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第1篇

（一）培養(yǎng)學(xué)生的想象能力與聯(lián)想能力

音樂欣賞并不是說單單聽懂音樂的旋律與歌詞的大意就可以了，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)音樂背后蘊(yùn)藏的深層含義進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘。在高校音樂欣賞課中，教師向?qū)W生傳達(dá)音樂作品的背景知識(shí)，那么這就需要學(xué)生對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行一定的聯(lián)想與想象，只有這樣，才能在深層次上對(duì)音樂作品的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，而后體驗(yàn)音樂帶來(lái)的真正美感。所以大學(xué)生在一系列的音樂欣賞活動(dòng)中，能夠得到想象能力與聯(lián)想能力的提升。

（二）培養(yǎng)學(xué)生感受音樂的能力

想要理解音樂帶來(lái)的真正美感，就必須要能夠聽懂音樂，而高校音樂欣賞課的一個(gè)主要目的就是教會(huì)學(xué)生聽懂音樂，使學(xué)生能夠在一定程度上擁有感受音樂的能力。在一些音樂欣賞實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生可以得到音樂感受能力的提升。所以說，在大學(xué)階段開展音樂欣賞課，能夠提升學(xué)生的音樂感受能力，進(jìn)而感受到音樂給人們帶來(lái)的美感。

（三）提升學(xué)生的記憶力

可以說音樂是時(shí)間的藝術(shù)，正是如此，音樂審美活動(dòng)的開展需要學(xué)生具有較好的記憶力。只有將一些相關(guān)的音樂信息在腦海中儲(chǔ)存起來(lái)，才能對(duì)音樂作品進(jìn)行一個(gè)整體的把握。在音樂欣賞的過程中，學(xué)生的記憶力能夠得到有效鍛煉，將自身捕捉音樂藝術(shù)的能力提升，同時(shí)使自身審美的體驗(yàn)得以增強(qiáng)。

（四）提升學(xué)生在音樂鑒賞上的能力

不管是何種審美活動(dòng)將，都要求具有相應(yīng)的文化修養(yǎng)以及相關(guān)的文化知識(shí)，在對(duì)音樂進(jìn)行審美時(shí)亦是如此。學(xué)生能夠在音樂欣賞過程中獲取到很多同音樂相關(guān)的知識(shí)，將自己對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)程度提升，在不斷積累這些知識(shí)的同時(shí)，學(xué)生審美鑒賞的能力亦能隨之得到相應(yīng)的提升。所以，高校音樂欣賞課能夠幫助大學(xué)生提升其在音樂方面的鑒賞能力。

二、提升高校音樂欣賞教育與審美素質(zhì)教育的措施

（一）擴(kuò)大音樂欣賞的范圍

在進(jìn)行音樂欣賞教育時(shí)，一個(gè)需要注意的問題就是音樂作品內(nèi)容以及類型的多樣化，不僅要有民族音樂作品，還要有古典音樂作品，同時(shí)也不能少了流行音樂作品。只有將學(xué)生在音樂欣賞課涉及的范圍進(jìn)行擴(kuò)大，才能使學(xué)生不被音樂欣賞的教材局限住，進(jìn)而在音樂欣賞過程對(duì)情感進(jìn)行不斷地積累，逐漸將自身音樂審美的能力與素養(yǎng)提升。

（二）幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀

審美主體對(duì)美的一個(gè)總體看法就是審美觀。處于不同文化、時(shí)代以及社會(huì)背景下，人們的審美觀都會(huì)表現(xiàn)得各不相同。從大學(xué)生的角度思考，將真、善以及純樸視為美就是正確的審美觀。所以在音樂欣賞的過程中，教師應(yīng)當(dāng)將正確的審美觀傳達(dá)給學(xué)生，進(jìn)而使心靈、生活與社會(huì)都能夠得到美化。尤其是針對(duì)不同音樂作品的不同音樂藝術(shù)水平，教師更應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的正確審美觀加強(qiáng)引導(dǎo)，避免學(xué)生錯(cuò)誤的追隨一些價(jià)值庸俗的“音樂作品”。

（三）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的音樂記憶能力

音樂主體在音樂欣賞過程中最為重要的是記憶能力，所以在進(jìn)行音樂欣賞教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的記憶能力進(jìn)行培訓(xùn)?？梢詫⒅贮c(diǎn)放在一些結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的、內(nèi)容短小的作品上，逐漸的由小變大、由簡(jiǎn)入難，使學(xué)生反復(fù)聆聽一些音樂作品，在此循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)中，令學(xué)生對(duì)各種音樂作品的節(jié)奏、旋律以及和聲等進(jìn)行了解與熟悉，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生將音樂的表達(dá)形式同音樂的主題進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而對(duì)音樂作品產(chǎn)生進(jìn)一步的理解，同時(shí)對(duì)審美體驗(yàn)進(jìn)行不斷獲取。

（四）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美情趣

人們?cè)趯?duì)某些事物或者是活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)表現(xiàn)出的傾向性意識(shí)就是興趣。學(xué)生只有擁有了欣賞音樂的興趣，才能自發(fā)地參與到音樂審美的活動(dòng)中，進(jìn)而形成一種音樂審美情趣。教師不僅在要音樂欣賞中為學(xué)生構(gòu)建出一個(gè)良好的音樂氣氛，還需要采用合理的教學(xué)方法與教學(xué)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)音樂審美的不斷追求，影響并加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生在音樂欣賞上的審美情趣，使學(xué)生能夠不由自主的欣賞音樂，將欣賞音樂的興趣提升，最終使自身在音樂方面獲得良好的審美情趣。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇

1．關(guān)注中職學(xué)生媒介素養(yǎng)是時(shí)代賦予的職責(zé)?，F(xiàn)下，隨著媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步和全媒體時(shí)代的到來(lái)，世界許多國(guó)家對(duì)于媒介素養(yǎng)教育的重視程度更是有增無(wú)減，尤其是針對(duì)青少年的媒介素養(yǎng)教育，已經(jīng)作為通識(shí)教育的重要內(nèi)容。中職學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，身心快速發(fā)展，道德觀念尚未成熟，好奇心強(qiáng)、模仿性大，又缺乏自控能力、必要的媒介知識(shí)和足夠的辨識(shí)水平，極易受媒介網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不良思想和行為的影響，耽誤學(xué)習(xí)甚至走上犯罪的道路，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中很難求得生存與發(fā)展?，F(xiàn)如今，政府、社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)等諸多方面對(duì)學(xué)生媒介素養(yǎng)問題的重視程度愈演愈烈，作為課堂教學(xué)關(guān)鍵人物的教師更需要關(guān)注中職學(xué)生的媒體素養(yǎng)培育工作，進(jìn)而幫助語(yǔ)文教學(xué)和媒體素養(yǎng)教育的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教師在這個(gè)時(shí)代所應(yīng)擔(dān)當(dāng)起的責(zé)任。

2．滲透媒介素養(yǎng)教育是中職語(yǔ)文課程的基本屬性。從某種層面上來(lái)講，中職學(xué)生更多的是掌握實(shí)質(zhì)性的技能、技術(shù)，在學(xué)習(xí)類似語(yǔ)文學(xué)科這樣的基礎(chǔ)性綜合知識(shí)時(shí)稍微可以有所放松，但語(yǔ)文在日常生活中的作用是決不能忽視的，所以這就導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科和中職職業(yè)教育的融合出現(xiàn)了一些問題。為了有效解決這一問題，中職教師應(yīng)該嘗試著利用新的媒體技術(shù)，在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中滲透專業(yè)技能、媒體素養(yǎng)，讓學(xué)生感受到語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)用價(jià)值，這對(duì)于學(xué)生的主動(dòng)接受語(yǔ)文的學(xué)習(xí)思想自然是有一定幫助的。媒體素養(yǎng)作為如今每一位受教育者都應(yīng)具備的技能，它在語(yǔ)文學(xué)科中所表現(xiàn)出來(lái)的間接內(nèi)涵極為深刻，所以中職語(yǔ)文老師應(yīng)該在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，嘗試并努力去建構(gòu)一種培育學(xué)生媒體素養(yǎng)的教學(xué)方案，將語(yǔ)文知識(shí)從課本搬進(jìn)生活，將價(jià)值發(fā)揮于實(shí)際。當(dāng)今時(shí)代，語(yǔ)文教育最應(yīng)重視的就是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫技能，而且最好讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中形成正確的價(jià)值觀念，這才是當(dāng)代中職語(yǔ)文學(xué)科老師終極的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。老師擁有三大職責(zé)，分別為傳道、授業(yè)、解惑，這三大職責(zé)看起來(lái)貌似比較簡(jiǎn)單，但真正要完成這三個(gè)職責(zé)，則需要付出更多的能力。對(duì)于中職語(yǔ)文老師來(lái)說，他們所擔(dān)任的角色直接影響到學(xué)生一生的成長(zhǎng)、發(fā)展，所以老師在實(shí)際的教學(xué)過程中，應(yīng)該緊抓每一個(gè)空閑點(diǎn)，向?qū)W生傳達(dá)更多的知識(shí)、道理，從而幫助學(xué)生領(lǐng)悟更多的道理，也輔助學(xué)生形成更加健全的人格。媒介素養(yǎng)教育雖說不能在一朝一夕間就發(fā)揮實(shí)效，但長(zhǎng)期的積累必然會(huì)取得優(yōu)異效果，因此老師要善于將語(yǔ)文學(xué)科和媒介素養(yǎng)教育結(jié)合起來(lái)，完整體現(xiàn)語(yǔ)文工具性和人文性統(tǒng)一的特質(zhì)。

二、于中職語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)滲透媒介素養(yǎng)教育的可行性

(一)媒介素養(yǎng)教育的重要素材是中職語(yǔ)文教材

中職語(yǔ)文教材的編訂者們，在教材編訂之始便對(duì)中職學(xué)生的性格特點(diǎn)有了一定的認(rèn)識(shí)，所以在選定教材閱讀篇目的時(shí)候，大多選定了時(shí)代感強(qiáng)、文化底蘊(yùn)濃厚、涉及范疇廣闊的文章，并于其間貫穿了實(shí)踐性比較強(qiáng)的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)和口語(yǔ)交際以及應(yīng)用寫作知識(shí)，所以中職語(yǔ)文不再只是語(yǔ)文學(xué)科的教材，更是德育的教材，符合培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)的關(guān)鍵目的。比如:學(xué)習(xí)“詩(shī)歌散文欣賞”單元，不僅幫助學(xué)生了解現(xiàn)代散文和現(xiàn)代詩(shī)歌的基本知識(shí)，提高學(xué)生賞析散文詩(shī)歌的技巧，培養(yǎng)提高審美修養(yǎng)，同時(shí)還可利用現(xiàn)代影視網(wǎng)絡(luò)媒介資源，拓展激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)閱讀散文詩(shī)歌的興趣，引領(lǐng)學(xué)生思考評(píng)析影視網(wǎng)絡(luò)媒介與文本媒介的優(yōu)缺點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考辨識(shí)選擇媒介信息的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中既獲得語(yǔ)文知識(shí)，又提升了他們的媒介素養(yǎng)。文學(xué)作品有許多鮮活靈動(dòng)、極具個(gè)性的人物，如馬蒂爾德、項(xiàng)羽、林黛玉等人物，可引導(dǎo)學(xué)生在觀看相關(guān)的影視之后，可以鼓動(dòng)學(xué)生在第一時(shí)間對(duì)電影中令自己印象深刻的場(chǎng)景做以賞析和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)述、描摹故事情景的時(shí)候再現(xiàn)甚至還原文本形象，這樣一方面有助于訓(xùn)練學(xué)生較為細(xì)膩的筆觸，另一方面更為重要的是還能在再現(xiàn)影視畫面的風(fēng)采中得到藝術(shù)的熏陶和審美愉悅，從而提高學(xué)生的影視鑒賞能力。又如:通過開展“民歌民謠采風(fēng)”、“與大自然對(duì)話”、“展望未來(lái)的生活”等語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，不僅讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)要求學(xué)生通過現(xiàn)代媒介各種途徑的查找收集整理分享信息資料，特別是在面對(duì)大量多樣復(fù)雜多變性的網(wǎng)絡(luò)傳媒信息，學(xué)會(huì)對(duì)媒介信息的甄別、判斷以及使用媒介，給學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)且環(huán)境特征濃厚的文化情境，讓學(xué)生在享受學(xué)習(xí)的過程中提高媒介素養(yǎng)。再如:“廣播稿”的應(yīng)用寫作，一方面，讓學(xué)生掌握廣播稿的相關(guān)知識(shí)及寫作技巧，提高應(yīng)用文的寫作能力;另一方面，通過撰寫校園新聞廣播稿、校園新聞電視稿、制作廣播電視節(jié)目等，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)媒介、使用媒介的能力。

(二)媒介素養(yǎng)教育的有效滲透關(guān)鍵在于課堂教學(xué)

關(guān)于媒介素養(yǎng)教育和學(xué)科教育結(jié)合的途徑，筆者自知有多種方式，但其中最為常用也最關(guān)鍵的途徑，就是課堂教學(xué)。普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科要求鮮明，要求其必須關(guān)注當(dāng)代文化生活，緊跟當(dāng)代文化知識(shí)的潮流方向，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)優(yōu)秀文化的交流與傳播，從而培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)事實(shí)熱點(diǎn)的能力。這樣的課程標(biāo)準(zhǔn)要求對(duì)中職語(yǔ)文同樣適用，所以中職語(yǔ)文老師在日常的教學(xué)中，務(wù)必要引導(dǎo)學(xué)生完整健全思想觀念，并且利用現(xiàn)代新多媒體手段幫助學(xué)生增強(qiáng)溝通交流能力，但明確強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)要求教師應(yīng)重視現(xiàn)代教育技術(shù)與語(yǔ)文課程的整合，教師要適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，要改進(jìn)教學(xué)方法，更新教學(xué)觀念，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息媒介、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代信息教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，恰當(dāng)合理地應(yīng)用多種媒體，為中職生提供多樣豐富的學(xué)習(xí)資源和有趣有益自學(xué)的教學(xué)環(huán)境。提倡在教學(xué)中，恰當(dāng)利用現(xiàn)代數(shù)字化教學(xué)資源，把它作為一種輔助教學(xué)的手段。作為一名中職語(yǔ)文教師，其必須具有鉆研教材備課的意識(shí)，能夠根據(jù)學(xué)生教學(xué)實(shí)踐和學(xué)科內(nèi)容的研讀過程中增強(qiáng)自己對(duì)知識(shí)的辨析、區(qū)分、策劃能力，同時(shí)善于結(jié)合新時(shí)期的各種媒體形式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這才是老師上課之先應(yīng)該具備的能力與素養(yǎng)。再者，中職語(yǔ)文老師必須對(duì)媒體素養(yǎng)的基本特征、核心內(nèi)容、培養(yǎng)手段與教學(xué)目標(biāo)了解清楚，最好將這些東西爛熟于心，并且充分且巧妙地利用好課堂教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，從而為學(xué)生良好習(xí)慣的培養(yǎng)做好準(zhǔn)備，鍛煉學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中敢于去批判、懷疑的態(tài)度，以及審視媒介信息以及其背后隱藏的真實(shí)意圖，并學(xué)會(huì)使用社會(huì)的一切信息資源以完善自我、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

(三)開發(fā)的課程資源

隨著多元化媒體閱讀時(shí)代的到來(lái)，單純的文字教學(xué)已經(jīng)不再是語(yǔ)文學(xué)科的終極目標(biāo)，文學(xué)作品、文化知識(shí)以及文學(xué)素養(yǎng)等方面的教學(xué)，更需要迎合媒體閱讀時(shí)代的時(shí)代特色，開發(fā)出新穎的課程資源?；诖朔N情況，中職語(yǔ)文教學(xué)務(wù)必要沖破傳統(tǒng)教學(xué)瓶頸，引入更多新媒體指導(dǎo)下的文本資源，最大可能地提供給學(xué)生豐富、多元的閱讀媒介，從而為媒介素養(yǎng)的培育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)增長(zhǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的識(shí)別、鑒賞與優(yōu)化能力。例如，學(xué)習(xí)《石縫間的生命》這篇課文，在“融情升華，拓展感悟”這一環(huán)節(jié)里，引入公益廣告《感謝不平凡的自己》，讓學(xué)生在觀看中思考領(lǐng)悟課文內(nèi)容深刻的思想意義，幫助學(xué)生培養(yǎng)自己在逆境中頑強(qiáng)拼搏的品格，啟發(fā)學(xué)生要勇敢地面對(duì)一切磨難，在拼搏中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值;同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并正確理解公益廣告等現(xiàn)代媒介所蘊(yùn)含的正能量，培養(yǎng)提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)現(xiàn)代媒介的能力?；ヂ?lián)網(wǎng)興起于20世紀(jì)下半葉，并于21世紀(jì)取得了發(fā)展與繁榮的高峰期，其憑借自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與可觀的價(jià)值，使得大量的知識(shí)信息都按照文本結(jié)構(gòu)重新組織獲取，在重組、發(fā)展的過程中，互聯(lián)網(wǎng)也吸納了更多的媒介形式，無(wú)形中為媒介素養(yǎng)教育營(yíng)造了理想的成長(zhǎng)環(huán)境。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也成為新知識(shí)的傳播載體，所以在中職語(yǔ)文教學(xué)過程中適當(dāng)引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)資源，必然是成效顯著，學(xué)生在認(rèn)知、理解、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源的時(shí)候，也是學(xué)生延展交流領(lǐng)域、提升媒體素養(yǎng)水平之時(shí)，便是建設(shè)性使用媒介的鍛煉過程。例如，利用微信、班級(jí)QQ群、語(yǔ)文學(xué)科網(wǎng)站等開展網(wǎng)絡(luò)主題性閱讀，讓學(xué)生圍繞一個(gè)主題，閱讀網(wǎng)絡(luò)文本，這種閱讀信息量大，外延寬，傳輸路徑具有輻射性，學(xué)生從網(wǎng)上獲取資源，也可在網(wǎng)上交流心得，這一過程看似比較簡(jiǎn)單自如，但學(xué)生關(guān)鍵的理解、選擇、評(píng)價(jià)能力卻也是在此時(shí)不斷滋生，從而達(dá)到提升學(xué)生媒介素養(yǎng)的終極目標(biāo)。

(四)開展的語(yǔ)文活動(dòng)

語(yǔ)文即生活，生活即語(yǔ)文。語(yǔ)文實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)通過與實(shí)踐的密切聯(lián)系，使學(xué)生在媒介素養(yǎng)能力的指向下，能自如應(yīng)對(duì)媒介環(huán)境中各種文化語(yǔ)態(tài)和審美傾向，趨利避害。例如，學(xué)校的校園文化建設(shè)。學(xué)校提倡以人為本，以生為本，學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，同時(shí)，校園文化建設(shè)的過程中，必然會(huì)應(yīng)用到多種媒介。因此，語(yǔ)文教師可巧妙利用校園文化建設(shè)資源，讓學(xué)生撰寫宣傳標(biāo)語(yǔ)、撰寫校園新聞、制作廣播電視節(jié)目、制作班級(jí)、學(xué)校社團(tuán)網(wǎng)頁(yè)等，這樣既能鍛煉語(yǔ)文實(shí)踐能力，又可在鍛煉中提高認(rèn)識(shí)媒介、使用媒介的能力。又如，課堂著名文學(xué)文本教學(xué)?？勺寣W(xué)生觀摩改編演練《雷雨》、《藥》、《項(xiàng)鏈》、《鴻門宴》等文學(xué)名著的影視作品，讓學(xué)生比較影視與名著的異同，并發(fā)表孰優(yōu)孰劣的看法，這一比較、思考、評(píng)價(jià)的過程可使學(xué)生理解不同媒介的審美特質(zhì)，培養(yǎng)其批判質(zhì)疑精神。再如，開展讀書摘抄、報(bào)刊剪貼、編輯小報(bào)等競(jìng)賽活動(dòng)都能引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)信息任務(wù)和信息來(lái)源對(duì)信息資料進(jìn)行積累、整理、分析、歸納，去粗取精，去偽存真，從而提高媒介素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

民俗是人類古老文化的遺存，孕育并滋潤(rùn)了現(xiàn)代影視藝術(shù)。影視通過復(fù)制式、點(diǎn)綴式、點(diǎn)化式對(duì)民俗進(jìn)行了藝術(shù)整合。在點(diǎn)綴式作品中，民俗只作為陪體而存在，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物服務(wù)，表明民俗意識(shí)尚處于萌生狀態(tài)。而在點(diǎn)化式作品中，民俗已成為影視表現(xiàn)的主體和中心，表明民俗意識(shí)的高度自覺。從點(diǎn)綴式到點(diǎn)化式的演進(jìn)，影視藝術(shù)自身的審美特性發(fā)生了一定的變化：一是改變了影視的敘事機(jī)制，突出了影視藝術(shù)的影像性；二是削弱了影視的理性成份，提升了審美娛樂性。

【關(guān)鍵詞】民俗/影視/整合/復(fù)制式/點(diǎn)綴式/點(diǎn)化式

民俗是一種在人類生存過程中創(chuàng)造出來(lái)的并與人類相始終的古老文化，它集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一體，擴(kuò)布于人類生活的各個(gè)方面，具有很強(qiáng)的滲透性。而影視是高科技的產(chǎn)物，它通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(聲、光、電、化、自動(dòng)控制等)手段將大眾生活與藝術(shù)審美融為一體，具有很強(qiáng)的兼容性。因而，民俗與影視的結(jié)合實(shí)乃出于必然。一方面民俗孕育并滋潤(rùn)了現(xiàn)代影視藝術(shù)。我國(guó)古人發(fā)明的“走馬燈”和“皮影戲”，被某些電影史學(xué)家認(rèn)為是電影發(fā)明的先導(dǎo)。自從電影產(chǎn)生之后，民俗便與電影結(jié)下了不解之緣。中國(guó)電影在發(fā)展過程中，一直自覺不自覺地從民俗中吸收養(yǎng)份，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，出現(xiàn)了以《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》、《黃河謠》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》等為代表的“新民俗電影”。這些影片以中華民族特有的民俗、風(fēng)情向全球展示了東方藝術(shù)風(fēng)范，為中國(guó)電影贏得了國(guó)際聲譽(yù)。電影的民俗化已成為全球化語(yǔ)境中民族電影拓展生存空間的文化戰(zhàn)略。另一方面，影視也在對(duì)民俗進(jìn)行藝術(shù)整合，滿足了當(dāng)代人的審美欲求，同時(shí)也使自身的審美特性發(fā)生了變化。本文就影視整合民俗的幾種形式及審美價(jià)值，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一

誠(chéng)然，影視與民俗的結(jié)合，歸根結(jié)底是影視對(duì)民俗的整合。這里的整合包含如下幾層含義：第一層意思，就是主體對(duì)某一現(xiàn)象進(jìn)行整理、加工使之有序化、條理化；第二層意思，在整理、加工的過程中必然包含著主體的創(chuàng)新和改造，會(huì)融入主體的理想、情感、愿望等主觀因子，并可能使整合對(duì)象扭曲、變形，發(fā)生質(zhì)的變化；第三層意思，整合的最終目的是一種現(xiàn)象與另一現(xiàn)象相一致，二者有機(jī)地結(jié)合成為一種全新的現(xiàn)象。據(jù)此，如果對(duì)眾多的反映民俗的影視作品進(jìn)行整體的考察，不難發(fā)現(xiàn)所謂民俗的影視整合大致可分三種類型：即復(fù)制式、點(diǎn)綴式和點(diǎn)化式。

所謂復(fù)制式，即影視通過其特有的聲像系統(tǒng)(視聽語(yǔ)言)對(duì)民俗事象進(jìn)行機(jī)械復(fù)制。影視憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢(shì)與傳播優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)代人提供了展示和了解民俗的窗口。從80年代初開始，一些記錄片制作者常常遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離我們熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，深入荒涼的、人跡罕至的地區(qū)，到邊遠(yuǎn)極地去探幽訪古，到邊緣文化圈中去攬勝獵奇，對(duì)我們民族的古老民俗進(jìn)行重新確認(rèn)，大型記錄片如《絲綢之路》、《話說長(zhǎng)江》、《話說運(yùn)河》、《萬(wàn)里長(zhǎng)城》等則是他們的碩果，向觀眾展示了豐富而又翔實(shí)的民俗事象。這些民俗事象內(nèi)涵豐富，形式多姿多彩，與傳統(tǒng)文化融為一體，成為古代文明的結(jié)晶，散射出久遠(yuǎn)的光輝，而其自身則形成一個(gè)完整的民俗的認(rèn)知體系。顯然，影視整合煥發(fā)了民俗本身原有的活力，正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中所說：“復(fù)制技術(shù)把被復(fù)制的對(duì)象從傳統(tǒng)的統(tǒng)治下解脫出來(lái)，它制造出了許許多多的復(fù)制品，用眾多的摹本代替了獨(dú)一無(wú)二的存在。它使復(fù)制品得以在觀眾或聽眾自己的特殊環(huán)境里被觀賞，使被復(fù)制對(duì)象恢復(fù)了活力?！盵1](P243)

由于復(fù)制式整合主要體現(xiàn)在紀(jì)錄片中，無(wú)可挑剔的真實(shí)性、真人實(shí)物的現(xiàn)場(chǎng)感，使其具有了文獻(xiàn)價(jià)值。而就文藝民俗來(lái)說，無(wú)論是民間文學(xué)還是民間舞樂，都是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過影視的聲像系統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。盡管如此，從藝術(shù)創(chuàng)造和審美的角度看，復(fù)制式屬于民俗整合的初級(jí)層次，更高的層次應(yīng)該是點(diǎn)綴式和點(diǎn)化式。

點(diǎn)綴式，指民俗事象成為影視藝術(shù)作品中的一種點(diǎn)綴、一種不可或缺的陪襯物。形象地講，如果說影視作品中的人物、故事等似紅花，那么民俗就像綠葉。通過點(diǎn)綴式整合，民俗與影視藝術(shù)作品有機(jī)地融為一體，并擔(dān)負(fù)起多種敘事功能。民俗是人類綿延至今的生存狀態(tài)和生活方式的可靠紀(jì)錄，并融入了民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因子，又因其傳承性和擴(kuò)布性滲透于社會(huì)生活的方方面面，成為可創(chuàng)性的生活材料，這就成為影視藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。影片《良家婦女》以“小女婿大媳婦”這一傳統(tǒng)習(xí)俗為題材，對(duì)舊時(shí)代婦女的生存狀態(tài)進(jìn)行了沉思?！断媾捠挕匪坪跏恰读技覌D女》的異地重演?！豆褘D村》所反映的是福建惠安一帶“不落夫家”(或稱“長(zhǎng)住娘家”)的原始遺風(fēng)。當(dāng)然，影視對(duì)民俗物態(tài)化文化層面的反映絕不是簡(jiǎn)單的照抄，而是一種審美描繪與把握，嵌入了創(chuàng)作主體的理性評(píng)價(jià)和情感觀照。這類影片有兩個(gè)不容忽視的審美要素：其一是用現(xiàn)代的眼光審視過去，《良家婦女》、《湘女蕭蕭》講述的是舊時(shí)代的故事。其二是從內(nèi)地的文化視角觀照邊遠(yuǎn)文化，《益西卓瑪》表現(xiàn)的是的風(fēng)俗民情。正是整合對(duì)象的“異時(shí)”性和“異地”性，給觀眾帶來(lái)的是藝術(shù)所需的“陌生化”效果，并激發(fā)了觀眾的審美感悟。

民俗熔物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一爐的多重文化品性，為影視作品中的人物提供了一種特具民俗氛圍的生存環(huán)境。魯迅先生的小說《祝福》具有濃厚的民俗韻味，根據(jù)小說改編的同名電影將原作中的韻味直觀地展現(xiàn)出來(lái)。影片中的魯鎮(zhèn)，保留著的許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們恪守男尊女卑、長(zhǎng)尊幼卑的封建

關(guān)系，街上的行人卑躬屈膝，魯四老爺?shù)目蛷d懸掛著陳腐的條幅，祥林嫂就是生活在這樣的環(huán)境中。喜劇片《五朵金花》把白族的奇異風(fēng)情與民歌作為電影元素注入影片中。《青春祭》首先映入眼簾的是幾組空鏡頭：鱗次櫛比的竹樓，高大粗礪的仙人掌叢，神秘而死寂的緬寺，掛著紅布條的大青樹。幾個(gè)畫面就把觀眾帶到遼闊、神奇、安謐的南國(guó)傣鄉(xiāng)。然后，虛實(shí)相間，引出人物，展開故事。在敘事的過程中，制作者又巧妙插入少女“洗澡”、“對(duì)歌”、“趕擺”、“獵少”、“殺牛祭谷”、“葬禮”等風(fēng)土習(xí)俗?！哆^年》是從過年開始的：冬日的北方小城，銀裝素裹。除夕，大人、孩子都沉浸在辭舊迎新的喜慶氣氛之中。請(qǐng)門神，貼窗花，摔錢罐，到處是震耳欲聾的爆竹聲。整個(gè)影片場(chǎng)景集中、矛盾集中、時(shí)間集中，故事發(fā)生在過年的24小時(shí)之內(nèi)。盡管在點(diǎn)綴式整合中民俗并不是影視敘述的重心所在，卻已為作品提供了耐人尋味的細(xì)節(jié)，仍給觀眾留下了不可泯滅的印記?！栋酌分袟畎讋诮o喜兒扯紅頭繩，《祝福》中的“閻羅大王分尸”、“捐門檻”，《牧馬人》中許靈均夫婦孝敬父親的“茶葉蛋”，《人生》中劉巧珍的婚禮，《良家婦女》中的“石人”，《湘女蕭蕭》中的“沉潭”，《老井》中那“血紅的棺材”和鐫刻著打井人名字的“石碑”，諸如此類的細(xì)節(jié)不勝枚舉。當(dāng)然，點(diǎn)綴在影視作品中的民俗事象絕不僅僅是點(diǎn)綴而已，更重要的是傳達(dá)了作者的情感、意愿和理性思考?！毒斩埂分袟罱鹕皆岫Y上的擋棺儀式，深刻地揭示了宗法制度的本質(zhì)?！豆臉乔樵挕分小皾L泥塘”的人生禮儀連續(xù)三次出現(xiàn)，其深層含義則是對(duì)侗族人頑強(qiáng)生命力的謳歌。作為民俗事象的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)、器物等，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實(shí)的根基，選擇蘊(yùn)含豐富的細(xì)枝末節(jié)與故事相鏈接，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。如《大紅燈籠高高掛》中的妻妾爭(zhēng)寵與大紅燈籠、《霸王別姬》中的主人公命運(yùn)與京戲、《活著》中福貴一生的坎坷與皮影戲、《桃花滿天紅》中桃花和滿天紅的私情與皮影，等等。除了故事本身之外，這些民俗元素為影片帶來(lái)了電影自身的奇觀。影片敘述的故事是西方所熟悉的，而故事的民俗氛圍卻是西方所陌生的，這“熟悉的陌生”正是藝術(shù)創(chuàng)造的秘密。當(dāng)然，從民俗入手展開對(duì)民族本性和民族精神的思考，已成為當(dāng)代影視人的關(guān)注點(diǎn)。從某種角度講，人是民俗的人。人類在創(chuàng)造民俗的同時(shí)也在創(chuàng)造自身，人類生存機(jī)制的核心是民俗，這就為影視通過民俗塑造人物形象提供了理論依據(jù)。《劉三姐》根據(jù)“劉三姐”傳說改編。據(jù)鐘敬文先生考證，此傳說遍及我國(guó)南部廣西、廣東、云南、貴州等省，始為口頭傳承，后記錄于文字，至今已有700多年之歷史?！皠⑷隳烁枸罪L(fēng)俗之‘女兒’”[2](P316)影片《劉三姐》中劉三姐形象的塑造主要是通過“歌圩風(fēng)俗”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。死亡是人生的終結(jié)，葬禮就有“蓋棺定論”的成分在里面，影視創(chuàng)作者常常在葬禮上大作文章。美國(guó)電影《甘地傳》鋪陳的葬禮為甘地形象加上了燦爛的一筆，而葬禮本身的大場(chǎng)面和大氣勢(shì)則為影視制作樹立了榜樣。我國(guó)影片《焦裕錄》、《》、《垂簾聽政》、《我的父親母親》等都在葬禮上極盡鋪陳之能事，電視劇《努爾哈赤》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《大宅門》等作品中的葬禮就不僅僅是為了渲染氣氛、吸引觀眾，更在于對(duì)人物進(jìn)行刻畫。所以，《我的父親母親》中對(duì)待父親的遺體，兒子準(zhǔn)備用車?yán)赣H卻堅(jiān)持人抬，她的固執(zhí)正是導(dǎo)演的匠心所在。在人物刻畫的過程中，借民俗塑造人物的心態(tài)也是常見的技法。電影《人生》中，劉巧珍的結(jié)婚場(chǎng)面可謂熱烈，但紅蓋頭并不能遮掩她內(nèi)心深處的憂傷和哀怨。根據(jù)沈從文先生小說改編的影片《丈夫》，反映的是湘西農(nóng)村的一種舊習(xí)，婦女結(jié)婚后為生計(jì)被迫離開丈夫去做皮肉生意。影片用舒緩的筆調(diào)，細(xì)膩地表現(xiàn)了男女主人公在特殊境遇下的深情厚愛。

點(diǎn)化式，指民俗事象經(jīng)過藝術(shù)點(diǎn)化，晶化為一種飽含創(chuàng)作者情感、想象、理性等諸多主觀成分的審美意象，并且不再處于陪置，而上升為影視表現(xiàn)的主體。首先，點(diǎn)化意味著創(chuàng)作者對(duì)民俗事象的扭曲變形。藝術(shù)的神奇之處就在于能“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”，改變表現(xiàn)對(duì)象原有的性質(zhì)，直至創(chuàng)造新的形象。因此，影視創(chuàng)作者在點(diǎn)化過程中往往充分運(yùn)用自己的想象、聯(lián)想乃至幻想，在已有民俗事象的基礎(chǔ)上“幻化”出具有審美價(jià)值的民俗虛象，或稱幻象。這種幻象已與原來(lái)的民俗事象自然脫離關(guān)系，同時(shí)達(dá)到一種高度的自我完滿，并且包含了比現(xiàn)實(shí)某種民俗事象更多的意蘊(yùn)。正如蘇珊·朗格所說：“電影‘像夢(mèng)’，則在于它的表現(xiàn)方式：它創(chuàng)造了虛幻的現(xiàn)在，一種直接的幻象出現(xiàn)的秩序。這是夢(mèng)的方式?！盵3](P480)影片《大紅燈籠高高掛》中的“大紅燈籠”以及“點(diǎn)燈”、“滅燈”、“封燈”的一套程式，就是典型的民俗虛象。這些民俗虛象不是可以證實(shí)的民俗，而是一種浪漫的虛構(gòu)，不是一種真實(shí)，而是一種敘事策略。本來(lái)，虛構(gòu)與創(chuàng)新是一切藝術(shù)的本性。“電影作品就是一個(gè)夢(mèng)境的外現(xiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的、連續(xù)發(fā)展的、有意味的幻象的顯現(xiàn)。”[3](P481)如此看來(lái)，影視對(duì)民俗的整合，可使原生態(tài)民俗事象發(fā)生質(zhì)變，同時(shí)也并未排除其認(rèn)識(shí)功能。

點(diǎn)化的過程也是創(chuàng)作者注入情感的過程，情感化的民俗事象成為一種審美意象。如果說點(diǎn)綴式偏重于再現(xiàn)，那么點(diǎn)化式則側(cè)重于表現(xiàn)。若將影片《人生》和《黃土地》的“土地”稍作比較，《人生》中的“土地”僅僅承擔(dān)敘事功能，而《黃土地》中的“土地”，既是現(xiàn)實(shí)的，又是理性的；既是再現(xiàn)的，又是表現(xiàn)的；既被一定的歷史文化所塑造，又在創(chuàng)造著新的歷史文化。在這里，“土地”不再僅僅是一種自然物象，而人與自然的關(guān)系被賦予一種高于社會(huì)、政治的容量，具有更深沉的歷史內(nèi)涵和更鮮明的民族性。再將《人生》中劉巧珍的結(jié)婚場(chǎng)面與《黃土地》中的結(jié)婚場(chǎng)面比較，會(huì)得到同樣的感受。英國(guó)著名視覺藝術(shù)家克萊夫·貝爾曾說“藝術(shù)乃是有意味的形式”，并認(rèn)為“有意味的形式”是藝術(shù)品中必定存在的一種特性，“離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒有?！被趯?duì)視覺藝術(shù)的考察，貝爾對(duì)“有意味的形式”作了如下的說明：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式?！盵4](P4)電影《黃土地》中的紅色以樂景寫哀情，收到了很好的反諷效果。《紅高粱》中的紅色基調(diào)同十八里坡等野性場(chǎng)景相結(jié)合，突出了生命的激昂之情。《大紅燈籠高高掛》紅色的熱烈與妻妾爭(zhēng)寵相輝映，更

反襯出人性的被壓抑。《桃花滿天紅》片尾的紅色與姚老爺?shù)年幹\，把大喜突變至大悲的大反差透徹地表現(xiàn)了出來(lái)。

如果說點(diǎn)綴式作品中民俗只是陪體，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物服務(wù)，那么點(diǎn)化式作品中民俗已成為影視表現(xiàn)的主體。如果說點(diǎn)綴式僅僅表明民俗意識(shí)尚處于萌生階段，那么點(diǎn)化式則是民俗意識(shí)的高度自覺?！饵S土地》的攝影張藝謀面對(duì)黃土地興奮地說：“就拍這塊土!”因?yàn)椤瓣儽钡狞S土地雖然貧瘠，卻養(yǎng)育了我們中華民族。它既是貧瘠的，又透著母親般的溫暖，給人以力量和希望?！盵5]所以，《黃土地》的敘述主體不是顧青、翠巧、翠巧爹、憨憨等人物形象，而是土地、花轎、鑼鼓、祈雨等民俗事象晶化而成的審美意象。同樣，《紅高粱》給觀眾印象最深的不是“我奶奶”、“我爺爺”的情事和抗日的壯舉，而是送親儀式、顛轎、紅高粱、高粱酒等。《大紅燈籠高高掛》令觀眾難忘的是點(diǎn)燈、滅燈、封燈的一整套程式。民俗意象成為影視表現(xiàn)的主體，給影視藝術(shù)帶來(lái)了新的藝術(shù)因子，并引起了影視藝術(shù)審美特性的變化。影視對(duì)民俗的整合，一方面使民俗本身因“典型化”得以被發(fā)掘、整理而發(fā)揚(yáng)光大，給觀眾以更為深刻、鮮明、直觀的審美感受；另一方面又使民俗成為一種觀念的載體，其現(xiàn)實(shí)性亦在逐漸削弱乃至消亡。

二

實(shí)際上，任何一種整合，都是一種改造、一種重構(gòu)，而且對(duì)整合雙方而言又是一個(gè)互動(dòng)的過程：一方面影視藝術(shù)在對(duì)民俗進(jìn)行改造、重構(gòu)，另一方面民俗也使影視藝術(shù)的審美機(jī)制悄然發(fā)生變化。從點(diǎn)綴式到點(diǎn)化式的演進(jìn)，民俗的影視整合的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是改變了影視的敘事機(jī)制，突出了影視的影像性。二是削弱了影視的理性成分，提升了審美娛樂性。

影視藝術(shù)的敘述特性，決定了影視在本質(zhì)上是偏重于再現(xiàn)的時(shí)間藝術(shù)。影視藝術(shù)的魅力就在于運(yùn)用影視特有的聲畫系統(tǒng)敘述一個(gè)生動(dòng)、直觀、曲折、動(dòng)人的故事。正如斯坦利·梭羅門說：“只有按電影的特殊表現(xiàn)方式來(lái)塑造一個(gè)敘事觀念，才能完成自己的創(chuàng)作沖動(dòng)?！盵6](P2)伊芙特·皮涪也強(qiáng)調(diào)：“影片永遠(yuǎn)是一個(gè)故事?！盵7](P11)可見，敘述性一直被認(rèn)為是影視的主要特性。點(diǎn)綴式民俗事象豐富了影視作品的敘述對(duì)象，并與人物、故事情節(jié)構(gòu)合為有機(jī)統(tǒng)一而和諧完滿的敘事文本?！蹲８！?、《人生》、《老井》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等影視作品承襲了中國(guó)最為傳統(tǒng)的敘事精神，結(jié)構(gòu)完整清晰，發(fā)展脈絡(luò)清楚，其中的民俗事象入情入理，為整部作品添色不少。由于點(diǎn)綴式民俗在整部作品中是陪體，因而并未能從根本上改變作品的敘事機(jī)制，也并沒有削弱這些作品的敘事特性。一部作品的藝術(shù)時(shí)空都是既定的，各種藝術(shù)因素所占的時(shí)空比例形成了作品的總體特性。從這個(gè)意義上講，點(diǎn)綴式意味著民俗因素所占的時(shí)空比例明顯處于劣勢(shì)。與點(diǎn)綴式不同，點(diǎn)化式中民俗成為影視表現(xiàn)的主體，同時(shí)也就意味著民俗與非民俗因素在藝術(shù)時(shí)空上形成爭(zhēng)奪態(tài)勢(shì)，結(jié)果至少有兩種情況：一種是民俗因素壓倒非民俗因素?！饵S土地》中的迎親儀式、婚禮、土地、黃河、鑼鼓、祈雨等民俗因素在敘事時(shí)間上處于優(yōu)勢(shì)，又由于這些民俗因素大都屬于非情節(jié)因素，也就決定了整部作品敘事性削弱，敘事節(jié)奏遲緩，而其在空間上的優(yōu)勢(shì)則又突出了作品的影像性，給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。另一種情況是民俗因素與非民俗因素平分秋色，《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片大致屬于這種情況。民俗在時(shí)空上的特有位置，使其既有時(shí)間上的延伸性，又有空間上的拓展性。事實(shí)上，張藝謀正是這樣處理民俗的，他所謂的“好看”也就是情節(jié)性和影像性的巧妙結(jié)合。其中“顛轎”、“紅高粱”、“高粱酒”、“紅燈籠”等民俗所拓展的藝術(shù)空間以及由此而產(chǎn)生的影像性，給影視帶來(lái)了空前的藝術(shù)景觀。

民俗本身具有娛樂功能，像節(jié)日、游戲、體育等民俗是人類生活的調(diào)節(jié)劑。影視藝術(shù)的主要目的也是使觀眾獲得娛樂。魯迅先生曾說：“美術(shù)誠(chéng)諦，固在發(fā)揚(yáng)——真美，以?shī)嗜饲?，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌?zhí)持?！盵8](P47)這樣，娛樂就成為民俗與影視的契合點(diǎn)，也成為二者的終極關(guān)懷。從這個(gè)意義上說，民俗在作品中所占比重越大，作品的娛樂成分也就越大：反之，民俗成分越小，其娛樂成分也就越小。感官娛樂性又是和人類的理性始終處于矛盾狀態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展變化就是此消彼長(zhǎng)的過程。就民俗的影視整合而言，點(diǎn)綴式帶有更多的理性成分，點(diǎn)化式則更具有娛樂因子?！蹲８！贰ⅰ度松?、《老井》等影片，帶給觀眾的是更多的理性成分，對(duì)《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》的接受而言，感官刺激幾乎取代了人們的理性思考。原因在于，影片過分地渲染了某些儀式。儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)，這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過渡(社會(huì)類別的、地域的、生命周期的)、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。人類的生存需要儀式，沒有儀式的生活是枯燥的、毫無(wú)生氣的，甚至是不可思議的。一方面，儀式為人類提供了情感釋放的契機(jī)，如婚禮上的“鬧洞房”，葬禮中的哭喪等。另一方面，某些儀式(如婚喪嫁娶)對(duì)于非當(dāng)事人而言，更多的是一種審美活動(dòng)，其非功利性是顯而易見的。所以，《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片“好看”(張藝謀語(yǔ))，就在于通過某種儀式強(qiáng)化其作品的審美機(jī)制。王一川曾指出：“由于這里的奇異民俗總是交織著民間狂歡節(jié)氣氛(如《黃土地》里的婚嫁喜慶和祈雨儀式，《紅高粱》里的送親儀式、顛轎，野合、酒誓等)，所以對(duì)于厭倦了第三代虛幻大敘事而尋求個(gè)體解放的當(dāng)代觀眾(主要是知識(shí)分子)，能產(chǎn)生瞬間性的狂歡享受?！盵9](P258)對(duì)于影視創(chuàng)作而言，理性和娛樂似乎構(gòu)成了審美價(jià)值的兩端，任何一種顧此失彼都是藝術(shù)的大忌。審美離不開娛樂性，但僅有娛樂性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；審美也離不開理性，只有理性同樣也是行不通的。藝術(shù)創(chuàng)作樂趣，是在不斷地追尋新的平衡中獲得游戲的快慰。

總的說來(lái)，影視藝術(shù)從其發(fā)生形態(tài)和發(fā)展走向來(lái)看，是以民俗為其依托和前提的，而最終則成為一種新的民俗，它是美的，也是民俗的。同樣，民俗的生成和發(fā)展，也要以藝術(shù)為契機(jī)和指向，當(dāng)代的影視無(wú)疑為民俗提供了展示其風(fēng)采的藝術(shù)空間。

【參考文獻(xiàn)】

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[6][美]斯坦利·梭羅門.電影的觀念[M].北京：中國(guó)電影出版社，1983.

[7][匈]伊芙特.世俗神話[M].中國(guó)電影出版社，1991.

第4篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 審美教育 素質(zhì)教育

 

在當(dāng)前新課改全面施行的大背景下，“審美教育”已成為語(yǔ)文教學(xué)中的重要課題?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，“學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣”的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，這也是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)性要求。良好人文修養(yǎng)的培養(yǎng)很大程度上需要通過長(zhǎng)期的“熏陶感染、潛移默化”的語(yǔ)文審美教學(xué)去加以影響和實(shí)現(xiàn)。筆者基于對(duì)語(yǔ)文教育性質(zhì)、目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，對(duì)“審美教學(xué)”這一課題做了一定的教學(xué)思考與探索，現(xiàn)略述如下。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的實(shí)施現(xiàn)狀

審美教育又名美育，指教育者按照特定時(shí)代的審美意識(shí)，充分發(fā)掘?qū)徝酪蛩?，激發(fā)受教者的審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)、陶冶其審美能力和審美情趣，完成塑造“感性的人”的教育目標(biāo)。審美教育的功能可分為四點(diǎn)：以美冶情，升華審美情趣；以美啟真，啟迪智慧；以美儲(chǔ)善，感知并培養(yǎng)道德情操；以美健體，感悟生命價(jià)值的追求。隨著審美教育理論與實(shí)踐的逐步深入，審美教育在學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中的作用也得到了更多的關(guān)注。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為美育的重要陣地，在學(xué)生初步的審美情操的培養(yǎng)上具有其不可替代的作用，隨著課改與素質(zhì)教育的深入，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美教育存在的缺陷或問題也逐步凸現(xiàn)出來(lái)，這主要是表現(xiàn)為傳統(tǒng)教育思維、教學(xué)模式以及教師素質(zhì)等因素造成的美育“缺失”或“偏差”的問題。

首先，教學(xué)方法方面，由于沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的參照，部分教師對(duì)課改與審美教育內(nèi)涵的理解有所偏差，教學(xué)課程有形式主義傾向，如有些課程多媒體技術(shù)使用過于頻繁甚至濫用，干擾教學(xué)主題，教學(xué)目標(biāo)主次混淆。其次，教學(xué)模式上，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用沒有得到發(fā)揮，審美教育往往變成教師的單人秀，教師的個(gè)人分析取代了學(xué)生的閱讀實(shí)踐。最后，教師自身審美素質(zhì)的培養(yǎng)提高也是審美教育成功的重要因素。

 

二、語(yǔ)文審美教學(xué)的具體措施

（一）引入美感情境的審美教學(xué)

生動(dòng)、直觀、感性的美感形象有助于激發(fā)小學(xué)生的感官體驗(yàn)，彌補(bǔ)其知識(shí)積累和閱歷的不足。小學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)性特征要求其審美教學(xué)須以美的外在形象為手段，具體表現(xiàn)為兩點(diǎn)：客體文本所體現(xiàn)的音韻美、人物形象美、作品結(jié)構(gòu)美等；主體教師所表現(xiàn)的語(yǔ)言美，情感美等。這些美感形象主要依托于兩點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造和實(shí)踐：

1.充分挖掘文本美感因素。文本的利用發(fā)掘就是要為學(xué)生找到并展示審美激發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建審美主體即學(xué)生與文本之間的聯(lián)系，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的審美欲望和進(jìn)一步探索。如詩(shī)詞就具有極強(qiáng)的美的客觀性和形式規(guī)律，韻律美、意境美、語(yǔ)言美等都有助于審美主體產(chǎn)生精神上的愉悅，在接受知識(shí)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了審美意識(shí)的升華。以賀知章的《詠柳》為例，“碧玉”、“綠絲絳”“春風(fēng)”等都充分勾勒出初春楊柳的形象美，“賦物入妙”，引人入勝。

2.創(chuàng)設(shè)引入美感情境。審美情感極易為美麗的情境所觸動(dòng)，文本閱讀中，美感因素或?yàn)橛鋹偳榫w、或?yàn)榭犊ぐ旱膲咽壳閼?、亦或其它情緒所啟發(fā)引起?！侗搪荽骸芬晃闹兴枥L的動(dòng)人畫面、流淌的音樂、整齊的朗讀聲都會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)江南春色的美好向往。教師對(duì)音樂、多媒體課件的合理搭配運(yùn)用，都可以將語(yǔ)文教變味輕松享受的欣賞過程，讓學(xué)生在知識(shí)的消化吸收的同時(shí)陶冶情操、美化情懷。

（二）個(gè)性發(fā)展的審美教學(xué)

美在本質(zhì)上是多元的，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，美的生命力源于審美活動(dòng)的個(gè)性化。小學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體存在，其獨(dú)特的思維方式、情感世界使其在文本閱讀的過程中會(huì)產(chǎn)生與成人大相徑庭的思想，而越是這種奇思妙想，越是創(chuàng)造性的思維和表達(dá)，越能體現(xiàn)出文章的美感所在。而小學(xué)語(yǔ)文中的審美教學(xué)就是要學(xué)生用個(gè)性體現(xiàn)和主觀表達(dá)來(lái)完成其對(duì)文本的理解，如在《碧螺春》中采茶一節(jié)的閱讀中，學(xué)生們?cè)u(píng)價(jià)江南春色之美也是從多種角度著眼的，有朝霞燦爛之美，有晨霧朦朧之美，也有晨光微熹的溫柔之美，這種脫離了標(biāo)準(zhǔn)答案、固定思維的桎梏，個(gè)性、情感的展現(xiàn)流露都是文學(xué)生命的豐富性、多義性的理想體現(xiàn)，也是審美教學(xué)帶給學(xué)生更多更大創(chuàng)造空間的目標(biāo)所在。

（三）審美教學(xué)要注重整體建構(gòu)

語(yǔ)文課本中的每篇課文都是完整不可分割的整體，在帶給學(xué)生美感意境、個(gè)性發(fā)展的審美教學(xué)的同時(shí)，也要注意到學(xué)生知識(shí)、形象感知的不足，教師要考慮到保持對(duì)文章內(nèi)容的整體理解、詞語(yǔ)的整體把握，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的整體回歸。

 

三、結(jié)論

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美教育作用的發(fā)揮，不僅要依靠美感營(yíng)造、個(gè)性發(fā)展和最終的整體建構(gòu)，同樣需要師生間的交流和對(duì)學(xué)生自由感悟的寬容，深化

課程改革，推動(dòng)素質(zhì)教育，使語(yǔ)文審美教學(xué)真正成為精神享受的教學(xué)。

 

參考文獻(xiàn)：

[1]楊艷.讓美育與生命成長(zhǎng)相伴———談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育[j].小學(xué)教學(xué)參考，2008，(21).

第5篇

素質(zhì)教育作為我國(guó)現(xiàn)代教育的重要發(fā)展形勢(shì)，包括身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育和藝術(shù)素質(zhì)教育等，其目標(biāo)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。美術(shù)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的主要課程之一，美術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的主要方式之一。

關(guān)鍵詞：

素質(zhì)；美育；美術(shù)教育；素質(zhì)教育；作用

現(xiàn)代教育不僅注重知識(shí)的傳授，而且關(guān)注智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng)。要培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，美術(shù)教師就要積極響應(yīng)我國(guó)的教育方針，通過不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)。關(guān)于美術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施所起的具體作用，筆者從美術(shù)教育與德育、智育、體育的關(guān)系方面進(jìn)行闡述。

一、美可輔德

魯迅曾說：“美術(shù)可輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵遂人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！泵佬g(shù)教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)是潛移默化的。美術(shù)作為素質(zhì)教育中的一門基礎(chǔ)課程，主要以其美感與意境引發(fā)學(xué)生對(duì)美的熱愛和享受，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)課程的喜愛，在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)。美術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念、內(nèi)在涵養(yǎng)等都有一定的好處，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)可以修身養(yǎng)性，從而在一定程度上遏制學(xué)生之間一些不良習(xí)慣的傳播。美術(shù)教育對(duì)學(xué)生身心的教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。如，教師帶領(lǐng)學(xué)生欣賞著名畫家的作品時(shí)，講解一些體現(xiàn)畫家高尚品德的事跡，就可以潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。在中華五千年文明的歷史長(zhǎng)河中，有許多畫家的品質(zhì)都值得后人學(xué)習(xí)，如鄭板橋的傲骨不屈、徐渭的灑脫、徐悲鴻的一片赤誠(chéng)等，這些畫家的美好品質(zhì)都會(huì)長(zhǎng)久地影響學(xué)生的思想品質(zhì)。

二、美可啟智

藝術(shù)美感在一定程度上可以促進(jìn)創(chuàng)造心理的形成。學(xué)生要完成從認(rèn)識(shí)藝術(shù)到創(chuàng)造藝術(shù)這一過程，需要不斷提升個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)。美術(shù)教育一方面可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美，提高學(xué)生欣賞美的能力；另一方面可以使學(xué)生對(duì)審美產(chǎn)生新的看法，提高學(xué)生對(duì)美的想象力與創(chuàng)造力。美術(shù)作為一門藝術(shù)學(xué)科，提倡創(chuàng)造，可以說，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的過程其實(shí)就是創(chuàng)造的過程。一代宗師齊白石曾說：“古之畫家有能有識(shí)者，敢刪去前人窠臼，自成家法，方不為古大雅所羞?！彼€說：“學(xué)我者生，似我者死。”這些都表明，齊白石是極力提倡創(chuàng)造，反對(duì)一味臨摹的。所以，教師在向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)的時(shí)候，不能局限于講解美術(shù)的知識(shí)技能和繪畫技巧，還要不斷引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，給予學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)作的平臺(tái)與展示繪畫才能的藝術(shù)空間，使學(xué)生的繪畫能力、想象能力都可以得到提高。美術(shù)教育應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，要培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，必須提高學(xué)生的想象能力，而思維能力的強(qiáng)化是提高想象能力的主要方式。所以，美術(shù)教育也要注重培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的思維能力。

三、美可健體魄

進(jìn)行美術(shù)教育的好處不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和品德，其還可以在一定程度上促進(jìn)學(xué)生心理健康、增強(qiáng)學(xué)生的體魄。美術(shù)教育在教學(xué)初期需要學(xué)生欣賞畫作、臨摹畫作等，或者是在教師的帶領(lǐng)下設(shè)計(jì)、制作作品，或者外出進(jìn)行寫生。這些美術(shù)教育過程中的每一項(xiàng)教學(xué)設(shè)置都需要學(xué)生情感的投入、思想與智慧的迸發(fā)，這一系列的活動(dòng)都是受到大腦神經(jīng)控制的，學(xué)生在投入情感與思考的同時(shí)，體內(nèi)機(jī)能也在進(jìn)行調(diào)節(jié)與支配，特別是右腦的生理機(jī)能的支配。所以，美術(shù)教育也對(duì)增強(qiáng)右腦的靈活性起到了至關(guān)重要的訓(xùn)練作用，這種潛移默化的訓(xùn)練可以使學(xué)生的大腦思維更加活躍。此外，在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要學(xué)生雙手的參與，雙手是人體最主要的運(yùn)動(dòng)器官之一，心理活動(dòng)也可以通過雙手的操作進(jìn)行表達(dá)。美術(shù)教學(xué)一般是在生動(dòng)活潑、和諧快樂的環(huán)境中進(jìn)行的，這種活躍的課堂氣氛會(huì)使學(xué)生在心理和生理上都有所反應(yīng)，使學(xué)生減少煩惱，獲得快樂，學(xué)生在這種環(huán)境中通過雙手創(chuàng)作的畫作也反映了學(xué)生的天性。

綜上所述，在素質(zhì)教育中，美術(shù)課程的設(shè)置與教學(xué)起到的作用是必不可少、非常重要的。美術(shù)教學(xué)是當(dāng)今素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，從學(xué)生全面發(fā)展的角度來(lái)看，美術(shù)也是非常適合培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的一門課程，對(duì)學(xué)生的審美能力、美好品質(zhì)都能進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，從而對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)起到了至關(guān)重要的培養(yǎng)作用。

當(dāng)今社會(huì)的教育已經(jīng)不局限于知識(shí)傳授這一內(nèi)容，現(xiàn)代教育更加注重的是對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和智力的開發(fā)。美術(shù)教育應(yīng)該迎合這一觀念，不斷增加新的教學(xué)理念、創(chuàng)新思維，教師也要不斷積極探索新型美術(shù)教學(xué)方法，在原有的基礎(chǔ)上提高美術(shù)教育質(zhì)量，發(fā)揮出美術(shù)教育更大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文 教育 審美

素質(zhì)教育中審美教育是不可或缺的部分，在語(yǔ)文教育中融合審美教育非常重要，因?yàn)檫@對(duì)指導(dǎo)學(xué)生正確地客觀地欣賞評(píng)價(jià)自然美、文字美和藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念和高尚健康的審美情趣，不斷提高學(xué)生的審美能力，對(duì)學(xué)生們的審美有無(wú)法取代的作用。在應(yīng)試教育的約束下，語(yǔ)文教學(xué)變得程式化、功利化和抽象化，好多學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得厭煩，這樣的學(xué)習(xí)不僅不能提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的水平，而且還導(dǎo)致學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。如何讓語(yǔ)文這一實(shí)踐性很強(qiáng)的科目走出枯燥而又程式化的教學(xué)模式，來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)呢？我認(rèn)為，最有效的途徑就是必須加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育。

審美教育其實(shí)是一種情感教育，它能豐富并純化人的情感，使人的身心得到自由、和諧的發(fā)展。德育、體育主要與意志相關(guān)，智育主要增長(zhǎng)知識(shí)與智力，而美育則直接與情感相聯(lián)系。美育的這種獨(dú)特地位和作用，是不可缺少的，是德育、智育、體育所難以取代的。中學(xué)語(yǔ)文教育從某種意義上講，在很大程度上也屬于情感教育，因此，與審美教育有著語(yǔ)文論文天然的聯(lián)系。比如，散文、詩(shī)歌以其所具有的節(jié)奏、音韻與深刻的形象與意境打動(dòng)著人們，如何挖掘出這些作品中的音樂美形象美和意境美，是教學(xué)中的最大困難。以詩(shī)詞為例：古代詩(shī)詞的鑒賞與評(píng)價(jià)，是初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。因?yàn)榇藭r(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的歷史知識(shí)不多，對(duì)于詩(shī)詞的理解，不能很好地將時(shí)代背景及作者的思想感情結(jié)合起來(lái)。所以教師在教授古詩(shī)詞的時(shí)候就不能僅僅停留在字詞意思的理解上，要在詩(shī)歌的導(dǎo)入環(huán)節(jié)上，即在開講時(shí)以飽滿的感情，用準(zhǔn)確而又有啟發(fā)性的語(yǔ)氣引導(dǎo)學(xué)生；在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，把握詩(shī)的感情線索，了解詩(shī)人的情感和所處的時(shí)代背景，使之受到感染熏陶來(lái)喚起他們的形象思維活動(dòng)，帶學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的意境氛圍中。如學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，這首膾炙人口的詞留給人們的印象是詞中表達(dá)了作者對(duì)人間的美好祝愿，這種感覺是愉悅的、歡樂的，但是詞中卻表現(xiàn)出悵惘的、無(wú)奈的情緒。如何讓學(xué)生去理解作者的這種情感呢？這時(shí)教師可以讓學(xué)生了解蘇軾在這一時(shí)期的經(jīng)歷：他因朝庭內(nèi)部的紛爭(zhēng)被貶在密州任太守，此年中秋，他對(duì)月感傷，自己落得如此結(jié)局，又不能見到自己的親人，想想朝庭的氣氛令人不寒而栗，與月宮的寒冷有過之而無(wú)不及，令他不想再回到那個(gè)傷心之地。對(duì)兄弟的思念，既然不能成為現(xiàn)實(shí)，何不將這美 好祝愿遍灑人間呢？

通過教師的引導(dǎo)，進(jìn)行有感情的朗讀，并熟讀成誦，甚至可以舉行一場(chǎng)讀詩(shī)會(huì)，看看誰(shuí)讀得最好。通過這些方法，一定能夠?qū)W(xué)生引入這個(gè)意境。然而，由于不少教師知識(shí)單一，缺乏文化、精神和審美素養(yǎng)，盡管付出了大量的心血，卻仍停留在淺層次的“文本教書”上，無(wú)法對(duì)學(xué)生的心靈豐滿和精神充實(shí)起到一種自覺而自然的引領(lǐng)。所以，語(yǔ)文教育在要求教師具有較高的專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，也向教師發(fā)出了具有審美素養(yǎng)的“雜才”和“通才”的強(qiáng)烈呼喚。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是新知識(shí)、新學(xué)科層出不窮，各學(xué)科相互滲透。這就要求教師既要有廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，又要有精深的專業(yè)知識(shí)，及時(shí)了解本專業(yè)的發(fā)展，不斷擴(kuò)大知識(shí)視野。除了所教的學(xué)科領(lǐng)域外，要上知天文，下知地理，三教九流、人生百態(tài)的道理都應(yīng)該懂一些，才能適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需要和滿足學(xué)生的求知欲望。知識(shí)全面的教師，看問題往往獨(dú)具慧眼，富有睿智和遠(yuǎn)見，而且思路廣、講課時(shí)總能旁征博引、左右逢源、得心應(yīng)手。

第7篇

論文摘要：大學(xué)生的素質(zhì)教育是世界關(guān)注的問題，文章以藝術(shù)專業(yè)為例，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育是一項(xiàng)重要的課題，指出了加強(qiáng)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)、專業(yè)技能、審美觀念及心理健康方面教育的重要性和緊迫性。   

   

大學(xué)生素質(zhì)教育是全世界關(guān)注的問題，也是世界各國(guó)高等教育改革與發(fā)展的一個(gè)共同要求。在現(xiàn)代大學(xué)教育中普遍存在大學(xué)生知識(shí)面狹窄、創(chuàng)新能力不足、   

信仰缺失、價(jià)值觀念混亂等問題。以藝術(shù)專業(yè)為例，藝術(shù)類學(xué)生是以專業(yè)加試為基礎(chǔ)，分別參加專業(yè)課和文化課兩次考試，文化課的錄取分?jǐn)?shù)線比非藝術(shù)類學(xué)生要低得多，再加上藝術(shù)類學(xué)生普遍存在偏愛專業(yè)、對(duì)文化課重視不夠的現(xiàn)象，這就勢(shì)必導(dǎo)致藝術(shù)類學(xué)生文化修養(yǎng)不夠，知識(shí)面狹窄，缺乏人文素養(yǎng)。所以，文化基礎(chǔ)薄弱是藝術(shù)類學(xué)生普遍存在的問題，學(xué)生的不及格科目也大多集中在文化課上。為此，要更新教育觀念，加大教育教學(xué)改革力度，調(diào)整課程設(shè)置體系與結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)和提高藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的專業(yè)技能，鼓勵(lì)藝術(shù)類大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)類大學(xué)生的思想政治教育，全面提高他們的綜合素質(zhì)。   

一、全面提升藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)   

藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的是藝術(shù)工作者，它培養(yǎng)的目標(biāo)是為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的藝術(shù)人才，必須堅(jiān)持社會(huì)道德與藝術(shù)的統(tǒng)一。藝術(shù)專業(yè)由于專業(yè)教學(xué)的活動(dòng)多以小型、分散方式進(jìn)行，學(xué)生的個(gè)體意識(shí)較強(qiáng)，容易養(yǎng)成以自我為中心的個(gè)人主義，淡化集體觀念，忽視集體榮譽(yù)，甚至做有損集體利益的事情。因此，必須加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生的集體主義教育，克服個(gè)人主義，加強(qiáng)組織觀念，使學(xué)生熟悉并能正確處理人與人之間的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生集體榮譽(yù)感和自信心，激發(fā)學(xué)生勇于進(jìn)取的精神。   

二、提高藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的專業(yè)技能   

專業(yè)技能一直就是教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)問題,現(xiàn)代社會(huì)要求大學(xué)生不僅應(yīng)具有扎實(shí)的理論功底,更應(yīng)具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力。實(shí)踐性教學(xué)既是理論聯(lián)系實(shí)際的必要途徑,又是理論學(xué)習(xí)的充實(shí)和發(fā)展,是整個(gè)高等教育教學(xué)過程中學(xué)生綜合技能培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。如今，在各個(gè)高等職業(yè)院校，早已逐步形成及完善“訂單式”“產(chǎn)學(xué)合作”等多種新穎的實(shí)踐教學(xué)形式，為學(xué)生在相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境中培養(yǎng)與提升技能創(chuàng)造條件，使其在畢業(yè)后能具備更強(qiáng)的能力來(lái)面對(duì)激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。   

三、加強(qiáng)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的審美教育   

審美能力是人才的基本素質(zhì)之一，是通向成功之路的橋梁，更是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生自我發(fā)展的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)就業(yè)的壓力大，他們把所有的精力和都放到專業(yè)學(xué)習(xí)和各種可以給就業(yè)帶來(lái)優(yōu)勢(shì)的“考級(jí)”“考證”上，這樣勢(shì)必影響了其審美素質(zhì)的發(fā)展，普遍缺少敏銳的感覺、直覺、領(lǐng)悟、靈氣，看問題、做事情往往呈現(xiàn)出模式化、程式化。這些都束縛和制約著其向高層次方向的發(fā)展，折射出藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生審美的嚴(yán)重缺失。   

要提高審美能力，還應(yīng)注重審美情趣的養(yǎng)成，如知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)以及生活閱歷等，藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生具有審美素質(zhì)，便會(huì)形成一種良好的心理狀態(tài)。著名藝術(shù)家吳冠中在談到對(duì)高科技的審美感受時(shí)說：“在清華大學(xué)生物室所看到那些細(xì)菌、病菌、蛋白質(zhì)等各類原始生命狀貌,放大后映在屏幕上,千姿百態(tài),繁雜而具結(jié)構(gòu)規(guī)律,仿佛是出人意料的抽象藝術(shù)大展，大都很美?！?nbsp;  

其實(shí)審美，就是一種精神與心智活動(dòng)，是主體的主動(dòng)參與和全身心的投入，不斷能發(fā)現(xiàn)身邊的美，在潛移默化中也就提升了對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善的能力。   

四、關(guān)注藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的心理健康   

鑒于藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，心理健康教育就顯得尤為重要，它有利于學(xué)生形成積極進(jìn)取、和諧、和睦的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生成才的熱情。因此，應(yīng)該給學(xué)生講授更多的心理健康知識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行心理品德與技能的訓(xùn)練，開展心理問題的咨詢與指導(dǎo)，在教學(xué)與專業(yè)活動(dòng)中滲透心理素質(zhì)教育，從而全面提高學(xué)生心理健康水平，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的提高。   

當(dāng)前，我國(guó)各大藝術(shù)類院校都在通過多種多樣的方式和途徑，對(duì)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的素質(zhì)教育進(jìn)行積極的探索和嘗試，并取得了許多可喜的成果，藝術(shù)類大學(xué)生綜合素質(zhì)正在不斷提高。要想加強(qiáng)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)教育工作，就必須把抓好思想道德素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，抓好專業(yè)技能和專業(yè)審美素質(zhì)教育作為核心，抓好心理健康教育作為保障，只有把上述三方面工作都抓好，才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)藝術(shù)類專門人才。   

注 釋：本文出自無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010年團(tuán)建課題《藝術(shù)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀調(diào)查分析及對(duì)策研究》。   

參考文獻(xiàn)：   

［1］于淑英，石凡.淺析藝術(shù)類學(xué)生文化課與專業(yè)課學(xué)習(xí)的失衡［j］.保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2006.（1）.   

第8篇

論文摘要：如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術(shù)欣賞，本文就此給出了藝術(shù)欣賞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并指出需要我們?nèi)ヅ?chuàng)造順應(yīng)時(shí)代要求的科學(xué)藝術(shù)，借界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中存在的相關(guān)問題，轉(zhuǎn)變藝術(shù)欣賞的教育觀念，讓學(xué)生感受藝術(shù)世界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。

當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中小學(xué)藝術(shù)教育的改革形勢(shì)喜人，加大了藝術(shù)欣賞內(nèi)容的幅度，高中藝術(shù)欣賞課的開設(shè)增補(bǔ)了中小學(xué)藝術(shù)教育在高中階段長(zhǎng)期匾乏的空白，而高等院校開設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其內(nèi)容涉及音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫妫瑸閷W(xué)校藝術(shù)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而把藝術(shù)欣賞放到了學(xué)校藝術(shù)教育的前鋒，擔(dān)負(fù)著能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)能力強(qiáng)的新一代的重責(zé)，如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術(shù)欣賞，解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞內(nèi)容的豐富與教學(xué)課時(shí)的稀少，藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)等充滿種種矛盾的藝術(shù)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來(lái)改變它，使我們的學(xué)校藝術(shù)欣賞教育真正短時(shí)高效，豐富多彩’，這就需要我們?nèi)ヅμ接懩茼槕?yīng)時(shí)代要求的科學(xué)的藝術(shù)欣賞教育觀念。

一 藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑

一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。

有專家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開好音樂、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書法等。

“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。”通過學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。

二 藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式

藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛戴之情。在開放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類童年時(shí)代”。正如別林斯基說的，人們認(rèn)識(shí)世界通過兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫作品《面包》介紹給國(guó)人，通過畫中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。

三　藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)

欣賞中國(guó)花鳥畫，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。

隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，比智力更具有功效。

在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

四 藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來(lái)抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。

“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)在這種評(píng)價(jià)方式中得到淋漓盡致的發(fā)揮，如“你挺有創(chuàng)意”、“你的觀點(diǎn)不錯(cuò)”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ).上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺到教師的關(guān)注和期待，回報(bào)的是他們信心百倍，能讓學(xué)生積極地參加每一次的美術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接受一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，體會(huì)美就在我的眼前，我的心中。

第9篇

論文摘要：審美素質(zhì)的養(yǎng)成的前提條件是審美心理建構(gòu)，主要體現(xiàn)在審美心理形式和內(nèi)容的建構(gòu)。語(yǔ)文教學(xué)和審美教育有著十分緊密的關(guān)系，要在語(yǔ)文教學(xué)中把握審美因素，發(fā)現(xiàn)其中的美。審美素質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)該通過審美人生教育的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。

教育的目的是促進(jìn)人的身心發(fā)展，使人的身心變得更加健康，而不僅僅是掌握生活的技能。教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人去感受生活中的真、善、美，并能給予人生活的熱情與智慧。語(yǔ)文教育承載基礎(chǔ)教育的美育任務(wù)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但是，研究發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文工作者大多只關(guān)心個(gè)別的、具體的、孤立的審美活動(dòng)的研究，而不愿意把諸多的審美活動(dòng)綜合起來(lái)，從審美整體性上去把握美育；或受陳舊觀念的影響，美育活動(dòng)從內(nèi)容到形式都無(wú)法凸顯人的主體地位，違背時(shí)代潮流；或把美育僅僅當(dāng)做手段，忽視了美育對(duì)人的發(fā)展的終極關(guān)懷。

縱觀以上語(yǔ)文教學(xué)研究的實(shí)際狀況，教學(xué)形式的研究和教學(xué)內(nèi)容的研究并未能很好地結(jié)合。在教學(xué)形式方面，要把建構(gòu)審美心理結(jié)構(gòu)當(dāng)做其核心任務(wù)使審美主體與審美客體之間的聯(lián)系有一種必要的審美心理結(jié)構(gòu)作支持。如果語(yǔ)文美育不是以建構(gòu)審美心理為基本目的，而僅僅追求對(duì)片段美的事物的認(rèn)知和某些審美觀點(diǎn)、技法的獲得，那就把美育引入死胡同。審美人生教育乃是以感悟生命、熱愛生命為核心內(nèi)容，融人生教育于審美活動(dòng)之中的教育，其目標(biāo)在于滋養(yǎng)性靈，省悟人生，提升生命品味，而這也正是文學(xué)藝術(shù)的終極關(guān)懷所在。文學(xué)教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美能力為起點(diǎn)，最終落實(shí)到審美人生教育上去。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的審美素質(zhì)的養(yǎng)成也離不開審美人生教育。

一、審美心理的建構(gòu)

審美是主體對(duì)客體審美特性的感受、體驗(yàn)、判斷、評(píng)價(jià)和能動(dòng)創(chuàng)造，體現(xiàn)了主客體之間的一種特殊的關(guān)系。審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、發(fā)展是使人由自然的人變?yōu)閷徝赖娜说幕厩疤?。我們要通過豐富多彩的語(yǔ)文美育實(shí)踐來(lái)積淀審美心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和形式，從而實(shí)現(xiàn)建構(gòu)審美心理的目標(biāo)。審美心理結(jié)構(gòu)是多維度、立體式的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，所以，審美心理的建構(gòu)是整體建構(gòu)，而不是局部的心理形式和內(nèi)容的建構(gòu)。語(yǔ)文審美教育特別要注意從整體入手，切忌片面、單一，使學(xué)生審美心理殘缺不全。

在語(yǔ)文美育過程中，學(xué)生主體被客體美所打動(dòng)，客體所蘊(yùn)藏的審美情感內(nèi)化為學(xué)生主體的內(nèi)在情感，將客體的審美理想、審美人格內(nèi)化自己的審美理想和審美人格。審美心理內(nèi)容包括：

(一)審美觀念的獲得

審美實(shí)踐使人的審美心理結(jié)構(gòu)不斷得到完善，其結(jié)果是審美心理形式的建構(gòu)、發(fā)展，審美心理內(nèi)容的不斷豐富。在審美活動(dòng)中，主體通過審美感知，調(diào)動(dòng)想象、激感、形成判斷，達(dá)到審美理解的高境界，使判斷上升為觀念，豐富了理性的內(nèi)容，積淀了審美觀念；其形成、發(fā)展反過來(lái)又影響人的審美。語(yǔ)文教育要通過美育實(shí)踐豐富審美心理內(nèi)容。要注意審美觀念的獲得，在從歷史文化及現(xiàn)實(shí)生活的獲得中，避免思維定勢(shì)影響審美觀念的形成，及時(shí)更新審美觀念。

(二)審美品味的提升

審美品味是一種超現(xiàn)實(shí)超功利的人類的心理，不同于一般的生活化的趣味。在語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生用揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待歷史及當(dāng)代的審美文化形態(tài)，提高審美品位。審美品味的提升要依托于以下幾個(gè)方面的努力：在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，夯實(shí)文學(xué)底蘊(yùn)，積淀審美品味。

(三)審美理想的確立

理想指的是人對(duì)未來(lái)的某種追求，是一種指向未來(lái)的精神和心理的狀態(tài)。審美理想是人最重要的理想形態(tài)之一。從人的終極關(guān)懷角度來(lái)說，審美理想反映的是人之所以為人的狀況，是人的本質(zhì)所在。審美主體在復(fù)雜的審美活動(dòng)中不斷得到教育，不斷地進(jìn)行自我觀照、反省，喚起自我意識(shí)，促使其端正行為，規(guī)范道德情感，形成崇高的審美理想。語(yǔ)文教育要做的是，在美育活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略對(duì)象的人格魅力，理解對(duì)象的審美理想，促其內(nèi)化為學(xué)生自己的理想；在美育活動(dòng)中，注重喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，使學(xué)生確立審美理想。

(四)審美人格的解放

審美人格的解放意味著人的人格結(jié)構(gòu)進(jìn)入了完美和全面發(fā)展的境界，人成為了全面發(fā)展的新人。其表現(xiàn)為創(chuàng)造力的旺盛、人格的健全以及個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文教育要從多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行塑造并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，塑造學(xué)生健全的人格。

二、語(yǔ)文教學(xué)和審美教育