十個(gè)字，像這樣把同一個(gè)主題敘述三千字而不插入其他的主題在這四章中絕無(wú)僅有，而三千字對(duì)于一部三十萬(wàn)字小說(shuō)來(lái)說(shuō)是非常微不足道的。頻繁的主題轉(zhuǎn)換造成了節(jié)奏的舒緩，五六十頁(yè)的文字寫盡了二十年的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙和阿瑪蘭塔的青春流逝，孩子們長(zhǎng)大成人，有的人出生了，有的人死去了，卻不覺得急促，顯得很自然，這種效果的取得，得益于作者高超的主題轉(zhuǎn)換技巧，把主題的轉(zhuǎn)換變成了一種控制小說(shuō)節(jié)奏的方式。在這四章小說(shuō)中，作者采用了很多主題轉(zhuǎn)換方法。一種方法是從一個(gè)主題直接跳到另一個(gè)主題，從一種情感色彩直接跳到另一種情感色彩而不加任何的過渡成分，這當(dāng)然是可以的，也是普遍存在的。比如開始一個(gè)新章節(jié)的時(shí)候，往往就轉(zhuǎn)換了主題，主題轉(zhuǎn)換的時(shí)候，往往意味著內(nèi)容的情感色彩也變了，我們覺得很自然，能夠接受。比如第四章的結(jié)尾正在敘述的主題是霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞的瘋狂，但到了小說(shuō)的第五章，雖然延續(xù)的仍舊是婚姻家庭主題，但主題的情感色彩變了，開始了家庭主題中從奧雷良諾到雷貝卡到阿瑪蘭塔的婚事，顯然不同于霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞發(fā)瘋這種比較令人焦慮的事件，是一個(gè)歡樂的主題。主題的情感色彩之間的轉(zhuǎn)換是通過新章節(jié)的開始來(lái)完成的。還有不要過渡的轉(zhuǎn)換，即不管不顧，另起一段就像開始了新的章節(jié)一樣，開始一個(gè)新的主題，把原來(lái)緊緊握在手心里的主題完全拋開不顧。比如第七章寫完霍塞?阿卡蒂奧的死，雷貝卡把自己活埋，接著一段就直接開始寫奧雷良諾所代表的政治主題。雖然有些突兀，可讀者一樣能夠接受，不妨在寫作中運(yùn)用。不要任何的過渡，這是一種方式，但不能總用這種方式。最自然的過渡方式莫過于把時(shí)間的先后順序作為轉(zhuǎn)換的依據(jù)，先發(fā)生的先講，后發(fā)生的后講，并把時(shí)間的先后順序明確標(biāo)出，這時(shí)候敘述順序就和自然的時(shí)間之流緊密結(jié)合。比如小說(shuō)的第八章就充滿著這樣以時(shí)間為順序的自然轉(zhuǎn)換，“沒過多久”、“十天之后”、“同這一時(shí)”、“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開小差回來(lái)時(shí)家中的情況”，“奧雷良諾?布恩迪亞回來(lái)后不多幾個(gè)月”、“奧雷良諾?布恩迪亞上校一個(gè)月前回到國(guó)內(nèi)”、“十月一日拂曉”、“這天晚上”、“從回到馬孔多到現(xiàn)在”這樣的短語(yǔ)把事件的先后順序明確標(biāo)出。小說(shuō)開始敘述阿瑪蘭塔和霍塞?阿卡蒂奧之間的曖昧游戲，這是一個(gè)帶有家庭性質(zhì)的主題，接下來(lái)敘述的是政治主題，怎么轉(zhuǎn)換的？利用時(shí)間的先后順序自然轉(zhuǎn)換，“沒過多久，開始傳來(lái)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的相互矛盾的消息”，什么沒過多久？家庭主題中霍塞?阿卡蒂奧被送到軍營(yíng)去沒多久。然后作者就開始了交代戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，把戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況交代了兩個(gè)大的段落后，作者換一段又說(shuō)“同這一時(shí)，維希塔肖恩去世了”，她的遺愿是把自己的積蓄捐給奧雷良諾上校的軍隊(duì)，從而立刻又轉(zhuǎn)入了政治的主題。政治主題中概述了奧雷良諾及敵人和故人的行為，有故人之一辦學(xué)校引出家庭中阿卡蒂奧第二和奧雷良諾第二上學(xué)以及雷美苔絲的美貌后，又用一句話“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開小差回來(lái)時(shí)家中的情況”，重新回到了這一章開始時(shí)有阿瑪蘭塔和奧雷良諾?霍塞之間曖昧游戲的主題上去。按照上面的幾種主題轉(zhuǎn)換方式，小說(shuō)差不多就可以自然流淌了。作者簡(jiǎn)介：周淑婷（1972-），女，漢族，河池學(xué)院教師，講師，文學(xué)碩士，博士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代敘事理論。