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第1篇

一、會(huì)計(jì)文化的概念和功能

（一）會(huì)計(jì)文化的概念

首先，會(huì)計(jì)作為一種社會(huì)活動(dòng)，文化作為一種上層建筑，都具有社會(huì)性；其次，會(huì)計(jì)作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會(huì)組織能力；再次，會(huì)計(jì)作為一個(gè)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會(huì)計(jì)文化首先應(yīng)該是一種社會(huì)文化，具體有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：（1）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)以“人”為中心，以會(huì)計(jì)活動(dòng)為載體的文化體系；（2）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)多層面、多元化的文化體系；（3）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會(huì)計(jì)文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國(guó)際性、差異性、多樣性的社會(huì)組織文化體系；（5）會(huì)計(jì)文化是在會(huì)計(jì)行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。

（二）會(huì)計(jì)文化的基本功能

1.導(dǎo)向功能

會(huì)計(jì)文化能對(duì)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會(huì)于會(huì)計(jì)整體的行為之中。這是由于會(huì)計(jì)文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價(jià)值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會(huì)計(jì)文化會(huì)通過(guò)積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會(huì)計(jì)目標(biāo)、強(qiáng)烈的集體意識(shí)、合理的會(huì)計(jì)行為、鮮明的社會(huì)責(zé)任、可靠的價(jià)值觀和方法論諸因素滲透到會(huì)計(jì)管理的全過(guò)程，使之更完善、合理、有效。如果會(huì)計(jì)人員的價(jià)值和行為取向與會(huì)計(jì)文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價(jià)值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。良好的會(huì)計(jì)文化使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)實(shí)踐中無(wú)形的接受共同的會(huì)計(jì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)，并自覺(jué)地把這種價(jià)值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實(shí)地的為實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同價(jià)值觀而努力。

2.約束功能

所謂會(huì)計(jì)文化的約束功能是指會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化以有形和無(wú)形的方式對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、行為、價(jià)值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會(huì)計(jì)文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無(wú)形的“軟約束”兩種，會(huì)計(jì)物質(zhì)文化限制了會(huì)計(jì)人員的活動(dòng)，而使其沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。會(huì)計(jì)制度文化以會(huì)計(jì)法律、法規(guī)章程的形式對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員起到了約束作用。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化對(duì)會(huì)計(jì)人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會(huì)計(jì)制度文化，它的約束功能通過(guò)制定各種約束會(huì)計(jì)工作的法律、法規(guī)而起作用，它運(yùn)用剛性的制裁手段，強(qiáng)制約束會(huì)計(jì)人員的行為而使其符合會(huì)計(jì)法律法規(guī)的要求，保證了會(huì)計(jì)工作順利高效的進(jìn)行。

會(huì)計(jì)活動(dòng)能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項(xiàng)規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會(huì)計(jì)人員的行為，還通過(guò)一種“軟約束”體現(xiàn)出來(lái)。會(huì)計(jì)精神文化就是通過(guò)共同的價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神以及會(huì)計(jì)職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無(wú)形的因素對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在行動(dòng)上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會(huì)計(jì)人員的思想和價(jià)值中才會(huì)發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無(wú)形的“軟約束”。會(huì)計(jì)精神文化的這種約束彌補(bǔ)了會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會(huì)計(jì)文化的約束機(jī)制。會(huì)計(jì)文化的“軟約束”力更有利于會(huì)計(jì)人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會(huì)計(jì)個(gè)體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。

3.凝聚功能

會(huì)計(jì)文化的凝聚功能，是指會(huì)計(jì)文化通過(guò)會(huì)計(jì)人員之共同價(jià)值觀，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會(huì)計(jì)人員與會(huì)計(jì)組織之間的融洽關(guān)系，使會(huì)計(jì)組織內(nèi)部凝聚成一種無(wú)形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會(huì)計(jì)人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個(gè)會(huì)計(jì)組織最大限度地發(fā)揮作用。

會(huì)計(jì)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對(duì)會(huì)計(jì)人員行為的凝聚力。會(huì)計(jì)人員作為會(huì)計(jì)活動(dòng)中一個(gè)核心組成部分，其行為勢(shì)必與會(huì)計(jì)組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會(huì)計(jì)文化自身所具有的價(jià)值取向，在引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為的過(guò)程中會(huì)將所有會(huì)計(jì)人員的行為聚合在共同的會(huì)計(jì)行為取向上，從而將會(huì)計(jì)人員的行為團(tuán)結(jié)一致。另一方面，對(duì)會(huì)計(jì)人員思想的凝聚力。會(huì)計(jì)人員的行為只是一個(gè)表象，實(shí)質(zhì)上支配會(huì)計(jì)人員行為的是會(huì)計(jì)人員的思想。會(huì)計(jì)文化的最終目的是使會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價(jià)值取向。共同價(jià)值觀是一種無(wú)形的向心力和凝聚力，使會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀凝聚在會(huì)計(jì)文化所倡導(dǎo)的共同價(jià)值觀中，使會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個(gè)體力量凝結(jié)為一個(gè)整體的力量，促進(jìn)會(huì)計(jì)組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會(huì)計(jì)文化有效地將會(huì)計(jì)行為和會(huì)計(jì)思想融合在一起，從而推動(dòng)了會(huì)計(jì)組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。

（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)

會(huì)計(jì)文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，因而會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國(guó)會(huì)計(jì)文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化為根基，以時(shí)代精神和現(xiàn)代會(huì)計(jì)價(jià)值觀念為核心，兼容社會(huì)文化、民族文化、企業(yè)文化和外來(lái)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)現(xiàn)代化要求的開(kāi)放性會(huì)計(jì)文化體系。筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)文化建設(shè)總目標(biāo)是會(huì)計(jì)文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會(huì)文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的會(huì)計(jì)文化體系。通過(guò)營(yíng)造一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)組織中提升個(gè)人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員的全面發(fā)展。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對(duì)總目標(biāo)的具體化，也是會(huì)計(jì)文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過(guò)物質(zhì)層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會(huì)計(jì)工作手段、會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)技術(shù)，營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)工作環(huán)境，從而提高會(huì)計(jì)工作的效率，降低會(huì)計(jì)人員的工作強(qiáng)度，提高會(huì)計(jì)人員的工作和生活質(zhì)量，為會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過(guò)制度層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)和會(huì)計(jì)規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會(huì)計(jì)工作的制度化和規(guī)范化。同時(shí)，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)會(huì)計(jì)行為的約束，促進(jìn)對(duì)會(huì)計(jì)行為的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的積極性，塑造良好的會(huì)計(jì)形象。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過(guò)精神層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，培育一種以誠(chéng)信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)心理，營(yíng)造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實(shí)的會(huì)計(jì)人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)人員的群體行為，增強(qiáng)會(huì)計(jì)組織的凝聚力、親和力和向心力。

二、中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的必要性

（一）會(huì)計(jì)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的需要

黨的十七屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。同樣，會(huì)計(jì)的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會(huì)計(jì)環(huán)境是指會(huì)計(jì)的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠(chéng)信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會(huì)計(jì)環(huán)境的營(yíng)造離不開(kāi)會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。因?yàn)楹椭C會(huì)計(jì)文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周?chē)恼苇h(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。

會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會(huì)引起會(huì)計(jì)文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會(huì)計(jì)文化是推進(jìn)我國(guó)和諧的社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對(duì)人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為會(huì)計(jì)事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀的不同，社會(huì)上才會(huì)出現(xiàn)屢禁不止的會(huì)計(jì)舞弊，而且涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也越來(lái)越大，會(huì)計(jì)文化建設(shè)可以加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的和諧。

（二）會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展

文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長(zhǎng)河是由眾多的分支文化組成的。而會(huì)計(jì)文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹(shù)，那會(huì)計(jì)文化就是樹(shù)枝。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會(huì)計(jì)文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會(huì)計(jì)文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。

和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會(huì)計(jì)文化建設(shè)要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時(shí)，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠(chéng)信、有序的總體要求，是面向時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會(huì)先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步潮流。我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國(guó)際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個(gè)性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機(jī)結(jié)合成一種“完全”文化的同時(shí)，要保持中國(guó)特色的社會(huì)主義個(gè)性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。

（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠?yàn)榉婪稌?huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)提供支撐

會(huì)計(jì)制度文化規(guī)范了會(huì)計(jì)人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會(huì)計(jì)人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會(huì)計(jì)法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)部門(mén)在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯(cuò)與舞弊，提高審計(jì)效果，可以說(shuō)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)是強(qiáng)化內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度的一項(xiàng)基本措施。從這一層面上來(lái)說(shuō)，制度文化的建設(shè)是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)必不可少的內(nèi)容。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是會(huì)計(jì)工具的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)己成功地引入到會(huì)計(jì)領(lǐng)域，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)電算化大大提高了會(huì)計(jì)人員的工作效率，但從另一方面也帶來(lái)了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的安全問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，“無(wú)紙化”辦公還沒(méi)有完全取代“手工”辦公，一些重要的會(huì)計(jì)資料，比如會(huì)計(jì)報(bào)表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機(jī)密。因而，對(duì)會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)資料的限制使用是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的一項(xiàng)重要舉措。會(huì)計(jì)精神文化的基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)誠(chéng)信。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會(huì)計(jì)信用關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。不管是美國(guó)爆發(fā)的信用危機(jī)，還是中國(guó)爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會(huì)計(jì)失信。社會(huì)各界對(duì)會(huì)計(jì)失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)從會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)精神入手，從會(huì)計(jì)人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會(huì)計(jì)人員思想的不穩(wěn)定。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)中不論是對(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化的建設(shè)，還是會(huì)計(jì)精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對(duì)會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，不僅是豐富會(huì)計(jì)人員精神生活、提升會(huì)計(jì)人員思想境界的必要手段，同時(shí)也是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。

（四）會(huì)計(jì)文化建設(shè)有利于促進(jìn)會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展

構(gòu)建會(huì)計(jì)文化的最終目標(biāo)提高會(huì)計(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革，引起了會(huì)計(jì)人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會(huì)計(jì)的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念，這要求會(huì)計(jì)人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會(huì)計(jì)管理的要求相適應(yīng)。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會(huì)計(jì)人員在提高自己的文化程度的同時(shí)也是為會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會(huì)計(jì)工作是所有會(huì)計(jì)人員共同生存和共同發(fā)展的平臺(tái)，是一個(gè)制度共守，利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的大家庭，會(huì)計(jì)人員在做好會(huì)計(jì)工作的同時(shí)，自身素質(zhì)也會(huì)得到提高，這也是會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要。

會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程就是會(huì)計(jì)文化變遷、會(huì)計(jì)文化沖突的過(guò)程，是尋求先進(jìn)、文明的會(huì)計(jì)文化的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)自身會(huì)計(jì)問(wèn)題、解決自身會(huì)計(jì)問(wèn)題的過(guò)程。會(huì)計(jì)文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會(huì)計(jì)管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動(dòng)管理”到“主動(dòng)管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強(qiáng)化會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)的積極影響，促進(jìn)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展以適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。

（五）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量

會(huì)計(jì)信息披露是解決會(huì)計(jì)信息供求雙方信息不對(duì)稱的重要舉措，會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量的高低取決于會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性，而會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性來(lái)源于直接參與人，這種真實(shí)性需要會(huì)計(jì)人員有能力對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行獲取及加工，同時(shí)也需要會(huì)計(jì)人員對(duì)這些信息進(jìn)行披露。會(huì)計(jì)文化通過(guò)實(shí)踐、會(huì)計(jì)手段的豐富、會(huì)計(jì)物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會(huì)計(jì)人員在工作中的勝任能力，通過(guò)責(zé)任感、使命感的加強(qiáng)，從而提高會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信，可以說(shuō)，會(huì)計(jì)文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。

具體來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)文化包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的重點(diǎn)在于會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)，比如電子計(jì)算機(jī)的引入，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)大大提高了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會(huì)計(jì)信息披露的前提。會(huì)計(jì)制度文化側(cè)重于會(huì)計(jì)行為規(guī)范，它規(guī)定了會(huì)計(jì)人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，這是會(huì)計(jì)信息披露的重要環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)精神文化則以共同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值理念、價(jià)值系統(tǒng)與會(huì)計(jì)的環(huán)境相適應(yīng)時(shí)，會(huì)計(jì)人員就能夠做出符合會(huì)計(jì)需要的行為。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化將會(huì)計(jì)的目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感，并規(guī)范為會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則，它將會(huì)計(jì)的管理與控制深入到會(huì)計(jì)人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制，以“軟約束”的方式來(lái)提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的途徑

由上述論述可知，會(huì)計(jì)文化建設(shè)無(wú)論對(duì)一個(gè)企業(yè)，還是國(guó)家來(lái)講，都具有具體的作用，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)是當(dāng)前會(huì)計(jì)行業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

（一）做好會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作是會(huì)計(jì)工作的基本環(huán)節(jié)，也是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會(huì)計(jì)工作的深入，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問(wèn)題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的管理、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)監(jiān)督、單位內(nèi)部會(huì)計(jì)管理制度建設(shè)等問(wèn)題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會(huì)計(jì)人員開(kāi)展會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作提出要求，加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動(dòng)各單位的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門(mén)管理會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，這不僅削弱了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作，影響了會(huì)計(jì)工作秩序的正常運(yùn)行和會(huì)計(jì)職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)各單位的經(jīng)營(yíng)管理和整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。

（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)

會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的組織形式、會(huì)計(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會(huì)計(jì)人員管理體制等。通過(guò)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以在會(huì)計(jì)工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對(duì)強(qiáng)化會(huì)計(jì)職能起到促進(jìn)作用。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)是會(huì)計(jì)工作規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)，它對(duì)會(huì)計(jì)人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會(huì)計(jì)人員自律的約束機(jī)構(gòu)。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門(mén)執(zhí)行會(huì)計(jì)相關(guān)制度，就需要會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)與其他部門(mén)進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重視以事前預(yù)測(cè)、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財(cái)務(wù)情況和經(jīng)營(yíng)成果信息，解決信息不對(duì)稱問(wèn)題。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會(huì)計(jì)的獨(dú)立性、權(quán)威性，它是會(huì)計(jì)制度執(zhí)行的制約機(jī)構(gòu)。

（三）提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力

會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)一方面要對(duì)制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力問(wèn)題。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實(shí)施，從某種意義上說(shuō)，準(zhǔn)則的實(shí)施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒(méi)有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過(guò)時(shí)間和其他資源用于其他活動(dòng)所帶來(lái)的效用時(shí)，一個(gè)人才會(huì)去犯罪。在會(huì)計(jì)行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會(huì)計(jì)監(jiān)督一旦弱化，會(huì)計(jì)尋租行為的成本就會(huì)降低，收益空間就會(huì)增加，會(huì)計(jì)人員就會(huì)在利益的驅(qū)動(dòng)下背離會(huì)計(jì)目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會(huì)計(jì)監(jiān)管，在會(huì)計(jì)人員內(nèi)部形成自律的機(jī)制，消除道德風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會(huì)計(jì)人員的違法違規(guī)成本。同時(shí)，為了促使會(huì)計(jì)制度執(zhí)行力的提高，可以實(shí)行“問(wèn)責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評(píng)價(jià)、控制。

（四）加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制的建設(shè)

會(huì)計(jì)法制建設(shè)涉及了會(huì)計(jì)法制建設(shè)的機(jī)構(gòu)及內(nèi)容，同時(shí)也決定了會(huì)計(jì)法制的效力。會(huì)計(jì)法制建設(shè)目的是為會(huì)計(jì)制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會(huì)計(jì)工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒(méi)有法律的保證，容易造成會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實(shí)的混亂現(xiàn)象。會(huì)計(jì)法制體系是一個(gè)多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財(cái)政法、經(jīng)濟(jì)法、審計(jì)法等。會(huì)計(jì)法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時(shí)要考慮其對(duì)其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門(mén)的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。

四、總結(jié)

會(huì)計(jì)文化是社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的分析，了解了會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。

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第2篇

論壇開(kāi)幕式上，貴州民族大學(xué)校長(zhǎng)張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長(zhǎng)趙心愚教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書(shū)記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會(huì)代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開(kāi)給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的推動(dòng)意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)開(kāi)放性學(xué)術(shù)平臺(tái)。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會(huì)與文化角度來(lái)探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對(duì)深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報(bào)告。報(bào)告以我國(guó)著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會(huì)議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展歷程。開(kāi)幕式由貴州民族大學(xué)副校長(zhǎng)楊昌儒教授主持。研討會(huì)主要圍繞以下幾個(gè)方面的議題進(jìn)行了深入討論。

1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對(duì)話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念。“主體民族志”以對(duì)人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫(xiě)的《中國(guó)西部民族文化通志》的角度，討論了中國(guó)民族學(xué)西部學(xué)派的問(wèn)題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語(yǔ)的角度，揭示了核心符號(hào)與社會(huì)變遷的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對(duì)二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國(guó)學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對(duì)立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對(duì)認(rèn)識(shí)西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對(duì)象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過(guò)對(duì)那曲村落社會(huì)的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語(yǔ)言學(xué)角度研究了藏語(yǔ)中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對(duì)西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問(wèn)題。云南省社會(huì)科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹(shù)債”儀式和同名口誦經(jīng)為對(duì)象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書(shū)與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過(guò)對(duì)傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動(dòng)因。廈門(mén)大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動(dòng)與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對(duì)安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動(dòng)人口與中國(guó)的民族識(shí)別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動(dòng)問(wèn)題，分析了少數(shù)民族人口流動(dòng)“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對(duì)朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村移民問(wèn)題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動(dòng)的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動(dòng)問(wèn)題。云南民族研究所沈海梅教授從社會(huì)性別視角研究了民族識(shí)別問(wèn)題，認(rèn)為民族國(guó)家的民族識(shí)別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國(guó)家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過(guò)對(duì)云南“民族識(shí)別”工作的再認(rèn)識(shí)，指出56個(gè)民族的來(lái)歷并非源于民族識(shí)別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對(duì)比。

5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國(guó)人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問(wèn)題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國(guó)家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點(diǎn)，討論了國(guó)家控制與地方互動(dòng)中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點(diǎn)探討了西南民族地區(qū)都市外來(lái)少數(shù)民族的文化適應(yīng)問(wèn)題。

第3篇

關(guān)鍵詞 行政體制 文化體制 體制改革

一、相關(guān)概念

（一）行政與行政體制的含義

行政：所謂政府行政就是指政府部門(mén)組織為了實(shí)現(xiàn)公共的利益和目標(biāo)，以公共權(quán)利和法律為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和政府內(nèi)部自身事務(wù)進(jìn)行的管理和活動(dòng)的服務(wù)活動(dòng)。

行政體制：行政體制又稱行政管理體制，主要是指政府系統(tǒng)內(nèi)部中行政權(quán)力的劃分、政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及運(yùn)行等各種關(guān)系和制度的總和。從國(guó)家的層面看，是指行政機(jī)關(guān)與立法、司法機(jī)關(guān)的權(quán)力的劃分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。狹義行政體制的內(nèi)容包括職能定位、權(quán)力配置、運(yùn)行規(guī)則和法律保障等四個(gè)方面。本文是指狹義的行政體制。

（二）文化與文化體制的含義

文化：文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。是人類在發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中逐步掌握的能改善人類生活的知識(shí)、能力、習(xí)慣的總稱。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這里是指狹義的文化。

文化體制：所謂文化體制，是指文化領(lǐng)域內(nèi)各種文化組織所賴以設(shè)立及運(yùn)轉(zhuǎn)的具有特定內(nèi)在邏輯關(guān)系的制度體系，包括文化政策法規(guī)系統(tǒng)和文化組織系統(tǒng)兩大部分，它是一定歷史時(shí)期政黨意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)形式，是執(zhí)政黨意志在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、新時(shí)期我國(guó)行政體制改革與文化體制改革歷程

按改革進(jìn)行的時(shí)間特特征來(lái)分析，改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)行政體制改革與文化體制改革大體可劃分為四個(gè)階段：

從表1中我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)的行政體制改革和文化體制改革的時(shí)間很相近，改革的內(nèi)容相關(guān)性也很大。說(shuō)明行政體制和文化體制之間有非常密切的聯(lián)系。

三、行政體制與文化體制改革的關(guān)系

文化體制與政治體制同為我國(guó)特色社會(huì)主義體制的重要組成部分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。從以上行政體制和文化體制改革歷程來(lái)看，兩者的改革相生相伴，具有密切的聯(lián)系。

（一）行政體制改革影響文化體制改革的順利進(jìn)行

伴隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，行政體制改革始終在不間斷的進(jìn)行，文化體制也在不斷的演進(jìn)過(guò)程之中。文化體制與行政體制就像一對(duì)孿生姐妹，在人類歷史的演進(jìn)過(guò)程中悄然生長(zhǎng)。伴隨著行政體制的變革，文化體制也在不斷的進(jìn)行調(diào)整。

不同的行政體制運(yùn)行下產(chǎn)生迥然不同的行政文化。1688年，英國(guó)“光榮革命”成功迎請(qǐng)荷蘭執(zhí)政者威廉與瑪利亞為英國(guó)的國(guó)王和女王。先后制訂并頒布了《權(quán)利法案》、《王位繼承法》，確立君主立體。英國(guó)沒(méi)有成文的完整的憲法文件，因此為了鞏固新生的制度和保障資產(chǎn)階級(jí)的既得利益制訂了一系列的法律法規(guī)，有限王權(quán)和自由平等思想進(jìn)一步深入人心。

（二）文化體制改革為行政體制改革提供指導(dǎo)思想

當(dāng)一國(guó)需要發(fā)展的時(shí)候，不僅需要“硬件”的支撐還要“軟件”的指導(dǎo)，文化是不可或缺的“軟件”，而文化體制改革形成一些先進(jìn)的思想理念正海能為行政體制改革提供指導(dǎo)思想。

認(rèn)為：事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展與變化，內(nèi)因起著關(guān)鍵的作用，但外因是其重要的影響因素。同樣，在政府的行政過(guò)程中存在著眾多的影響因素――行政環(huán)境。簡(jiǎn)單的說(shuō)，行政環(huán)境就是直接或間接地作用或影響行政管理主體及其活動(dòng)過(guò)程、活動(dòng)方式的外部要素總合。這些要素既有物質(zhì)的，又有精神的；也有社會(huì)的、自然的；還有國(guó)際的、國(guó)內(nèi)的。它們共同影響并制約著行政管理的思想觀念、方式方法、并處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程之中。

（三）行政體制與文化體制改革相輔相成、不可分割

矛盾論認(rèn)為：同一事物的兩個(gè)矛盾同時(shí)產(chǎn)生，并相互消長(zhǎng)，隨著矛盾的消長(zhǎng)，事物也隨之不斷變化。行政體制進(jìn)行變革的時(shí)候會(huì)帶動(dòng)落后文化理念、價(jià)值觀的變革，當(dāng)文化體制改革中出現(xiàn)先進(jìn)的思想理念時(shí)，行政體制中的職能定位、權(quán)力配置、運(yùn)行規(guī)則和法律保障等也要跟上潮流，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整或變革。可以說(shuō)文化體制的變革促使行政體制的轉(zhuǎn)變，而行政體制轉(zhuǎn)變的同時(shí)又產(chǎn)生了新的文化體制。因此，可以認(rèn)為行政文化的革新與行政體制的改革是相輔相成的，兩者不可分割，相互促進(jìn)，又彼此消長(zhǎng)，不斷推動(dòng)人類政治文明向前發(fā)展，不斷加速人類社會(huì)向文明邁進(jìn)的步伐！

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡涓娟.我國(guó)行政管理體制改革路徑選擇研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（19）：86-87.

[2]鄧凡.在行政體制改革中加強(qiáng)行政文化建設(shè)[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：18-19.

[3]傅才武，陳庚.我國(guó)文化體制改革的過(guò)程、路徑與理論模型[J].江漢論壇，2009（6）：112-118.

第4篇

關(guān)鍵字：幕末；和魂洋才；明治維新；文獻(xiàn)綜述

十九世紀(jì)中葉，在西力東漸的背景下，中國(guó)率先被西方打開(kāi)國(guó)門(mén)，隨后不久日本也遭到了同樣的命運(yùn)，兩國(guó)的仁人志士都開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方的船堅(jiān)炮利，主張用“師夷長(zhǎng)技以制夷”的方式來(lái)抵御西方的入侵，決定向西方學(xué)習(xí)。日本在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，提出了一個(gè)指導(dǎo)思想，那便是和魂洋才。和魂洋才的內(nèi)涵顧名思義，“和魂”指大和名族的精神，而“洋才”指西方的文明，是以日本的精神來(lái)學(xué)習(xí)西方的知識(shí)，兩者之間是并列的關(guān)系。與中國(guó)提出的“中體西用”不同，日本并沒(méi)有拒絕西方，而是一方面最大限度地吸收西方文化，另一方面又處心積慮地保留自己的傳統(tǒng)。日本構(gòu)建的這種以西方文明與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合的模式，成功地把日本從封建社會(huì)改造成了近代資本主義社會(huì)。目前關(guān)于和魂洋才的相關(guān)論著與研究成果已十分豐富，具體的綜述如下文：

1 國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究

著作上主要有江秀平的《走向近代化的東方對(duì)話――與明治維新的比較》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993），該書(shū)以中日兩國(guó)的近代化為背景，分析認(rèn)為中國(guó)與日本明治維新在背景大體吻合但結(jié)果相差甚大的原因在于中日傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異、中日兩國(guó)近代化過(guò)程中政治結(jié)構(gòu)上的差異與指導(dǎo)思想上的差異等三部分因素構(gòu)成。關(guān)松林的《日本學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)教育之研究”和魂洋才”的建構(gòu)與嬗變》（人民教育出版社，2010）主要闡發(fā)了日本教育在學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)教育過(guò)程中所形成的鮮明特點(diǎn)：日本教育擅長(zhǎng)吸收外來(lái)文化，能夠積極融合東西方文化的精華，且有選擇性地吸收外國(guó)教育的長(zhǎng)處，以適應(yīng)日本自己的需要。葉渭渠的《日本文化通史》（北京大學(xué)出版社，2009）中概括介紹了日本文化的產(chǎn)生與發(fā)展，簡(jiǎn)要說(shuō)明了這些文化與日本政治社會(huì)發(fā)展歷史的有機(jī)聯(lián)系，然后才比較的視角出發(fā)，論述了日本與中國(guó)交往的歷史以及近代與西方交流、調(diào)適西方文化的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

其他著作還有吳廷楨、趙頌堯所著的《坎坷的歷程――近代學(xué)習(xí)西方八十年》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993），王承仁的《中日近代化比較研究》（河南人民出版社，1994），樊和平的《儒學(xué)與日本模式》（五南圖書(shū)出版有限公司，1995）等。

論文主要有趙紫峰的《中日兩國(guó)教育近代化之比較――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》（東北師范大學(xué)碩士論文，2007），該文以“中體西用”和“和魂洋才”思想對(duì)中日兩國(guó)教育近代化的影響為主題，運(yùn)用歷史歸納綜合的方法總結(jié)找出了兩國(guó)在教育近代化進(jìn)程中的異同。張敏琴、李珊珊在《“中體西用”和“和魂洋才”思想之比較》（《文教資料》，2006年第28期）中，先是找出了兩個(gè)口號(hào)的社會(huì)背景及其原始內(nèi)涵都大體相同，其次分析了兩者表現(xiàn)出明顯差異的原因在于兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級(jí)基礎(chǔ)不同、文化阻力與倡導(dǎo)者意識(shí)不同等方面。李翔海、劉岳兵在《“中體西用”和“和魂洋才”比較申論》（《河北學(xué)刊》，1997年第5期）中作者認(rèn)為中體西用的重點(diǎn)始終在“用”字上，而和魂洋才則不同，“洋才”包容的尺度越來(lái)越大，以致于可以在“和魂”的層面上接納“洋魂”的內(nèi)容，這是日本自古以來(lái)就有的一種吸收外來(lái)文化的方式。武安隆的《從“和魂漢才”到“和魂洋才”――兼說(shuō)“和魂洋才”和“中體西用”的異同》（《日本研究》，1995年第1期），作者通過(guò)對(duì)大量史料的比較研究發(fā)現(xiàn)“和魂洋才”和“中體西用”的發(fā)軔階段出發(fā)點(diǎn)大致相同，但隨著時(shí)間的推移，“和魂洋才”的取舍標(biāo)準(zhǔn)放寬了，而“中體西用”卻難有突破，“和魂洋才”和“中體西用”之間是無(wú)法用等值去衡量的。蘇中立的《“中體西用”與“和魂洋才”之比較》（《貴州社會(huì)科學(xué)》，1992第12期），作者從兩者的文化模式去比較分析中日兩國(guó)走上不同結(jié)局的原因，中國(guó)自古以來(lái)就是文明大國(guó)，輸出的多輸入的少，日本則相反，致使中國(guó)學(xué)習(xí)西方、實(shí)現(xiàn)近代化的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日本。

其他相關(guān)論文還有肖傳國(guó)的《中日在吸收近代西方文化上的差異――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》（《外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第4期），張?chǎng)┑摹丁爸畜w西用”與“和魂洋才”之比較》（《黑龍江史志》，2014年第13期），賴作卿的《“中體西用”與“和魂洋才”辯》（《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年第2期），嚴(yán)清華的《中日近代之初的兩種對(duì)外開(kāi)放觀――“中體西用”與“和魂洋才”思想比較》（《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，1995年第2期）等。

2 日本學(xué)者的研究

高坂史朗的《近代之挫折：東亞社會(huì)與西方文明的碰撞》（河北人民出版社，2006），該書(shū)以日本、朝鮮、中國(guó)的近代化過(guò)程為中心。作者認(rèn)為東方的近代化一開(kāi)始就陷入了“和魂洋才”、“東道西器”、“中體西用”這種東西二元對(duì)立的陷進(jìn)中，這種陷進(jìn)造成了東亞社會(huì)發(fā)展的非連續(xù)性，同時(shí)也對(duì)東亞的自我認(rèn)識(shí)帶來(lái)了困惑與挫折。加藤周一的《日本文化論》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2000）主要從日本文學(xué)的角度來(lái)看待和魂漢才到和魂洋才的轉(zhuǎn)變，作者認(rèn)為在漢才時(shí)期中國(guó)主要為日本帶來(lái)了儒學(xué)思想，漢才與和才融合經(jīng)歷了一千多年，這種精神已經(jīng)深入了日本的骨髓，所以日本的洋才才能帶入西方的價(jià)值觀，影響到近代的日本。衫谷昭的《和魂h才から和魂洋才へ：久米邦武の知的背景》（L崎心大學(xué)人文學(xué)部，1995）中作者從久米邦武隨行歐美寫(xiě)下的回憶錄中，從個(gè)人的身份背景、時(shí)代背景等分析對(duì)于了日本人的自我認(rèn)知這個(gè)問(wèn)題。

研究近代日本，不H要把握當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)外政治情事的變化，對(duì)日本思想文化上的轉(zhuǎn)變也不容忽視，尤其是對(duì)和魂洋才思想的研究，了解其是如何從產(chǎn)生到變化再到發(fā)展的過(guò)程，便對(duì)近代日本的發(fā)展歷程有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 江秀平：《走向近代化的東方對(duì)話――與明治維新的比較》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年

[2] 關(guān)松林：《日本學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)教育之研究”和魂洋才”的建構(gòu)與嬗變》，人民教育出版社，2010年

[3] 葉渭渠：《日本文化通史》，北京大學(xué)出版社，2009年

[4] 趙紫峰：《中日兩國(guó)教育近代化之比較――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》，東北師范大學(xué)碩士論文，2007年

[5] 張敏琴、李珊珊：《“中體西用”和“和魂洋才”思想之比較》，文教資料2006年第28期

[6] 李翔海、劉岳兵：《“中體西用”和“和魂洋才”比較申論》，河北學(xué)刊，1997年第5期

[7] 武安隆：《從“和魂漢才”到“和魂洋才”――兼說(shuō)“和魂洋才”和“中體西用”的異同》，日本研究1995年第1期

[8] 蘇中立：《“中體西用”與“和魂洋才”之比較》，貴州社會(huì)科學(xué)，1992第12期

[9]高坂史朗：《近代之挫折：東亞社會(huì)與西方文明的碰撞》，河北人民出版社，2006年

第5篇

課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題，各國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國(guó)，英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過(guò)發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來(lái)解決老齡人口的養(yǎng)老問(wèn)題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國(guó)目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來(lái)促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國(guó)的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國(guó)應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來(lái)達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛(ài)幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國(guó)養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問(wèn)題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問(wèn)題

1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫(xiě)寫(xiě)作提綱

4、寫(xiě)作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫(xiě)作計(jì)劃表

4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開(kāi)題報(bào)告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗桂：《中國(guó)文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1987年版

[3] 劉翔：《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書(shū)•新知上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版

[4] 劉再?gòu)?fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國(guó)人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國(guó)人的精神》，海口，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國(guó)精神》，長(zhǎng)江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國(guó)人口報(bào)》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國(guó)的家庭與倫理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國(guó)的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

簽名：

六、教研室意見(jiàn)：

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注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

第6篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)；科技風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

全球性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)使得任何一個(gè)國(guó)家及個(gè)人都無(wú)法逃避，而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊國(guó)家來(lái)說(shuō)，更是面臨著各種各樣復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。在這樣的情況下，運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)視角觀察當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，深思并反省中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展道路，不失為一種冷靜、理性與深刻的方式。

1 當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)理論研究成果

1.1 國(guó)外的風(fēng)險(xiǎn)理論研究成果

風(fēng)險(xiǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中已然成為了一個(gè)復(fù)雜而重大的基本問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。眾多學(xué)科從不同的角度在各自的領(lǐng)域?qū)︼L(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題展開(kāi)了研究，其中，以社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究最為突出和成熟。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在宏觀研究維度上是相當(dāng)有影響力的，它同樣在對(duì)許多具體問(wèn)題的理解中，被當(dāng)做認(rèn)識(shí)論前提，因此我們重點(diǎn)介紹它。這其中最具有代表性的理論有三類，下面我們分而述之。

1.1.1 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論

這一理論的代表人物是烏爾里希?貝克和安東尼?吉登斯。貝克是第一個(gè)從學(xué)理的高度把風(fēng)險(xiǎn)概念闡述清楚的西方學(xué)者。他于1986年出版的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》被公認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的開(kāi)山之作，這也是世界范圍內(nèi)第一次在專著中提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這個(gè)概念。隨后針對(duì)盧曼的《生態(tài)交往》一書(shū)，他又發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治學(xué)》。在1999年出版的《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》著作中，他又預(yù)測(cè)了全球性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)。此外，貝克的其他作品還有：《自由與資本主義》、《反思現(xiàn)代化》、《自反性現(xiàn)代化》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論修正》、《關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的對(duì)話》、《從工業(yè)社會(huì)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)再思考》、《再談風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：理論、政治與研究計(jì)劃》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其超越：社會(huì)理論的關(guān)鍵議題》、《9.11事件后的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》等。

貝克毫無(wú)疑問(wèn)是社會(huì)學(xué)關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)研究的集大成者。他的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以反思現(xiàn)代化為視角，沿著風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯、個(gè)體化法則、科學(xué)和政治的衰微這三條路線展開(kāi)。他不僅將現(xiàn)代性的膨脹及其副作用結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，而且提出要在“反思性科學(xué)化”所帶來(lái)的科學(xué)和政治的解放中找到問(wèn)題解決的希望――建立“世界公民社會(huì)共同體”，從而體現(xiàn)了一個(gè)制度主義者的理想，真正開(kāi)辟了社會(huì)學(xué)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究范式。

與貝克一樣，吉登斯也認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代性文明的結(jié)果，導(dǎo)源于全球化的發(fā)展和被科學(xué)技術(shù)所人為制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。他主要作品包括《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《現(xiàn)代性后果》、《失控的世界》、《超越左與右》等。

貝克和吉登斯都從宏觀制度結(jié)構(gòu)因素分析中指出，隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展而大量出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)與全球化過(guò)程一道遍布于世界范圍，它們更具不確定性、難以預(yù)測(cè)、管理或避免。他們的偉大貢獻(xiàn)在于把 “風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”作為一個(gè)概念和理論被世界廣泛接受。

1.1.2 風(fēng)險(xiǎn)文化理論

這一流派從人類學(xué)、文化學(xué)的視角來(lái)解讀風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的涵義，體現(xiàn)了人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)的加深。以瑪麗?道格拉斯、威爾德韋斯和斯科特?拉什為代表。道格拉斯和威爾德韋斯在1982年所著的《風(fēng)險(xiǎn)與文化》一書(shū)中把風(fēng)險(xiǎn)分為了三類：社會(huì)政治風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和自然風(fēng)險(xiǎn)。他們宣稱，雖然事實(shí)上科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的副作用和負(fù)面效應(yīng)所釀成的風(fēng)險(xiǎn)可能已經(jīng)有所降低，但是我們對(duì)這第三類風(fēng)險(xiǎn)即自然風(fēng)險(xiǎn)的察覺(jué)和認(rèn)知程度卻是大大增加了。

拉什在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化》中，拉什認(rèn)為：在“風(fēng)險(xiǎn)文化時(shí)代，人們的主要任務(wù)就是防止和排除諸如生物技術(shù)、空間技術(shù)等飛速發(fā)展后所造成的包括生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、核風(fēng)險(xiǎn)在內(nèi)的各種可以危及人類毀滅人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)”。

1.1.3 風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)理論

尼古拉斯?盧曼，是西方社會(huì)學(xué)界關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)研究的另一位集大成者。他的有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的研究主要集中在《生態(tài)溝通》、《技術(shù)、環(huán)境和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)系統(tǒng)的視角》、《風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)社會(huì)學(xué)理論》和《現(xiàn)代性的觀察》等。

盧曼的風(fēng)險(xiǎn)復(fù)雜自系統(tǒng)理論完全從現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機(jī)制來(lái)闡釋風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)龍去脈。他從系統(tǒng)――功能分化的角度闡述了風(fēng)險(xiǎn)得以產(chǎn)生且不可避免的原因，深入而又細(xì)致地運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)理論來(lái)分析風(fēng)險(xiǎn)。較之于貝克和吉登斯，盧曼對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解要寬泛得多，他認(rèn)為貝克主要關(guān)心的是技術(shù)性的風(fēng)險(xiǎn)，是一系列災(zāi)難性的后果，而在社會(huì)生活中還有其它風(fēng)險(xiǎn)，因此他把注意力轉(zhuǎn)向“決定風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)性因素”而不是風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行本身。

盧曼與貝克關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)理論的區(qū)別在于：在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)方面，貝克傾向于建構(gòu)主義的現(xiàn)實(shí)主義，而盧曼傾向于強(qiáng)建構(gòu)主義；在方法論上，貝克的是制度主義的方法論，而盧曼則是系統(tǒng)主義的方法論；在風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略上，貝克強(qiáng)調(diào)的是反思性科學(xué)化和全球“亞政治”的策略，盧曼更為悲觀一些，但也強(qiáng)調(diào)了二階觀察的重要性。

1.2 國(guó)內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)研究成果

雖然國(guó)內(nèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的關(guān)注晚與西方，但是大致從2003年以后，這個(gè)問(wèn)題驟然成為了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)話題。總體來(lái)看，我國(guó)的研究還處于初始探索研究階段。到目前為止，國(guó)內(nèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，其它領(lǐng)域的研究則相對(duì)較少。這些研究大致也可以分為三類，下面我們具體介紹。

1.2.1 西方風(fēng)險(xiǎn)理論的引入

國(guó)內(nèi)對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論既有綜合性述評(píng)研究，也有專門(mén)針對(duì)某一風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家的相關(guān)研究，但是從國(guó)內(nèi)出版的著作來(lái)看，基本上都是綜合性研究。薛曉源、周戰(zhàn)超與楊雪東是國(guó)內(nèi)最早一批翻譯，評(píng)介及研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的學(xué)者，他們的作品主要有：薛曉源、周戰(zhàn)超主編的《全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報(bào)告（2005-2006）》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報(bào)告（2006-2007）》。此外，從哲學(xué)角度研究風(fēng)險(xiǎn)的有兩本專著：莊友剛的《跨越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)――風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史唯物主義研究》與劉巖的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》。而李瑞昌從公共管理學(xué)角度出版了《風(fēng)險(xiǎn)、知識(shí)與公共決策》。這些成果將風(fēng)險(xiǎn)的界定、分類、特征、根源、以及風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)，并且結(jié)合了實(shí)證分析及應(yīng)用分析來(lái)探討問(wèn)題，具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值。

1.2.2 西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本土化研究

對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)處于制度轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌具有特殊國(guó)情的國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何借鑒西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的有益成分，把它與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所遇到的各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，并就如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一道，也就成為了學(xué)者們思考的主題。為此，他們進(jìn)行了多視角、多學(xué)科和多行業(yè)的探討，取得了一些階段性的成果。這樣的著作主要有：馮必?fù)P的《來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)――我國(guó)轉(zhuǎn)型期競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》和《不公平競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、丁元竹等的《中國(guó)2010年風(fēng)險(xiǎn)與規(guī)避》、楊雪冬的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與秩序重建》、童星與張海波等的《中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)及識(shí)別――理論探討與經(jīng)驗(yàn)研究》、劉挺的《經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、李航的《我國(guó)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理探析》、劉先春的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義改革的挑戰(zhàn)與對(duì)策研究風(fēng)險(xiǎn)?機(jī)制?對(duì)策》、 曾家華的《風(fēng)險(xiǎn)與發(fā)展-沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是最大的風(fēng)險(xiǎn) 》、北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)的《和諧社會(huì)-社會(huì)公正與風(fēng)險(xiǎn)管理》 和謝建設(shè)《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視野下的農(nóng)民工融入性教育》。

1.2.3 與風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的其他研究

這方面的著作主要有：陳秋玲的《社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警研究》、謝進(jìn)川的《傳媒治理論-社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理視角下的傳媒功能研究》、賈英健的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的人學(xué)研究》、蔡定劍的《公眾參與：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的制度建設(shè)》、李福勝的《國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)：分析?評(píng)估?監(jiān)控》、何翔舟的《政府管理活動(dòng)中的風(fēng)險(xiǎn)成本問(wèn)題實(shí)證研究》和李維的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與主觀幸福――主觀幸福的社會(huì)心理學(xué)研究》。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在風(fēng)險(xiǎn)研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量上是相當(dāng)可觀的，但絕大部分集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。總的來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中提出了許多有價(jià)值的新思想、新觀點(diǎn)，但是我們的研究才剛剛起步，難免與西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論存在一定的差距。相比以貝克、吉登斯和盧曼為首的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家來(lái)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)理論的研究還缺乏系統(tǒng)性、整體性和深刻性。

2 當(dāng)代科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果

2.1 國(guó)外的科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致了以蕾切爾.卡遜為代表的生態(tài)批判主義這一新的科技批判思潮，在其1962年出版的著作《寂靜的春天》中，作者以技術(shù)宏觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的事后效應(yīng)進(jìn)行了批判，揭發(fā)了DDT等人工化學(xué)物質(zhì)污染破壞土壤、森林以及河流等生態(tài)系，通過(guò)由食物鏈導(dǎo)致的生物濃縮也威脅到了人類的健康和生命這一事實(shí)。

從技術(shù)微觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究探討科技風(fēng)險(xiǎn)的學(xué)者還有：查爾斯.培羅的《當(dāng)科技變成災(zāi)難：與高風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)并存》、劉易斯的《技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)》、威廉.M.埃文《危機(jī)四伏：預(yù)防技術(shù)災(zāi)難》、沃茲尼亞克《切爾諾貝利核事故與教訓(xùn)》等。比如培羅在《當(dāng)科技變成災(zāi)難》中分析了技術(shù)事故及災(zāi)難的成因，論述了高風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的特征，批駁了動(dòng)輒將事故歸咎于操作失誤、系統(tǒng)設(shè)計(jì)缺陷等傳統(tǒng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出“正常事故”理論（NAT）。作者的基本觀點(diǎn)是技術(shù)系統(tǒng)的事故具有某種不可避免性，因而是“正常”的。

此外，科學(xué)家波拉克在《不確定的科學(xué)與不確定的世界》書(shū)中，坦率地說(shuō)出科學(xué)的不確定性，以及諸多技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性。卡爾.德?tīng)柪锟ǖ摹峨p刃劍――遺傳革命的前景與風(fēng)險(xiǎn)》揭示了現(xiàn)代傳遺傳學(xué)的正、負(fù)兩方面，以及它對(duì)我們每個(gè)人的潛在影響。C.J.范萊文與T.G.韋梅爾的《化學(xué)品風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估》一書(shū)探討了工業(yè)化學(xué)品的來(lái)源和排放對(duì)環(huán)境及人類的影響所進(jìn)行的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和管理。生物地球化學(xué)家巴什金編著的《現(xiàn)代生物地球化學(xué)：環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)》，系統(tǒng)介紹了生物地球化學(xué)循環(huán)的一般特征，并對(duì)導(dǎo)致人類和生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的有關(guān)機(jī)理進(jìn)行了分析。斯圖亞特?艾倫的《媒介，風(fēng)險(xiǎn)與科學(xué)》從傳媒學(xué)的角度描繪了環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、艾滋病、由轉(zhuǎn)基因食品和BSE（瘋牛病）等帶來(lái)的食品恐慌，以及克隆人等問(wèn)題，從而再現(xiàn)了科學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)的一些關(guān)鍵議題。

2.2 國(guó)內(nèi)的科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果

在國(guó)內(nèi)，科技風(fēng)險(xiǎn)還是一個(gè)新的探索性話題，從2004年開(kāi)始個(gè)別專業(yè)研究團(tuán)體開(kāi)始介紹翻譯國(guó)外相關(guān)著作，在學(xué)術(shù)期刊雜志上也陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)了一些研究論文，在2008年和2009年，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)舉辦了兩場(chǎng)有關(guān)科技風(fēng)險(xiǎn)的研討會(huì)。

北京大學(xué)科學(xué)傳播中心應(yīng)該是國(guó)內(nèi)最早涉足科技風(fēng)險(xiǎn)研究的專業(yè)團(tuán)體，他們?cè)?004年后推出了北大科學(xué)傳播叢書(shū)五冊(cè)。比如《在理解與信賴之間：公眾、科學(xué)與技術(shù)》就涉及了科技風(fēng)險(xiǎn)研究、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)知、風(fēng)險(xiǎn)溝通以及科技風(fēng)險(xiǎn)引起公眾的理解與信任等問(wèn)題。第二個(gè)專業(yè)團(tuán)體是中國(guó)科技促進(jìn)發(fā)展研究中心的“科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”課題組，他們致力于對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)治理的總體性的研究。從2005年起，他們也先后出版了現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)管理譯叢圖書(shū)五部，這些書(shū)中對(duì)核、遺傳、生殖和通訊等高新技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)給予了深刻的分析和評(píng)論。第三個(gè)機(jī)構(gòu)是北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，他們?cè)?010年聯(lián)合英國(guó)的多個(gè)研究中心出版了“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理經(jīng)典譯叢”六本。這套叢書(shū)的特點(diǎn)就如主編張秀蘭所說(shuō)是從治理而非管理的維度展開(kāi)的，她認(rèn)為治理是指一種公共管理活動(dòng)，具有新公共管理的義涵。

2008年1月在北京舉辦的中國(guó)自然辯證法研究會(huì)30周年紀(jì)念大會(huì)舉行“科技風(fēng)險(xiǎn)與人類未來(lái)學(xué)術(shù)會(huì)議”。這次會(huì)議集中關(guān)注科技發(fā)展給人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，逐層分類討論了不同類型的風(fēng)險(xiǎn)。另一場(chǎng)會(huì)議則更多的從倫理學(xué)的角度探討了的工程技術(shù)中的利益與風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。2009年5月中國(guó)自然辯證法研究會(huì)在昆明舉辦了“利益、風(fēng)險(xiǎn)和工程倫理”學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次會(huì)議主要圍繞工程技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題、工程利益分配問(wèn)題、工程技術(shù)人員道德、工程倫理規(guī)范等問(wèn)題展開(kāi)了深入而廣泛的探討。還有一場(chǎng)是由北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院與英國(guó)肯特大學(xué)等聯(lián)合舉辦的社會(huì)變遷中的風(fēng)險(xiǎn)研究國(guó)際會(huì)議，其主要議題有三個(gè)：風(fēng)險(xiǎn)管理的變遷、社會(huì)科學(xué)對(duì)理解風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的貢獻(xiàn)和有關(guān)中英當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)管理的問(wèn)題。

從國(guó)內(nèi)目前收集到的科技風(fēng)險(xiǎn)方面的期刊論文來(lái)看，大致是從四個(gè)角度進(jìn)行研究的，代表性的論文有：倫理學(xué)角度的有：崔偉奇的《科技倫理：在風(fēng)險(xiǎn)觀念的語(yǔ)境中》、楊雪聘的《科技風(fēng)險(xiǎn)的倫理思考》和莊友剛《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科技倫理：?jiǎn)栴}與出路》等；專門(mén)討論技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的有：張成崗的《技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性反思》、王前與朱勤的《STS視角的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)成因與預(yù)防對(duì)策》等；管理學(xué)角度的有：曾國(guó)屏的《科技風(fēng)險(xiǎn)與治理》、趙南元《科技風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)管理能力》和馬纓的《科技發(fā)展與科技風(fēng)險(xiǎn)管理》等；哲學(xué)角度的有：吳國(guó)盛的《生活方式、發(fā)展模式與科技風(fēng)險(xiǎn)》、趙萬(wàn)里的《結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)與知識(shí)社會(huì)的建構(gòu)》與《科學(xué)技術(shù)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、蔣勁松的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科學(xué)與民主》、費(fèi)多益的《科技風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)接納》與《風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的社會(huì)控制》等。

3 結(jié)束語(yǔ)

對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與科技風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注與研究是當(dāng)今時(shí)代一個(gè)緊迫而重要的問(wèn)題。但是我們也必須承認(rèn)，大多數(shù)中國(guó)人對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)與科技的態(tài)度是盲目樂(lè)觀、片面膚淺的，因此加強(qiáng)這些方面的研究并采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行傳播，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與感知，給予科技更多的人文關(guān)懷以及倫理價(jià)值觀的反思，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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第7篇

論文摘要:本文對(duì)于民法的生存環(huán)境一“市民社會(huì)，的概念進(jìn)行了歷史的梳理和邏樣的整合，分析了市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，并且對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的市民社會(huì)的狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)述。在此基拙上，論證了民法是市民社會(huì)的叁本法這一命題.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，確立民法是市民社會(huì)的基本法具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值.

在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，民法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本法律規(guī)范，在實(shí)際生活中發(fā)揮著日益重要的作用。然而，在理論界，關(guān)于民法的性質(zhì)仍是一個(gè)需要討論的問(wèn)題，特別是對(duì)于民法是市民社會(huì)基本法這一定位，頗有爭(zhēng)議。其中焦點(diǎn)就是如何理解“市民社會(huì)”這一西方文化和歷史含義極深的概念，以及如何把民法是市民社會(huì)的墓木法這一定性落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去.針對(duì)這些問(wèn)題，筆者擬作一下粗淺的探討。

一、市民社會(huì)概述

“市民社會(huì)”是西方文化界和思想界的一個(gè)重要詞匯，也是一種歷史的社會(huì)存在.。要考察民法的性質(zhì)，就不得不先從市民社會(huì)說(shuō)起，只有對(duì)市民社會(huì)的歷史永遠(yuǎn)淵源進(jìn)行全面的梳理，才能對(duì)民法的性質(zhì)作出正確的定位.市民社會(huì)，壇初是用來(lái)指稱古希臘、古羅馬的城邦國(guó)家的，它與野蠻的落后的社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)。而作為一種理論分析的工具，市民社會(huì)是十七、十八世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期反對(duì)封建王權(quán)和政治高壓的理論武器;作為一種可供比較的社會(huì)存在，市民社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，作為與政治實(shí)體相對(duì)應(yīng)的私人領(lǐng)域。歷史地講，市民社會(huì)是現(xiàn)代西方民主和法制誕生的搖籃，民法的大發(fā)展也是從這一時(shí)期開(kāi)始的。在這種歷史背景下，黑格爾、馬克思奠定了現(xiàn)代市民社會(huì)的基木理論.黑格爾在其名著《法哲學(xué)原理》中提出了現(xiàn)代愈義上的市民社會(huì)概念，即由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。何增科先生對(duì)黑格爾的這個(gè)概念進(jìn)行了較為細(xì)致的分析，在這一概念中，市民社會(huì)的主體是具體的、特殊的個(gè)人和自治性團(tuán)體.個(gè)人是權(quán)利主體和道德認(rèn)識(shí)的主體，而自治性團(tuán)體則是聯(lián)結(jié)個(gè)人利益與國(guó)家利益的中介.從以上幾的介紹可以看出，黑格爾己經(jīng)把市民社會(huì)與國(guó)家作為兩個(gè)實(shí)體區(qū)分開(kāi)來(lái)，賦子了市民t1會(huì)以獨(dú)立的內(nèi)涵.但是，由于黑格爾是從倫理角度而不是從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)分析市民社會(huì)的，沒(méi)有揭示出市民社會(huì)的實(shí)體特征，從而也錯(cuò)誤地得出了市民社會(huì)從屬于國(guó)家的結(jié)論，這也為后來(lái)法西斯上臺(tái)后實(shí)施國(guó)家極權(quán)主義的理論基礎(chǔ)，因而多為后人垢病。馬克思在繼承黑格爾市民社會(huì)的從本觀點(diǎn)的纂礎(chǔ)上對(duì)市民社會(huì)的概念進(jìn)行了進(jìn)一步的修正和闡發(fā).馬克思筆中的市民社會(huì)是一個(gè)歷史的范疇，有時(shí)一個(gè)分析的范疇。作為一個(gè)歷史的范喲，市民社會(huì)是人類社會(huì)的一個(gè)特定的歷史時(shí)期，即階級(jí)利益存在的社會(huì)，馬克思特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。作為一個(gè)分析的范疇，市民社會(huì)是“私人利益的體系或特殊的私人利益關(guān)系的總和，它包括了處在政治國(guó)家之外的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域”.⑧這樣就把黑格爾市民社會(huì)的國(guó)家中l(wèi)素排除了出去。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)最重要的內(nèi)容是私人的物質(zhì)交往關(guān)系，因而馬克思千脆把市民社會(huì)定性為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu).⑧應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解是相當(dāng)深刻的。

當(dāng)代市民社會(huì)理論是在黑格爾、馬克思研究的撰礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的.當(dāng)代西方者葛蘭西認(rèn)為現(xiàn)代市民社會(huì)是制定和傳播意識(shí)形態(tài)特別是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的私人或民間結(jié)構(gòu)的總稱，他強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)控制土的重要作用。而當(dāng)代最偉大的市民社會(huì)理論家要數(shù)哈貝馬斯了.他把市民社會(huì)分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩個(gè)組成部分。作為社會(huì)文化生活領(lǐng)域的公共領(lǐng)域，由于商業(yè)化的過(guò)度侵蝕，己經(jīng)失去了原有的社會(huì)批判的功能，不能再為公共利益的提供一個(gè)討論的平臺(tái)了，因此，整個(gè)社會(huì)的精神世界便陷入了危機(jī)之中.他提出用“交往行為”理論來(lái)重建人們的生活世界.。他的這種“公共領(lǐng)域”理論對(duì)西方社會(huì)影響很大.美國(guó)的柯亨和阿拉托干脆否定了國(guó)家與市民社會(huì)分離的二元模式，提出了國(guó)家、經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)分離的三元理論，令人側(cè)日。綜合上述理論，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即淡化經(jīng)濟(jì)在市民社會(huì)中的重要性，轉(zhuǎn)而分析其社會(huì)文化功能，這與黑格爾、馬克思的理論有一定的區(qū)別。筆者認(rèn)為，這種不同其實(shí)很正常.在黑格爾、馬克思時(shí)代，正是自由資本主義時(shí)期，奉行絕對(duì)的市場(chǎng)白由，反對(duì)國(guó)家干涉，因而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自然地從屬于市民社會(huì)，而進(jìn)入二十世紀(jì)，壟斷資本主義的發(fā)展使得因家對(duì)經(jīng)濟(jì)必須進(jìn)行干預(yù)，這樣經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私人性質(zhì)逐漸模糊，但是市民社會(huì)家們一直把市民社會(huì)作為一個(gè)私人領(lǐng)域來(lái)看待，于是就把經(jīng)濟(jì)從中分離了出去.所以，我們應(yīng)該客觀地說(shuō)，不同歷史時(shí)期，市民社會(huì)的特征是不同的，相應(yīng)地理論也會(huì)有所差別，不同學(xué)者在不同時(shí)期的觀察都有其正確性，都有可取之處.

在對(duì)市民社會(huì)的歷史進(jìn)行了考察之后，我們有必要下一個(gè)現(xiàn)代的市民社會(huì)的定義.在綜合各家觀點(diǎn)的從礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為這個(gè)定義是恰當(dāng)?shù)模词忻裆鐣?huì)是指?jìng)€(gè)人、團(tuán)體按照非強(qiáng)制原則和契約觀念進(jìn)行白主活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益和社會(huì)交往相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家的非政治領(lǐng)域氣市民社會(huì)的從本特點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、契約原則、白治性團(tuán)休、公共領(lǐng)域，如果與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，中國(guó)的社會(huì)也存在這樣一個(gè)私人區(qū)域，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況也具有以上的特征，因此中國(guó)社會(huì)也是市民社會(huì)。在對(duì)市民社會(huì)的概念和特征進(jìn)行了初步的分析后，還要解決一個(gè)問(wèn)題，即國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題、鄧正來(lái)先生對(duì)此有深入的分析。他認(rèn)為在歷史上出現(xiàn)過(guò)洛克式的市民社會(huì)決定國(guó)家模式，和黑格爾的國(guó)家決定市民社會(huì)模式。經(jīng)過(guò)認(rèn)真的分析，洛克式的理論容易導(dǎo)致無(wú)政府主義的泛濫，而黑格爾的觀念則會(huì)為極權(quán)主義綠燈，二者都有缺陷.鄧先生提出了國(guó)家與市民社會(huì)良性互動(dòng)的思路，但如何實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)卻是一個(gè)難題。@筆者認(rèn)為，要討論市民社會(huì)與閏家的關(guān)系，必須放在特定的時(shí)期和國(guó)度去研究，泛泛而談是不切實(shí)際的。就中國(guó)而言，目前要構(gòu)建一個(gè)國(guó)家與市民社會(huì)的良性互動(dòng)模式，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)做。首先，在市民社會(huì)，要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是保持市民社會(huì)白主自立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):其次，要大力發(fā)展民主政治，特別是代議民主制，用馬克思的話來(lái)講，它是“國(guó)家與市民社會(huì)的最重要的政治組帶”。第三，要培育多元的社會(huì)自治團(tuán)體，作為市民社會(huì)與國(guó)家之間的緩沖;第四，要建設(shè)社會(huì)公共領(lǐng)域，特別是新聞媒體要更多地反映民眾呼聲.從國(guó)家的角度講，一方面要加強(qiáng)公法制度的建設(shè)，對(duì)國(guó)家政治權(quán)利進(jìn)行嚴(yán)格的控制，另一方面就是國(guó)家要轉(zhuǎn)變其職能.把一些大包大攬的事務(wù)交由社會(huì)團(tuán)體處理，從而集中精力進(jìn)行宏觀控制，防止市民社會(huì)自身矛盾的激化。顯然，這是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程.

二、民法與市民社會(huì)的關(guān)系

在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了概括的分析之后，我們對(duì)民法的生存環(huán)境有了一定的了解。那么，民法與市民社會(huì)是一種怎樣的關(guān)系呢?概而言之，市民社會(huì)的本特點(diǎn)決定了民法的性質(zhì)和內(nèi)容，民法的實(shí)施反映了市民社會(huì)的從木生活狀態(tài)。首先，從語(yǔ)源上講，“民法”實(shí)際中是羅y法中“市民法”的誤譯，可以看出，民法本身就是市民社會(huì)之法。其次，從歷史進(jìn)程來(lái)講。民法是市民社會(huì)之法是一種歷史的延續(xù).在古羅馬時(shí)期，高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)下誕生了民法，奠定了古典市民社會(huì)下的民法原形，也成為后世私法的荃礎(chǔ)。在中世紀(jì)的封建時(shí)期，王權(quán)專制、政治黑暗，教會(huì)勢(shì)力膨脹，市民社會(huì)失去了存在得到空間，民法也隨之隱匿了。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，市民社會(huì)作為一種既定事實(shí)確立下來(lái)，民法開(kāi)始了輝煌的發(fā)展。法國(guó)民法典、德國(guó)民法典就是這一時(shí)期的代表。進(jìn)入二十世紀(jì)，隨著世界經(jīng)濟(jì)普遍聯(lián)系得到加強(qiáng)，民主人權(quán)運(yùn)動(dòng)的空前高漲，市民社會(huì)這一概念早己超越了西方社會(huì)的范圍，成為一種世界性的社會(huì)模式，民法也在世界范圍內(nèi)不斷發(fā)展.可見(jiàn)，民法是市民社會(huì)之法是一種事實(shí)存在。

民法不僅是市民社會(huì)之法，而且是其從本法。第一，民法是市民社會(huì)木質(zhì)特征的反映。市民社會(huì)，作為一個(gè)獨(dú)立于政治國(guó)家的私人利益領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是其從礎(chǔ)和木質(zhì)所在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以私有制和社會(huì)分工為從礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)模式，在人人平等的前提下，人們?yōu)榱烁髯缘睦娑?jìng)爭(zhēng)、合作.在此墓礎(chǔ)上形成了以私人利益為體系的市民社會(huì)，要維持這樣一種私人的社會(huì)秩序，必然要求有體現(xiàn)市民社會(huì)本質(zhì)特征的法律體系與之相適應(yīng).民法作為調(diào)整平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律體系，以尊重個(gè)人獨(dú)立、平等為前提，通過(guò)互利的交易，實(shí)踐了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的茫木運(yùn)作過(guò)程，保障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益體系的自洽和完整，所以民法想當(dāng)然是市民社會(huì)的摧本法。第二，民法調(diào)枯了市民社會(huì)的中社會(huì)關(guān)系。市民社會(huì)是以獨(dú)立、平等的個(gè)人和自治性團(tuán)體為主體的社會(huì)，個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)團(tuán)體之中以及社會(huì)團(tuán)體之間的生產(chǎn)、生活關(guān)系構(gòu)成了市民社會(huì)的畢干。民法通過(guò)民事權(quán)利制度，在法律上保證另外不同主體的地位平等，通過(guò)物權(quán)、債權(quán)制度規(guī)范了市民社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)親屬和繼承制度落實(shí)了人身關(guān)系。在不同主體之間發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，民法強(qiáng)調(diào)用民事協(xié)商的方式處理問(wèn)題，主要以財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)償來(lái)實(shí)現(xiàn)各方利益的平衡。民法以誠(chéng)信原則為址高指導(dǎo)君臨一切社會(huì)關(guān)系，可謂市民社會(huì)和諧之尚方寶劍，使得整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)有了最基本的法律墓準(zhǔn)和道德標(biāo)尺.這里，民法是市民社會(huì)基本法的性質(zhì)不言而喻.第三，民法以保證市民社會(huì)的自主自立為基本任務(wù)。市民社會(huì)與國(guó)家之間要實(shí)現(xiàn)一種良性的互動(dòng)，就必須有相應(yīng)的法亨工作為制約機(jī)制。憲法、行政法是規(guī)范公權(quán)力合理運(yùn)作的墓本法律體系，而民法則是市民社會(huì)自我協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)性法律.市民社會(huì)賦予了每個(gè)人以充分的平等、自由，鼓勵(lì)其進(jìn)行交易、創(chuàng)造，不僅使每個(gè)市民都以飽滿的激情進(jìn)行生產(chǎn)、生活，而且也劃定了國(guó)家權(quán)力界限，從而在一個(gè)相對(duì)寬松的外部環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)的白我管理和自主發(fā)展，這就充分體現(xiàn)了民法的荃礎(chǔ)性地位.第四，民法以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為最終目的.市民社會(huì)是一個(gè)私人利益的存在，政治色彩被淡化了，作為理性的個(gè)人，追求自己的生活質(zhì)量和個(gè)人的最大幸福便成了他們的基本目標(biāo).每個(gè)個(gè)人的發(fā)展就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展.民法正是以實(shí)現(xiàn)這些目的為其存在價(jià)伎的.人文主義孕育出來(lái)的民法從其誕生之日起就是個(gè)人權(quán)利的保護(hù)神。民法高舉意思自治的大旗，給了個(gè)人以充足的自由空間去行使白己的合法權(quán)利，追求自己的幸福.只有自己才知道自己址需要什么，只有自己才知道自己如何才會(huì)幸福。在民法慈毋般的眼神中，每個(gè)人都有平等地追求個(gè)人幸福的自由，他可以盡己之所能去進(jìn)行實(shí)踐、活動(dòng)，從而激發(fā)了人們的址大潛能，社會(huì)也會(huì)水漲般高地向前發(fā)展，吸終達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。愈思自治是民法的精髓，是市民社會(huì)發(fā)展的不蝎動(dòng)力.因此，民法是市民社會(huì)的基本法。

三、確立民法是市民杜會(huì)的基本法的惹義

確立民法是市民社會(huì)的基本法，在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的今天具有非凡的意義。首先，確立民法是市民社會(huì)的基本法是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要條件。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和綜合詞力的增長(zhǎng)舉世震驚，而這一切都要?dú)w功于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)肌體注入了活力。確立民法是市民社會(huì)的基本法，實(shí)際上就是要用法律規(guī)范確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可動(dòng)搖的地位。只有民法被普遍適用，民法精神深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)保持穩(wěn)定快速的發(fā)展。

確立民法是市民社會(huì)的叢木法，就劃分了公法與私法，從而實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)與國(guó)家之間的良性互動(dòng).憲法、行政法規(guī)范公權(quán)力的運(yùn)作，保證了現(xiàn)代社會(huì)中政治權(quán)力的恰當(dāng)配。而民法作為規(guī)范私人事務(wù)和利益的私法，從市民社會(huì)內(nèi)部賦予了人民的各項(xiàng)權(quán)利和自由，為市民社會(huì)的充分發(fā)展提供了必要的法律保障.這樣，公法和私法各就其位，各司其職，實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng)。

確立民法是市民社會(huì)的基本法，才能實(shí)現(xiàn)私法自治，從而實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)的自立自治。確立了民法是市民社會(huì)的基本法，實(shí)際上就是以人為本，讓每個(gè)人都成為自己的主人，這樣的社會(huì)秩序就是一個(gè)讓每個(gè)人都自立自強(qiáng)，而整個(gè)社會(huì)也就是一個(gè)高度自立的社會(huì)實(shí)休，那么市民社會(huì)的自治便是順理成章的了，這種社會(huì)就是我們所追求的和諧社會(huì).

最后，確立民法是市民社會(huì)基本法，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家的宏偉目標(biāo)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)深厚的過(guò)國(guó)度，法治觀念的培育倍感漫長(zhǎng).確立民法是市民社會(huì)基本法，就給每個(gè)人的身體里注入了權(quán)利和法制的原因。一個(gè)法治昌明的國(guó)家必然是一個(gè)民法發(fā)達(dá)的國(guó)家，一個(gè)國(guó)家民法的發(fā)展和適用程度纂木可以反映該國(guó)的法治水平。建設(shè)中國(guó)的法治社會(huì)，我們就從民法開(kāi)始。

注釋:

①②何增科，市民社會(huì)概念的歷史演變.，中國(guó)社會(huì)科學(xué).1994(5).第71-73頁(yè).

③俞可平.馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史地位.中國(guó)社會(huì)科學(xué).1993(4)第66頁(yè).

④姚國(guó)宏.論哈貝馬斯的市民社會(huì)思想.6ttp//chinulegulVtcory.com.

第8篇

一、中國(guó)公民社會(huì)理論研究興起的背景

從civil society的本源來(lái)看，它是一個(gè)完全源于西方的極富包容性和開(kāi)放性而內(nèi)涵不斷變化的概念，在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中被賦予了豐富的涵義，甚至可以說(shuō)是不同的意蘊(yùn)。然而，從90年代開(kāi)始，大陸學(xué)界對(duì)這一概念傾注了大量的熱誠(chéng)。對(duì)中國(guó)大陸的學(xué)者而言，借助于這樣一個(gè)純粹西方的概念并不僅僅是用于解決現(xiàn)實(shí)的困境，更多的是希望能用其來(lái)提供一個(gè)解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的路徑及國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的一種理想框架。

1.從整個(gè)世界的大環(huán)境來(lái)看，自上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始的公民社會(huì)理論在西方的重新復(fù)蘇為中國(guó)學(xué)術(shù)界提供了最直接的知識(shí)來(lái)源。西方公民社會(huì)理論之所以復(fù)興，其原因在于：A.從上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，幾乎所有的非西方國(guó)家都面臨著強(qiáng)大的民主化浪潮，在這股浪潮的推動(dòng)下，人們重拾了對(duì)市民社會(huì)的關(guān)注。

B.前蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義國(guó)家日益暴露出來(lái)的高度集權(quán)的弊端使人們開(kāi)始對(duì)斯大林式的全權(quán)國(guó)家進(jìn)行反思。從70年代起在東歐的一些國(guó)家自下而上的出現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的爭(zhēng)取民主的運(yùn)動(dòng)，一些學(xué)者借助于市民社會(huì)的概念對(duì)表達(dá)他們的反國(guó)家主義的思想，最終釀成了90年代初的蘇聯(lián)、東歐巨變。有學(xué)者把巨變看成是市民社會(huì)復(fù)蘇的直接結(jié)果。

C.從整個(gè)西方社會(huì)來(lái)看，二戰(zhàn)后，隨著凱恩斯主義的失靈，福利國(guó)家的危機(jī)，也促使一部分學(xué)者呼吁限制國(guó)家的權(quán)力和活動(dòng)范圍，向市民社會(huì)回歸。國(guó)家中心論開(kāi)始衰落，人們期待官方的、扎根于共同體的組織比國(guó)家更能解決所面臨的實(shí)際問(wèn)題。80年代起，隨著治理和善治理論的興起，國(guó)家權(quán)力重新向社會(huì)回歸，公民社會(huì)理論家開(kāi)始從政治社會(huì)學(xué)的角度對(duì)此理論展開(kāi)研究。

2.中國(guó)國(guó)內(nèi)狀況的政治體制改革與公民社會(huì)的復(fù)興密切相關(guān)

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立讓學(xué)者們敏銳的看到隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會(huì)促使在中國(guó)出現(xiàn)一個(gè)類似于西方早期公民社會(huì)的階層，并推動(dòng)政治社會(huì)體制變革，從而使中國(guó)走向真正的現(xiàn)代化之路。因此，civil society這樣一個(gè)極具靈活性和挑戰(zhàn)性的概念在90年代的中國(guó)學(xué)界看來(lái)，因?yàn)槟軌蜃鳛檫@個(gè)古老國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程的工具因而也不可避免的帶有了濃郁的本土色彩。

從中國(guó)大陸的研究情況來(lái)看，公民社會(huì)理論的興起大致可以分為兩個(gè)階段：

第一階段，理論介紹引入階段。這一階段主要是從1992年開(kāi)始到上個(gè)世紀(jì)末。90年代開(kāi)始，中國(guó)正值政治社會(huì)體制轉(zhuǎn)型期。中國(guó)的政治體制正從無(wú)所不包的、社會(huì)力量被行政吞噬的國(guó)家體制中轉(zhuǎn)型，從個(gè)人的淡化到個(gè)人主體自覺(jué)意識(shí)的復(fù)蘇，從分割的城鄉(xiāng)二元體制到變遷的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。尤其是1992年中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新階段，現(xiàn)實(shí)層面的發(fā)展需要重新確立國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，而作為后進(jìn)國(guó)家的中國(guó)，在追趕西方的過(guò)程中也急需借用西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。在這樣一種大氣候下，中國(guó)知識(shí)界在對(duì)西方理論進(jìn)行甄別時(shí)，選中了公民社會(huì)這樣一個(gè)發(fā)源于西方，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的且又重新在西方得到復(fù)蘇的概念。

在這一階段，知識(shí)界對(duì)公民社會(huì)的討論主要圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開(kāi)，這與公民社會(huì)這一概念的“舶來(lái)”性緊密相連。這一時(shí)期的成果，除了探討建立中國(guó)的公民社會(huì)以外，主要集中在對(duì)西方公民社會(huì)理論的評(píng)介上及對(duì)概念移植中國(guó)展開(kāi)論證。（以〈中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊〉為代表，首先在1992年率先推出鄧正來(lái)、景躍進(jìn)的〈建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)〉這是當(dāng)代中國(guó)研究公民社會(huì)之濫觴（見(jiàn)鄧文）。隨后，這份刊物發(fā)表了一系列的有影響的文章，圍繞如何建構(gòu)中國(guó)公民社會(huì)，及中國(guó)公民社會(huì)有無(wú)可能而展開(kāi)。（出版的國(guó)家與社會(huì)論文集）

到了上個(gè)世紀(jì)末以后，隨著世界范圍內(nèi)的治理與善治的興起，15大之后的政府機(jī)構(gòu)的需要對(duì)中國(guó)政府的治理變革、創(chuàng)新制度研究也進(jìn)入一個(gè)新的階段，公民社會(huì)理論的興起符合了中國(guó)政治民主化、文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)（見(jiàn)《治理的變遷》，俞可平）此階段的研究主要從政治社會(huì)學(xué)的角度對(duì)作為實(shí)體的公民社會(huì)進(jìn)行實(shí)證的研究、對(duì)國(guó)家、社會(huì)之間疆域的確立、社會(huì)空間的建構(gòu)及第三部門(mén)的發(fā)展展開(kāi)切實(shí)的論證。二、

公民社會(huì)研究的內(nèi)容

當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的研究的核心主要有兩個(gè)，一是建構(gòu)中國(guó)的公民社會(huì)話語(yǔ)體系，或是說(shuō)中國(guó)的公民社會(huì)何以可能；二是如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的公民社會(huì)。可以說(shuō)90年代以來(lái)整個(gè)的中國(guó)公民社會(huì)研究都是圍繞這兩個(gè)論域而來(lái)的。

1.市民社會(huì)的概念及其建構(gòu)

要解決論題一：建構(gòu)中國(guó)的公民社會(huì)，首先對(duì)中國(guó)的學(xué)者而言就面臨著一個(gè)問(wèn)題，如同眾多的西方概念引入中國(guó)一樣，首先就面臨如何將西化的概念植入中國(guó)的話語(yǔ)體系里。“civil society”一詞在國(guó)內(nèi)有著幾種不同的翻譯法，每種翻譯都體現(xiàn)了譯者對(duì)這個(gè)詞的不同理解。有“公民社會(huì)”、“市民社會(huì)”、“民間社會(huì)”等三種常見(jiàn)的譯名。其實(shí)，在92年以前，市民社會(huì)是一種廣義的用法，中國(guó)知識(shí)界對(duì)市民社會(huì)這一概念可謂不陌生，它來(lái)源于馬克思的著作中，已有無(wú)數(shù)的知識(shí)分子拜讀過(guò)“bourgeois”（關(guān)于它的詞源學(xué)背景，可以參看方朝暉《市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)極其在現(xiàn)代的匯合》），然而，對(duì)馬克思的著作中市民社會(huì)等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這一印象也是根深蒂固的。而且，對(duì)同一個(gè)德文單詞有的書(shū)有的地方翻譯成市民社會(huì)，有的則譯為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。隨著學(xué)界對(duì)這一概念的深入了解，慢慢的在論述時(shí)學(xué)者開(kāi)始比較普遍的采用了市民社會(huì)的譯名，但也注意到不把它和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等同起來(lái)。不過(guò)，也仍然有學(xué)者遵照馬克思的經(jīng)典著作的理解來(lái)談?wù)撨@一含義豐富的概念。（胡承槐 ，《“市民社會(huì)”及其歷史地位》）。也有的僅從城市居民的狹義范圍來(lái)理解市民社會(huì)，容易在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換時(shí)產(chǎn)生混亂。所以隨著對(duì)這一概念的深入理解，及90年代后西方公民社會(huì)的興起，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)政治生活的參與和對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約越來(lái)越多的學(xué)者傾向于采用這種譯法。從中國(guó)大陸的研究狀況來(lái)看，在第二階段采用這一譯名的比較普遍。而且就中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情形來(lái)看，中國(guó)是一個(gè)擁有8、9億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國(guó)，如果采用市民社會(huì)的術(shù)語(yǔ)，無(wú)形中就將廣大農(nóng)民排斥在外，而且civil society就其政治學(xué)意義上，側(cè)重的是公民權(quán)利和公民政治參與，所以在當(dāng)下，這是一種較好且較為普遍的譯名。至于民間社會(huì)則是臺(tái)灣學(xué)者的譯法，這是一個(gè)中性的稱呼，為歷史學(xué)家所喜歡，在分析近代中國(guó)的民間組織時(shí)尤好采用。但也有的學(xué)者認(rèn)為它過(guò)于邊緣化，帶有臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的顯著痕跡，突出強(qiáng)調(diào)了官民對(duì)立和臺(tái)灣社會(huì)的那種自下而上的運(yùn)動(dòng)特征，是一個(gè)地域性的概念，不具備普遍性。（鄧正來(lái) 〈中國(guó)市民社會(huì)研究的研究〉）。

對(duì)Civil society的不同譯法其實(shí)就代表了學(xué)者對(duì)這一概念的不同理解。其實(shí)，按照哈貝馬斯的說(shuō)法，人們很難給市民社會(huì)下一個(gè)清晰的定義（哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》）。從西方的傳統(tǒng)來(lái)看，公民社會(huì)的概念就在不斷發(fā)展變化，從古希臘最初指城邦社會(huì)，代表的是高貴、優(yōu)雅、道德的文明社會(huì)是civilis(這一概念的變化見(jiàn)布百科全書(shū))到近代的兩條不同的研究進(jìn)路，一條洛克式的社會(huì)先于國(guó)家或外在于國(guó)家到黑格爾式的國(guó)家高于社會(huì)（查爾斯.泰勒更指出還有孟德斯鳩式的以法治為核心的進(jìn)路）（這一點(diǎn)，鄧文、方文曾在國(guó)內(nèi)著重介紹過(guò)，在國(guó)家與社會(huì)的書(shū)里也提到過(guò)）。到了當(dāng)代，哈貝馬斯提出公共領(lǐng)域之后，又有了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為劃分點(diǎn)轉(zhuǎn)到以文化領(lǐng)域的變化。而要建構(gòu)中國(guó)自己的公民社會(huì)話語(yǔ)體系，就必須要對(duì)這個(gè)概念有自己本土性的理解，對(duì)此，中國(guó)大陸的學(xué)者提出了自己的看法。

大陸學(xué)者對(duì)公民社會(huì)的理解正如譯法的多層次一樣，在研究進(jìn)程中也分為兩個(gè)階段。在第一階段主要是采用的二分法，所謂二分法主要就是堅(jiān)持政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)是由非政治性的社會(huì)所構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為市民社會(huì)的主要成分。這種市民社會(huì)概念是由黑格爾提出由馬克思加以完善的。而在后一階段主要?jiǎng)t是三分法。

但前面說(shuō)過(guò)，國(guó)內(nèi)對(duì)市民社會(huì)這一概念的理解由于始于馬克思的經(jīng)典著作，所以國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)為數(shù)眾多的一部分集中在對(duì)馬克思的市民社會(huì)研究上以及與此相關(guān)的對(duì)黑格爾的市民社會(huì)研究上包括伯恩斯坦、葛蘭西等人的市民社會(huì)研究。（如郁文，王文）一般是運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法進(jìn)行研究分析，作者往往從唯物史觀出發(fā)，闡述了馬克思的市民社會(huì)觀點(diǎn)，并想發(fā)掘出馬克思市民社會(huì)觀的歷史意義。轉(zhuǎn)貼于

在進(jìn)行這方面的研究時(shí)，有學(xué)者撰文指出，馬克思把“市民社會(huì)”看作是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物 ，是商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)應(yīng)物 ，看作是置于個(gè)人和國(guó)家之間、對(duì)私人利益和普遍利益起調(diào)和作用的“中介體”。正是在這個(gè)意義上 ，馬克思“市民社會(huì)”理論顯示出了重要的現(xiàn)代意義。 （〈 馬克思的“市民社會(huì)”思想探析--兼論“市民社會(huì)”理論的現(xiàn)代意義〉王巖江海學(xué)刊 2000年04期）

而在對(duì)黑格爾市民社會(huì)的研究中，把黑格爾的市民社會(huì)作為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的“真正的自由”概念，建立在互主體性哲學(xué)模式之上，是一個(gè)倫理實(shí)體的自由概念。表現(xiàn)為從“家庭”經(jīng)過(guò)“市民社會(huì)”到“國(guó)家”的概念各個(gè)環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展， 體現(xiàn)著自由意識(shí)的發(fā)展。這一概念對(duì)于黑格爾的倫理概念及其辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有重要的意義。并且正是在倫理概念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，“市民社會(huì)”表現(xiàn)出了深刻的辯證性質(zhì)，黑格爾結(jié)合古代與現(xiàn)代熔于一爐的倫理實(shí)體的自由概念才真正是可能的，或者說(shuō)是必然的。（郁建興，《黑格爾的市民社會(huì)理論》，《人文雜志 》 2000年03期）。在對(duì)伯恩斯坦的研究中指出他是提出建構(gòu)市民社會(huì)與落后國(guó)家社會(huì)主義道路之關(guān)系問(wèn)題的第一人，并探討了他與馬克思的觀點(diǎn)的異同之處。（《伯恩斯坦的市民社會(huì)理論與馬克思 》，郁建興 ，《 哲學(xué)研究》 1997年04期）。這一系列的文章主要是從哲學(xué)的角度探討個(gè)人的市民社會(huì)觀念，更多的屬于評(píng)介性質(zhì)的。在這一層次上，研究者更多關(guān)注的是對(duì)經(jīng)典原著的解讀，希望重現(xiàn)原著對(duì)這一論題解釋的本來(lái)面貌。然后，再有限的探討馬克思、黑格爾的市民社會(huì)理論的現(xiàn)代意義。他們一般用的都是市民社會(huì)的譯法，這樣，在對(duì)這一概念介定時(shí)，往往把市民社會(huì)等同與城市居民，并且把它當(dāng)作一個(gè)歷史性的概念這樣一個(gè)問(wèn)題，容易產(chǎn)生歧義。（如胡承槐文）

上述的觀點(diǎn)我們可以稱為經(jīng)典派，除此以外，方朝暉在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上的兩篇文章則詳盡的從詞源學(xué)的意義上闡述了西方學(xué)者的兩種不同的市民社會(huì)觀念和兩種不同的理解趨勢(shì)，指出現(xiàn)代市民社會(huì)是古希臘羅馬和中世紀(jì)的自治城市社會(huì)兩種觀念的總合，既是一個(gè)“私人利益關(guān)系的總和”，又是“國(guó)家公民”的社會(huì)，在西方經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變而成。

最有代表意義的則是《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》上的文章，而匯其精華的是鄧正來(lái)的《中國(guó)市民社會(huì)研究的研究》，對(duì)當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的研究概況做了一個(gè)批判性的總結(jié)。鄧文圍繞當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的研究狀況做了俯瞰式的研究，針對(duì)中國(guó)市民社會(huì)研究的發(fā)生學(xué)背景，指出市民社會(huì)的研究其實(shí)是在原來(lái)的知識(shí)界討論背景之外的一個(gè)全新領(lǐng)域并指出市民社會(huì)的研究對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)有兩大可以運(yùn)用的資源，一是作為現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)體社會(huì)的資源；一是作為認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的解釋式的資源。作為一種解釋模式，市民社會(huì)在闡釋中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系有多大的作用是鄧文論述的重點(diǎn)，以此為出發(fā)點(diǎn)，鄧文分析了市民社會(huì)的中國(guó)化概念后，對(duì)中國(guó)市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論，指出中國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)或發(fā)展的具體道路有兩段論模式和三階段三種動(dòng)力滾動(dòng)驅(qū)動(dòng)式，中國(guó)市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系應(yīng)該是良性互動(dòng)說(shuō)。（指出“市民社會(huì)概念能否確當(dāng)?shù)剡m用于中國(guó)，則完全取決于具體運(yùn)用此一概念研究中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的人的具體研究效度（童文））基于此，這一時(shí)期的市民社會(huì)的概念理解就有以下幾個(gè)特色：（1）

民社會(huì)既是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)甚或私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，（2）市民社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系是內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等自治的契約性關(guān)系；（3）市民社會(huì)遵循法治原則（4）市民社會(huì)奉行自治原則（5）市民社會(huì)通過(guò)公共傳媒表達(dá)其意見(jiàn)和在公共空間交換意見(jiàn)（6）市民社會(huì)內(nèi)部的民主發(fā)展進(jìn)程（見(jiàn)鄧正來(lái)《中國(guó)市民社會(huì)研究的研究》）

總言之，鄧文主要是從二分法來(lái)談?wù)撌忻裆鐣?huì)的，在這一時(shí)期的研究中，市民社會(huì)和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，人們幾乎就是想用這樣一個(gè)純粹西方的術(shù)語(yǔ)來(lái)找到現(xiàn)代化的道路，所以，這段時(shí)期的文章盡管紛繁多雜但1.脫離不了二分法的框架，2.圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開(kāi)。這個(gè)可以說(shuō)是自由派的觀點(diǎn)。

在當(dāng)時(shí)，之所以采用二分法，我想主要與幾個(gè)因素有關(guān)。在90年代初的大氣候下，正值市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方興，面臨的首先是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的問(wèn)題。其時(shí)，被壓抑許久的社會(huì)這一概念重新回到我們的生活中，我們習(xí)慣的還是它和國(guó)家之間的關(guān)系。必須說(shuō)明的是，長(zhǎng)期以來(lái)。我們實(shí)行的其實(shí)是一種政社合一的社會(huì)，“社會(huì)”這一概念沒(méi)有獨(dú)立存在的空間。從我們出生到死亡，都是國(guó)家的、單位的附屬物，沒(méi)有獨(dú)立于國(guó)家之外的任何私人領(lǐng)域，所以知識(shí)界對(duì)市民社會(huì)既是熟悉而期待又是陌生的。因此，在重新認(rèn)識(shí)的時(shí)候，無(wú)疑，適應(yīng)當(dāng)時(shí)大氣候的形式采用了國(guó)家和社會(huì)的二分法。其次，就是我們所知道的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，談?wù)撐幕瘋鞑サ墓差I(lǐng)域還是不成熟的。因此，市民社會(huì)成為了通用的譯法，也被知識(shí)界所認(rèn)可。

到了第二階段，隨著中國(guó)社會(huì)體制改革的進(jìn)一步深化，對(duì)西方理論的進(jìn)一步了解，學(xué)界逐步對(duì)三分法產(chǎn)生了興趣。當(dāng)代西方的學(xué)者如柯亨和阿拉托提出國(guó)家-經(jīng)濟(jì)-市民社會(huì)來(lái)代替國(guó)家-市民社會(huì)的二分法。主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成。“我們把市民社會(huì)理解為經(jīng)濟(jì)與國(guó)家之間的社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域，它首先是由私人領(lǐng)域（尤其是家庭）、結(jié)社的領(lǐng)域（尤其是志愿結(jié)社）、社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及各種公共交往形式所構(gòu)成的”。（）這一觀點(diǎn)無(wú)疑受到哈貝馬斯的影響，反映了西方社會(huì)市民社會(huì)理論重心的轉(zhuǎn)移。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)分?jǐn)U張和商業(yè)化傾向的影響會(huì)阻礙公民社會(huì)的獨(dú)立性。而中國(guó)隨著民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會(huì)團(tuán)體的興起，私人自主的社會(huì)生活空間初步形成并不斷發(fā)展，也促使了對(duì)這一問(wèn)題重新審視。

這一時(shí)期的市民社會(huì)理論有了大量的介紹當(dāng)代西方理論的文章。按照三分法，如童世駿的第三個(gè)向度——與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系微妙的市民社會(huì)；陳晏清的《市民社會(huì)觀念的當(dāng)代演變及其意義》則分析了近、當(dāng)代市民社會(huì)觀念難得不同，指出市民社會(huì)觀念由近代的因商品交換關(guān)系而結(jié)合起來(lái)的私人自律的經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域轉(zhuǎn)為當(dāng)代自主的社會(huì)文化領(lǐng)域論。而王新生的博士論文則以市民社會(huì)為題，在厘清近當(dāng)代市民社會(huì)的差別之后，力圖表達(dá)出市民社會(huì)是一個(gè)由家庭、“需要的體系”、公共領(lǐng)域三個(gè)方面共同構(gòu)成的社會(huì)生活空間，而且這三個(gè)方面是一種歷史遞進(jìn)的關(guān)系，在不同歷史條件下的側(cè)重點(diǎn)不同。并提出市民社會(huì)的概念由三種不同意蘊(yùn)：描述性的、分析性的、和價(jià)值性的。這是一種頗有見(jiàn)地的看法。

而在第三部門(mén)的興起之后，有了要素說(shuō)來(lái)說(shuō)明公民社會(huì)的概念。在國(guó)內(nèi)有這樣一個(gè)趨勢(shì)，采用公民社會(huì)譯法的，大部分都是采用三分法的，以何增科為代表，吸收當(dāng)代公民社會(huì)的研究成果。他們采用西方學(xué)者Gordon.white的觀點(diǎn)，認(rèn)為“公民社會(huì)是國(guó)家和家庭之間的一個(gè)中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域同國(guó)家相分離的組織所占據(jù)，這些組織在同國(guó)家的關(guān)系上享有自主權(quán)并由社會(huì)成員自愿結(jié)合而成，以保護(hù)或增進(jìn)他們的利益或價(jià)值”。何文提出，就公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征和文化特征及公民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系而言，它的結(jié)構(gòu)性要素及其特征有四個(gè)：1.私人領(lǐng)域2.志愿性團(tuán)體3.公共領(lǐng)域4.社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一般而言，主張公民社會(huì)譯法的學(xué)者他們的研究重點(diǎn)傾向與公民社會(huì)與治理、善治和第三域有關(guān)。

2.如何建構(gòu)中國(guó)的公民社會(huì)

在厘清了中國(guó)的市民社會(huì)概念之后，學(xué)者就如何建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)也論述了自己的看法。集中起來(lái)，主要圍繞中國(guó)學(xué)者對(duì)市民社會(huì)概念的認(rèn)識(shí)而展開(kāi)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是如何建構(gòu)當(dāng)下的國(guó)家與市民社會(huì)的新型互動(dòng)關(guān)系，

如何正確理解處理國(guó)家和社會(huì)，國(guó)家和個(gè)人的相互關(guān)系，建立各自相對(duì)獨(dú)立而又共存一體的功能界限。而關(guān)于公民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系則有五種模式：公民社會(huì)制約國(guó)家、公民社會(huì)對(duì)抗國(guó)家、公民社會(huì)和國(guó)家共生共強(qiáng)、公民社會(huì)參與國(guó)家、公民社會(huì)和國(guó)家合作互補(bǔ)。并指出，公民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的這五種模式并不互相排斥，是對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的高度抽象。（何文）而在中國(guó)的國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系上，首先。從中國(guó)的歷史來(lái)看。有的學(xué)者就否認(rèn)中國(guó)有過(guò)市民社會(huì)，有的也只是宗族社會(huì)，在中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)內(nèi)似西方歷史上完善的市民社會(huì)階層。（夏維中：市民社會(huì)中國(guó)近期難圓的夢(mèng)）學(xué)者認(rèn)為西方的發(fā)展模式很難適宜于中國(guó)社會(huì)的情況，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)是在權(quán)利高度分散化和多元化的特定背景下形成的，一開(kāi)始就表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性，但其內(nèi)部的理性化過(guò)程完成較早。而對(duì)許多后進(jìn)國(guó)家來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，因此內(nèi)部的理性沒(méi)有完成，所以中國(guó)的市民社會(huì)不可能走西方那樣的道路。反而，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，市民社會(huì)的健康發(fā)育必須依賴外部條件，尤其以政府的促進(jìn)作用最大。（方文，90年代）從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史狀況出發(fā)，中國(guó)市民社會(huì)論者主張“良性互動(dòng)說(shuō)”，它既是建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的運(yùn)作方式，又是市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的理想形態(tài)。（鄧文）理解國(guó)家和市民社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，學(xué)者主要從三個(gè)方面來(lái)談：轉(zhuǎn)貼于

一是公民社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：

市民社會(huì)是和商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的觀念，早在黑格爾，就明確從從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出發(fā)來(lái)分析市民社會(huì)的《法哲學(xué)原理》，把市民社會(huì)理解為“處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”，是私人自律的商品交換領(lǐng)域。馬克思則更進(jìn)一步的將其理解為“物質(zhì)的交換關(guān)系”。現(xiàn)代后自由主義者約翰.格雷把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是市民社會(huì)的主要成分，認(rèn)為市民社會(huì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)自由和人身自由。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，是從上而下展開(kāi)的，原來(lái)被壓制的個(gè)人和社會(huì)開(kāi)始凸現(xiàn)。國(guó)家雖然仍然是社會(huì)資源的控制者，但與改革前相比，社會(huì)也已經(jīng)成為控制資源的潛在有力力量，社會(huì)占有資源多元化，社會(huì)的自主性慢慢的表現(xiàn)明顯，出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的個(gè)人與社會(huì)力量，一大批非營(yíng)利組織和獨(dú)立社團(tuán)的出現(xiàn)促使學(xué)者對(duì)此現(xiàn)象的關(guān)注。這是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，需要必須而且能夠彼此獨(dú)立和自由活動(dòng)的公民個(gè)體，任何一種成功的市場(chǎng)體制不僅需要完善的內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、健全的法律制度，而且更需要一個(gè)完整的公民社會(huì)來(lái)配合，實(shí)際上就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了一個(gè)完善的公民社會(huì)。而市民社會(huì)概念的演變及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了市民社會(huì)的主體、拓寬了空間、培養(yǎng)了意識(shí)形態(tài)、營(yíng)造自治機(jī)制（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)和民主政治儲(chǔ)建國(guó)武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 1999年01期）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)制約體系的自我構(gòu)建，將社會(huì)成員以內(nèi)在和外在兩種方式整合成為經(jīng)濟(jì)有機(jī)共同體，并通過(guò)對(duì)企業(yè)、利益集團(tuán)、社會(huì)組織、社區(qū)這些不同的組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性整合而使之形成為一個(gè)形態(tài)完整的社會(huì)共同體，這就是市民社會(huì)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是市民社會(huì)的勝利。（郁文）

二是市民社會(huì)與法治：

市民社會(huì)是以一種普遍的契約關(guān)系和契約精神建立起來(lái)的，并以此來(lái)保障其良性運(yùn)行。從市民社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展來(lái)看，它與西方法律傳統(tǒng)的形成和近代法治的確立密切相關(guān)。

查爾斯.泰勒就指出，早在近代反對(duì)專制主義的市民社會(huì)時(shí)期，孟德斯鳩就強(qiáng)調(diào)一種“來(lái)自國(guó)家并針對(duì)國(guó)家的自由”——政治自由，一個(gè)自由的社會(huì)總是和一定良好法制的國(guó)家相符合的，自由狀態(tài)不是與生俱來(lái)的，而是來(lái)源與憲法。強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)和法治的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)和國(guó)家之間的良性發(fā)展，法治的約束作用必不可少。要想使市民社會(huì)成為真正的文明社會(huì)，也必須要以法治為保障。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有效運(yùn)作的體制條件是法治，而法治則是通過(guò)其兩個(gè)經(jīng)濟(jì)作用來(lái)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經(jīng)濟(jì)人行為。

有學(xué)者認(rèn)為，市民社會(huì)和政治國(guó)家是法治運(yùn)行的基礎(chǔ)和界限。法律在市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元矛盾互動(dòng)發(fā)展中，在普遍利益和特殊利益的沖突和協(xié)調(diào)中得以發(fā)展；而市民社會(huì)的多元權(quán)利有效的分解了國(guó)家權(quán)力，遏制了公權(quán)力的專斷傾向。市民組織的多元化、自主化發(fā)展，形成了對(duì)國(guó)家權(quán)力的分割與制衡。市民社會(huì)多元利益的沖突、互動(dòng)與整合衍生了理性規(guī)則秩序；具有自由理性精神的公民意識(shí)構(gòu)成了法治的非制度化要素。中國(guó)要真正走向法治，就必須重新構(gòu)建國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，確立多元權(quán)利基礎(chǔ)、公共權(quán)威和良善之法。（馬長(zhǎng)山 市民社會(huì)與政治國(guó)家：法治的基礎(chǔ)與界限）。

三、是公民社會(huì)與第三部門(mén)

第三部門(mén)（third sector）或者稱為NGO非營(yíng)利組織或非政府組織的研究在西方興起于80年代，它最初只是在行政管理理論層面展開(kāi)研究，而隨著公民社會(huì)理論家開(kāi)始對(duì)作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體的公民社會(huì)進(jìn)行實(shí)證的研究，第三部門(mén)也開(kāi)始關(guān)注非政府組織或非營(yíng)利部門(mén)的作用及其與國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系等理論問(wèn)題，雙方開(kāi)始尋找理論契合點(diǎn)，兩者的關(guān)系也更加緊密。

在以前的研究中，公民社會(huì)理論的研究?jī)A向與政治哲學(xué)方面的，它本身固有的自由主義傳統(tǒng)就反對(duì)極度擴(kuò)張的國(guó)家權(quán)力，認(rèn)為國(guó)家的干預(yù)對(duì)公民的生活造成極大的威脅，主張國(guó)家和公民社會(huì)分離。以契約為基礎(chǔ)，法治為保障，依靠強(qiáng)有力的公民社會(huì)來(lái)制衡國(guó)家權(quán)力，公民社會(huì)被抽象為一種理想的模式。而隨著凱恩斯主義的失靈，國(guó)家對(duì)社會(huì)的干預(yù)減少，公民社會(huì)理論得到進(jìn)一步的拓展。擴(kuò)大社會(huì)自治領(lǐng)域，限制國(guó)家活動(dòng)范圍，對(duì)于政治民主意義重大。而第三部門(mén)的研究正是專注于對(duì)社會(huì)自治性團(tuán)體的研究，對(duì)社會(huì)社團(tuán)的基本結(jié)構(gòu)、從業(yè)人員、對(duì)政府社會(huì)影響能力和服務(wù)能力等等的基本能力，對(duì)社區(qū)的大的趨勢(shì)的調(diào)查。與公民社會(huì)的側(cè)重于理論性相比，在NGO的研究中，實(shí)證性研究占主導(dǎo)地位。其實(shí)從實(shí)證的角度來(lái)看，兩者都是在看同樣的問(wèn)題，可以說(shuō)都是想用政府與市場(chǎng)的框架，或是用自身管理的框架，從公共事務(wù)的角度，從制度治理角度，從更多的更復(fù)雜的管理治理角度來(lái)進(jìn)行研究工作。因此，在研究趨勢(shì)中，二者結(jié)合在了一起。

有學(xué)者指出，在中國(guó)的“公民社會(huì)”的構(gòu)架中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)發(fā)生的最根本變化是，由政府－單位－（作為單位人的）個(gè)人的單向、單維的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣⒒?dòng)、社會(huì)參與與自組織形式的結(jié)構(gòu)。政府不再是一個(gè)全能的部門(mén)，它行使國(guó)家安全、公共政策、宏觀調(diào)控等有限職能，并主要通過(guò)監(jiān)督、規(guī)范、政策優(yōu)惠等間接手段調(diào)控企業(yè)和非營(yíng)利部門(mén)的行為。這一改革過(guò)程首先從企業(yè)行為的獨(dú)立開(kāi)始，改革開(kāi)發(fā)以后，企業(yè)逐漸擴(kuò)大了自主權(quán)，形成不同于政府下屬的“工廠”的“法人”，而整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化最終還要?dú)w于社會(huì)自組織體系的形成。社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)以大量的公民自組織形式為基礎(chǔ)，個(gè)人作為具有公民意識(shí)的公民社會(huì)的成員，形成廣泛的自組織形式，構(gòu)成與政府和企業(yè)之外的第三部門(mén)，或稱“非營(yíng)利部門(mén)”，是大量具體社會(huì)功能的直接履行單位。所有這一組織結(jié)構(gòu)以公民社會(huì)的發(fā)展為基石。（王名，2001）

四、公民社會(huì)的研究方法：

談及此，不得不對(duì)中國(guó)的公民社會(huì)研究方法做一概述。總體印象是，規(guī)范性研究在第一階段占主導(dǎo)地位，因?yàn)椋懊嬲f(shuō)過(guò)，公民社會(huì)理論一直是政治哲學(xué)的研究對(duì)象，恪守一種社會(huì)政治理想，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判作用，也是不同派別的理論家用以表達(dá)自己政治理念的工具，因此，它主要是作為一種規(guī)范性的理論來(lái)加以研究的，公民社會(huì)概念被作為一種研究方法和分析概念來(lái)運(yùn)用。作為研究方法，它以公民社會(huì)為中心來(lái)研究問(wèn)題，一方面反對(duì)以國(guó)家為中心，另一方面也反對(duì)以經(jīng)濟(jì)為中心的研究方法；作為一種分析性的概念它主要被視為一種社會(huì)實(shí)體或歷史實(shí)體，人們從不同學(xué)科分析其起源、發(fā)生發(fā)展過(guò)程及未來(lái)前景（何文 中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊98 2期市民社會(huì)：民主化的希望還是偶像——80年代以來(lái)國(guó)外市民社會(huì)研究述評(píng)）

然而，隨著第三部門(mén)研究的興起，實(shí)證性的研究逐漸凸現(xiàn)。他們找到了共同的研究興趣，而且實(shí)證性的研究極大的拓寬了公民社會(huì)研究的范圍，使的公民社會(huì)的研究泛理論的研究注重了對(duì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與全球化等專門(mén)問(wèn)題的研究。并且用此理論，深入調(diào)查進(jìn)行個(gè)案研究。從全球的趨勢(shì)來(lái)看，這已經(jīng)成為研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。如美國(guó)學(xué)者讀《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》就是歷時(shí)二十余年的研究成果。然而，從大陸的情況來(lái)看，這一方面還相對(duì)薄弱，雖然這些年關(guān)于基層民主已經(jīng)成為顯學(xué)，但是對(duì)這一問(wèn)題顯然還只停留在鄉(xiāng)、村一級(jí)。而從中國(guó)的行政體制架構(gòu)來(lái)看，鄉(xiāng)顯然不屬于一級(jí)政府，而中國(guó)社會(huì)的特殊情況需要我們把視野拓寬。目前進(jìn)行調(diào)查的成果較為典型的有：1998年出版的《靜悄悄的革命——中國(guó)當(dāng)代市民社會(huì)》，該書(shū)從四個(gè)層次：個(gè)人層次、基層層次、階層層次、NGO組織（社團(tuán)組織）層次探討了當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)發(fā)展的狀況。大致結(jié)論是：中國(guó)改革開(kāi)發(fā)以來(lái)個(gè)人的自由大大提高，在四個(gè)層次當(dāng)中最為活躍；基層層次講了農(nóng)村基層社會(huì)的變化、城市單位組織的變化，由于社會(huì)大量的變化，基層層次也成了非常活躍的層次；階層層次不太明顯也不活躍；而第四層次也不太活躍。我們認(rèn)為市民社會(huì)發(fā)展處于起步階段，剛剛發(fā)展，也很不成熟。提出，我國(guó)市民社會(huì)很明顯的兩個(gè)特征是自我沖動(dòng)的特征和自我約束的特征。

五、存在的問(wèn)題

在目前關(guān)于公民社會(huì)理論本身知識(shí)界仍然有幾個(gè)問(wèn)題需要梳理清楚：

一是市民社會(huì)問(wèn)題討論中往往將近代市民社會(huì)觀和當(dāng)代市民社會(huì)混為一談，這就產(chǎn)生了概念的歧義。如僅僅將市民社會(huì)作為私人自主的經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域；及單純將市民社會(huì)理解為城市居民，這就容易剝奪廣大農(nóng)村居民的權(quán)利，使的這一概念過(guò)于狹隘、片面，沒(méi)有從中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的國(guó)情出發(fā)。另外，就是前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的將一個(gè)西化的概念移植于中國(guó)，而這個(gè)概念本身是源于西方的語(yǔ)境的，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的分析中，不可避免的會(huì)產(chǎn)生以西方的模式為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀加以評(píng)判，或者是簡(jiǎn)單的依據(jù)西方的概念的框架，對(duì)中國(guó)社會(huì)做一簡(jiǎn)單分析；或是盲目的比附，照般西方的經(jīng)驗(yàn)，得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論說(shuō)明中國(guó)的市民社會(huì)早已經(jīng)存在。這是后進(jìn)國(guó)家在全球化的強(qiáng)勢(shì)下不得不面臨的一個(gè)問(wèn)題。

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王名等：《中國(guó)社團(tuán)改革——從政府選擇到社會(huì)選擇》，社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版

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王紹光：《多元與統(tǒng)一——第三部門(mén)國(guó)際比較研究》，浙江人民出版社，1999年版

第9篇

最新師范生實(shí)習(xí)簡(jiǎn)歷模板【一】姓名：

性別： 女

民族： 漢族

政治面貌： 黨員

出生日期： 1986年11月

學(xué)歷： 本科

畢業(yè)院校： 樂(lè)山師范學(xué)院

畢業(yè)時(shí)間： 20xx年07月

所學(xué)專業(yè)： 日語(yǔ)

外語(yǔ)水平： 日語(yǔ) (專業(yè))

電腦水平： 熟練

工作年限： 實(shí)習(xí)/應(yīng)屆

聯(lián)系方式：

求職意向

工作類型： 全部

單位性質(zhì)： 不限

期望行業(yè)： 旅游、酒店、餐飲服務(wù)、政府、公共事業(yè)、服務(wù)業(yè)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、教育、科研院所、貿(mào)易、進(jìn)出口

期望職位： 日語(yǔ)、物流經(jīng)理/主管/專員、導(dǎo)游、接待/禮儀/接線生、前廳經(jīng)理

工作地點(diǎn)： 杭州市、蕭山區(qū)、濱江區(qū)、下沙開(kāi)發(fā)區(qū)、拱墅區(qū)

期望月薪： 不限/面議

教育經(jīng)歷

1993年---1999年 就讀于臨浦鎮(zhèn)第二小學(xué)

20xx年---20xx年 就讀于臨浦鎮(zhèn)中學(xué)

20xx年---20xx年 就讀于浙江省杭州市蕭山六中

20xx年---20xx年 就讀于樂(lè)山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)專業(yè)

培訓(xùn)經(jīng)歷

20xx年---20xx年 樂(lè)山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)專業(yè):

基礎(chǔ)日語(yǔ)、語(yǔ)音、口語(yǔ)、閱讀、語(yǔ)法、聽(tīng)力、日語(yǔ)寫(xiě)作、4級(jí)測(cè)試、日本社會(huì)與文化、高級(jí)日語(yǔ)、日本文學(xué)史、翻譯、高級(jí)聽(tīng)力、論文與寫(xiě)作、高級(jí)口譯、8級(jí)測(cè)試、信息技術(shù)基礎(chǔ)、英語(yǔ)　導(dǎo)游日語(yǔ)、商務(wù)日語(yǔ)等

專業(yè)技能

日語(yǔ) 熟練，具有良好的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力

英語(yǔ) 熟悉掌握基本會(huì)話，具有較好的 聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力

普通話 良好

計(jì)算機(jī)能力 全國(guó)高等學(xué)校計(jì)算機(jī)考試二級(jí)

能夠熟練運(yùn)用日語(yǔ)進(jìn)行日文錄入，能夠熟練運(yùn)用日語(yǔ)交流

熟練掌握：word excel powerpoint photoshop 等軟件

最新師范生實(shí)習(xí)簡(jiǎn)歷模板【二】基本信息

姓 名：

性 別： 女

年 齡： 24歲

最高學(xué)歷： 本科

工作年限： 應(yīng)屆畢業(yè)生

政治面貌： 共青團(tuán)員

現(xiàn)居城市： 福建

籍 貫： 福建

婚姻狀況： 未婚

聯(lián)系電話：

電子郵箱：

求職意向

工作類型： 全職

期望薪資： 1000-20xx元

工作地點(diǎn)： 福建

求職行業(yè)： 科研、培訓(xùn)、機(jī)構(gòu)

求職職位： 中學(xué)教師 小學(xué)教師 家教

工作經(jīng)歷

20xx-09 - 20xx-02 福建文化傳媒公司 文秘

工作描述： 負(fù)責(zé)文案策劃、及日常一些秘書(shū)、行政事務(wù)。

教育經(jīng)歷

20xx-09 - 20xx-07 福建師范大學(xué) 歷史學(xué)(師范) 本科

專業(yè)描述：

專業(yè)課為中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)當(dāng)代史、世界古代史、世界近代史、世界現(xiàn)代史、中國(guó)歷史文選、考古學(xué)通論、中國(guó)史學(xué)史、西方史學(xué)史、歷史地理、史學(xué)概論、中國(guó)文化史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)思想史、中國(guó)政治制度史、歷史文獻(xiàn)目錄學(xué)、自然科學(xué)概論、社會(huì)學(xué)概論、福建地方史、中國(guó)社會(huì)生活史。另還有相關(guān)師范類的課程如教育學(xué)、心理學(xué)、微格教學(xué)等。

語(yǔ)言水平

英語(yǔ) 掌握程度：良好

獲得證書(shū)

20xx-09 普通話水平測(cè)試 二級(jí)甲等

20xx-06 教師資格證 高級(jí)中學(xué)

20xx-12 英語(yǔ)四級(jí)考試

20xx-03 計(jì)算機(jī)水平測(cè)試 一級(jí)

自我評(píng)價(jià)

(一)熱愛(ài)教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)，有愛(ài)心、責(zé)任心和耐心;