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引言
語言的學習始終脫離不了文化的學習，在外語教學中逐步滲透文化教育早已在外語教學界達成共識。然而，很長時間以來，外語教學工作者們都將大量的精力放在對目的語文化的輸入上，而對本國文化的輸出重視程度不夠，文化教學偏離了有效運行的軌道，從而導致了大部分學生語言功底與文化素養不成正比，不能很好地用外語表達我們本民族的文化。中國文化教育缺失現象在我國高校法語教學中也普遍存在。中國文化知識的嚴重匱乏直接導致了我們的學生跨文化交際能力低下，進而大大降低了法語教學效率，因此，在推進法語教學的同時加強中國文化教育勢在必行、刻不容緩。本文將從以下三個方面針對我國高校法語教學中存在的中國文化教育缺失現象進行全方位的探討與剖析：我國高校法語教學中中國文化教育現狀及成因，在法語教學中加強中國文化教育的必要性及途徑。
一、我國高校法語教學中中國文化教育現狀
“文化教育”這一概念在外語教學者眼中并不陌生，外語教學不僅是語言教學同時還是文化教學，在語言教學過程中不斷滲透文化教學早已在外語教學界達成共識。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學》中提出“語言教育在很大程度上應該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語言是思維的工具，文化的載體，語言教學與文化教學密不可分”〔2〕。
從上個世紀80年代初起，隨著交際外語教學法的不斷推廣，我國外語教學也開始逐步重視“目的語文化”導入在外語教學中的重要作用，高校外語教學開始大量引入國外原版教材，課堂上大量介紹國外的文化習俗，這種將語言教學與目的語文化教學有效融合在一起的教學方法取得了很大的成功，使學生在學習外語的同時還能夠了解對方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發了他們的學習熱情。然而，這種教學模式培養出的學生大多都存在一個通病：由于母語文化教育的長期缺失，直接導致了他們對母語文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語表達中國文化的能力。清華大學的張為民等學者曾經針對這一現象做過相關調查，他們召集了一批英語專業本科生及非英語專業本科生，分別對他們進行了用英語轉述中國文化特色話題的測試，內容囊括了中國獨有的事物、名勝古跡、民俗等，結果顯示大部分受試者都不能很好地用外語表達我國固有的傳統文化。這一現象在法語學生身上同樣普遍存在，很多學生甚至都不能用法語很好地翻譯諸如“端午節”、“中秋節”等中國傳統節日，更別說翻譯中國原汁原味的詩詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國高校法語教學確實存在中國文化教育缺失的現象，并且已經開始嚴重影響學生的語言交際能力的提升。
談到造成這一現象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說它是多方因素長期綜合作用的結果，總結起來原因主要有三：首先，教師自身中國文化素養亟待提高；其次，教師教學觀念與跨文化交際理念脫軌，長期忽視中國文化教育；最后，學校并未開設中國文化相關課程以及教材中中國元素的缺乏。但究其根本原因，還要歸咎于我國高校法語教學界對文化教育中“文化”的概念理解片面，過度重視目的語文化輸入而忽略本國文化輸出，模糊了外語教學的根本目的----培養跨文化交際人才。 “文化教學”不僅包括法國文化教學還包括本國文化教學，在教學過程中應該時刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養出各方面都合格的高水平法語人才。 “對外國文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對比中進行，語言教學中的文化切入包含著對目標語及母語的再認識。”〔3〕美國語言學家Claire Kramsch如是說到。
二、加強我國高校法語教學中中國文化教育的必要性
經過第一部分的分析，我們可以看出中國文化教育對法語教學成效的作用不容小覷，因此，將法語教學與中國文化教育有效地結合起來勢在必行，本文將從以下兩個方面來闡述加強我國高校法語教學中中國文化教育的必要性。
第一，加強中國文化教育是跨文化交際的需要。人類學家、社會語言學家Hymnes將人類在恰當的場合得體地使用語言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學習。”〔4〕任何一門外語的學習的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學習者在目的語文化與母語文化間建立一個橋梁，能讓兩國人民順暢地進行文化交流，這才是法語教學的根本目的所在，即通過教師的不斷引導逐步培養學生的跨文化交際能力與跨文化交際意識，從而培養出能夠促進中法友誼高效持久發展的跨文化交際人才。然而，在教學過程中長期忽視中國文化教育勢必將會大大阻礙這一目的的達成，因此，彌補我國高校法語教學中中國文化教育的缺失刻不容緩。
第二，中國文化在法語學習中具有正遷移作用。“在外語學習的過程中，學習者會無意識地將母語的語音、詞匯、語法結構、思維方式、文化內涵等移植到外語的學習中去，這個過程就叫做語言遷移。”〔5〕總體來說，語言遷移分為兩種：正遷移與負遷移。很長時間以來，外語教學界都將過多的目光轉向了中國文化對外語學習的負遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實并非如此，中國文化在外語學習中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠將中國文化與法語教學有效結合起來，將大大提升法語教學效率，正如劉潤清所指出的：“學習外語時，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現象，不參考母語，不與母語對比，會造成莫大損失。”〔6〕從邏輯角度上來講，兩門語言相似度越高，正遷移作用也會越大。雖然漢語與法語分屬于不同語系，從表面上看有很多差異，但不可否認的是，世界上任何語言在結構上都是相通的，就比如法語中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國文化與法語及法國文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進學生對所學知識的理解，加快他們學習法語的速度，從而大大提升教學效率。
三、彌補我國高校法語教學中中國文化教育缺失的途徑
在國際交流中，我們要實現的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語，但代表的是中國文化，而非法國文化，因此在法語教學中加強中國文化教育是非常必要的，它是“繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養學生辯證的文化意識的需要，使學生在了解西方文化的同時，更加深刻地領悟絢麗多彩的、優秀的中國文化。〔7〕”而要扭轉這一局勢并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長期努力下才能夠逐漸消除的。在教學過程中，最重要的三方參與者便是教師、學生、教材。筆者認為要彌補我國高校法語教學中中國文化教育缺失可以從以下三方面入手。
（一）教??的正確引導。作為教學的主力軍，教師能夠提供正確的引導自然是促成局勢扭轉的關鍵。當然，這里所說的“正確的引導”必須建立在以下兩個前提基礎上：首先，教師必須提高自身的中國文化素養；同時，教師必須轉變傳統的教學觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學中，教師可以從各個方面努力對學生進行文化滲透：既要使他們了解法國文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語將我們的文化輸出出去，實現真正意義上的文化交流。要做到這一點，這就需要教師在教學方法上多下點功夫，筆者認為主要可以用到以下兩種方法：
1.比較法
在教學中，教師應該積極引導學生通過比較去發現兩種文化的異同，逐步引導他們養成從一種文化引申到另一種文化的學習習慣。比如，從詞匯角度上來講，詞匯是構成一門語言最基本的單位，但也是一國文化最基本的載體，同一個詞匯在兩種文化里所代表的內涵可能會大相徑庭，這里就需要教師引導學生去發現，去探索，從一個詞引申到它在兩種語言中所代表的相似的或不同的文化內涵。以顏色為例，中國人偏愛紅色，自古以來，紅色在中國文化里象征著吉祥、喜慶，同時由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯想到革命，“紅心”可以指“對黨的忠誠”，而在法語中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個例子，在講到動物的詞匯時，比較法便可以發揮很大的作用了，因為在中法兩種文化中某些動物所代表的文化內涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語里“狗”經常會跟很多貶義的成語聯系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國狗與人的關系是非常密切的，因此在法語中很少能找到諸如此類的表達。再比如，俗語諺語是最能夠體現兩種文化的異同的，漢語里有“滄海一粟”，法語里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國我們經常會說“茶余飯后”，而法國人則會說 entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因為法國人沒有喝茶的習慣，他們一般在下午茶時間都會吃點水果點心之類的食物，這就跟中國很不一樣了。
2.聯想法
在教學中，我們經常能碰到一些課文，里面的內容或背景會涉及到文化方面的一些東西，這個時候教師就要積極發揮自身的作用引導學生從一種文化聯想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語1（修訂本）》第15課談到法國人的飲食習慣，教師在講解這篇課文時，就可以引導學生聯想到中國的飲食，如“四大菜系”以及中國人的飲食習慣，甚至可以在下節課讓學生分組做演講用法語介紹我們中國人的飲食。再比如《法語3》第二課里面講到了上帝第六天創造了人，這里就可以聯想到我們中國的女媧造人、盤古變人的故事，同樣的也可以組織學生用法語去講述這些故事。通過這種方法，就能使學生在學習法國文化的同時還能夠加深對我們母語文化的了解，同時還能夠很好地提高他們用法語表達中國文化的能力。
（二）調整教材內容，注重融入中國文化，使目的語文化輸入與母語文化輸出達到平衡。大部分的教學活動都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國高校法語專業學生現階段所使用的教材，都過度傾斜法國文化的輸入，涉及到中國文化的內容少之又少，這不僅給學生傳達了錯誤的訊息，誤導他們認為學習外語就不需要學習中國文化，而且也讓學生學不到如何用法語表達中國文化，導致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補教學中中國文化教育的缺失，就必須進行教材改革，在教材中注重融入中國文化，增加介紹中國文化的法語文章，使學生在課文中就能學到表示中國特色事物、風俗等的法語詞匯、表達等，從而提高他們的跨文化交際能力。當然，在現階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設中國文化的相關課程，選用一些介紹中國文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學生展開如何用法語將我們自己的文化表達出來的討論，這樣也是可以的。
第三，培養學生樹立正確的文化價值觀，增強跨文化交際意識。王宗炎曾經說過：“對自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待，這是一個復雜的問題。強國或強大民族傾向于自高自大，認為人家什么東西都不如自己，這是民族中心主義；弱國或弱小民族自卑，認為人家什么東西都比自己好，這是懼外心理。”〔8〕當前的中國已經不需要一味地去迎合他國文化，而更多需要的是盡可能輸出本土文化，現在越來越多的國際友人渴望學習了解我們中國的文化，我們的法語教學應該牢牢抓住這個契機，幫助學生樹立正確的文化價值觀，建立文化自信，鼓勵他們將禮義廉恥、仁愛禮讓等中國優秀傳統文化傳播出去，在跨文化交際中始終保持自尊、自強。
一.美國藝術教育現狀分析
美國藝術教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術教育。美國強調藝術不是少數精英、中產階級和社會上流階層的特權，藝術需要面向大眾，向人們證明藝術鑒賞力并非先天固有，人人都能夠學會欣賞藝術，藝術不是少數“擁有藝術天賦”人的專利。在這種理念的指導下，美國大部分綜合性大學都開辦了藝術系，不僅如此，還設立了專門的組織機構在各個地區開展藝術教育，甚至將藝術教育深入到社區中，將其與學校藝術教育有效結合，讓公民有更多的機會直接參與藝術活動，以此來培養公民對藝術體驗的需求，促進藝術教育的普及，并從根本上推動藝術教育的發展。提倡社區藝術教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術教育能夠間接甚至是直接地影響藝術教育政策的制定，使藝術教育真正得以重視，因為只有當全體公民都意識到藝術教育的重要性時，有關藝術教育的政策才會相應地調整和轉變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術體驗時，他們可能會期望在學校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術，這樣將藝術課程的成績納入學生升學的必修學分，將有關藝術知識考核的試題列入標準化的考試范疇，以及將與藝術有關的職業看作高校就業推薦的一個重要組成部分等構想也有望實現。此外，學校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學校藝術教育的發展，從而向學生提供最佳的教育方案。
其次，美國在藝術教育中開始強調視覺藝術的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發展藝術教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學、社會學等新的視角來重新審視藝術學科，認為藝術是人類行為的一種現象，藝術的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術教育中，注重教學活動與整個社會的關聯，對教育的內容、學科的角色，以及教學的模式進行了重新定位。美國的許多藝術教育理論家認為藝術能夠促進道德的發展，借助合理有效藝術教育，能夠讓人積極地轉變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術教育與人類社會，以及人類文明的重要聯系，也認識到藝術對于培養有思維能力的、創造性的公民的重要性，于是提出藝術教育不應該僅僅局限于藝術作品的創造，單純地關注技能的學習與材料的運用，而是要讓學生通過學習更深刻地理解藝術的社會力量，要將教學的重心轉移到一些與社會和人類密切相關的主題上來，通過藝術教育引導學生從社會的角度來看待藝術實踐活動，并將具體的教學內容同當前社會及文化的現狀，以及未來的發展趨勢相聯系。教師在課堂上為每一位學生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術創造與藝術表現的形式進行，學生以一種或多種藝術形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學活動中，一方面從藝術的角度指導學生創造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學生認識身邊的社會文化現象，啟發學生設想未來的生活方式，并將自己的設想以視覺的形式加以描繪。
再者，美國藝術教育注重發展跨學科的、以研究為基礎的課程。俄亥俄州立大學藝術教育學院提倡通過發展跨學科的、以研究為基礎的藝術課程來對俄亥俄州五所公立學校進行教學改革。學院認為以研究為基礎的教學模式能夠讓教師和學生同時參與教學活動之中，從而讓學生從課堂上真正有所收獲。學院倡議教師設計涵蓋多門學科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學模式能夠促使學生在教學活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學生的學習狀況，并在此基礎之上制定下一步的教學計劃。此外，學院強調藝術教學應該多樣化，這種多樣化應在形式、內容和觀點上都能夠得以體現，要將教學的重點放在對學生思維能力的培養之上，藝術教學要能夠開拓學生的思維，啟發學生從不同角度思考問題，并培養學生用多種可能的方案去解決問題的能力。學院提倡在藝術教育中，通過與美學相關的研究，通過與藝術批評相關的探討，以及與藝術創造相聯系的創作實踐來鍛煉學生的思維能力。學院認為藝術教育對學生和社會的主要貢獻是在向學生傳授技能和概念的同時，為他們創造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構對自我的認識，同時也將美學與文化的內容融入其中，讓學生學會分析與思考，學習從藝術作品中美學的、社會的和歷史的復雜背景中解讀作品的意味，學習關注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。
二.對中國當前藝術教育的啟示
藝術教育與個人和社會發展密切相關：從狹義的范疇來看，藝術教育能夠培養和促進學生的思維能力、想象能力和創造能力，從而構建一個全面發展的人；從廣義的范疇來看，藝術教育能夠促進文化的發展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術教育。然而，藝術教育目前尚停留在一個邊緣學科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術教育自身與時俱進地做出調整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：
1.從學科的范疇來看，21世紀的藝術教育應該涵蓋技術、理論和文化的廣泛領域。藝術是一個開放的概念，藝術是在不斷發展和演變的。同樣地，藝術教育領域也在不斷地擴展和變化。將技能訓練和美學原理作為基本范疇的藝術教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術教育工作者應敏銳地感知當前學生的實際需要，考慮將藝術教育與新的藝術實踐以及當前的一些重要的相關學科（如：社會學、人類學、心理學等）相結合，重新定位藝術教育的范疇。
2.從藝術教育的目的來看，藝術教育不應該將其目標繼續鎖定在技能的培養的狹義理解之上。藝術教育應將重點放在了解藝術家和藝術行為的職責，了解藝術反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術分析或工藝媒介進行探討的目的導入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術。
3.從具體的教學內容來看，要多樣化且與學生生活相結合。事實證明，為學生所熟悉的、與日常生活相關的主題最能夠激發學生的學習興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學的內容，啟發學生將藝術的創造性思維與生活中的具體問題相聯系，從不同的角度思考問題，將教學的重點放在研究問題和解決問題能力的培養之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學生學會關注生活、感知社會，將藝術與更廣泛的社會和文化問題相結合，這是藝術教育的本質意義所在。
4.從授課的模式來看，要轉變教師和學生在課堂教學中的對立角色。教師不再是一個在課堂上唱獨角戲的授課者，而是課堂教學的組織者，學習氛圍的制造者，教學研究的推動者。讓學生參與教學設計、課程講授和作業評估活動，從被動的教與學的模式轉向主動的、互動的、以研究協作為基礎的課堂學習模式。
[關鍵詞]中國文化英語教育；構建
[中圖分類號]G718 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0022―02
一、中國文化對世界的影響
中國文化源遠流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學思想，中國文化中的禮教內容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進西方資本主義社會的形成和發展起到了重要作用。
二、中國文化與英語國家的文化差異
中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價值觀的指導思想是以崇尚個人為中心的，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現在世界觀、價值觀，習俗差異等外，還與生存環境，，歷史典故的不同有關。
三、中國文化與英語教育
中國的英語教育從大綱到課程總體目標的實施及培養合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯系。雖然中學生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。
(一)讓英語適合中國學生
我國英語教學在幾十年來取得了長足進步，但迄今仍普遍存在著一個重大問題，即“中國文化失語”現象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時提不出自己獨特的理論觀點，其言語的方式、內容和術語都是西方的，有時甚至會出現“無話可說”的現象。所以對于英語教學這門大量接觸西方思維和文化的項目來說，要解決這個問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統的基礎上引進西方文化。
(二)減輕文化差異的負面影響
由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導學習過程中會缺乏真實的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統教學模式的阻力和學生對英語語言習慣的適應能力的缺陷。但是要認識到時代與社會的發展必然會引起文化的發展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往將會與日俱增，學生們的思想也會趨向于時代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強，在此基礎上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學生等進行重新思考，加強對文化教育的導人和融會貫通，本著加強學生的文化創造力，借鑒和采取合理的教學手段，適當改變教學理念，通過努力消除不利影響。
四、構建適宜中國文化的英語教學模式
(一)思想上的準備
以前我們要求學習英語的中國人適應英語國家的文化，但是隨著時代的變遷和中國文化的東學西漸趨勢的增強，我們應從另一方面著手，使英語學習中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學模式一中國特色的英語學習和教學。
1、認識中國文化精髓
所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠流長的正面影響，能被其他人所認可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應具有研究和發展價值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內涵，并將它們發揚光大。
2、建立平等交流意識
在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當中國人與外國人的談話出現了不符合英語語言習慣而導致對方產生誤解甚至不快時，都會認為是中國人的責任，而實際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應該尊重另一方的文化的問題，而是應該互相尊重、互相理解。
(二)教材上的準備
我們在外語教學上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關于中國文化的文章。因此，我們一方面應該促進融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統性的教材和資料；另一方面，在現行教材還不夠完善的情況下，我們應采取一定的替代措施，以及鼓勵學生和教師提出有建設性的意見，通過多方面的努力和參與加強教材文化建設。
(三)器材上的準備
1、多媒體教學的應用
利用多媒體的優點，在教學過程中加入富有趣味、互動性強的與中國文化有關的素材和課堂交流環節，運用多種感官刺激，創設良好的學習氛圍和思維情境，引發學生展開豐富的聯想，充分調動學生的好奇心和探索精神。讓學生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學生的意愿加入到課堂內容的改變中，以學生為主體進行學習內容、方式和方法的互動性改進，促成教學雙方共同學習、平等交流的課堂環境。
2、圖書館及相關設施的應用
更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進，不僅要有諸如《史記》、《詩經》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統文化的現代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統文化的擴展的一些書籍作品，能使學生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學生創造一個更廣闊的學習空間和一個更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養跨文化交流的英語教學更加有力地發展。
3、網絡的開放性應用
【關鍵詞】中國教學論發展非教學論問題走向
21世紀中國教學論的發展何去何從，這是教學論工作者必須回答的重大問題。我們認為，要解決這一問題，必須從中國教學論目前面臨的重大現實問題和挑戰出發，尋求發展的方向和突破口。中國教學論發展面臨的重大問題主要表現在：“非教學論”的挑戰要求教學論對其存在的合理性作出反思；信息社會的沖擊要求教學論對其理論基礎進行新的認識；豐富生動的教改實踐要求教學論突破其僵化單一的理論體系，形成豐富多彩的教學論流派。冷靜地思考這些問題，尋找妥善的應對之策，有利于我們為新世紀中國教學論發展尋找新的生長點。
一、正視“非教學論”的挑戰
所謂“非教學論”，這里指的是認為教學論沒有獨立的研究對象和單獨存在的必要，從而主張把教學論從屬于相關和其他學科的一種觀點。“非教學論”的主張在當前有兩種突出的表現。一是主張教學論從屬于課程論①。這種主張認為：教學論研究應從屬于課程論研究，成為課程論的分支或下位學科。二是主張教學論的心理學化。這種主張認為：把教師的教學建立在心理學，特別是學習心理學基礎上，用教學心理學代替教學論。
非教學論的主張關系到教學論存在合理性這一根本問題。我們知道，一門學科的存在是以其是否有獨特的研究對象為前提條件的。一門學科的發展和成熟也是與其研究對象的特定化和清晰化程度分不開的。因此，我們不能忽視非教學論的挑戰，必須作出有力的回答。
轉貼于 我們認為，非教學論的主張有其合理的一面。在認識上，它反映了教學內容與形式、目的與手段、教與學統一的要求。在實踐上，它反映了當前我國教育改革的要求。我們當前教育改革的目的是突出學生素質的全面發展，教學的任務面臨著從知識性教學向發展性教學的轉換。教學要促進學生的發展，教學論就必須吸收有關人的發展的各種理論。同時，教育改革的核心是課程改革，課程改革必須加強課程理論的研究和指導。長期以來，我國的課程論研究從屬于教學論研究，課程只是作為教學內容的選擇和組織來研究，忽視了課程研制活動與教學活動的區別。因此，必須把課程論從教學論中分化出來，揭示課程實踐活動自身變革發展的規律。
關鍵詞：民族教育；宗教活動；文化基礎
【中圖分類號】G640
隨著全球化、現代化的發展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數民族和少數民族地區實現了歷史性的跨越發展，成果相當顯著。然而，還是存在著部分民族地區經濟發展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現狀，這些都成為了我國建設和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區和漢族地區之間的不平等，相互之間的經濟發展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導致了少數民族地區在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區發展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。
中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態區，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業。正因為如此，少數民族的教育絕對不能僅僅依靠學校來完成，更多的教育模式是要建立在少數民族自己的文化基礎之上。
民族文化的核心基礎是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結構，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學校教育在此基點的示意下就能找準自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內涵成為國家意識和中華民族認同的基礎，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。
對于少數民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續之重要線索，尤其是民族傳統宗教活動，里面所蘊含的文化真諦是中國最古老的文明。少數民族的宗教文化不僅對少數民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續規范少數民族民眾的觀念和行為，進而影響著少數民族民眾的價值觀等，并最終對少數民族地區的社會、經濟、文化的穩定和發展，乃至民族、國家的凝聚力等產生重要地整合與促進作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態給予人以安全、自尊、認同、延續，其發展和演化又形成民族共同的價值認定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習俗的形成起著重要的作用，是構成民族認同的重要基礎。作為文化的具體表現形式，少數民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認同基礎。它是少數民族成員之間相互幫助，緊密聯系的內在動力，也是少數民族宗教文化形成和存在的內在基礎。
長期以來，人們始終認為，人類描繪的世界和自身的最初表現體系起源于宗教。如果說哲學和科學產生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學和科學，特別是原始宗教，它不僅促進了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發的形式。“和諧”是宗教與社會有機構成中的主題，和諧一詞所體現的無疑是事物協調的生存與發展的狀態，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進，安排得更加合理，似乎已經溶入了人們的日常生活之中。
如今，更多的研究者開始從少數民族傳統生活出發，探尋人類文明發展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進而研究教育如何通過儀式進入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認識民族文化，并保護這些以特殊形式出現的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導思想建立于和諧社會構建和中華民族共享文化建設的背景之上，分析宗教文化存在和延續的社會心理要素及其作用形式，思考其延續的內在和外在機制，為構建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現代變遷，包括少數民族宗教文化在內的少數民族文化面臨著“傳統”與“現代”之間的強烈的互動矛盾，有些少數民族宗教文化也面臨著消退的危機。事實上，少數民族宗教文化的傳承與發展問題，是影響少數民族地區經濟、文化發展的重要命題，也是關系到和諧社會發展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質和行為的傳遞，還包括了內在隱性的、為少數民族群體成員所內化的觀念、態度和價值觀的傳承。所以，從少數民族宗教活動的視角來思考少數民族教育的實施，有利于剖析少數民族文化傳承的內在機制，這在全球化背景下將不僅可以促進文化多樣性的保護，還可以促進少數民族宗教文化價值的現代實現。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎的構成要素及其結構方式做出新的探索。
參考文獻：
自2005年以來，奧數就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數成了一種社會風氣，然而在扼制這種風氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數作為門檻，與其說是追逐奧數，還不如說是追逐高校。90%學奧數的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。
奧數的實際意義是在于在基礎課程上深化的數學問題，學習數學的方式。從心底里想想，奧數有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數，而應在于怎么才能還原奧數的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數的真正元兇！它就是家長們追逐奧數的最大誘因！
換個角度想想，那些對奧數興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學武術，這是對本性最大的扭曲/
奧數的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數加分制度。怎么樣杜絕這種現象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數的正確認識。
[關鍵詞]小學；語文教學；國學元素
在我國小學語文教學過程中，國學元素的地位可謂至關重要。其教學目的之一正是在于使學生能夠充分地認識到我國傳統文化的博大精深，并能夠更好地汲取民族文化財富。盡管現如今我國教育界依然未能就國學這一概念做出統一的界定，但不可否認的是其正逐漸成為我國傳統文化的主要承載形式。因此，小學語文教學中的國學元素十分關鍵，必須得到廣大教師的充分重視。
一、在小學語文教學中引入經典誦讀
在小學語文課程中，教師應充分鼓勵學生進行國學經典的誦讀，這不僅能夠使學生積淀起深厚的國學修養，也能將語文課程的教學與經典的誦讀充分結合起來，最終為學生語文素養的提升起到助推作用。相關調查研究表明，小學階段是人的一生中記憶力提升的重要時期，因此在這個階段中教師應盡可能多地讓學生積累和記憶更多的國學元素。
在新課程標準中，對于小學生背誦量的要求為160段/篇的優秀古詩文，這一要求就充分考慮到了小學生的年齡、智力特點以及小學語文教學實踐經驗。在誦讀的過程中，教師不僅需要實現對學生語感的培養，更要幫助學生更加深入、透徹地體會其中所蘊含的情感，從而能夠對古詩文的意境與形象有著更好的把握。
二、在小學語文教學中引入琴棋書畫
中國文化可謂輝煌燦爛、博大精深，這其中的國學元素包括民俗風情、琴棋書畫等等，這不僅描繪出了一幅充分反映了我國過去風貌的畫卷，也成為了傳承和發展我國傳統文化的重要載體。盡管小學語文無法做到對中華文化進行面面俱到的覆蓋，但其對于學生國家文化意識的培養有著不可替代的作用，也是我國民族精神創新、傳承與發展的基石。
教師應自小學生入學起就不斷將書法、音樂等元素引入到課堂教學中，從而使學生真正沉浸在國學文化氛圍中，這對于小學生們文化素養和學習熱情的提升都是極有幫助的。相關學者認為，書法、音樂等國學文化可以使學生在無意識間受到超境界幻覺的激發，從而解放記憶力，在潛移默化間幫助學生對國學元素有更深的理解和認識，進而提升他們對于語文學習的熱情與渴望，提升語文素養。
三、在小學語文教學中引入故事熏陶
數千年來，我國流傳著無數古典故事，它們經過一代一代的口口相傳而穿越歷史，進而彰顯出許多屬于中國人民的傳統美德，也交給了我們許多為人處世的智慧與方法。實際上，這也是在弘揚我國傳統文化，為我們揭開歷史的神秘面紗。
在日常教學活動中，教師可以通過為學生講故事的方式來提升其文化素養和國學水平，并同時增強其創造力、想象力以及交往能力。僅僅通過課前的三五分鐘，教師就能夠給學生講完一個精彩的國學故事，這能夠幫助學生領略到國學故事中的無限魅力，同時也使他們產生對于國學文化的濃厚興趣。與此同時，教師還可以引導和鼓勵學生與其他同學分享自己從這些故事中收獲的感悟，這能夠為學生日后閱讀習慣的養成打下堅實的基礎。由于小學生形象思維更強，所以若能在講述經典國學素材的時候借助鮮活、生動的故事，將必然使學生在語文課堂上更加輕松、愉快，誦讀過程中的枯燥之感也必將大大緩解。所以，在日常教學時，小學語文教師應充分運用國學素材中的有趣故事來促進學生形成良好的學習態度與學習習慣。
四、在小學語文教學中引入名勝游歷
除了較為常見的組織學生參觀文物古跡、博物館之外，教師還可專門進行國學主題夏令營的組織，或者鼓勵家長盡可能多地帶學生外出增長見聞。可以說，家庭教育與學校教育之間是互為基礎而又互為延伸的關系，作為學生家長，應幫助孩子建立起良好的、更富創造力的成長空間，通過寓教于樂的方式來使孩子得到情操的陶冶和眼界的開闊，并能夠對我國的歷史、文化以及文物古跡等有更全面和深入的了解，同時這也能夠大大激發孩子們對于祖國壯美河山的熱愛，從而在精神層面上對他們產生更深的影響。
【關鍵詞】企業 會計人員 繼續教育 管理 措施
一、現階段我國企業會計人員再教育的重要意義
首先，對于經濟發展要適應的兩個轉變提出的客觀要求，目前，我們國家的經濟體制是市場經濟代替計劃經濟的階段，經濟增長的方式也是由集約型代替粗放型，市場經濟包括法制經濟、競爭經濟，特別是在知識經濟的信息時代下，對現代會計提出的要求就是轉型，管理型、決策型代替保賬型，被動型變能動型、自主型，不斷向網絡化、高科技及規范化轉變，對會計人員不斷教育培訓，這是素質教育與科教興國的重要因素。其次，在提高會計人員基本素質的過程中企業改革與會計主體變化提出的必然要求，經濟體制改革的中心就是企業改革，它的基本思想就是把現代企業制度建立起來，使企業組織形式更具多樣化，建立多元化的會計主體，企業競爭激烈且形勢復雜，這就要求會計人員要具有非常高的能力與素質，如：政治素質、市場經濟意識、職業道德及知識結構等。最后，使我們國家會計隊伍落后的現狀得到扭轉，我們國家目前會計人員存在三個方面的問題，其一沒有足夠數量的合格的會計人員；其二沒有較高素質的會計人員；其三沒有良好的風氣，假賬現象太多，沒有良好的職業道德。所以，只有通過大規模的培訓，才能使會計隊伍的整體素質水平得到提高，加強教育學習，不斷更新知識，才能從根本上解決會計隊伍中存在的問題。
二、新時期我國企業會計人員再教育工作的特點
其一，具有一定的強制性，并且嚴格要求，會計人員的學習內容是由會計司進行擬定的，是由各級財政會計管理部門認可后進行實施的，培訓單位對其進行運作，每一個會計人員都要定期進行再教育，并由財政部門頒發證書，要求持證人員每年不能低于24個小時的再教育。沒有參加繼續教育的會計相關管理機構有權改正限期；其二，具有層次性及在職性，會計的繼續教育，可以根據會計的專業技術分為三個級別，分別為高級、中級、低級，按照存在的差異性及層次性對其專業知識、文化學習、操作技能、工作水平進行劃分；其三，具有大規模、大量性，資料顯示我們國家大概有一千三百萬的會計人員，每一年都要按照相關要求進行繼續教育，有相當大的培訓工作量；其四，具有一定的循環性與長期性，會計的教育工作是一項長期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復，在培訓師資、場地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質量、管理及制度方面，都要做到有計劃性；其五，具有專業化、新穎性，在西方國家繼續教育已有100多年的歷史，我們國家仍然處于起步階段，沒有足夠的經驗，所以，一定要以更新會計培訓內容為主，加強技能操作，不斷提高自己的專業水平；其六，具有實用性、開放性，會計繼續教育主要以自學為主，培訓作為輔助，以專門培訓為主，其他的學習形式為輔助。不但可以取得學位文憑，而且還可取得會計專業的職稱資格，除了拿會計證，還可以搞會計學術課題的研究，另外，也可考注冊會計師，在學習方式上，可以是脫產也可以是半工半讀，可是長期性與短時性的結合方式，這種學習模式屬于開放型；其七，具有式形式、現代性，現代科學發展越來越快，對于現代遠程教育的學習模式有以下幾種：函授法學習；有線電視形式；電話會議形式；電教錄像形式；計算機形式；衛星傳授電視接收形式；網上教育等。特別是以網絡為中心的網上教育標志著現代遠程教育的成熟。
三、當前我國企業中會計人員再教育工作中的問題和不足之處
如果一個企業的財會隊伍能夠執紀嚴明、有過硬的素質，那么給企業的經營管理水平會帶來很大的提高，在市場的競爭中也會發揮非常重要的作用，反之，如果沒有較高的素質，沒有嚴格的執紀，給企業管理會帶來直接的失控，效益的降低，甚至導致企業破產，近幾年來，對市場經濟形勢的教育在不斷的加強，財會人員的素質也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場經濟全面接軌還需要進一步的努力，很大一部分財會人員還達不到市場經濟發展所需要的素質水平。繼續教育沒有突出的特點，而會計人員繼續教育具有實用性、針對性及靈活性的特點，也就是對于不同的對象進行不同的教育，內容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實際問題得到解決，但是，目前的繼續教育沒有關注到的這些特征，采用過于簡單的教學方式，關注的也只是理論教學，這樣，就不能把會計人員繼續教育的特點突出出來。另外，繼續教育太過于形式，沒有對效果進行關注，通常采用的都是大課堂教學，都是老師講會計人員聽，這種教學方式沒有互動，會計人員都是處于被動的學習狀態，使會計人員的參與意識大大降低，使會計人員沒有了學習的自主性與創造性，導致會計人員對于繼續教育只是應付的態度，進而，繼續教育變成了形式，起不到真正的作用。
四、新時期我國企業會計人員繼續教育的管理和措施
要認清此項工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對未來進行籌劃，精心的組織，管理要嚴格，不斷的督促檢查，使質量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認識，讓財會人員都能積極支持會計繼續教育事業，只有把學習的熱情調動起來，才能取得良好的學習效果。并且要把主體進行明確，采取多樣的形式，各級財政會計管理部門是會計繼續教育的組織管理機構，就是把部門的積極性充分的發揮出來，采用多樣的形式進行培訓。另外，可以成立會計繼續教育委員會，加大繼續教育管理的力度，會計人員繼續教育屬于教育問題，財政部門的工作人員在研究教育問題時具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續教育的考試制度，使會計人員的學習更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭議的一個問題就是會計人員的繼續教育是否需要參加考試，事實證明，考試還是必需的，這是會計人員繼續教育質量與效果得到有效保障的重要辦法。
五、結束語
綜上所述，只有不斷的完善在職會計人員的知識結構，同時，加強思想與觀念的教育，才能使會計人員的整體素質得以提升，無論是從知識結構上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進行轉型，這樣才能夠適應新的形勢。
參考文獻
[1]劉軍航，趙慧芳，徐軍，會計繼續教育的實踐調研分析，2010年4月第一期.
教育公平問題，在整個教育體制中，可謂十分顯眼。一直以來，教育公平問題沒有得到妥善的解決，或者說，那不是一朝一夕能完成的。因此，它一直困擾著我國各個級別的教育的順利發展。也正因為如此，上到教育部分有關人士下到普通百姓，都十分關注這個問題。首先，教育公平隸屬于社會公平正義理念。公平正義對于中國來說，是最為重要的內在要求。在整個社會上，公平正義理念被貫徹得不夠，不公平現象在這個還未發展成熟的社會上比比皆是。這非人力能在一朝一夕間解決。但是，從長遠的眼光來看，將公平正義付諸教育上，就能對日后全面實行公平正義理念十分有利。也就是說，教育公平其本質就是縮小版的社會公平。因此可見，教育公平既是一個關乎民生的社會問題，同時又是一個能夠影響教育體制改革是否成功的原則問題。放眼現今，我國教育體制改革正逐漸深入，教育公平問題的解決與否直接會影響到我國教育體制改革。解決教育公平問題，無疑會推動我國教育體制的發展，同時并促進我國教育的均衡發展，對于實現社會的公平正義理念，也具有著非凡的意義。
2 教育公平的價值
2.1 教育公平能直接影響到教育體制改革的成功
教育公平是實現教育體制改革的重要途徑。教育體制改革在多個方面都有表現，教育資源的分配以及教育權利的分享等重要問題全都包括在教育體制改革中。也就是說，教育體制改革問題直接關系到我們的教育內容、教育途徑以及教育結果。但在教育體制改革中的種種問題上，全都是以照顧大多數人的公共利益為準則的，這就說明，教育公平問題是整個教育體制改革的先決條件。在教育資源、教育權利的分配上，教育公平所體現出來的價值是不言而喻的。教育公平一直都是大眾在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其價值是被認可的。
2.2 教育公平關系到教育政策規范
所謂教育政策規范，就是指在教育中形成的一種合理的、立足于大眾與整個教育事業水平發展的一種規范。而教育公平，與這種教育政策規范之間的聯系就十分密切，可以說是你中有我，我中有你。在教育政策中，一個最為重要的問題，就是該如何對教育資源進行分配。受我國綜合國力所限，教育資源相較于發達國家尚屬弱勢。而如何合理分配有限的教育資源，就成為了關鍵的問題。如何處理公共利益和個體利益的關系，如何處理個體與個體之間的利益問題，這都再次涉及到了教育公平問題。想要滿足不同利益群體或個體的教育利益需求，達到教育政策規范，不搞好教育公平，是無法想象的。也就是說，只有立足于教育公平的現狀，力求從公平角度出發，充分考慮到教育政策規范中的要求，才能讓大多數民眾有機會獲得基本的教育權利。總之，教育公平與教育規范政策的關系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事業水平。
2.3 教育公平是實現教育政策價值的途徑
實現教育政策價值，無疑會為我國教育體制改革帶來決定性的變化。因此，能夠實現教育政策價值，也是教育公平最大的價值。在教育政策的實行過程中，教育公平起到了不可磨滅的作用。所謂教育政策，其活動的實質與核心就是教育政策能夠更好地提高民眾的教育利益，從而提高教育事業的發展。然而，從現在來看，教育政策的內容往往成為人們評價教育政策價值的重要標準。無疑，教育政策的內容的確重要，但是，只有教育政策在實踐中能夠達到預期的效果，與實際相結合，才能真正體現它的價值。教育政策想要實現價值，首先就要深入了解現狀，然后再加以制定。但是，若只是這樣做，在教育政策制定與執行的過程中，很難避免受到類似于功利主義思想的蠱惑。特權意識、功利主義思想等等問題的出現，會直接影響到教育政策的價值，除去這些，還存在著過于注重效率的價值選擇，從而忽略了教育政策的本質。這樣的制定過程就導致了在公平與效率之間的取舍中，舍去了一些公平，壯大了更大的效率。這樣的做法對我國教育體制改革有害無益。在對公平與效率之間的價值選擇中，教育公平必須是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的價值又何在？只有以教育公平為前提，制定教育政策，才能達到真正的教育水平。因為，這既符合教育政策公共屬性的本質要求，又是教育體制改革中的基礎。在教育政策制定中，輕視教育公平，甚至忽視教育公平，這不僅違背了教育政策的出發點：公共性，同時也在無形中嚴重損害了教育政策的合法性。并且，輕視公平所帶來的效率，在最終也會消失殆盡。只有將教育公平始終擺在第一位，無論是教育政策制定、執行還是教育體制改革，都可以充分實現價值。
2.4 教育公平是教育共享的代名詞
教育共享，對于教育體制改革意義非輕。可以說，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基礎。教育之所以區別于其他事務，其中最為明顯的特性就是，教育是一種建立在文化共享理念之上的社會活動。它是促進人類文化共享的重要途徑，因為教育伴隨著人類的產生而產生，當人類還不懂如何用貝殼換取肉類，就已經知道如何教后代生活了。教育的全部內容立足于全體人類，是全體人類共同創造的結果。因此，教育共享就成為了教育最基本的屬性。教育的發展，是真正靠著全人類的發展而發展的。在其中，有做過極大的貢獻的，也有始終被歷史掩埋起來，沒有發出耀眼光芒的，但要清楚的是，每個人所遇到的環境狀況不同，天生的境遇也不同，無論做出的貢獻大小，教育就是由這些大大小小的發展成果積累而成的，最終創造出來偉大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具體表現。可見，不只是我國的教育體制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。沒有教育公平，教育會隨著時間的流逝變得黯然失色。人與人之間的差距在無形中被拉大，世界格局也將發生顛覆性的變化。更重要的是，作為一個人，公平正義應是與生俱來、并可以引以為豪的，這勝過了一切經濟問題，而作為教育，教育公平完全符合教育的本質，是需要加大力度而實施的。作為教育共享的代名詞，教育公平的價值由此凸顯。
3 教育公平在我國教育體制改革中的重要性
3.1 有利于把握制度建設
教育公平作為一個百年大計，需要隨著我國教育體制改革而發展。而教育公平問題，無疑對我國教育制度改革有著非比尋常的作用。其中一條就是有利于制度建設。教育公平問題的昭示，瞬間突出了我國多次宣揚解決而未見實效的社會民生問題，從而提醒了相關人士，從制度的建設入手，讓符合社會發展要求的教育政策成為我國教育體制改革的保障。需要注意的是，我國雖然在教育政策與制度建設中取得了一定的成績，但這還遠遠不夠。無論是教育相關法律，還是實際的執行情況，都不能滿足大多數民眾。因此，只有認識到嚴峻的現狀，重視教育公平問題，才能制定出合理的制度，從而為教育體制改革帶來正確性，幫助其達到理想的水平。同時，關于教育公平的問題，我國目前還沒有相關的法律。倡導依法治國的中國，法律目前還不夠健全，這直接導致各種社會矛盾的產生。在教育的問題上，教育公平問題更能提醒相關人士及政府，重視教育方面的相關事宜，并制定相關法律，從而保障教育事業的發展。
3.2 有利于貫徹人性理念
當前教育體制改革，最重要的一條就是要依據人性化的準則，以人為本。畢竟教育是為了廣大群眾而生的。以人為本的教育取向，無疑能夠提升教育事業水平，更重要的是提升全國民的整體素質。而教育公平問題，恰恰就更好地昭示了其特性，從而讓政府認識到教育體制改革的重點，這樣有利于保障我國公民的教育權利與我國教育體制改革的發展。
