時間：2023-03-07 15:20:36
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踩高蹺捕魚，是京族在漫長的500多年當中，通過京族人民的辛勤勞動、生產與實踐，逐步形成現在撲魚的一種技能，他通過自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚的一種手段，發展到今天?，F在由于大型的先進的撲魚工具的普及，踩高蹺撲魚現在只當做一種娛樂活動。其實最初只是一種生存手段，現在已成為一種在大型節日作為比賽娛樂欣賞的活動。例如：每年農歷的六月初九的“哈節”京族人就在哈亭前載歌載舞，進行各種傳統體育項目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們在參與這些傳統的體育活動時，不僅發展了體能，增進了健康，而且精神上得到滿足，娛樂上增進情感，同時也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，
1、可以培養學生思維能力、創造能力和競爭能力
因為有競爭性，人生同樣有競爭性，而且體育運動的最終勝負，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產生于生產、生活當中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當的挑戰性和危險性，教師在傳授技能也要承擔很多的風險，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；
2、能提高學生心理素質
每個學生的心理素質是具有差異性的，心理素質較差對學習和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產生的勝負結果，讓每個學生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學生的自信心，最終改善學生的心態，達到改善其心理素質的作用。現在我們學校把踩高蹺捕魚融入到中、小學的體育課教學中，一方面既可以弘揚民族體育文化，又豐富了教學內容，另一方面既增強了學生身心健康，培養了學生良好的道德品質，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務教育過程中，踩高蹺傳統體育運動給予學生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強壯，情緒愉快，這是少民族傳統體育項目不斷豐富和發展的結果。隨著京族傳統體育項目的推進和普及，他們包含的挑戰性、娛樂性、傳統性的特點更具有吸引力；
3、提高學生身體素質
體育運動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現的。這些可以發展學生的力量和身體的協調能力，還可以增強學生的心肺能力，增強學生肺活量以及其他運動器官的功能，最終達到增強學生身體素質、增強學生體質的目的。
二、建立傳承人梯隊弘揚民族文化精神
首先，客源地單一，品牌效應較弱，缺乏宣傳力度。雖說來元江觀光旅游的人數呈逐年上升，但仔細觀察可看出大多為元江周邊的城市，客源來源較為單一，加之政府和媒體的宣傳力度也不夠。其次，政府支持力度不夠，基礎設施服務體系不夠完善。近年來，政府對旅游業的重視是不容忽視的，也帶動了元江民營及其他行業的發展，改善了人們生活，但是大多數錢進了經營者的口袋，難以更多的資金去建旅游配套設施。最后，市場地位不準。來元江旅游的游客大多待1-2天左右，就轉向其他的旅游地，不能僅局限于在“吃農家飯、游農家院”，要善于利用旅游資源、民俗風情，根據旅游景點開拓更大的市場，朝著更加規范和特色方面發展，充分體現元江的民族風情。
2為更好促進元江民族旅游業的發展提合理化建議
2.1打造品牌，樹立良好的形象
首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個協會的組織和協調能力，財政資金支持，分工明確，責任到人，努力把每次活動辦好辦精。其次結合網絡、新聞、媒體等多種平臺的宣傳，加大品牌營銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業，吸引更多的旅客來到元江。最后，強化民族文化教育、提高思想素質，對人們進行旅游接待教育、職業教育、民俗文化教育方面得教育培訓。
2.2明確市場定位，抓住特色
堅持正確把握時代的脈搏，找準民族旅游市場，充分挖掘深層次的民族文化內涵，擴大規模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場。首先，元江縣正在打造濱江生態文化旅游城市，在不改變人們住房的情況下，通過“政府引導，農民自愿”的方式，改善元江的生態環境，緩解交通，擴大休閑場地，同時也保護的特色民居。其次，再擴大旅游市場的同時，也應該同時提高游客的接待能力和質量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動。
2.3善于提取民族文化中的精華，堅持民族文化遺產的神圣性，禁止全面商業化
一、激發初中生作文教學的興趣
在民族地區初中語文作文教學過程中，在課堂中創設一定的情境，能夠激發學生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學的質量和學習的效率。在初中語文作文教學中，利用課本中的內容進行深層次的理解，能夠充分調動學生學習的積極性和興趣，在一定程度上促進初中語文作文教學的開展。在民族地區初中語文作文教學中，在教師的引導下能夠給每一位學生提供展示自我的平臺，教師對學生進行積極的鼓勵，幫助學生樹立良好的寫作信心，能夠激發學生對初中語文作文的興趣，進而提高民族地區初中語文教學質量和效率，培養學生的語文素養。
二、對學生進行個性的評價
在民族地區中，學生發展的實際情況有所不同，教師要根據學生的發展情況進行個性的評價，尊重學生的個體差異，進一步關注學生的個性發展，通過對不同的學生進行不同的評價，能夠使得民族地區的學生得到一定的自信。寫作對于民族地區的學生來說是一件非常頭疼的事情，由于學生缺乏一定的信心，不敢對寫作進行嘗試，在初中語文作文教學中，教師要善于挖掘學生的優勢，對學生進行適當的評價，發揮出學生的潛能，對學生進行一定的鼓勵，能夠幫助學生樹立正確的寫作信心。教師不需要對學生進行比較，而是讓學生跟自己的過去進行比較，能夠學會客觀評價自己，提高學生自身的寫作能力，鼓勵寫作的信心，揚長避短，使得學生能夠寫出優秀的文章。綜上所述，在民族地區初中語文作文教學過程中，要根據民族地區的實際情況，還要依照民族地區學生實際的發展特點，從民族地區所具有的民族特色中發現大量的素材，指導學生進行一定的實踐，把生活素材與作文教學進行相結合，不僅能夠激發學生對初中語文作文學習的興趣，而且還能在一定程度上調動學生學習初中語文作文的積極性和主動性，進而提高民族地區初中語文作文教學的質量和教學效果，從而能夠培養學生的語文素養，促進學生的全面發展，進一步促進素質教育的開展。
作者：阿西勒鋪木 單位：四川省越西縣上普雄民族學校
依據世博會所附有的屬性，它所體現的主要核心是“文化”。文化能客觀直接的反映出是不同國家、不同地區、不同民族的的民族特色，并把它以場館設計的形式去展現出來，從而達到吸引參觀者和推崇自己國家民族文化的目的。顯而易見，世博會中的每個場館都具有豐富多彩的民族性文化的體現。設計師通過將本民族的文化元素通過巧妙設計運用到本國的場館中，這不僅可以增加參觀者的視覺精神感受，同時也能增添觀眾的興趣，對這個國家和民族的民族文化的了解。2010年我國上海成功舉辦了規模浩瀚的世博會，它的成功不僅促進給我們國家經濟和相關產業的經濟帶來了有效增長，同時也讓我們來自不同國家不同地區的參觀者，收獲到了視覺上的完美體驗。我們也感受到了從所未聞的世界各地的民族文化，感受到文化在每一個國家所具有的重要性。在每個場館中，設計師都巧妙的融入了具有本民族特色的設計方法，這不僅能體現出每個國家的不同設計風格，也能夠很好的將本民族的文化元素體現在場館的建筑設計中，同時也給能讓參觀者感受到來自不同國家文化的特色的洗禮。世博會的各種造型獨特、風格各異的場館建，給前來參觀的人們帶來了一場精彩而豐富的視覺盛宴，不同的場館反映出不同國家不同民族的文化特色和人文價值取向。
2具有不同民族特色的理念設計
在世博會中我們可以看到各個國家筑琳瑯滿目的場館設計，細細品味在這些設計中我們不難發現它們本民族文化元素的體現。下面以印度國家館為例來闡述它所獨具的民族文化特色。眾所周知，印度是以佛教文化為信仰的國家之一，所以在印度場館的整個設計中，充分體現了佛教文化的特點。印度著名的旅游景點“泰姬陵”想必大家都能看出它是著名的佛教圣地的建筑結構，那么在印度館中也有所體現，在場館中央上方，我們可以看到紅色的吊頂與泰姬陵幾乎相同。這也是設計師通過把著名景點的建筑結構通過世博會來展現。那么在這個基礎上，設計師還融入進去了特近自然特色的設計思維，如將草皮等一些植被運用到在這個設計場館造型上，體現出貼近大自然、崇尚生命的設計想法。這不僅能吸引參觀者還能宣傳本國的文化。那么與之不能的以芬蘭館為例，芬蘭館的設計特色可以體現出它們國家本身的現代化的設計特色，其簡約的設計造型，突出了北歐國家所具有的現代化設計特點。它的造型如同一個純潔的白色巨碗，沒有任何過分的裝飾和造型設計，體現出簡約、純凈的文化特色。走進場館，我們可以看到整體的設計都是以簡約二字為主的。色彩的應用也都是以純色為主。一個值得我們學習和思考的一個地方，荷蘭館展現了再設計的理念，設計師們富有創造性的將廢棄的建筑、及生活材料通過加工再次運用到展館墻體的設計中來。這一點也充分體現了，荷蘭這個國家對環保理念的重視，也體現出異與其它場館特有的文化魅力。像這些具有自己不同手法的場館設計展現，這些文化上的碰撞，不僅充分展示出自己的民族文化特色，也讓我們接觸到來自不同國家的文化熏陶，在它們巧妙的展現出民族文化的同時，我們也可以感受、借鑒他們所具有的設計思路，不難說這也是我們學習借鑒的好機會。
3用現代技術來展現民族文化特色
在現實的學校管理中，對校園心理環境的構建還存在一些誤區，部分學校非常重視各種硬件設施的建設，希望通過提供良好的物質環境，讓學生滿意，激發學生對學習的激情和對校園的熱愛；卻往往忽視了道德修養、文化底蘊、文明禮儀等社會需要的精神環境的營造，導致培養出來的學生都是智商高，情商低，不能在畢業后迅速適應社會各方面的要求。
二、少數民族預科教育及少數民族預科學生特點
少數民族預科教育是指對當年參加普通高等學校招生全國統一考試、適當降分、擇優錄取的少數民族學生，實施高等學校本、?？疲ǜ呗殻╊A備性教育的一種辦學形式。是從少數民族地區的實際出發，為少數民族地區培養合格大學生而設立的高等教育特殊形式。由于少數民族預科教育的特殊性，因此要提高教育管理實效，首先要分析少數民族預科學生的基本特點。大部分少數民族學生生活在邊遠貧困的農村或山區，基礎教育落后，部分少數民族學生的學習基礎和自主學習能力較弱；進入城市來到大學校園，對新的學習生活環境感到陌生，一時難以適應，人際交往也往往局限于本民族的小圈子；多數學生家庭經濟基礎差，需要全額繳納的高學費使學生感到生活壓力很大；自認為預科生不如本科生，與本科學生難以融合，對“預科生”這個代號帶來的心理陰影揮之不去，甚至會影響日后的本科生活；許多高校所開設的預科生課程以及使用的教材仍然是高中的教材，使預科學生對學習提不起興趣，甚至厭學。以上這些特點都很容易導致學生產生消極、負面的心理，給少數民族預科教育管理加大了難度。
三、營造良好心理健康環境，提高少數民族預科教育管理實效的途徑探索
（一）以情感為紐帶，營造和諧關愛的精神環境
精神環境雖然是無形的，但是卻客觀存在著并能夠被主觀體驗到，如果學校師生之間、同學之間能夠建立關愛、和諧的關系，那么所有師生都會在這種良好的文化氛圍和校風校貌中受益，從而愉快的工作和學習，教育管理工作自然事半功倍。良好的師生關系是提高教育管理效果的基礎。缺乏積極的情感的溝通，甚至戴著有色眼鏡看待少數民族預科學生，會導致他們喪失激情和信心，他們比一般的本科學生更加需要關愛，雖然學習成績較落后，但他們其中不乏能歌善舞才華橫溢的學生，輔導員和班主任需要在教育管理過程中，注入更多的積極的情感，并關注的學生情緒和情感體驗，給予他們更多的關愛，給予他們鼓勵和信心，幫助他們敞開心扉，才能更好地發掘他們身上的優點和潛力，幫助他們變弱勢為優勢，以積極的心態去迎接本科的學習生活。學生之間良好的人際關系有利于提高教育管理工作實效。讓來自不同少數民族的預科學生和諧友愛的相處，是少數民族預科教育管理工作的一項重要內容。將不同民族的學生安排在一個宿舍，幫助他們了解更多的民族文化，學會與其他民族的同學和諧共處、互愛互助；輔導員和班主任要定期不定期深入學生宿舍，了解學生的思想動態和需求，對于宿舍同學之間存在的矛盾及時予以化解；組織各種以班級和宿舍為單位的課余文化活動，促進各民族同學的團結友愛。
（二）以激勵為主，營造積極向上的學習環境
從填鴨式學習轉變為自主學習，加之課程內容“熱剩飯”，部分自制力較差的預科學生難以靜下心來認真學習，有的學生認為反正預科一年后肯定會上本科，所以學不學都無所謂，這種散漫的學習態度帶來的負面影響不僅是個人的，而是會傳染給其他的同學和下一屆的預科學生。因此，為了避免這種消極心理的影響，首先，需要每學期對學生進行綜合素質的測評，并對成績優異、文體突出的學生和優秀的學生干部、共青團員進行表彰，并以兩學期的綜合測評成績作為選擇本科專業的唯一依據；其次，優化預科課程體系，強化心理健康教育和社會實踐環節，鼓勵學生去選聽自己感興趣的專業課程；此外，有必要執行班級集體自習制度，幫助學生養成良好的自習習慣，營造良好的班風學風。
（三）以校園活動為抓手，促進預科學生向本科的順利過渡
一、少數民族英語教育的民族認知接觸
“少數民族英語教育行為是對少數民族社會關系的涵化”，[4]美國語言學家克拉申曾言，衡量語言教育成效的途徑之一是看“語言所屬雙方成員之間是否發生過較為密切的族群接觸”，[5]它反映了語言代表的思想內容被排斥或被接納的社會過程，越是穩定持久的族群接觸行為越能促進語言對族群邊界的跨越。對此，國內研究文獻大多從英語的跨文化交流角度來看待這一問題，實際上影響少數民族英語教育的另一重要因素是民族認知的接觸行為。例如對外來詞的選擇與吸收即是民族認知接觸的結果，以藏族社會的外來詞吸收為例，英語詞匯中的“三明治”（sandwich）“威士忌”（whisky）“巧克力”（chocolate）等詞匯都是指示西方生活風格的物質名稱，19世紀中葉伴隨西方第一批傳教士進入中國藏族地區，以上物質產品開始在藏地商品市場出現，相應詞匯也是最早一批進入少數民族英語教育視野的外來詞。20世紀初，西方近代醫藥學風靡世界，西藥大量涌入藏區，青霉素（penicillin）抗生素（Antibiotics）麻醉劑（anesthetic）等詞匯隨即收入藏族醫學專業的英語教科書，可見外來詞的吸收需要族際行為與語言自身內涵的交互，它們奠定了現當代藏族英語教育的實踐性立場，也為少數民族英語教育帶來了啟示，即利用潛在課程來傳遞那些非預期、非計劃的物質內容、價值觀念、規范態度，并通過實在的接觸行為促進語言對族群邊界的跨越，可以說少數民族英語教育中潛在課程介入的重要任務是“弱化少數民族現有社會習慣及其觀念因素對英語教育的消耗”，[6]何為少數民族音樂教育的消耗呢？2012年中國藏、漢族大學生英語教育調研報告顯示，藏族學生的英語詞匯學習多通過機械記憶與意義記憶來實現，這在漢族英語教育中雖然也是常見策略，但在較短時間跨度內“藏族學生的英語詞匯磨蝕情況遠遠超過漢族學生”。[7]詞匯磨蝕又稱為語言耗損，是教育耗損中的一種，特指伴隨時間推移英語詞匯自動忘卻、退化與喪失的情況，西方小語種教育的抽樣調查發現，越是注重輸入環節的強化記憶，越容易加劇語言耗損現象，原因即在于小語種地區與少數民族地區的學生極其缺乏實際的語言接觸機會，語言習得與語言輸出的比例嚴重失衡，因此少數民族英語教育的潛在課程介入不僅要提供英語輸出機會，還應保障語言輸出的無意識動機，否則便是無效的。少數民族英語教育環境（課堂環境）無法提供真實的族群接觸機會，而語言學習主要表現為自動地、無意識地語言規則遷移，為了減輕少數民族學生通過機械記憶與意義記憶完成英語學習的語言耗損現象，應促使語言習得與語言輸出的機會均衡，對此少數民族英語教育的潛在課程介入可針對少數民族學生言語活動實施英語語言輸出的無意識訓練。以“語感”訓練為例，“語感”指向直覺性的感知能力，“少數民族學生在英語閱讀選擇、完形填空、修改病句方面應用語感往往能事半功倍”，[8]教師可在適當的情境中激活語感，促使知識儲存于學生的潛意識中從而被自如地運用，例如對外來詞意義的判斷，真實的族群接觸中根本不需要附加意義判斷，“顯性課程教學中教師通常采用循音賦意的方式來增加義標”，[9]隱性課程介入則剛好相反，應用“音譯”來代替“意譯”，學生基于反復的發音訓練來記憶詞匯的語音形式而使詞匯蘊含的文化邏輯暫時喪失，從而模擬真實族群接觸中的無意識語言輸出形態，解決語言規則遷移的難題。
二、少數民族英語教育的民族認知環境
少數民族英語教育通過培養少數民族英語人才來滿足社會發展的需要，英語教育的社會屬性不言而喻，但是無論是少數民族學生還是家長對英語教育的認同率遠遠比不上漢族英語教育，國內研究文獻傾向于從政策、文化方向去尋找答案，西方文論史則提出了“社會感知”的概念，少數民族地區英語教育的重視不足源自少數民族個體對英語社會環境的感知匱乏。少數民族學生的社會活動場景相對固化，其社會信息傳遞具有一種基于生態立場的可依附感，這在主流社會語言教育中是沒有的，例如漢族學生的英語學習突出的是“社會功能性價值”，追求英語學習這一行為的社會合理性，而“藏族英語教育則不斷地強調增加英語教材的民族結構比例”，[10]要求所有教師必須研讀藏族宗教經典，藏地英語教育沒有完全脫離傳統藏族寺廟、僧俗教育的民族范疇，少數民族學生自身文化向英文化的認知過渡缺乏對民族外在社會環境的感知，而搭建少數民族個體對外界社會環境的感知橋梁則是潛在課程的又一目標任務，即推動少數民族英語教學本身的社會化過程。促使少數民族個體接納其他社會的知識體系需要學校模擬語言發展的宏觀社會聯系來幫助學生擺脫原有文化認知的限制，創造追求知識過程無功利性的理想、態度以及道德習慣。對此潛在課程應該提供與常規教育手段相互補充的內隱性知識來規避學生由于歷史原因或文化底蘊對英語教育形成的“先入之見”。對于少數民族地區教育來說，所謂內隱性知識是指能夠間接地引導少數民族學生關注語言問題本身而不涉及民族認知問題的知識，降低少數民族學生的文化敏感度，從而解放學生創造力。例如詞匯搭配知識就不是內隱性知識，直接面向詞與詞之間的搭配只會讓少數民族學生更加地在意母語與目的語之間的差異，根據2013年的青海藏族英語教學調研報告，“藏族學生的詞語搭配錯誤百分之99%出在對常用詞的詞性辨析上”，[11]英語中的很多詞匯組合都是固定搭配，單純的記憶較之反復的認知加工更來得有效，但少數民族學生會刻意地去辨析這些固定搭配中的詞性，為它們附加母語理解，其原因便在于民族認知性的自動化，而內隱性知識的“間接性”特征可以暫時繞過少數民族學生的強迫性認知行為，促進學生更為開闊的社會感知能力。以少數民族英語介詞學習為例，在英語介詞教學中引入時空觀介紹便是一個潛在的內隱性課程，對于介詞本身的判定是直接性知識，對于少數民族學生而言屬于民族認知的范疇，但語言的時空觀是不具備民族性的，這就決定了少數民族學生的民族認知功能無法對詞性進行民族性鑒別，必須從中立的角度來看待語言發展的不同表現形態。例如西方《圣經》中的介詞隨著時空的推移不斷縮小詞義，代表西方核心文化的語言符號逐漸弱化的社會現實是否意味著西方文化的低墜？這一問題的提出將很大程度上引導學生民族認知角度的轉變，即讓少數民族學生意識到西方語言中的介詞符號弱化是“人們不斷追求明晰、有力的語言表達的結果”，[12]這里面不涉及民族性成分，是語言運用的價值觀體現，思考人們學習并運用語言應該具備怎樣一種價值導向?！妒ソ洝访康揭粋€地方都會融入當地的借用詞，該現象不僅沒有弱化民族語言，反而推動西方文化在異國蓬勃發展，這種情況說明了什么呢？讓少數民族學生去思考、回答這個問題比單獨地讓他們面對母語介詞在英語中的詞義喪失更能獲得他們不加排斥的“注意力”，例如藏族語言中的獨立副詞搭配一旦通過英語陳述便存在著“奪格”現象，對外來語言的學習要讓藏族學生明白語言轉化引起的民族語言形式弱化是語言應用的必經之路，此類內隱性知識的補充可幫助少數民族學生理解學科精髓，訓練宏觀社會感知能力，從而構建學生正確的認知路徑。
作者：蒲瑩暉 單位：重慶工商大學
[關鍵詞]文化民族；政治民族；二元對立
[作者]郝亞明，南開大學政府管理學院博士、副教授。天津，300071
[中圖分類號]D633.0 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－454X(2012)02－0015－007
本文為國家社會科學基金項目“多民族國家建設視角下少數民族社會融合的理論與實踐研究”的(11CMZ001)階段成果。
民族形成與發展的核心紐帶是文化還是政治?民族是文化集團還是政治共同體?民族的根本屬性是文化性還是政治性?這些本質上相互關聯的問題集中顯示了人們在對民族現象的認識上存在著文化與政治的二元對立，由此帶來的不僅是民族理論上的論爭，更有民族實踐中的混亂。事實上，中國學界高度關注的“民族概念的界定”、“民族問題的政治化與文化化(去政治化)”、“族群概念的適用性”、“多民族國家建設與少數民族政策”等問題無不與此有著緊密的內在關聯。從基礎性及影響深度上來說，這一問題甚至可以被視作民族研究領域的“元問題”，是一系列民族理論難題探討的基礎所在。文化與政治的二元對立對民族、理論和民族實踐提出了嚴峻的挑戰，西方學者構建出“文化民族”(Cultural nation)與“政治民族”(Political nation)的概念體系作為對這種張力的回應。一些中國學者注意到這對概念并將其應用到對現實民族問題的分析之中，但總體來看，目前國內這一領域存在著理論建構不明確、應用領域未拓展及局限性缺少反思等諸多不足?；趯@一主題重要性的認識，本文試圖從理論、應用和反思三個角度對文化民族和政治民族的概念體系進行初步探究。
一、作為民族構建紐帶的文化與政治
人是社會性的“類”生存物，在從動物界中脫離出來后就開始以群體形式面對自然和改造自然。“沒有聯合成為群體，我們絕不會變得更有人性，也不會生存下來。”民族作為人類在生存與發展過程中最基本的群體形式，具有一個漫長的歷史形成過程。從人類社會發展史的角度來看，人群共同體在基本形式的演化上大體經歷了氏族、部落、部落聯盟到民族這樣一個發展序列。每一種基本的群體組織形式，都需要與之對應的紐帶作為維系。缺乏紐帶，這種人群共同體就無法形成，即使存在也會迅速解體。因此，決定人群共同體本質屬性的不是其構成要素而是其形成紐帶。對應于基本形式的演化，人群共同體的紐帶相繼也經歷了一個從血緣－地緣－文化－政治的演進過程。
作為人類歷史上早期重要的群體組織形式，氏族是由血緣關系組成的血親團體，血緣關系自然而然成為整個氏族社會里最強有力的聯系紐帶。血緣關系在氏族階段的主導地位是由當時極其低下的社會生產力水平決定的，這種情況下單個人的獨立生活是不可想象的，只有依靠血親團體才能生存下去，具有同一血統關系的人們基于共同勞動和生存的需要結成了氏族這種特定的群體組織。恩格斯曾指出：“勞動愈不發展，勞動產品的數量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配?！边@時人們的血緣關系顯得特別強烈，它在很大程度上支配著人們的一切。
以血緣作為紐帶的氏族群體規模較小，隨著生產力的發展越來越難以滿足人類改造自然和適應自然的需要。同時由于氏族普遍實行外婚制，單個氏族也不可能獨立存在，而必須和其他氏族建立聯系以確保人口再生產的順利進行。這一時期人類交往的空間范圍受到物理距離極大的限制，從而鄰近地域的氏族得以在長期而持久的交往過程中逐步走向共同的部落。在部落這種群體組織形式時期，血緣與地緣共同組成了紐帶，但血緣關系依然占據主導地位。
關鍵字 民族節日 民族體育文化 女兒會
一、民族節日文化概述
節日文化是以文化活動，文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區域為時空布局，以特定主題為活動內容的一種社會文化現象[1]。我國55個少數民族都有自己的民族節日，很多節日已經成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節、白族的三月街、傣族的潑水節、土家族的女兒會等，這些民族節日的主題和內容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節日、有歌舞戲曲搭臺的社交節日、有歡慶豐收的節日等，各民族的節日由于其異質性吸引著越來越多的外族人的關注與參與。如今的民族節日也發生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內容已經被淘汰，如今的節日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。
二、 民族節日文化與民族傳統體育的淵源
一個民族之所以區別于其他民族的最本質的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質性，這種異質性不僅在本民族內部世代相傳，更是吸引其它民族進行文化交流的基調，民族傳統體育文化和民族節日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發展的過程中民族節日一直貫穿其中，民族傳統體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節日和民族傳統體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統體育、在彝族的火把節中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統體育，所以民族節日文化和民族傳統體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。
而在新的時期民族節日文化成為展現民族傳統體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發展成為物質交流、文化傳播、滿足地方經濟發展的一個重要途徑。
三、恩施土家族女兒會的起源與發展
相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發展成全州性的民族節日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發形成的以集體擇偶為主要目的的節日盛會。傳統的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產山貨擺在街道兩旁，自己則穩穩當當地坐在倒放的背簍上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會發展至今已經有四百多年的歷史了，過程中實現了由鄉村――城市――風景區――城市這樣一個空間轉換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進經濟發展的多功能集會。
四、土家女兒會與土家族民族傳統體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農歷7月12這天，各鄉村以及邊區鄉村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復蘇。1979年，紅土鄉開始恢復“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區農民組織文娛體育代表隊，開展傳統比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統體育項目也一直伴隨著女兒會的發展來發展。如今為了保護土家女兒會這一文化遺產，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經正式注冊商標，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統體育的共同繁榮之路
2010年農歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團組成的相親團，規模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數民族工藝展，和土家文化論壇，內容多樣，把土家族的優秀文化展現在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會名片
在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進了恩施的經濟社會發展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口。現在恩施每年農歷7月12的女兒會已經初具規模，但在宣傳力度上還應該加大，活動內容上應該繼續豐富，吸引國內外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿易，為恩施地區的經濟開發和商貿發展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產業，民族傳統體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內外更多的游客前來游覽參觀，推進民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業的迅速發展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發展
（二）加大民族傳統體育的展演
目前恩施土家族地區開展推廣較好的民族傳統體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統體育聯姻，但是近年來民族傳統體育的內容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統體育作為民族文化的一部分，應該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數民族體育會上湖北代表團的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統體育項目遠遠不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應該讓她停留在遠遠的舞臺上，而應該真切的讓人們參與進來。
所以在女兒會上特設一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。
（三）與學院聯手加大民族體育人才培養
在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統體育的表演多是有恩施文工團和恩施民族歌舞團的演員們進行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優勢也有能力承擔得起展演和傳承民族體育的重擔，應該讓更多的體育人才參與進來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進來的優勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發展和發展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發的有力時機，積極扶持中西部地區和民族地區發展體育?！辈⒁幎ā皩ξ鞑康貐^和少數民族地區承辦賽事、體育設施建設、體育人才培養等方面給予積極支持?！爆F在湖北民族學院有設立民族傳統體育專業，但是這個專業的學生畢業以后還是和其他體育教育專業的學生一樣，一味的從事中小學的體育教學工作，而往民族相關單位方向發展的學生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節日時，由于民族體育專業相關人員的缺失必定帶來在節日活動中對民族傳統體育的重視不夠，就會出現偏舞輕體得現象。因此在人才培養方面我們應該鼓勵更多的土家學子特別是民族傳統體育專業的學生向民族工作方向的其它事業單位發展，不僅發揮自己的專業特長，更是進一步的為本民族體育文化傳播服務，真正實現我們作為一個土家人的民族文化認同感。
參考文獻：
[1]白晉湘.民族傳統體育[M].北京:民族出版社.2004.356.
目前對辦學及研究方向進行分析，顯而易見全國各地高等音樂院校地區性研究特色還未形成，歐洲音樂及教育依然是集中研究的主流，但歐洲音樂概念及教育體系不具備普遍性和世界性特征，地方性特征較強，研究西方和歐洲音樂及教育體系也僅是世界音樂的一部分而已。因此，把中國的音樂學院定位在一種模式和方向以及特色方面，這樣就會使教學和科研范圍過于狹窄，而且表現為極大的重復與浪費科研方面人力財力投入，音樂研究國際化水平很難形成，致使認識人類音樂局限性較大，而且開發利用音樂資源范圍狹窄。
2云南少數民族音樂傳承
形成和生存以及發展云南少數民族音樂的社會形態極具特殊性。就云南少數民族來看，其生存的社會和自然地理環境極具復雜性，而且歷史發展狀況也極為復雜，在云南這個地方歷來聚集和碰撞，以及融合和分解著多種文化。云南少數民族擁有25個，而全國的少數民族也僅55個，幾乎占到一半，在全國范圍內的省區中擁有最多和最復雜的民族成分，具有多樣的地理環境，較低的生產力水平，落后的經濟文化。多樣和復雜的云南民族音樂文化主要源于云南各少數民族社會和自然生態環境的特殊性，歷史文化和所處的地理位置存在的差異。使云南少數民族音樂最終形成集本土和中原，以及東南亞和藏音樂這些音樂文化為一身。而從云南少數民族音樂傳承來看，擁有自己文字的并不多，即便擁有本民族文字，但對其掌握的人也并不多?？诔行蕴卣魍怀觯鋫鞒蟹绞街饕憩F為口頭傳承，就民歌而言，繼承與發展崇拜和歷史地理以及民俗文化等都是通過口頭傳承實現的。自然和家族以及師徒傳承是云南少數民族音樂傳承的主要表現形態，主要特征都體現為“口傳心授”。
3教育在音樂傳承中的地位及作用
今天，在實現相互交融不同種族文化，傳播與繼承同一民族傳統文化過程中，教育成為重要手段和主要途徑。隨著社會的發展教育必須成為民族音樂發展的載體，需要把自身的傳承模式建立起來。而高等藝術院校民族音樂教育則應承擔起歷史賦予的重任，把現代民族音樂藝術傳播者培養出來，向社會輸送專門人才，承擔起弘揚民族文化的重任。在高等音樂藝術院校教學中，對于民族音樂教學模式比率值應成為我們重點考慮的內容，尤其是少數民族音樂藝術院校更為重要。培養方向受到傳統課程設置和教學內容潛移默化的影響極深，體現個人的技能成為音樂表演專業的重點，音樂教育專業與表演專業形成攀比的勢頭。管建華先生指出，在很多音樂教育專業高校，學“鋼琴專業”或“聲樂專業”，的學生很多，而學習“音樂教育專業”的學生則屈指可數，培養綜合素質以被放在次要地位。在課程設置上出現西洋體系音樂理論課程與純粹模仿民族音樂課程的結合，這對于民族音樂教育發展而言，是否是最佳方案值得人們深思。就高等藝術院校辦學方向而言，民族文化背景和社會形態，以及自然環境和歷史變遷等因素應成為少數民族音樂教學的立足之本，對其研究應實現綜合性，具備多層面和全方位特征。在劃分教學內容上做到細致化，同時緊密銜接和科學設置教學內容進程也極為重要，從而能夠精顯獨立學科重點，形成寬泛的學科內容，實現相互依托各個學科，致使少數民族音樂教學體系更為完善。
4結論
