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第1篇

中國(guó)戲曲音樂(lè)是在中國(guó)民族音樂(lè)百花園的土壤中繁衍發(fā)展起來(lái)的,它的內(nèi)涵及外延,形式與內(nèi)容,風(fēng)格與色彩,集中的體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的最高水準(zhǔn),是我國(guó)各門類音樂(lè)的集大成者。中國(guó)戲曲是世界上比較獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象,尤其是戲曲音樂(lè),形成了與世界、特別是歐洲音樂(lè)迥然不同的風(fēng)格及色彩。

戲曲音樂(lè)是以音樂(lè)展示劇情塑造戲中的人物形象,推動(dòng)戲劇矛盾沖突的發(fā)生發(fā)展,它與戲劇表演緊密結(jié)合,并為戲劇表演服務(wù)。凡能流傳下來(lái)的戲劇大都有優(yōu)秀的劇本,又有美妙的音樂(lè)。

二、戲曲音樂(lè)發(fā)展

中國(guó)戲曲是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合的、有機(jī)的戲劇藝術(shù)。而戲曲音樂(lè)是戲曲重要的元素,可以集中地表現(xiàn)戲劇的內(nèi)容。戲曲音樂(lè)包括聲樂(lè)部分的唱腔、韻白和器樂(lè)部分的伴奏、開(kāi)場(chǎng)及過(guò)場(chǎng)音樂(lè)。中國(guó)戲曲音樂(lè)是以群體風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格為特征的。其發(fā)展歷史悠久,民歌、百戲音樂(lè)、唐代的歌舞音樂(lè)和宋代說(shuō)唱藝術(shù)音樂(lè)是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)當(dāng)代,戲曲音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的典型品種,對(duì)戲曲音樂(lè)舊瓶裝新酒、百花齊放、推陳出新以及對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的搶救、改善、發(fā)展、創(chuàng)新措施是音樂(lè)文化行為的重要方面。

三、戲曲音樂(lè)文化的研究現(xiàn)狀與意義

中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院路應(yīng)昆教授提出,從“腔依詞”和“活腔活唱”為特征的南北曲,到無(wú)格無(wú)律的明代民間土腔俗調(diào)和清代“亂彈”的興起,意味著戲曲音樂(lè)大的解放。

戲曲音樂(lè)的研究越來(lái)越引起重視,地方性戲曲音樂(lè)的發(fā)展、走向的理論探討,近幾年一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行。作曲家對(duì)戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作不斷嘗試和探索;戲曲音樂(lè)在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的研究;戲班子、劇團(tuán)等文藝團(tuán)體對(duì)戲曲音樂(lè)與表演在結(jié)合形式也在進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新;戲曲音樂(lè)的文化現(xiàn)狀目前是比較值得欣慰的,但是,戲曲音樂(lè)應(yīng)該在發(fā)展中進(jìn)行大力推廣。

四、戲曲音樂(lè)的傳承與發(fā)展

1.戲曲音樂(lè)的傳承

(1)大眾戲曲音樂(lè)與基礎(chǔ)戲曲音樂(lè)教育

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)論是在音樂(lè)表現(xiàn)形式,還是音樂(lè)語(yǔ)匯的運(yùn)用上均有著鮮明的民族特色。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況。采用這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神和加強(qiáng)世界音樂(lè)文化的交流都有著深遠(yuǎn)的意義。對(duì)于學(xué)校戲曲音樂(lè)教育可以明確傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的教學(xué)理念,培養(yǎng)具有傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)的教師,對(duì)調(diào)動(dòng)各方資源配和教學(xué)的有效開(kāi)展具有重要意義。

(2)專業(yè)戲曲音樂(lè)人才的培養(yǎng)

我國(guó)到現(xiàn)在為止還沒(méi)有專門培養(yǎng)戲曲音樂(lè)人才的學(xué)校和專業(yè)。一方面,音樂(lè)在戲曲中的地位沒(méi)有足夠的重視,另一方面,對(duì)音樂(lè)上的投入不夠。一個(gè)劇種如果沒(méi)有音樂(lè)人才接班,這個(gè)劇種的前景讓人擔(dān)憂,所以戲曲音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍的建設(shè)迫在眉睫。

戲曲音樂(lè)的傳承離不開(kāi)發(fā)展,而發(fā)展也離不開(kāi)傳承,傳承也必須有新的創(chuàng)造和突破。發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展,保留其特色與精華,傳統(tǒng)文化的精神意義。理清傳統(tǒng)承繼的脈絡(luò)是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ),也是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的前提。面對(duì)文化裂變的時(shí)代,戲曲音樂(lè)必須尋求發(fā)展。而發(fā)展的唯一途徑就是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

2.創(chuàng)作思維的多元化

(1)繼承與開(kāi)放的結(jié)合。在不損傷本民族審美觀念和不失本劇種音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上,將戲曲音樂(lè)現(xiàn)代化,可以在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的探索。另外,與其他藝術(shù)形式的結(jié)合,如與動(dòng)畫。可以保留經(jīng)典唱段,壓縮冗長(zhǎng)部分,在不影響經(jīng)典唱腔和固有旋律下,配樂(lè)中加入適當(dāng)現(xiàn)代元素,二度創(chuàng)作和錄音,這是戲曲音樂(lè)與動(dòng)畫結(jié)合中的創(chuàng)作手法。動(dòng)畫使戲曲更具活力與動(dòng)力,加上先進(jìn)的多媒體技術(shù),使二者的結(jié)合具有無(wú)限魅力。打破傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)作伴奏方式進(jìn)行創(chuàng)作上創(chuàng)新,加入管弦樂(lè)隊(duì)伴奏等手段,同時(shí),對(duì)戲曲音樂(lè)特色樂(lè)器,打擊樂(lè)的運(yùn)用予以保留。在演唱中,在戲曲片斷中加入合唱,伴唱等手法,從而使戲曲中的人物表現(xiàn)力,氣勢(shì)渲染力得到加強(qiáng)。

(2)縱向與橫向的結(jié)合。“縱向”是指繼承戲曲音樂(lè)本身的優(yōu)秀傳統(tǒng);“橫向”是指多方借鑒,廣收博采。事實(shí)上,中國(guó)戲曲音樂(lè)創(chuàng)作思維上縱向與橫向的結(jié)合,由來(lái)已久,并取得了輝煌的藝術(shù)成就。如京劇藝術(shù)大師梅蘭芳,也在縱向繼承京劇音樂(lè)的基礎(chǔ)上,橫向借鑒了漢調(diào)音樂(lè)中的[南梆子]、[四平調(diào)]等精華,豐富了京劇音樂(lè);程硯秋甚至在京劇《鎖麟囊》中,借鑒了美國(guó)著名電影明星珍麗梅唐娜的歌唱,可以稱得上是橫向借鑒的典范。

(3)宏觀與微觀的結(jié)合。宏觀與微觀相結(jié)合的創(chuàng)作方式在戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中,既可以居高統(tǒng)觀全局、掌控大勢(shì),又可以抓住各環(huán)節(jié)之間各個(gè)鏈條,從局部上強(qiáng)化各自的特長(zhǎng)。

3.創(chuàng)作方式多樣化

(1)創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新。戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新,是一項(xiàng)復(fù)雜而具挑戰(zhàn)的任務(wù)。如果說(shuō),創(chuàng)作思維的創(chuàng)新是這項(xiàng)系統(tǒng)工程中的“軟件系統(tǒng)”的話,那么創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新就是這項(xiàng)系統(tǒng)中的“硬件系統(tǒng)”。換言之,思維創(chuàng)新是無(wú)形的,而技巧創(chuàng)新則是有形的,是思維創(chuàng)新的具體落實(shí)與有效載體具體而言的,戲曲音樂(lè)創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新,主要可以從旋律的創(chuàng)新、聲的運(yùn)用和配器的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)。

(2)唱腔旋律的創(chuàng)新。唱腔是戲曲音樂(lè)的主體,而旋律又是唱腔的靈魂,也是音樂(lè)最主要的表現(xiàn)手段。旋律把高低、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、調(diào)性關(guān)系組織起來(lái),塑造出感人動(dòng)人的音樂(lè)形象,表現(xiàn)特定的思想內(nèi)容和思想情感。唱腔旋律具體表現(xiàn)在旋律因素的創(chuàng)新、板式的創(chuàng)新、流派的創(chuàng)新等方面。在戲曲音樂(lè)中,唱腔音樂(lè)的創(chuàng)新是戲曲音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)鍵。它可以分為以下幾個(gè)方面:旋律的創(chuàng)新、拖腔的創(chuàng)新、板式與節(jié)奏的創(chuàng)新、調(diào)式與調(diào)性的創(chuàng)新、板式結(jié)構(gòu)布局的創(chuàng)新、各行當(dāng)之間不同唱腔互相轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新,演唱形式及伴奏形式以及伴奏樂(lè)器的創(chuàng)新,等等。

事實(shí)上,戲曲音樂(lè)之所以能發(fā)展到今天,具有如此深遠(yuǎn)的影響力,也是在繼承和不斷推陳出新的基礎(chǔ)上的結(jié)果。無(wú)論哪一種地方戲曲音樂(lè),都是通過(guò)不斷吸取其它劇種唱腔的精華而成長(zhǎng)壯大的。所以,要想我國(guó)戲曲音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大,為廣大人民群眾所喜愛(ài),我們必須在發(fā)展中繼承傳統(tǒng),在創(chuàng)新中求發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[4]吳洪濤.加強(qiáng)戲曲音樂(lè)在我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)中的地位.新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(9).

[5]徐亞娟,辛琳.戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新.劇作家,2007,(2)

第2篇

    一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀

    雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時(shí)間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂(lè)方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒(méi)以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對(duì)精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時(shí)代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國(guó)民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來(lái),隨著文化界對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來(lái)越高,政府出臺(tái)了一系列的相關(guān)政策來(lái)保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂(lè)的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場(chǎng)中出現(xiàn)了很多用臉譜符號(hào)包裝的商品,設(shè)計(jì)者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計(jì)作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計(jì)當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計(jì)者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒(méi)有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計(jì)者沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí),思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的很古板,沒(méi)有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛(ài);第三,現(xiàn)代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計(jì)出的作品缺乏活力,不能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說(shuō)明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價(jià)值,所以,深度開(kāi)發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢(shì)在必行。

    二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承

    要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價(jià)值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個(gè)層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計(jì)是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開(kāi)拓視野、打開(kāi)思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實(shí)生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時(shí),必會(huì)引起人們的注意。其次,對(duì)臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計(jì)元素,根據(jù)時(shí)展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時(shí)俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。

第3篇

戲曲茶樓在性質(zhì)上屬于茶樓或茶館的一種類型，它是把民間的戲曲文化與茶文化結(jié)合起來(lái)，讓客人在飲茶的同時(shí)欣賞戲曲表演，在中國(guó)已有上千年的歷史了，但也有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。早在宋代，民間藝術(shù)就進(jìn)入了茶館，有藝人、藝伎在茶館吹拉彈唱，地方戲曲也常在那里表演。清代中葉以后，說(shuō)唱藝術(shù)已經(jīng)成為茶館的一項(xiàng)主營(yíng)業(yè)務(wù)。但是在這一時(shí)期，此類茶館的主營(yíng)業(yè)務(wù)依然是飲茶，只收茶和茶點(diǎn)的錢，戲曲雖然在茶館興盛，但也不過(guò)是其附庸之物。二十世紀(jì)上半葉，戲曲和茶館的關(guān)系發(fā)生了變化，一些茶園、茶館成了戲園的代名詞，是人們豐富自身精神生活的重要場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)有許多名伶在茶館獻(xiàn)藝，吸引了眾多茶客和票友，如在當(dāng)時(shí)作為河南省會(huì)的開(kāi)封市，就有著許多茶園以戲曲表演為主。此時(shí)這些茶館的主營(yíng)業(yè)務(wù)已經(jīng)不再是茶，而是戲曲大餐了。當(dāng)代，“戲曲茶樓”或“戲曲茶館”已經(jīng)成為一個(gè)專有名詞，一目了然地揭示出這一類型的茶館是以戲曲表演為主體、飲茶為輔助的。茶客來(lái)到戲曲茶樓不為飲茶，不為談事，只是為了在此聽(tīng)上幾段自己喜愛(ài)的戲曲。改革開(kāi)放以來(lái)，人民的生活水平不斷提高，在物質(zhì)生活豐富之余，必定會(huì)尋求精神家園的滿足。戲曲作為中華民族幾千年來(lái)的生活積淀，在民間擁有著一大批忠實(shí)的觀眾。在河南本土，無(wú)論在鄉(xiāng)村還是在城市，都常常能聽(tīng)到一些戲迷饒有興致地在農(nóng)家小院或者公園唱著戲曲，且周圍必定會(huì)有許多人觀看聆聽(tīng)。這也就說(shuō)明了傳統(tǒng)地方戲曲不僅在農(nóng)村而且在城市依然有強(qiáng)大的市場(chǎng)。然而，城市不比農(nóng)村可以接連好幾天在一個(gè)空曠的地方搭臺(tái)唱大戲，加之其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，生活節(jié)奏較快，故居住在城市的戲迷們需要一個(gè)固定的場(chǎng)所來(lái)觀看戲曲表演。所以，20世紀(jì)90年代之后，大大小小的戲曲茶樓、茶座便如雨后春筍般在中國(guó)的城市中應(yīng)運(yùn)而生，滿足了城市居民精神生活的需要，開(kāi)辟了戲曲傳播的一個(gè)重要渠道，而鄭州市作為河南這一戲曲大省的省會(huì)當(dāng)然不會(huì)例外。鄭州市與河南乃至全國(guó)其他城市的相比，擁有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)和戲曲資源優(yōu)勢(shì)，因此也是河南省最適合開(kāi)設(shè)戲曲茶樓的城市。首先，鄭州市作為河南省的省會(huì)，處于中原的核心地帶，凝聚了中原的文化底蘊(yùn)和人文精神，最能代表河南的形象。其次，鄭州市擁有豐富的劇種，數(shù)十種河南地方戲、豫劇的五大流派及其幾大調(diào)都在鄭州匯聚，是名副其實(shí)的“戲曲大碼頭”。再次，鄭州市是河南省劇團(tuán)和專業(yè)演員最多的城市，它擁有省市級(jí)豫劇團(tuán)和曲劇團(tuán)共七個(gè)，公立的戲曲學(xué)校兩個(gè)，專業(yè)戲曲演員眾多。最后，鄭州是全國(guó)重要的交通樞紐中心之一，擁有四通八達(dá)的交通，也是旅客們的集散地和中轉(zhuǎn)站，方便吸引熱愛(ài)河南地方戲曲的外地人來(lái)到鄭州感受本地的戲曲文化，加之鄭州本地也有眾多戲曲愛(ài)好者，使得鄭州戲曲茶樓有著相對(duì)龐大的受眾群體和市場(chǎng)潛力，這一點(diǎn)也是眾多優(yōu)勢(shì)中最為重要的。據(jù)調(diào)查所知，鄭州市第一家戲曲茶樓于1993年由一位臺(tái)灣同胞開(kāi)設(shè)于二七廣場(chǎng)附近的大同賓館，雖然只存在了短短的幾個(gè)月，但它標(biāo)志著鄭州市的戲曲茶樓進(jìn)入了開(kāi)始階段。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初之間的七八年時(shí)間是鄭州市戲曲茶樓最為興盛的時(shí)期，先后有近百家戲曲茶樓在鄭州市開(kāi)設(shè)，而在2000年時(shí)，曾有五十多家并存。然而近幾年戲曲茶樓卻趨于平淡，不少茶樓關(guān)門歇業(yè)，還有一些在繼續(xù)維持，但也只是慘淡經(jīng)營(yíng)，形式不容樂(lè)觀。即便如此，我們也應(yīng)該看到鄭州的戲曲茶樓有著令人欣慰的發(fā)展前景。因?yàn)閼蚯铇且呀?jīng)在鄭州市扎根并形成一定的規(guī)模，成為展示河南戲曲文化一個(gè)重要的窗口，具有堅(jiān)韌的生命力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前鄭州現(xiàn)存的戲曲茶樓有三十家左右。其中高檔的約有十家，主要分布在管城區(qū)、金水區(qū)和二七區(qū)的繁華地段;中低檔的在十五家左右，主要分布在中原區(qū)和惠濟(jì)區(qū)這些離市中心較遠(yuǎn)的區(qū)域。高檔和中低檔戲曲茶樓在受眾群體、內(nèi)外部設(shè)置、演員、演出形態(tài)、消費(fèi)形式、消費(fèi)程度等方面都存在著差異。總體來(lái)說(shuō):高檔的戲曲茶樓定位較高，茶客的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，所以要選擇繁華地段，打造優(yōu)雅環(huán)境，這必然也導(dǎo)致其成為高消費(fèi)場(chǎng)所，進(jìn)而對(duì)演員的個(gè)人素養(yǎng)和唱功也會(huì)有較高要求，而中低檔的與高檔的相比就有著較大反差。鄭州市戲曲茶樓主要的營(yíng)業(yè)時(shí)間是晚上，而白天則處于歇業(yè)狀態(tài)，這是因?yàn)閼蚯铇亲鳛橐环N富有地方文化特色的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，可以使白天忙碌的茶客們晚飯后在此得以緩解、釋放。

二、鄭州市戲曲茶樓的存在價(jià)值

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個(gè)城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值上。

第一，與劇場(chǎng)相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場(chǎng)演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個(gè)固定的、完整的劇目，時(shí)間較長(zhǎng)。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個(gè)劇目，觀眾一旦到了劇場(chǎng)沒(méi)有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽(tīng)從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場(chǎng)有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會(huì)及時(shí)進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽(tīng)到幾十個(gè)乃至上百個(gè)戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來(lái)依然堅(jiān)挺的重要原因之一。

第二，豐富了當(dāng)下的娛樂(lè)形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個(gè)展示的舞臺(tái)。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂(lè)提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的場(chǎng)所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡(jiǎn)單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個(gè)古雅明亮的戲臺(tái)，旁邊坐著樂(lè)隊(duì)，后面擺放十幾張簡(jiǎn)單的桌椅，使客人感受到場(chǎng)面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛(ài)的戲曲。有的演員還會(huì)走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒(méi)有在劇場(chǎng)時(shí)的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來(lái)源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時(shí)也會(huì)按捺不住，主動(dòng)上臺(tái)獻(xiàn)唱，樂(lè)隊(duì)也會(huì)予以伴奏，而茶樓是不會(huì)像茶客收取伴奏的費(fèi)用，只要茶客高興就好。

第三，為專業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來(lái)源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來(lái)，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展，開(kāi)展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動(dòng)，專業(yè)演員也因此有了固定的收入。可是前些年，戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂(lè)形式的強(qiáng)烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無(wú)論是專業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán)，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級(jí)的中小劇團(tuán)因沒(méi)有經(jīng)費(fèi)扶持，沒(méi)有收入來(lái)源，演員長(zhǎng)時(shí)間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來(lái)源。因?yàn)槊嫦蚴袌?chǎng)，所以必定會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，這就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對(duì)弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。

第四，代替劇場(chǎng)或劇院成為外來(lái)人士欣賞河南戲曲文化的一個(gè)重要窗口。豫劇在全國(guó)是第一大地方劇種，南到臺(tái)灣，西到，全國(guó)十幾個(gè)省、直轄市、自治區(qū)都有專業(yè)的豫劇劇團(tuán)，無(wú)疑是河南地方戲曲的驕傲，也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽(tīng)》開(kāi)頭就有這樣一句詞:“沒(méi)看過(guò)豫劇你不能算到過(guò)河南，沒(méi)吃過(guò)燴面你不能算來(lái)過(guò)中原。”在現(xiàn)今旅游業(yè)興盛的形勢(shì)下，擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州，對(duì)外來(lái)游客具備著一定的吸引力。由于當(dāng)今劇場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣以及其定時(shí)定場(chǎng)的局限性，已經(jīng)不能及時(shí)、全面地為外來(lái)游客提供精彩的演出了，而戲曲茶樓以其獨(dú)特的戲曲文化、資源優(yōu)勢(shì)和自由性，恰好彌補(bǔ)了這個(gè)缺失。來(lái)河南旅游的人們，為了欣賞最精湛的豫劇，感受河南地方戲曲的魅力，最好的選擇場(chǎng)所就是鄭州的戲曲茶樓。第五，有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和歷史文化常識(shí)。俗語(yǔ)有云:“黃土厚，黃土黃，黃土里長(zhǎng)出了梆子腔。”中原戲曲誕生于民間，散發(fā)著濃郁的泥土氣息，其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照和所蘊(yùn)含的懲惡揚(yáng)善的教化思想，都典型地體現(xiàn)著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無(wú)論是傳統(tǒng)戲還是新編古裝戲，都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長(zhǎng)期上演，使人聽(tīng)后酣暢淋漓，有著自己的善惡評(píng)判，同時(shí)也有利于普及歷史知識(shí)。

第4篇

一、農(nóng)村文化繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的必要性

發(fā)展農(nóng)村文化的內(nèi)涵十分豐富，繁榮農(nóng)村文化生活得形式也多種多樣。我們既要接受外來(lái)的、現(xiàn)代的樣式（如流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈等等），也應(yīng)化力氣繼承傳統(tǒng)的、民族的文化藝術(shù)樣式。農(nóng)村文化假如搞成清一色的現(xiàn)代藝術(shù)，那就失去了農(nóng)村文化的本色，至少是失去了具有民族特色和鄉(xiāng)土特色的東西，那是不完整的農(nóng)村文化，對(duì)此，我們應(yīng)有清醒的意識(shí)。

其次，從群眾文化的群眾性這一本質(zhì)來(lái)看，我們也沒(méi)有理由無(wú)視或拋棄戲曲藝術(shù)。這是因?yàn)椋F(xiàn)階段有那么多的群眾對(duì)祖國(guó)燦爛的戲曲藝術(shù)之寶樂(lè)此不彼，我們有什么理由不聞不問(wèn)，不加組織與領(lǐng)導(dǎo)呢·我們按照群眾的意愿，把群眾戲曲活動(dòng)搞活了，群眾滿意了，踴躍參與了，我們的工作也抓到了點(diǎn)子上，并擁有不斷豐富其他樣式，推動(dòng)農(nóng)村文化全面發(fā)展的條件。

再者，挖掘整理傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，“推陳出新，古為今用”不僅是專業(yè)文藝工作者的職責(zé)，也是我們?nèi)罕娢乃嚬ぷ髡呙媾R的任務(wù)。通過(guò)對(duì)包括戲曲在內(nèi)的各種民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，同樣可以出精品，出人才，為繁榮社會(huì)主義文藝作貢獻(xiàn)，這些都是不言而喻的道理。

二、小港街道農(nóng)村文化抓戲曲特色的條件

小港街道地處甬江口南岸，與原鎮(zhèn)海縣城關(guān)僅一江之隔，解放以來(lái)，縣城的專業(yè)劇團(tuán)演出對(duì)小港街道的輻射力度較大，許多群眾成了戲曲愛(ài)好者。又因原鎮(zhèn)海縣專業(yè)劇團(tuán)的演員大多在城關(guān)附近招收，小港群眾同這些演員的關(guān)系比較密切。專業(yè)劇團(tuán)80年代解散后，這些演員經(jīng)常參加小港街道的業(yè)余演出，促進(jìn)了小港地區(qū)戲曲演唱活動(dòng)的繁榮。專業(yè)劇團(tuán)解散后，小港街道針對(duì)群眾的需求。又創(chuàng)辦了半營(yíng)業(yè)性民間劇團(tuán)，培養(yǎng)了一批青年演員，在當(dāng)?shù)卦斐奢^大影響。民間劇團(tuán)解體后，文化站又創(chuàng)辦了京劇聯(lián)誼會(huì)和越劇聯(lián)誼會(huì)，把戲曲愛(ài)好者組織起來(lái)，不僅融休閑娛樂(lè)與學(xué)唱傳藝為一體，還經(jīng)常舉辦與外地戲曲聯(lián)誼會(huì)進(jìn)行交流、聯(lián)誼活動(dòng)，使戲曲演唱活動(dòng)在小港街道經(jīng)久不息，深深扎下了根。有的家庭夫妻同臺(tái)獻(xiàn)藝，有的祖孫三代成為戲迷，等等。上述實(shí)際表明，戲曲藝術(shù)在小港街道具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，小港街道有條件把群眾戲曲作為農(nóng)村文化的品牌來(lái)抓。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，把群眾戲曲作為特色、重點(diǎn)或品牌來(lái)抓，并不是只要戲曲不要其他。小港街道作為北侖地區(qū)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)區(qū)域，十分需要引進(jìn)、繁榮多種群眾文藝樣式，包括具有時(shí)代感的音樂(lè)、舞蹈等等。兩者之間的關(guān)系是辯證的，統(tǒng)一的，互動(dòng)的。

三、小港抓群眾戲曲特色應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

任何一項(xiàng)工作，我們認(rèn)識(shí)它，并不等于具體地做好了它。主觀愿望并不等于具體實(shí)踐。小港街道現(xiàn)階段抓戲曲特色應(yīng)注意的問(wèn)題是：

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，擬定規(guī)劃。近20年來(lái)小港地區(qū)戲曲藝術(shù)較為繁榮的實(shí)際表明，整個(gè)過(guò)程并不是有計(jì)劃，有步驟地發(fā)展的，而是帶有較大的自然性，文化主管部門和業(yè)務(wù)部門盡管做了不少工作，但缺乏整體思路和明確的計(jì)劃，沒(méi)有上升到“作為特色”，“作為品牌”的高度。這就存在著“自生自滅”的危機(jī)。群眾戲曲作為特色與品牌的思路一旦確定下來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)部門“抓”的力度還應(yīng)加強(qiáng)，還需有個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)與近期相結(jié)合的實(shí)施計(jì)劃。

第5篇

1形象藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)

所謂形象藝術(shù),就是能夠真實(shí)反映人物原型的神情面貌和性格特征的藝術(shù),它沒(méi)有丑俊之分、高低之別,只有像與不像的距離[3]。一部《巴黎圣母院》,讓人們記住了面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多;一部《沙家浜》,能夠在外表上就看出胡傳魁、刁德一、阿慶嫂的人物性格和能力,靠的就是形象藝術(shù)。形象藝術(shù)在戲曲藝術(shù)中是基礎(chǔ),梅蘭芳大師能夠把楊貴妃展示得淋漓盡致,能夠把穆桂英表現(xiàn)得威武錚錚,首先依靠的就是扎實(shí)的形象藝術(shù)功底,達(dá)到了扮什么像什么的至高境界。把握好形象藝術(shù),是刻畫好人物的前提,決不能有半點(diǎn)的疏忽大意,主要角色也好,配角也好,大角色也好,小角色也好,在戲曲舞臺(tái)上誰(shuí)都是從小角色開(kāi)始,而小角色的一絲不茍,才能成就大角色的舞臺(tái)生輝。因此,把握好形象藝術(shù),必須不斷地學(xué)習(xí),向老藝術(shù)家學(xué),在書本中學(xué),在社會(huì)中學(xué),在生活中學(xué),這樣才能扮什么像什么,才能在萬(wàn)千的人物刻畫中游刃有余,隨心所欲。

2表演藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的靈魂

表演藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的靈魂,雖然唱念做打都屬于表演藝術(shù)的范疇,但就具體的細(xì)節(jié),這里的表演則體現(xiàn)在形體藝術(shù)的表現(xiàn)能力上[4-5]。有了形象藝術(shù)是基礎(chǔ),但是怎樣把所扮演的角色表現(xiàn)好、展示好,還需要演員有扎實(shí)過(guò)硬的表演基本功,具備較強(qiáng)的展示能力。有的演員戲路比較窄,主要因?yàn)楸憩F(xiàn)能力不高,比如可以演文戲,不能演武戲;可以演一般生活戲,不能演動(dòng)作戲;雖然有好的扮像,有動(dòng)人的唱腔,但卻不能擔(dān)得起大梁,確實(shí)十分可惜。戲曲講究表演藝術(shù),并通過(guò)形體來(lái)展示,是因?yàn)檎鎸?shí)生活中的人物千姿百態(tài),要把他們表現(xiàn)好、展示好、塑造好、刻畫好,唯一的出路就是扎實(shí)苦練基本功。每一個(gè)戲曲演員都應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,演員不是只刻畫生活中的某一個(gè)人物,或某一類人物。作為藝術(shù)人生,演員要刻畫的是幾十種,甚至幾百種不同性格、不同經(jīng)歷、不同層次、不同職業(yè)、不同文化、不同年代、不同民族、不同生活,甚至是不同階級(jí)、不同信仰的人物,它需要用真實(shí)、用夸張、用含蓄、用韻律,甚至用變形、用虛擬來(lái)表現(xiàn),并在速度、尺度、力度、幅度等方面準(zhǔn)確地把握。《貴妃醉酒》里的歌舞盛宴、《花木蘭》里的沙場(chǎng)征戰(zhàn)、《蔣干盜書》里的小巧玲瓏、《武松打虎》里的浩然本色,靠的就是演員的表現(xiàn)能力。當(dāng)然,能演特殊人物,也要能演普通人物,因?yàn)樵趹蚯枧_(tái)上,更多地表現(xiàn)的是普通人群,這就需要演員學(xué)會(huì)觀察各種人物[5]。現(xiàn)代戲《人生配方》中的虎荔荔,是一個(gè)為人奸詐、手段毒辣,為了自己的利益不惜一切代價(jià)的、漂亮的女老板,筆者為了能淋漓盡致地表現(xiàn)出這個(gè)人物的特點(diǎn),在吃透劇本精神的同時(shí),幾乎把所有的業(yè)余時(shí)間都放在了人物觀察上。到商店跑公司,走機(jī)關(guān)下鄉(xiāng)村,觀察、走訪商店老板、公司老板、村干部、機(jī)關(guān)干部等,他們的一舉一動(dòng),一言一行,都給了筆者人物刻畫方面充足的營(yíng)養(yǎng)。與此同時(shí),還廣泛搜尋與戲劇人物相類似的電影、電視劇,從而使得人物的形象不斷豐滿,每場(chǎng)演出都給觀眾留下了深刻的印象,并且獲得了安徽省第七屆藝術(shù)節(jié)個(gè)人表演二等獎(jiǎng)、全國(guó)“映山紅”戲劇節(jié)個(gè)人表演二等獎(jiǎng)。戲曲演員是辛苦的,是需要勤奮和執(zhí)著的,一份耕耘,一份收獲,就是說(shuō)你付出多少,就回報(bào)多少,舞臺(tái)的表現(xiàn)力是最公平、公正的結(jié)論,沒(méi)有半點(diǎn)捷徑可以走。

3語(yǔ)言藝術(shù)和唱腔藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的支柱

語(yǔ)言藝術(shù)是人物性格的反映,表現(xiàn)在與形相符、與性相合[6]。人們能記住《智取威虎山》一句“帶溜子嘍”,一句話把土匪的恐怖、兇殘、野性、規(guī)矩等方面表現(xiàn)得一覽無(wú)余,體現(xiàn)了演員一絲不茍的準(zhǔn)確表現(xiàn)。而唱腔藝術(shù)則是語(yǔ)言藝術(shù)的一種升華,是語(yǔ)言藝術(shù)更高的表現(xiàn)形式。從《沙家浜》中刁德一一句“這個(gè)女人不尋常”,到胡傳魁的“想當(dāng)初”;從《紅燈記》中“我家的表叔數(shù)不清”,到“聽(tīng)奶奶講故事”。唱腔藝術(shù)讓觀眾從聲腔中馬上就能感覺(jué)到刁德一的陰險(xiǎn)、胡傳魁的不學(xué)無(wú)術(shù),看到了李鐵梅的純真和成長(zhǎng)。所以說(shuō),唱腔藝術(shù)決定了戲曲藝術(shù)價(jià)值,也決定了戲曲藝術(shù)的生命力。我國(guó)有數(shù)以百計(jì)的地方戲曲,而語(yǔ)言藝術(shù)和唱腔藝術(shù),都是一方地域文化經(jīng)過(guò)千錘百煉、萬(wàn)千推敲才展現(xiàn)出來(lái)的[7]。因此,作為地方曲種的戲劇演員,一定要在語(yǔ)言藝術(shù)和唱腔藝術(shù)上下功夫。戲劇的滑坡不是戲劇本身的暗淡,而是演員在語(yǔ)言藝術(shù)和唱腔藝術(shù)上不能跟隨時(shí)代的發(fā)展,丟掉了地域文化的特性和時(shí)代性,抱守殘缺,從而導(dǎo)致地方戲曲的舉步艱難。要想振興戲曲,必須全方位精心打造,使得戲曲的語(yǔ)言藝術(shù)和唱腔藝術(shù)深入人心,為廣大群眾接受并喜愛(ài)。

4心理藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的境界

這個(gè)境界就是把一生獻(xiàn)給戲劇事業(yè),這句話說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)則難上加難。從形象上的準(zhǔn)確把握,到表演上的一絲不茍;從語(yǔ)言上的適度自信,到唱腔上的情真意切,都需要心理上的真實(shí)奉獻(xiàn),這個(gè)奉獻(xiàn)就是承擔(dān),就是精益求精,就是心無(wú)旁騖,就是一心一意[5,8]。人們常說(shuō)人生要拿得起、放得下,拿得起是一種能力,可以刻畫好各種人物;放得下也是一種能力,是一種度量的能力,它需要的是孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神,為拿得起做好充分的準(zhǔn)備。因此,一個(gè)優(yōu)秀的演員一定是心理藝術(shù)至高的演員,可以把一生獻(xiàn)給偉大的戲劇事業(yè)的演員。

第6篇

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化軟實(shí)力的提升同樣很有必要。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，茶文化的蓬勃和繁榮也體現(xiàn)了中國(guó)文化實(shí)力的壯大。在全球化日益發(fā)達(dá)的今天，各國(guó)、各民族、各地區(qū)與各文化之間的聯(lián)系都十分緊密，戲曲藝術(shù)與茶文化在文化“無(wú)界限”的趨勢(shì)中將彼此緊密在一起。本文將從茶文化的發(fā)展歷程和面臨問(wèn)題出發(fā)，分析和探討茶文化發(fā)展過(guò)程中戲曲藝術(shù)融合的基礎(chǔ)性和必要性。

關(guān)鍵詞：

戲曲藝術(shù)；茶文化；融入應(yīng)用

隨著“十”提出的“五位一體”方針以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已擺上十分重要的臺(tái)面，無(wú)論是新興的文化還是傳統(tǒng)的文化都予以積極的保護(hù)和發(fā)展。茶文化在民間已成為許多地區(qū)文化生活的重要組成部分，而這個(gè)過(guò)程中，民間曲藝的蓬勃也使得茶文化有了更加多元化的發(fā)展。人民群眾是社會(huì)進(jìn)步的主要力量。在茶文化這項(xiàng)具有悠久歷史傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中，人民群眾已成為推進(jìn)文化認(rèn)可和文化間的融合的主要力量。如何深入地推進(jìn)戲曲藝術(shù)在茶文化中的應(yīng)用，發(fā)揮更加重要的作用，是值得大家關(guān)注和認(rèn)真思考的。

1茶文化的發(fā)展歷程

茶文化起源和興起于中國(guó)，已有數(shù)千年的發(fā)展歷史。唐代茶道的興盛，宋代茶藝的風(fēng)行，明代茶風(fēng)的新興，清朝茶館的遍地林立都記錄著茶文化在中國(guó)的“薪火相傳，生生不息”，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，飽經(jīng)滄桑卻經(jīng)久不衰。茶在中國(guó)不僅是一種生理需求、一種生活需求，更是一種精神的追求，一種生命的追求。近年來(lái)，中國(guó)茶文化更加迅猛發(fā)展，許多文化人士和“愛(ài)茶”的民眾都投身于茶文化活動(dòng)中，不僅豐富了中國(guó)茶文化的事業(yè)發(fā)展，使得中國(guó)茶文化得以迅速弘揚(yáng)，還將茶文化走出國(guó)門，走向世界。在我國(guó)，茶分六大類，即綠茶、烏龍茶、紅茶、白茶、黃茶和黑茶，而且品種、品牌也十分繁多，像安溪鐵觀音、烏龍、祁紅、白牡丹、云南普洱茶等等。在我國(guó)，茶種植地區(qū)分布十分廣泛，像浙江、福建、安徽、江西、云南等等地區(qū)都有茶種植，茶文化隨著茶種植和人們對(duì)茶的喜愛(ài)也在不斷繁榮。

2茶文化發(fā)展面臨的問(wèn)題

2.1茶文化專業(yè)人才的問(wèn)題。

在茶文化的研究中，由于所受教育程度不同、知識(shí)掌握程度不同、從事職業(yè)類型不同，這就給茶文化所需要的專業(yè)人才帶來(lái)了嚴(yán)重的障礙。通常而言，茶文化的專門人才必須具備豐富的知識(shí)，像歷史學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)和茶學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等自然科學(xué)，如果沒(méi)有這些專業(yè)的知識(shí)作為茶文化的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，僅僅憑著熱情和“初生牛犢不怕虎”的勇氣，是不夠做好茶文化的研究和推廣的。在茶文化行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，其實(shí)并沒(méi)有多少真正從事茶文化行業(yè)的專門人士。

2.2茶文化的真諦慢慢流失。

在很多場(chǎng)合，茶和茶文化儼然成為一種官方的客套或者是人們生活交流的一種道具，這儼然已經(jīng)違背了最初茶文化的真諦，成為附庸風(fēng)雅的代名詞。許多人士認(rèn)為茶文化太“普通”了，以至于對(duì)茶文化的含義已然忘卻。

2.3茶文化的漸漸“孤立”。

茶文化歷史悠久，但長(zhǎng)久以來(lái)，講究自身的文化特性，與其他文化的融合并不密切，特別在近代以來(lái)，由于當(dāng)時(shí)政府的閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致了茶和茶文化在發(fā)展過(guò)程中的“孤立”。在當(dāng)今全球化腳步日益加快的今天，“孤立”的文化往往會(huì)使得文化依然“原地踏步”，慢慢落后甚至于被淘汰。因而，必須加快文化間的融合，特別是傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，比如說(shuō)與戲曲藝術(shù)的融合。

3戲曲藝術(shù)對(duì)于茶文化融入的可行性

3.1文化可行性。

無(wú)論是作為戲曲藝術(shù)，還是茶文化，二者都有著中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)“標(biāo)簽”。曲藝具有優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，有的種類已經(jīng)進(jìn)入優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列；茶文化在我國(guó)文化發(fā)展程中也帶有很多“瑰寶“。戲曲藝術(shù)和茶文化都有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚文化背景，有著共同的文化基礎(chǔ)，背后賦予的是歷史和人民的喜愛(ài)。在文化領(lǐng)域，講究的是“取其精華去其糟粕”的文化吸收，在文化領(lǐng)域，文化的多元性和包容性使得文化的發(fā)展更具有特色性、層次性、豐富性。因此，在戲曲藝術(shù)和茶文化中，同樣也可以彼此間進(jìn)行文化間的交流。

3.2經(jīng)濟(jì)可行性。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外的不斷開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)性也隨之越來(lái)越大，因而出現(xiàn)公司的破產(chǎn)和兼并，也是為了更好地進(jìn)行公司的重組，以求獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于戲曲藝術(shù)和茶文化而言，獨(dú)自的戲曲藝術(shù)還是茶文化都難以抵御住其他行業(yè)產(chǎn)業(yè)的壓力，而產(chǎn)業(yè)鏈條化能夠推進(jìn)戲曲藝術(shù)和茶文化走向集約型產(chǎn)業(yè)化道路，謀求經(jīng)濟(jì)上的合作，同樣也符合當(dāng)今各行業(yè)、各企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，是為了更好地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能夠占有一席之地。比如，余姚市進(jìn)行茶文化推廣時(shí)結(jié)合“姚劇”，嵊州市進(jìn)行茶文化推廣時(shí)以“越劇”為推廣手段，通過(guò)傳統(tǒng)的茶文化與戲曲藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，能夠帶動(dòng)茶文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的興盛，同時(shí)茶文化的“綠色效應(yīng)”也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的“雙豐收”。

3.3政治可行性。

在我國(guó)的很多傳統(tǒng)的文化類別中，很多有地位有影響力的文化成果由于自身的政治法律因素被國(guó)外“強(qiáng)掠”走，諸如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”就被韓國(guó)在國(guó)際上搶先占有。為了避免中國(guó)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失，對(duì)戲曲藝術(shù)和茶文化的融合，從國(guó)家層面、從政府角度看，都是為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)戲曲藝術(shù)和茶文化的保護(hù)，提升我國(guó)文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民心中的文化“中國(guó)夢(mèng)”，有著極為重要的戰(zhàn)略意義。

3.4社會(huì)可行性。

戲曲藝術(shù)在我國(guó)為廣大人民群眾所傳唱、所喜愛(ài)著，茶文化同樣不管是在生活中還是工作交流中都被廣泛地使用，因而，對(duì)于戲曲藝術(shù)和茶文化而言，二者在人民群眾心中都有著十分重要的分量，有很深遠(yuǎn)和廣大的群眾基礎(chǔ)。對(duì)于二者的文化交融，自然也更能滿足人民群眾的精神文化需求，讓老百姓的文化生活能夠更加豐富，藝術(shù)和文化形式更加充實(shí)多樣，文化節(jié)目的舉辦內(nèi)容也能更加精彩紛呈。

4實(shí)現(xiàn)戲曲和茶文化融合的應(yīng)用途徑

4.1國(guó)家和政府的支持。

國(guó)家和政府部門作為各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要“風(fēng)向標(biāo)”，對(duì)文化發(fā)展同樣具有導(dǎo)向作用。因而，國(guó)家與政府部門要加大對(duì)戲曲藝術(shù)和茶文化的重視力度，對(duì)戲曲藝術(shù)和茶文化的融合可以給予政策上的一定程度的傾斜，提高對(duì)戲曲藝術(shù)文化和茶文化的財(cái)政資金投入力度，讓戲曲藝術(shù)文化在茶文化產(chǎn)業(yè)中能夠更好發(fā)揮作用。同時(shí)，國(guó)家和政府相關(guān)部門要啟動(dòng)戲曲藝術(shù)文化中和茶文化中的法律立法工作，保證戲曲藝術(shù)和茶文化的融合有一個(gè)合法健康的法律環(huán)境，在日常的執(zhí)法過(guò)程中應(yīng)該做好法律監(jiān)管工作，維護(hù)正常的文化秩序，并給予群眾正確的文化輿論宣傳導(dǎo)向。

4.2文化經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，市場(chǎng)在資源的配置中起著決定作用，因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，必須要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，這樣才能促使戲曲藝術(shù)在茶文化中的融合，會(huì)有更多的企業(yè)和團(tuán)體支持戲曲藝術(shù)和茶文化的發(fā)展，進(jìn)而能夠推動(dòng)戲曲藝術(shù)和茶文化走向產(chǎn)業(yè)化道路。比如說(shuō)，當(dāng)?shù)刎S富的茶文化，可以結(jié)合當(dāng)?shù)赜刑厣膽蚯ㄔ絼　⒃　ⅫS梅戲等等）形成文化表演藝術(shù)公司來(lái)進(jìn)行演出和宣傳推廣，這樣形成演藝或者文化產(chǎn)業(yè)，以經(jīng)濟(jì)效益帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而反過(guò)來(lái)講文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提升，形成一個(gè)健康的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。

4.3引進(jìn)文化人才，促使文化的創(chuàng)新。

作為具有悠久歷史的戲曲文化和茶文化，在文化形式和文化發(fā)展或在某些方面、某些內(nèi)容上與文化發(fā)展的潮流趨勢(shì)不相符合，應(yīng)該創(chuàng)造有利條件，包括提高人才待遇條件、人才發(fā)展機(jī)遇、人才保障機(jī)制等吸引和留住在傳統(tǒng)文化特別是對(duì)戲曲藝術(shù)和茶文化有獨(dú)道見(jiàn)解與知識(shí)技能的人才，有一套成熟的發(fā)掘和引進(jìn)、培養(yǎng)文化人才的模式。對(duì)于人才的引進(jìn)，要更加注重發(fā)揮引進(jìn)人才對(duì)文化創(chuàng)新的引領(lǐng)作用，戲曲藝術(shù)和茶文化可能對(duì)年輕人的興趣愛(ài)好吸引力較少，因而，對(duì)于這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，必須要不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。當(dāng)今社會(huì)包羅萬(wàn)象，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，傳媒條件日趨先進(jìn)，因而對(duì)于文化的先進(jìn)性要求更高，對(duì)于戲曲藝術(shù)和茶文化，更要不斷推陳出新，創(chuàng)新文化和藝術(shù)表演形式，使之能與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，讓更多的年輕人也能理解、接受、喜愛(ài)。

4.4充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量。

在數(shù)千年的文化傳承中，人們?nèi)罕姲缪輿Q定性的角色，就如戲曲藝術(shù)、茶的各種文化都起源于普通人民之間。民間藝術(shù)的文化更能托起文化發(fā)展的“平臺(tái)”。比如說(shuō)贛南的“采茶戲”，就是以采茶為原型，通過(guò)采茶場(chǎng)景的描繪，對(duì)采茶工的肢體動(dòng)作的形象刻畫。“采茶戲”主要發(fā)源于贛南一帶，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)茶葉，每逢生產(chǎn)季節(jié)，采茶女一邊采茶一邊唱山歌，后來(lái)對(duì)采茶的山歌和采茶燈結(jié)合起來(lái)，便慢慢形成了“采茶戲”，真實(shí)而又藝術(shù)地反映了勞動(dòng)人民的勞作，因而深得社會(huì)和廣大群眾的喜愛(ài)。“采茶戲”就是對(duì)戲曲文化和茶文化融合的最好說(shuō)明。因此，要充分發(fā)揮人民群眾的智慧，以網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)客戶端、報(bào)刊雜志為平臺(tái)，讓廣大的人民群眾能夠熱情參與到“玩”戲曲藝術(shù)、“玩”茶文化之中。

5結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化的發(fā)展走到了一個(gè)“瓶頸”階段，許多傳統(tǒng)文化甚至得不到關(guān)注和保護(hù)逐漸消失。對(duì)于戲曲藝術(shù)和茶文化這樣重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更加要予以重視和保護(hù)，要不斷加快戲曲藝術(shù)在茶文化中的深入和融合，建立健全和完善的保護(hù)機(jī)制，不斷創(chuàng)新戲曲藝術(shù)和茶文化，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在黨和國(guó)家“不斷深入推進(jìn)改革”的大背景下，讓茶文化產(chǎn)業(yè)和戲曲藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)能展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力，積極“改革”茶文化，讓戲曲藝術(shù)在茶文化的融合中更加“發(fā)光發(fā)熱”，實(shí)現(xiàn)更多的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

作者：桂斌 單位：河南大學(xué)歐亞國(guó)際學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]沈?qū)W政，蘇祝成.具有文化特質(zhì)功能型農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式：以茶文化與茶產(chǎn)業(yè)為例[J].浙江農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào)，2012（1）：146-147

第7篇

第一，情，演員的表演以戲劇情節(jié)的變化而變化武丑的表演以丑的靈，巧，快，夸張的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)人物的個(gè)性。當(dāng)劉利華在打探對(duì)方來(lái)歷擦桌子時(shí)，眼觀對(duì)方神態(tài)，心里猜想對(duì)方來(lái)歷，手擦桌子，三個(gè)動(dòng)作同時(shí)進(jìn)術(shù)，表現(xiàn)了丑的靈巧及他的智慧，當(dāng)對(duì)方發(fā)現(xiàn)他的舉動(dòng)時(shí)他速度的擦燈來(lái)掩飾，體現(xiàn)了丑的動(dòng)作方面的快，此時(shí)的表演都是以懷疑，猜疑的心態(tài)表現(xiàn)，從而也表現(xiàn)出人物的內(nèi)心心理，每一個(gè)動(dòng)作表情及眼神都表現(xiàn)了丑的機(jī)智。當(dāng)夜幕降臨劉利華夜訪時(shí)，來(lái)到門前對(duì)四周查探，無(wú)人時(shí)先聽(tīng)房中有無(wú)聲音，發(fā)現(xiàn)無(wú)有聲音動(dòng)手夜襲，手拿刀輕輕小心翼翼地?fù)軇?dòng)門栓，臉上表現(xiàn)出驚恐，擔(dān)心，又全力以赴的表情，突出了丑的巧和夸張的表情，也有丑的細(xì)膩的一面。

第二，表演，用武術(shù)特有的特性表現(xiàn)人物，塑造人物。在戲曲術(shù)旦中武術(shù)的唱腔和念白是很少的，它的人物塑造是武術(shù)特有表現(xiàn)方式那就是形體表現(xiàn)和專業(yè)技巧在(--忿口》中，當(dāng)劉利華夜襲人房間里，完全以表演的形態(tài)開(kāi)始，房間內(nèi)漆黑一團(tuán)，伸手不見(jiàn)五指，就以聽(tīng)覺(jué)來(lái)判斷對(duì)方的位置，兩個(gè)人手掙陜刀互相尋找著對(duì)方。兩個(gè)演員此時(shí)在燈光炫麗的舞臺(tái)上展現(xiàn)出黑夜的感覺(jué)來(lái)，如果演員有一絲絲的不投入那就會(huì)使得其反，倒像是兩個(gè)傻子在鬧著玩，所以在無(wú)聲的亮堂的舞臺(tái)上表演漆黑夜晚的偷襲是何等難的表演，這就是檢驗(yàn)一個(gè)演員在表演上是否具備表演的素質(zhì)，是否達(dá)到一個(gè)合格的好演員的標(biāo)準(zhǔn)，剛開(kāi)始時(shí)我怎么也找不到瞪著眼睛表現(xiàn)看不到東西的感覺(jué)，在一片光明的環(huán)境里無(wú)法讓自己專注與一切視為無(wú)有的感覺(jué)，最后不得已只好拿個(gè)眼罩來(lái)幫忙，在一遍一遍的刻苦練習(xí)中使我有點(diǎn)感覺(jué)了，真是功夫不負(fù)有心人，一分付出一分收獲，在不懈的努力下得到了同事的夸贊。

跳門檻是這個(gè)折子戲中最引起觀眾喜歡的動(dòng)作，每次演出中只要到這個(gè)情節(jié)觀眾都會(huì)報(bào)以熱烈的掌聲，也是我最為滿足的時(shí)刻，跳門檻展現(xiàn)了演員的表演和技巧，一只手拉著一只腳而另一只腳從空隙中跳進(jìn)跳出，反復(fù)地跳以至跳的次數(shù)出突破幾十個(gè)，檢驗(yàn)了演員扎實(shí)的基本功還有體力。空手對(duì)雙刀，空手對(duì)打，當(dāng)雙方赤手在激烈的扭打動(dòng)作中，為表現(xiàn)劉利華迫切的求勝心情，兩人同時(shí)表現(xiàn)過(guò)人的高難技巧，從桌子上進(jìn)術(shù)云中翻下桌子，再有跺子搶背砸跺子叉一連串的技巧動(dòng)作展現(xiàn)給觀眾，此動(dòng)作的合理性在于它來(lái)源與生活當(dāng)中的搏斗，又藝術(shù)化地高于生活的技巧的發(fā)揮，使觀眾贊不絕得到101觀眾和同事的肯定。一切的成績(jī)都是在練功房里和同事不厭其煩地一遍一遍地練習(xí)，一遍一遍地磨合，嚴(yán)格要求自己，以打造精湛的作品的信念來(lái)標(biāo)桿自己，這也是武術(shù)的信念，所以在團(tuán)里演出中只要有折子戲就必有《三忿口》，這也是做為一名演員的榮譽(yù)。《擋馬》這一劇目中飾演了焦光普。這個(gè)人物上場(chǎng)時(shí)的單獨(dú)表演和遇到楊家小姐的表演的表情，是兩種意愿轉(zhuǎn)變不同的表情，先是查探身上是否有腰牌，確定后尋機(jī)盜腰牌，身手何等的敏捷，又要鎮(zhèn)定自如，當(dāng)?shù)絾为?dú)表演的時(shí)候他是懷著愁悶的心理向觀眾表現(xiàn)出他的不幸遭遇，這時(shí)充分利用武術(shù)的特有表演來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界。念白時(shí)隨詞表意，時(shí)悲、時(shí)怒、時(shí)憤、時(shí)恨，恰到好處地運(yùn)作于表演中，讓觀眾清楚地領(lǐng)悟到人物的意境，當(dāng)他看到來(lái)店的小將身上的腰牌時(shí)欣喜若狂，后叉發(fā)現(xiàn)此小將是位女性時(shí)又表現(xiàn)出驚訝，通過(guò)與小將也就是楊八姐的打斗中發(fā)現(xiàn)此人是楊家八姐，又表現(xiàn)出欣喜與敬重，在此番打斗中運(yùn)用了凳子做為道具，做出了各種的動(dòng)作技巧，楊八姐舉劍橫砍焦光普時(shí)，焦利用凳子助跑踩凳腳帶凳子轱轆毛起，一連串的動(dòng)作，如果做不好就會(huì)使演員受傷，凳子是特治的道具，有一定的重量，還有楊八姐用劍砍焦時(shí)焦跳起直躺在凳子背上，此動(dòng)作也有一定的危險(xiǎn)性，如果稍有不慎就會(huì)使演員的腰部受到傷害，所以在打斗中焦的驚、嗔、怨、無(wú)可奈何的表情，我都要根據(jù)情節(jié)的變化而變化，根據(jù)動(dòng)作的表演隨之表現(xiàn)，最后懷著對(duì)楊家的敬仰與楊八姐一同出關(guān)。《借扇》是根據(jù)京劇移植過(guò)來(lái)的豫劇折子戲，我飾演了孫悟空，在這段折子戲里動(dòng)作設(shè)計(jì)新穎，加人了現(xiàn)代的一些表現(xiàn)手法，在鐵扇公司喝茶時(shí)悟空乘機(jī)變作小飛蟲(chóng)鉆到鐵扇公主的肚子里，折騰的公主死去活來(lái)。此時(shí)悟空的表演就在旁邊，我就運(yùn)用戲曲專有的動(dòng)作表演外還加入了武術(shù)的拳法和民族舞蹈的一些動(dòng)作相結(jié)合，表現(xiàn)出悟空的活潑，機(jī)智，靈巧愛(ài)動(dòng)的特點(diǎn)，當(dāng)公主答應(yīng)借它扇子時(shí)，它又表現(xiàn)出不好意思來(lái)，充分體現(xiàn)了悟空的愛(ài)心，在塑造悟空這個(gè)角色時(shí)也是我的一個(gè)突破，在丑的基礎(chǔ)上容人動(dòng)物的特性表演，也豐富了我的表演形式。

第8篇

我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化在傳播過(guò)程中具有諸多的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這些優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)方便了戲曲文化和群眾文化活動(dòng)的融合工作。這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)包括了以下幾點(diǎn)。

（一）基礎(chǔ)群眾性特點(diǎn)。

我國(guó)的戲曲文化始于民間，在其發(fā)展的過(guò)程中基礎(chǔ)的群眾性特點(diǎn)一直伴隨著戲曲文化的發(fā)展。在新的文化環(huán)境中，雖然戲曲文化在文化工作中經(jīng)常被群眾所誤解，但是在部分的群眾中其基礎(chǔ)群眾文化的特點(diǎn)依然存在。

（二）獨(dú)特的地方性特點(diǎn)。

在我國(guó)的群眾文化工作中，其地方性特點(diǎn)極其顯著。在各地方的群眾文化活動(dòng)中，具有地方特點(diǎn)的文藝活動(dòng)具有很好地市場(chǎng)。在這一點(diǎn)上，我國(guó)的戲曲文化具有極大的契合性優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的各個(gè)省份地區(qū)都存在地方性的戲曲，這些戲曲在出現(xiàn)和發(fā)展的過(guò)程中與地方文化特點(diǎn)已經(jīng)密不可分。所以這種戲曲文化的地方特點(diǎn)在群眾文化活動(dòng)具有很好的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，很容易和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合。

（三）非遺保護(hù)工作的推動(dòng)。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中，非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)重要的工作。利用這一工作積極的推動(dòng)戲曲文化與群眾文化的融合工作是具有實(shí)際意義的工作。在我國(guó)的非遺保護(hù)工作中，將非遺保護(hù)與群眾文化活動(dòng)結(jié)合的工作經(jīng)常被采用，而我國(guó)的各地方戲曲文化都處在各地區(qū)的非遺保護(hù)名單中。利用這一優(yōu)勢(shì)，將戲曲文化和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合，可以收到非遺保護(hù)工作的積極推動(dòng)。

二、做好戲曲文化與群眾文化融合工作所采用的方法

在將戲曲文化和群眾文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，基層群眾文化部門在實(shí)際的工作中積極開(kāi)展了研究和實(shí)踐工作，利用一些切實(shí)可行的工作方法很好地開(kāi)展了這一工作。

（一）利用政策手段引導(dǎo)和支持融合工作

在戲曲文化和群眾文化融合工作中，政策性的指導(dǎo)作用是很重要的。利用政府的政策性指導(dǎo)和支持，可以使戲曲文化在文化工作中更好的發(fā)展。這種引導(dǎo)和支持工作主要包括了以下的幾項(xiàng)內(nèi)容。一是資金投入政策。在進(jìn)行戲曲文化和群眾文化融合工作時(shí)，需要一定數(shù)量的資金投入，這時(shí)單獨(dú)依靠基層文化組織自身的資金投入是難以滿足工作需要的。在這時(shí)就需要政府在的相應(yīng)的政策方面進(jìn)行投入。這種投入不僅僅是指財(cái)政補(bǔ)貼方面的資金，還包括了利用政策吸引企業(yè)和社會(huì)組織參與到戲曲和群眾文化活動(dòng)中來(lái)等一系列的工作方法，使更多的社會(huì)資金投入到文化工作中，解決文化活動(dòng)的資金問(wèn)題。二是做好文化開(kāi)發(fā)搶救工作。在戲曲文化中，大部分的戲曲文化出現(xiàn)了市場(chǎng)困難的情況，還有一部分的戲曲文化已經(jīng)隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)了斷層的情況。在這種情況下戲曲文化和群眾文化的融合工作就會(huì)出現(xiàn)困難。三是做好宣傳導(dǎo)向工作。在戲曲文化和群眾文化融合的工作中，政府經(jīng)加強(qiáng)積極的宣傳導(dǎo)向作用，利用良好媒體宣傳渠道，對(duì)戲曲文化和群眾文化進(jìn)行大力的宣傳工作。

（二）做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作

傳統(tǒng)的戲曲文化在其發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了及其深厚的歷史底蘊(yùn)，是我國(guó)文化的瑰寶。但是我們也應(yīng)該看到，在新的社會(huì)和文化環(huán)境下，一些傳統(tǒng)的文化內(nèi)容已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的文化需求和欣賞理論。在這個(gè)問(wèn)題上，戲曲文化中的一些內(nèi)容正是最好的表現(xiàn)。這也是戲曲文化在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)萎縮狀態(tài)的原因之一。但是現(xiàn)代的群眾文化工作中，大部分的參與者都是對(duì)于傳統(tǒng)的戲曲文化不了解的中青年人群。所以要做好戲曲文化和群眾文化的融合工作，就必須做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作。這些創(chuàng)新工作包括了以下的幾點(diǎn)。一是傳統(tǒng)劇目的改良工作。在戲曲傳統(tǒng)劇目的改良工作中注意在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的原則，利用合理的方法對(duì)于傳統(tǒng)戲劇中的不合理進(jìn)行改革，但是不能全盤否定傳統(tǒng)戲劇，要有原則性的進(jìn)行改良創(chuàng)新工作。二是新劇目的編寫工作。這種新劇目的編寫工作應(yīng)注意在編寫過(guò)程中合理的加入社會(huì)中真實(shí)的事件和任務(wù)進(jìn)行描寫。

三、結(jié)束語(yǔ)

第9篇

【關(guān)鍵詞】民間戲曲 中原地區(qū) 傳統(tǒng)文化 發(fā)展策略

河南民間戲曲的歷史發(fā)展概況

戲曲藝術(shù)的萌芽早在上古時(shí)期原始社會(huì)的歌舞中即已出現(xiàn)，它經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)育成長(zhǎng)階段，直到宋、金時(shí)期才在民間歌舞、說(shuō)唱音樂(lè)和滑稽戲等幾種藝術(shù)形式綜合的基礎(chǔ)上，形成了比較完整的戲曲形態(tài)。中原戲曲具有起源早、種類多、影響大的特點(diǎn)，在眾多的戲曲門類中，河南豫劇、越調(diào)、曲劇是河南地方戲曲中最具代表性的劇種。

河南民間戲曲大多產(chǎn)生于農(nóng)村，在農(nóng)村文化生活中最具影響力。目前，全國(guó)有據(jù)可考的戲曲劇種就有275個(gè)，這些產(chǎn)生于民間、生長(zhǎng)于民間、繁榮于民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化，是中華民族歷史文化和精神情感之根，它體現(xiàn)了中華民族愛(ài)國(guó)為民、重諾守信、勤勞勇敢、愛(ài)憎分明的傳統(tǒng)美德。其深邃豐盈的文化內(nèi)核，是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村得天獨(dú)厚的根基，是農(nóng)民和諧生活與幸福指數(shù)的重要資源。河南地方戲曲于明末興起發(fā)展至今，曾出現(xiàn)約68個(gè)劇種，戲曲資源之豐富，全國(guó)很多省份都難以企及。它們各有流傳區(qū)域，形式風(fēng)格多樣，鄉(xiāng)土氣息濃厚，深受觀眾喜愛(ài)。僅從“明萬(wàn)歷之后的400余年間，就先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過(guò)的各類戲曲品種即有近80個(gè)”。①目前，河南尚有35個(gè)劇種在活動(dòng)或殘留蹤跡可查，2006年第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等劇種。明代后期至清康熙時(shí)代，地方戲在“花雅之爭(zhēng)”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場(chǎng)亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個(gè)劇種，在中原大地爭(zhēng)奇斗艷。

然而20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著西方各種文娛形式的大量傳入，河南省民間戲曲受到了前所未有的沖擊，喜歡地方戲曲的青年人寥寥無(wú)幾，格調(diào)不高的地方戲曲在農(nóng)村艱難生存。20世紀(jì)80年代以來(lái)，政府為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)藝術(shù)，開(kāi)展地方戲曲拯救工作，取得一定成效，但除了豫劇、曲劇、越調(diào)等大劇種外，河南很多小地方戲曲難以為繼。

民間戲曲藝術(shù)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題

民間戲曲藝術(shù)是民間音樂(lè)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，反映了中原一帶的社會(huì)生活，是人民群眾生活、勞動(dòng)的真實(shí)再現(xiàn)。然而，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，民間戲曲藝術(shù)舉步維艱，每況愈下。究其原因，主要存在一下問(wèn)題。

資金問(wèn)題。在民間藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，由于政府經(jīng)費(fèi)投入不足，造成農(nóng)村文化建設(shè)的“失血”。盡管近年來(lái)各級(jí)主管部門在農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面投入的資金有所增加，但仍然處于相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。據(jù)了解，我省曾擁有各類劇種40多個(gè)，演出劇目4000多個(gè)，常年演出的戲曲劇團(tuán)有170多個(gè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，劇團(tuán)的生存危機(jī)也帶來(lái)了劇種傳承的危機(jī)，目前全省留存的劇種只剩下20多個(gè)，有演出活動(dòng)的劇團(tuán)僅剩13個(gè)，許多劇種瀕臨滅絕。另外，農(nóng)村民間戲曲文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化產(chǎn)品供應(yīng)不足，文化陣地匱乏以及公共藝術(shù)服務(wù)體系不健全，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化活動(dòng)場(chǎng)所仍然極其簡(jiǎn)陋，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站名存實(shí)亡，工作處于癱瘓狀態(tài)，不具備開(kāi)展戲曲文藝活動(dòng)的條件。究其原因，主要是由于缺少政策、資金等方面的支持，再加上現(xiàn)代影視娛樂(lè)、歌舞等傳媒的沖擊，致使民間戲曲的規(guī)模不斷縮小，乃至逐漸消失。

人才匱乏。農(nóng)村民間戲曲文化藝術(shù)建設(shè)的專業(yè)人才缺乏，人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)素質(zhì)結(jié)構(gòu)不合理，民間的傳統(tǒng)戲曲文化已趨于衰退甚至丟失，出現(xiàn)了人才斷層以及后繼無(wú)人的困難境地。目前，不少地方劇團(tuán)青年演員很少，一些城鎮(zhèn)地方劇團(tuán)的演員已經(jīng)普遍存在老齡化的問(wèn)題。很多地方劇團(tuán)里演員的年齡都偏大，青年演員較少，演員的年齡結(jié)構(gòu)趨于嚴(yán)重的不均衡狀態(tài)，導(dǎo)致了一些劇團(tuán)在排練和演出過(guò)程中遇到種種障礙，不能夠順利開(kāi)展演出活動(dòng)，這其中一個(gè)很重要的原因，就是現(xiàn)在能培養(yǎng)戲曲演員的相關(guān)學(xué)校和機(jī)構(gòu)少了。所以，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)國(guó)民普遍認(rèn)識(shí)到自己的傳統(tǒng)文化是精粹，值得世界關(guān)注時(shí)，傳統(tǒng)文化才能得到普及；同理，對(duì)地方瀕危戲曲來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)人民大眾認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要性，值得人們?nèi)バ蕾p、去了解時(shí)，地方瀕危藝術(shù)才能得以弘揚(yáng)。因此，保護(hù)和傳承河南民間戲劇需要多策并舉，并逐步達(dá)成社會(huì)的共識(shí)。只有在全社會(huì)的共同努力下，地方民間戲劇才能得到有效保護(hù)和傳承。

主體認(rèn)知觀念的不同。隨著物質(zhì)文化的不斷充足，一些不良文化如落后腐朽的封建迷信、、黃賭毒等，使農(nóng)民受到侵襲和干擾。近年來(lái)，民間戲曲傳統(tǒng)文化也頻頻受到外來(lái)文化的影響和沖擊，特別是20世紀(jì)八十年代初，中國(guó)封閉了多年的國(guó)門剛剛打開(kāi)，外來(lái)文化大量涌入，一定程度上豐富了我國(guó)的民族音樂(lè)，但其負(fù)面影響也令人擔(dān)憂。為此，西方哲人也頻頻傳出“遠(yuǎn)離精神家園”的哀嘆，呼吁“以藝術(shù)代宗教”，倡言“用藝術(shù)去發(fā)展人的感情生命力，通過(guò)藝術(shù)使世界轉(zhuǎn)換成一幅形式圖畫，以使騷動(dòng)不安的靈魂得以棲息”。②如今，大多數(shù)農(nóng)民由于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，特別是青年農(nóng)民缺乏健康的藝術(shù)審美情趣，崇尚所謂的流行音樂(lè)和靡靡之音，一些文化糟粕在不少地方死灰復(fù)燃，西方的文化垃圾也開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)村，民間戲曲藝術(shù)受到排斥。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，分析它在中國(guó)諸多藝術(shù)部類中的深刻影響，意在引導(dǎo)人們?nèi)ブ匦聦徱曃覈?guó)傳統(tǒng)民間戲曲的文化精神，無(wú)論是從歷史或現(xiàn)實(shí)的角度，都有著十分重大的意義。

民間戲曲藝術(shù)發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略

深入調(diào)查，根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行分析并制定出對(duì)策。按照理論與實(shí)際相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、當(dāng)前與今后相結(jié)合的原則，對(duì)河南省農(nóng)村民間戲曲藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行歷史考察和現(xiàn)實(shí)比較，并進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查、分析、研究，提出規(guī)范河南省新農(nóng)村民間戲曲藝術(shù)建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則、主要對(duì)策等。

按照優(yōu)化配置人才資源和合理激勵(lì)的原則，進(jìn)行資源整合。結(jié)合農(nóng)村民間戲曲藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況，提出發(fā)展新農(nóng)村民間戲曲文化建設(shè)的新舉措，建立與完善農(nóng)村民間戲曲藝術(shù)的機(jī)制、政策與制度體系，優(yōu)化農(nóng)村民間戲曲藝術(shù)成長(zhǎng)的軟硬件環(huán)境；結(jié)合我省部分地區(qū)民間戲曲藝術(shù)發(fā)展的特色和優(yōu)勢(shì)，培育一支規(guī)模適度、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良、充滿活力的民間戲曲藝術(shù)人才隊(duì)伍，造就一批高層次的民間戲曲藝術(shù)人才和團(tuán)隊(duì)，在我省部分民間戲曲藝術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)高端引領(lǐng)。

保護(hù)傳承河南民間戲劇需要多策并舉。新農(nóng)村民間戲曲藝術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要納入到我省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃中，需要全社會(huì)整體協(xié)同建立一系列新農(nóng)村民間戲曲藝術(shù)隊(duì)伍的政策和制度體系；制定出民間戲曲藝術(shù)人才建設(shè)的評(píng)價(jià)與激勵(lì)體系；完善和改進(jìn)民間戲曲藝術(shù)成長(zhǎng)與發(fā)展的條件與環(huán)境；逐步擴(kuò)大民間戲曲藝術(shù)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，不斷提高民間戲曲藝術(shù)人才的專業(yè)技術(shù)。還可以通過(guò)中小學(xué)校的音樂(lè)課教育，培養(yǎng)學(xué)生的戲曲愛(ài)好，讓孩子們從小就開(kāi)始接觸到地方戲曲，了解地方戲曲文化，培養(yǎng)他們對(duì)戲曲文化的興趣。從而引起全民的重視，使河南省民間戲曲藝術(shù)在全社會(huì)的關(guān)注下，健康穩(wěn)步發(fā)展，并走出一條“投入―產(chǎn)出―再投入―再產(chǎn)出”的良性發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)拓寬融資渠道、經(jīng)濟(jì)收益與社會(huì)收益逐步增加的目的，培養(yǎng)文化藝術(shù)人才，推動(dòng)精神文明建設(shè)。

加大媒體宣傳，拓寬戲曲傳播之路。河南是戲曲之鄉(xiāng)，民間戲曲的傳播大致可以劃分為本位傳播和延伸傳播兩個(gè)層次。本位傳播是對(duì)戲曲藝術(shù)最為直接的傳播，是戲曲傳播的第一個(gè)層次；延伸傳播是指在戲曲本位傳播基礎(chǔ)之上對(duì)戲曲藝術(shù)各類信息的傳播，是戲曲傳播的第二個(gè)層次。研究和處理好戲曲傳播兩個(gè)層次之間的關(guān)系，有助于戲曲研究新領(lǐng)域的挖掘以及戲曲藝術(shù)的保護(hù)和生存。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民間戲曲是在傳播當(dāng)中求得生存的，面對(duì)河南省如此厚重的民間戲曲文化資源，如何去保護(hù)、挖掘、傳播和發(fā)展，是擺在我們每一個(gè)文藝工作者眼前的重要問(wèn)題。因此，傳播問(wèn)題解決得好壞，也就關(guān)系到戲曲藝術(shù)的生存問(wèn)題。近年來(lái)，為了尋求一條傳承中原傳統(tǒng)戲曲文化的新路，河南電視臺(tái)創(chuàng)辦了戲曲欄目《梨園春》，以河南地方戲曲為主的電視綜藝晚會(huì)節(jié)目，把中原戲曲文化的表現(xiàn)手法轉(zhuǎn)化為電視的表現(xiàn)方式，使中原戲曲文化借助電視有了方便有效的傳播途經(jīng)。

綜上所述，河南民間戲曲在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，在戲曲文化中堪稱眾藝之魁首。當(dāng)我們把民間戲曲不是作為一種藝術(shù)技能而是作為一種文化現(xiàn)象來(lái)審視時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：河南民間戲曲，因有著深厚的非商品藝術(shù)傳統(tǒng)而更多地呈現(xiàn)了人的“心靈狀態(tài)”，民間戲曲藝術(shù)因有著悠久的民間口頭藝術(shù)傳統(tǒng)而散發(fā)著泥土的芬芳，我們只有把這種藝術(shù)更好地加以保護(hù)和傳承，才能使之發(fā)揚(yáng)光大，并散發(fā)出濃郁的芳香。（作者單位：許昌學(xué)院音樂(lè)學(xué)院；本文系河南省政府決策研究招標(biāo)課題“新農(nóng)村民間戲曲藝術(shù)發(fā)展的瓶頸制約與對(duì)策研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：B630）

注釋