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【關鍵詞】 高等教育哲學 知識價值
【中圖分類號】 G642 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(a)-0164-01
近日通讀了一遍約翰·布魯貝克的《高等教育哲學》。禁不住有想表達點“思想”的欲望。在通才教育倡導者眼中:“職業(yè)教育傳授的是經(jīng)驗而非知識,因為職業(yè)教育的邏輯起點似乎是謀生。”近年來,大學逐漸成了國內(nèi)社會關注和議論的焦點,對于它的批評也是日囂塵上。這倒與二十世紀六十年代的美國有幾分相似,美國學者布魯貝克將這一切寫進了他的代表作《高等教育哲學》一書里。
1 知識價值視角的缺失
布魯貝克的《高等教育哲學》圍繞著高深學問從不同的角度和層面來探討高等教育哲學的代表思想及其演變,可謂是抓住了問題的關鍵。在這個分析框架之中,存在著一個二元論的哲學基礎,分別是認識論和政治論。其觀點至少存在以下幾個局限和不足:
(1)從某種程度上夸大了政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展因素的影響,強化了政治論的價值,從某種程度上忽視了知識自身價值和功能發(fā)展因素的影響,弱化了認識論的價值。布魯貝克在論述高等學校存在的合法基礎時指出:“高等教育的兩種哲學———認識論的和政治論的———交替地在美國的高等學府中占據(jù)統(tǒng)治地位”。“在建國初期,高等教育所據(jù)以存在的合法依據(jù)主要是政治性的。我們把學院和大學看作是提供牧師、教師、律師和醫(yī)師的場所,這種觀念是從殖民地時代繼承下來的,而殖民地時代又是從歐洲繼承下來的。”從這種歷史描述性的分析中,不難看出主要是從外部社會因素的變化來論述的,也就很自然地得出布魯貝克后來提到的“政治論哲學盛行”的結(jié)論。而很難從其中看出認識論的價值及其合理性。
(2)偏重描述性地論述高等教育哲學的演化過程,以及從社會學和政治學角度分析高等教育哲學演化的原因,不能完全解釋高等教育哲學演變的合理性,也無法對未來高等教育哲學的演變趨勢進行有效預測。布魯貝克在導言中分析了引起高等教育哲學變化的外部原因。指出二十世紀六七十年代的學生行動,集中抨擊了“高等教育本身的性質(zhì)和組織結(jié)構(gòu)”,“社會和職業(yè)界已經(jīng)對高等教育的可靠性產(chǎn)生了懷疑”,導致了高等教育的“合法性危機”。布魯貝克認為導致高等教育哲學發(fā)展變化的原因是社會的需要。認為“正如高等教育的界限埋嵌在歷史發(fā)展中一樣,高等教育哲學的許多方面也是隨著歷史的發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)的。
(3)布魯貝克將認識論和政治論作為的哲學基礎,預設了其存在的合理性。但為什么是認識論和政治論成為高等教育哲學的基礎?認識論和政治論是否必然存在著矛盾沖突?一定時期的高等教育哲學只有一個中心(認識論的或政治論的),還是兩個中心(認識論和政治論并存)這些問題布魯貝克并沒有給出一個明確的答案。
2 缺失了自由的教育
在《高等教育哲學》里,布魯貝克向讀者描述了一種“存在主義大學”或曰“非大學”(nonuniversity)。在這樣的大學里,學生不受傳統(tǒng)、刻板的學術要求束縛,他們可以自由地學習繪畫、錄音等,也可以學習非理性的東方文化,決定什么時候離校、什么時候繼續(xù)學習。
我們說,技術問題在深層次上就是人的再生產(chǎn)問題。因為在利用科學技術的過程中,當人類受到科學技術的束縛、限制和迷惑,其自身也逐漸展現(xiàn)為功能性、物質(zhì)性的存在,成為可預測、可計算的技術對象時,他就失去了自我支配的自由,從而變成一種“新的普遍的奴隸化”。在這種前提下,大學教育不可避免地會被賦予強烈的功利色彩。理性主義思維高揚,而人的主觀性、情緒化、意志品質(zhì)等主題恰恰被教育所遺忘。正是在這一意義上,有學者認為,我們應該從布魯貝克的“兩點論”之外尋找一個教育人類學的基礎。
當美國以“嬉皮士”為代表的反主流文化運動歷時十余年終于平息下來時,人們也終于意識到大學是個悖論性的存在,既要思考當下的問題,也要思考未來的甚至是烏托邦的問題。因為高等教育不僅要考慮直觀、情感、體驗、感悟等非理性因素,更與邏輯、理性與科學態(tài)度等緊密相連。
3 知識價值視角的建立
布魯貝克的《高等教育哲學》存在的一些局限和不足,可以歸結(jié)于知識價值視角的缺失,即缺乏對高深學問也就是高深知識本身的變化的探討。從知識價值視角來探討高等教育哲學,可以得出以下一些發(fā)現(xiàn):
(1)高深知識的客觀性和實踐性,決定了知識具有認識價值和應用價值。知識的認識價值和應用價值是產(chǎn)生高等教育哲學認識論和政治論的基礎。布魯貝克在談到認識論哲學時,認為“學術的客觀性和獨立性來自于德國大學所稱的價值自由”。需要指出的是價值自由并不是產(chǎn)生高深學問客觀性的前提條件,相反,應該說客觀性是高深知識的本質(zhì)特性,正是知識的客觀性要求教授在學術活動中遵循價值自由的原則。
(2)高深知識的認識價值和應用價值決定了知識發(fā)展的兩條不同道路。認識價值要求知識自我發(fā)展和自我完善,應用價值要求知識適應社會需要的變化。社會要求大學除了承擔純粹認識意義上的高深學問研究之外,還要承擔傳播知識和培養(yǎng)人才的任務,甚至于直接參與解決經(jīng)濟、政治和社會生活中的各種問題。
4 結(jié)語
在普通教育與專業(yè)教育的問題上,雖然自由教育最初是“自由人”的教育,是一種上層社會的特權,但自由教育的追求理性發(fā)展理智美德的特點并不是只有“自由人”才需要。同樣,專業(yè)教育和職業(yè)技能的教育也并非是平民階級才需要。大學既應該重視普通教育也應該重視專業(yè)教育,“普通教育和職業(yè)教育必須攜手并進”。
論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。認識論哲學和政治論哲學中對人的價值追求的不同觀點影響著高校校園文化的理念選擇。認識論哲學家認為人的價值和幸福的最高體現(xiàn)是理性知識和真理，求知和知識是人存在的最高形式。政治論哲學家認為人的價值側(cè)重體現(xiàn)在社會價值方面。在這兩種不同的哲學視角下，高校校園文化的價值取向選擇也是認識論和政治論哲學之間不斷沖突與融合的過程。
高校校園文化在引領、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個性。在多元的文化價值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價值取向，是一個值得探討的問題。
1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展
1.1 文化的本質(zhì)
伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學科的研究》一書中提出了用文化的觀點來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個人的心智”。也有人認為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①
1.2 高校校園文化與文化的關系
1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式
高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過長期的培育而形成的，它反映了社會文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現(xiàn)形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學資料三個部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學資料實質(zhì)上是文化通過教材、輔導書、工具書等形式表現(xiàn)出來。高校校園文化作為文化這個大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過校園環(huán)境進行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學校的校風（包括教風、學風等）建設、良好的人際關系（包括師生關系、學生之間的關系等）的確立、校園活動的組織、學校規(guī)章制度的訂立和各種設施的建立等方面。③高校校園文化是各個高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。
1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式
高校是傳播高深學問的場所，高校校園文化也有其自身的獨特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學理念或辦學理想。從整個學校教育系統(tǒng)來說，高校校園文化的主體是有著高知識、高學問的教師和處于青年時期、激情洋溢、充滿理想的大學生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個高校的校訓的不同正是高校校園文化不同的一個突出表現(xiàn)形式。如清華大學的校訓是“自強不息、厚德載物”；北京大學的校訓是“愛國進步、民主科學”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；武漢理工大學的校訓是“ 厚德博學，追求卓越”。
1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展
高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學生群體的全面發(fā)展。長期以來，人們對高校校園文化的本質(zhì)的認識不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設只是學校特定部門如團委、學工處等部門的工作。沒有認識高校校園文化是高校各項工作的基石，沒有認識到到校園文化的深層本質(zhì)是學校的元氣，各項工作都應是這種元氣的流布，廣大師生都應能夠受到它的滋養(yǎng)。④
由于經(jīng)濟社會的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學生正確的社會感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動。這在一定意義上反映了大學生群體在文化的變化過程中不斷適應、調(diào)整的自我發(fā)展。
2 高校校園文化的價值取向：基于認識論和政治論的視角
布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學基礎：一是以認識論為基礎；二是以政治論為基礎。高等教育的哲學指導思想支配著高校各個方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設的一個重要方面，也不可避免地受到這種哲學指導思想的影響。
2.1 認識論視角下的高校校園文化
認識論哲學的指導思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強調(diào)認識論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識為目的，強調(diào)高校是探究高深學問的場所，是為了學術而存在的。這種哲學思想提倡的是能夠訓練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進人的全面發(fā)展的“學理性知識”。但是，傳統(tǒng)認識論哲學的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識和真理的活動并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識。在這個直接目的的背后還有更為高遠的目標，這就是人的存在、價值和幸福。⑤我國構(gòu)建和諧社會核心是以人為本，客觀上要求大學繼續(xù)堅持以人為本的理念。尤其是在科學主義占主導地位的現(xiàn)代大學里，更加需要堅持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學人文的理念以適應大學和社會發(fā)展的需要。
高校校園文化在開放的社會環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學術觀念的共存、對個性的包容、對個體的尊重等。高校教師和學生作為高校教學活動的主體，他們的存在是為探索知識、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學生，而且通過科研對知識進行探究。教師和學生都帶有自身獨特的個人文化，他們有著不同的知識背景、個性特征、思想觀念。高校校園文化正是學習、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風、學風來約束人們對知識探索的態(tài)度和行為。
2.2 政治論視角下的高校校園文化
政治論哲學認為人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對社會、國家有著深遠的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會發(fā)展的要求密切相關。高校只有積極主動地適應社會發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識、技術的不斷創(chuàng)新來滿足社會不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會服務的。它提倡的不僅僅是“學理性知識”，更重要的是“應用性知識”。隨著科學技術日新月異的發(fā)展，科學技術變?yōu)榻?jīng)濟社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對一個民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應用性知識更能為社會的發(fā)展服務。高校的社會服務功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來。高校校園文化向社會傳播正確的思想觀念，積極引導社會輿論，直接為社會文化建設服務。
3 高校校園文化的價值取向選擇
3.1 高校校園文化價值取向的沖突
政治論和認識論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認識論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學問的認識論方法想方設法擺脫價值的影響；而政治論方法則必須考慮價值問題。⑥選擇了認識論的人認為，高深學問的堅實基礎是嚴格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會歪曲和干擾學者研究的客觀性，從而導致學術貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認為高校存在的意義在于對社會的貢獻。
高校校園文化認識論和政治論價值取向的沖突具體體現(xiàn)在對高深學問、高校自治、學術自由、大學功能的不同態(tài)度上。認識論注重知識的學理性，政治論注重知識的效用性。認識論認為高校應該完全自治。應該讓高校里的學者、教師獨立自主的解決知識領域的問題。因為高深學問是高于普通知識的專門學問，那么只有學者能夠深刻地理解它的復雜性。由于他們最清楚高深學問的內(nèi)容，因而最有資格決定應該開設哪些科目以及該如何講授，應該決定學校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學生的畢業(yè)要求、評聘教師等。政治論認為高校的自治不完全由教師們決定，學術上的自由也是有限定的。應該依據(jù)社會事務的要求決定高校的辦學方向、辦學標準、質(zhì)量要求等。由于認識論注重知識的學理性，持認識論的人認為大學的主要職能是教學和科研。政治論注重知識的效用性，持政治論的人認為大學的職能是為社會服務。
3.2 高校校園文化價值取向的融合
高校的職能發(fā)展由單一的教學功能到洪堡的教學與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會服務功能，是一個逐步發(fā)展完善的過程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢反映了社會發(fā)展的總要求。在知識經(jīng)濟時代，既要通過教學來傳遞知識、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過科學研究來創(chuàng)新發(fā)展知識，還需要為經(jīng)濟社會的發(fā)展直接、間接地提供服務。任何國家、任何時候的高等學校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當國家處于非常時期，或是在專制的國家里，總是要特別強調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長期以來政治論哲學思想占據(jù)著主導地位，認識論哲學處于被壓制的狀態(tài)。但是大學是探索知識、傳播知識、追求真理的重要機構(gòu)。對知識的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學具有自治和自由的權利，是大學發(fā)展的內(nèi)在要求。
高校校園文化的價值取向選擇應該是認識論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營造出追求學術、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動高校的可持續(xù)發(fā)展。大學發(fā)展的過程表明，大學內(nèi)部需要有專門的行政人員來參與大學管理。但是，目前在高校中存在行政管理權過度的傾向，行政級別化、干擾學術、違背教育教學規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，需要在教學、學術管理和行政管理之間找到一個合理的平衡點，使得大學能和諧有序地運行。從現(xiàn)實社會發(fā)展的需要來看，大學對國家和社會的影響力越來越大與他們的關系也愈來愈密切。現(xiàn)代大學功能強大，它在國家和社會事務中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實現(xiàn)國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預大學的重要因素。在這樣的背景下，大學更加需要堅持自治，倡導學術自由、追求真理。新時期建設高等教育強國的背景下，我們堅持這種價值取向，絕不是要求大學脫離社會，而是在自治、自由的基礎上更好地履行社會賦予的職責、為社會服務。認識論者洪堡就曾這樣指出：大學倘若實現(xiàn)其目標，同時也就實現(xiàn)了，而且是在更高層次上實現(xiàn)了社會和國家的目標。⑨
注釋：
①張應強.文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學出版社，1999 .
②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究，1995(1) .
④程祥國等.大學精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會科學，2009(12).
⑤劉志洪.認識論哲學觀及其超越[J].攀登(雙月刊)，2010.4(29) .
關鍵詞： 布魯貝克 《高等教育哲學》 認識論政治論
哲學是人們經(jīng)過長期的生活實踐形成的系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對客觀事物由表及里、由深入淺的思考。同時哲學具有反思過去、指引未來的作用，并對實踐有指導作用。高等教育哲學則是高等教育在產(chǎn)生、形成和發(fā)展過程中形成的具有指導意義的理論，對整個高等教育的運行有指作引用。高等教育哲學對高等教育的作用猶如一盞指路“明燈”，其重要意義不言而喻。
一、背景
《高等教育哲學》是布魯貝克對整個高等教育領域全面深入研究的科學成果，原書1978年初版，1987年由王承緒等人譯成中文版，之后一直被學者視為高等教育學的經(jīng)典。王承緒先生在譯者前言中就給予本書極高的評價，他說：這是西方第一本以高等教育哲學為書名的專著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗總結(jié)，也是作者對許多高等教育問題進行哲學思考的結(jié)晶[1]。
這部著作的成書背景首先是由于高等教育本身的需要，二戰(zhàn)后高等教育快速發(fā)展，很多問題需要在哲學上進行理論的探討，做出正確的回答。但是過去有關教育哲學的著作，主要是關于初等教育和中等教育的，對高等教育的研究甚少。另外，關于教育哲學基本是由其他哲學中推演出教育哲學，沒有專門的教育哲學著作，這些都不能滿足快速發(fā)展的高等教育解決實際問題的需要，因此迫切需要一本高等教育專門的哲學。
另外，當時的社會背景也促成這部經(jīng)典的完成。作者目睹了二十世紀六十年代和七十年代美國高等教育的“艱難時期”和學術界大為不滿的“冬天”[2]。造成這種現(xiàn)象是有原因的，首先是戰(zhàn)后美國為保障退伍軍人的權利，大力推行《退伍軍人權利法案》。退伍軍人以前所未有，無法預料的規(guī)模涌入高校[3]。大量學生涌入學校給高等教育帶來很大壓力。另一個原因是1957年前蘇聯(lián)衛(wèi)星成功發(fā)射，給美國朝野造成極大的震驚和恐慌，美國政府把原因歸結(jié)為教育并下決心大力投資教育，頒布《國防教育法案》，政府大量撥款資助貧困學生。從而美國高等教育進入了黃金時代[4]。但黃金時代過后，美國高等教育緊接著就進入“寒冰時代”，以前也有對高等教育的不滿，但主要是對伙食、住宿等一些無關緊要的問題的抱怨，但現(xiàn)在學生集中抨擊的是高等教育的本身性質(zhì)和組織結(jié)構(gòu)。無可否認，社會和職業(yè)界已經(jīng)對高等教育的可靠性產(chǎn)生懷疑，有些人在談論高等教育的“本體危機”甚至認為高等教育出現(xiàn)“合法性危機”[5]。因此，布魯貝克從解決高等教育實際問題出發(fā)，旁征博引各家學說，形成這部《高等教育哲學》。
二、簡評
（一）一個基點：高深學問
隨著高等教育的發(fā)展，問題越來越復雜，如何解決這些問題呢？我們不應面對各自問題尋找各自方法，而應從總體上對問題進行分析和概括。布魯貝克認為“需要的是一種普遍性的解決辦法，它要求用共同背景中的各種方法探討所有的問題”[6]。那么如何使用共同背景中的方法探討問題呢？布魯貝克的觀點是：高等教育哲學研究，“關鍵的哲學問題并不是尋求各種答案的共同基點，而是尋求各種問題的共同基點”[7]。高等教育的共同基點是什么呢？布魯貝克認為是高深知識，他指出《高等教育哲學》就是圍繞“E”調(diào)深奧的探求展開論述的。正是由于高深知識、高等學問是解決紛繁復雜的實踐難題的共同基點，因此成為布魯貝克的高等教育哲學體系的理論原點和《高等教育哲學》的邏輯起點及貫穿全書的主線。
布魯貝克以高深學問作為高等教育的邏輯起點，但對此觀點也有質(zhì)疑之聲，特別是張楚廷先生的《高等教育哲學》提出高等教育的主要論述對象是人，認為高深學問是高等教育的外部特征，人才是關鍵所在，應該把人的發(fā)展作為高等教育哲學的研究基點。教育起源于人這種特殊生命的活動，教育的本體是人，人才是教育的原點。教育的直接目的就是滿足人自身生存和發(fā)展的需要，它應當把人作為社會的主體培養(yǎng)；而促進人的自由、全面發(fā)展則是教育的最終目的[8]。因此，張楚廷先生的觀點是高等教育是以人為最終出發(fā)點，最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。布魯貝克和張楚廷先生是各自從高等教育的不同側(cè)面論述高等教育的邏輯起點，都有其合理之處。
（二）兩條線索：政治論和認識論
20世紀，大學確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在兩種主要的高等教育哲學：一種哲學主要以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎[9]。這兩種價值觀都建立在高深學問的基礎上，但在具體取向上則涇渭分明，前者所強調(diào)的是“價值自由”，而后者則主張人們在追求高深學問時的“價值判斷”[10]。前者把高深學問本身作為目的，而后者則把高深學問作為手段，以達到為國家服務的目的。知識論的高等教育哲學以一種“閑逸的好奇”的態(tài)度追求知識，主要是對知識本身的追求，不考慮其他因素。而政治論哲學則是以社會的需要為出發(fā)點，大學培養(yǎng)高級專門人才，適應社會發(fā)展的需要，即為社會培養(yǎng)服務人才。因此，政治論哲學將高深學問看做是為社會服務的工具。
認識論哲學強調(diào)知識本位，大學就是研究高深學問的地方，沒有高深學問就沒有大學。但認識論也有其不足之處。認識論以知識本身為主體價值，忽略知識之外的社會現(xiàn)實。例如培根以“蜘蛛”比喻某些探究高深知識的學者，他們在自己的世界里研究專業(yè)知識卻忽略社會的價值和需要。如果學者在追求高深知識的過程中一直將自己囚禁在象牙塔中，不顧社會和公眾的需要，就會阻礙高深知識的發(fā)展和創(chuàng)新。
政治論哲學強調(diào)社會本位，大學的最終目的是為社會服務。但過于強調(diào)這種價值取向，把高深知識作為手段會產(chǎn)生一定的負面影響。一旦在高深知識的探究中摻雜過多的政治與社會因素，就會嚴重威脅人們對高深知識價值的信任。如果政治化發(fā)展到知識權力不分的地步，知識就會成為政治的附庸。
由此可見，對任何一種哲學觀點的偏向都會導致嚴重失衡，因此在知識論和政治論中必須尋找一種平衡。首先，純認識論哲學已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，最好的證明就是威爾遜在普林斯頓提出“為國家服務的大學”的觀點時，沒有受到反對反而得到了擁護。大學有越來越多的為社會服務的職能，為社會提供優(yōu)質(zhì)人才，為社會的發(fā)展貢獻力量。另外，雖然政治論獲得勝利，但認識論哲學仍有頑強的生命力，即使是某些反對大學象牙塔觀點的人，對大學的某些象牙塔還是表示支持的。因為認識論哲學擺脫了外界束縛，放棄了暫時利益，為學術領域提供了一方凈土。事實證明二者結(jié)合起來會使大學更有活力。
三、對我國的啟示和借鑒
布魯貝克的高等教育哲學不僅是世界高等教育哲學史上的經(jīng)典力作，在很長時間內(nèi)也為我國的高等教育哲學填補了空白。但是西方的背景畢竟和國內(nèi)還是有很大差別的，在借鑒吸收的同時要立足本國國情。
首先，現(xiàn)代高等教育要允許兩種哲學觀并存，并使之形成張力。在我國大多是“政治論”占主導地位，但在二十世紀三四十年代，我國大學的發(fā)展在其特殊的歷史環(huán)境下，出現(xiàn)了“認識論”與“政治論”哲學觀并存的局面，大學也在二者之間張力的平衡下得到發(fā)展，使我國高等教育在很短時間內(nèi)達到了較高水平，吸取了世界高等教育的精華[11]。事實證明：只有在兩種哲學觀協(xié)調(diào)作用的影響下才能促使高等教育健康發(fā)展。
另外，高等教育哲學在強調(diào)學術目的和社會目的的同時，要注重高等教育本體對人的關注。盡管認識論和政治論教育哲學觀在對高等教育的認識上大相徑庭，但有一個共同特點――忽視高等教育對人的全面發(fā)展的培養(yǎng)作用，遠離教育最根本的對象――人，尤其是人的精神價值和道德領域[12]。高等教育的學術目的社會目的無可厚非，在調(diào)節(jié)這二者關系的同時不可忽視高等教育本體對人的作用，沒有人的發(fā)展，高等教育的學術目的和社會目的就無從談起，所以高等教育應注重全面發(fā)展的人的教育。
參考文獻：
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［關鍵詞］語言轉(zhuǎn)向 認識論 存在論 高校思想政治教育
［作者簡介］劉慶杰（1958- ），男，河北秦皇島人，秦皇島職業(yè)技術學院副院長，副教授，研究方向為高校思想政治教育與大學生就業(yè)；陳光輝（1972- ），男，四川樂山人，秦皇島職業(yè)技術學院副教授，博士，研究方向為高職教育理論、大學生就業(yè)能力以及教育經(jīng)濟與管理；鄧會君（1976- ），女，四川江油人，秦皇島職業(yè)技術學院，講師，研究方向為理論與思想政治教育。（河北 秦皇島 066100）
［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0182-02
“語言轉(zhuǎn)向”是20世紀西方哲學中最具革命性的一股思潮，也被稱為是區(qū)分現(xiàn)代西方哲學與傳統(tǒng)哲學的重要界標。斯魯格在《弗雷格》一書中指出：“首先，哲學家們思考這個世界，接著，他們反思認識這個世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達這種認識的媒介。這似乎就是哲學從形而上學，經(jīng)過認識論，到語言哲學的自然過程。”①這概括了“語言轉(zhuǎn)向”在西方哲學發(fā)展進程中的歷史必然性。雖然，我們依然處在這一語言哲學話語體系的邊緣之上，然而由于全球化的擴張，這一歷史必然性直接或間接地影響且延伸到我們的經(jīng)濟、政治和文化等領域，其意識形態(tài)和文化話語權的構(gòu)建都或多或少地受到語言轉(zhuǎn)向思潮的影響。高校思想政治教育作為傳輸主導意識形態(tài)的載體，作為政治文化領域的重要組成部分，其話語形構(gòu)（discourse formation）也必然被納入其中。因而，正確地分析和借鑒西方哲學語言轉(zhuǎn)向，有助于我們理性地思考如何更好地加強高校思想政治教育話語形構(gòu)的建設，正確理解和認知思想政治教育本身。
一、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的認識論理解
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，意識形態(tài)也發(fā)生著新的變化。為了提高高校思想政治教育的實效性，使高校思想政治教育真正能夠?qū)崿F(xiàn)其為上層建筑培養(yǎng)政治意識、訓練政治素質(zhì)的目的，它的話語形構(gòu)也必須要做出轉(zhuǎn)換。高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向，首先要從形式上確定語言的合理性，其次才能驗證語言所表達的內(nèi)容的本質(zhì)及其真理。從認識論層面上對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的研究，就是對語言本身和語言藝術表現(xiàn)在形式上的技術分析。思想政治教育語言是思想政治教育的活動主體在思想政治教育的實踐過程中通過特定的方式表達出來以達到思想政治教育目的的話語，它包括口頭語言和書面語言。說“一個人只要他對別人講話，他就是在做宣傳工作”②。然而口頭語言因為是一種聽覺載體，其信息傳播具有即效性和共時性，受到特定的時間、地點的限制，且依靠記憶留存信息，致使信息傳遞出現(xiàn)偏誤。書面語言則是通過文字把語言記錄下來，形成書面語，是一種延時載體，具有歷史性，反映思想也較深刻、準確，但是也要求信息接受者具有一定的知識和理性思考的能力，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，否則可能因文字語言本身和語言的接受者之間在時間和空間上的不對等而產(chǎn)生信息理解上的隨意性，失去了思想政治教育所要到達的本真意義。因此，要有效地避免這兩者的缺陷，準確傳遞思想政治教育的內(nèi)容和本質(zhì)，達到思想政治教育的目的。客觀上要求高校思想政治教育的工作者們在進行傳播主流意識形態(tài)理念的過程中，首先要用邏輯的分析方法去澄清思想政治教育中各種概念本身的偏誤給思想政治教育帶來的各種問題，其次則需要對思想政治教育文字進行語言邏輯分析，來驗證思想政治教育知識內(nèi)容的真理性，用嚴謹?shù)目茖W的語言去進行描述和解釋以規(guī)避其理解的差異和誤用，在形式上準確地表達出我們這個時代所體現(xiàn)的思想政治教育理念和內(nèi)容。這就要求我們高校的思想政治教育工作者們，不僅要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，同時要有扎實的學術基本功，做到由表及里去偽存真。
二、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的存在論理解
人本主義存在論賦予了我們關于語言轉(zhuǎn)向新的理解維度，即生命存在的意義，只有借助語言并在語言中才能得以把握。因而在對高校思想政治教育的語言轉(zhuǎn)向的探討中，就不能只僅僅把語言當成一種工具，而要將語言研究推向更深一層的理解空間，即高校思想政治教育何以能夠存在？為什么能夠存在？也就是說在高校思想政治教育的具體實施過程中，語言不再是其表象，而是其核心。關注高校學生的“精神世界”，讓學生樹立起正確的政治信仰，促進學生素質(zhì)修養(yǎng)的提升，是高校思想政治教育的根本。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學》一書中指出，“精神乃是一個民族的倫理生活。它必須繼續(xù)前進以至對它的直接狀態(tài)有所意識，它必須揚棄美好的倫理生活并通過一系列的形態(tài)以取得關于它自身的知識”③。這為我們指出，思想政治教育語言關注的不僅僅是思想政治教育的真理與知識，而更多的是倫理與實踐。這一理念恰好契合了馬克思關于人的存在方式就是通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐去理解自己理解世界的理念。所以人對思想、精神的需要，人對目標、理想的追求，是高校思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。那么在全球化迅猛發(fā)展的今天，個體生活方式和交往領域日趨多元化，形成了新的社會群體和不同的價值觀，這就要求我們高校的思想政治教育工作必須積極介入到這些新的群體和領域當中，探求和掌握社會生活各領域各層面的發(fā)展規(guī)律，做到真正貼近生活、貼近實際、貼近學生，有效地促進學生的社會化發(fā)展，實現(xiàn)思想政治教育主體的存在意義。
因此，我們高校的思想政治教育語言在內(nèi)容上只有轉(zhuǎn)向于與我們的教育生活、教育實踐緊密聯(lián)系的世界，才能真正實現(xiàn)思想政治教育實踐主體的本真意義，體現(xiàn)思想政治教育的“精神的引領與建構(gòu)”這一宏大主題。正如胡塞爾所言，只有將視野指向人類精神得以生長和存在的生活世界，將其作為人價值存在的基礎，那一度失落的人的意義才能重新復歸。
三、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的理性整合
語言轉(zhuǎn)向是對傳統(tǒng)哲學研究方向的逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)哲學把抽象的觀念對象化、實體化、凝固化，并且以此作為說明世界、規(guī)范人生的根本原則，它遮蔽和扭曲了現(xiàn)實的生活世界和精神世界，因此必須要摧毀拆解傳統(tǒng)哲學中的形而上學話語，從久已被人遺忘的語言中找回存在的本真意義。語言轉(zhuǎn)向的認識論和存在論的理解正是在這一理念中應運而生。無論是認識論把語言轉(zhuǎn)向看作是對混亂或誤用的哲學語言的凈化，強調(diào)用實證科學的思維方式去影響語言和認知；還是存在論把語言轉(zhuǎn)向生活世界，關注人與世界以及人本身的生存，它們的核心主題都是對形而上學的批判。毋庸置疑，這一批判和拒斥是現(xiàn)代哲學的積極成果，它拓寬了哲學思考的維度，增大了哲學研究的客觀性和實證性。
然而，現(xiàn)代哲學的語言轉(zhuǎn)向不可避免地出現(xiàn)矯枉過正的尷尬。認識論的形式邏輯和知性邏輯常常會脫離思想內(nèi)容來考察思維形式，因而也就避免不了思維的主觀任意性。存在論則因為對邏輯本體論的抗拒，致使哲學家們忽視了對事物的思辨性思考，容易受到經(jīng)驗主義和知性思維方式的影響，導致存在哲學過分強調(diào)人的經(jīng)驗和本能意識，把科學說明和人文理解對立起來，從而在批判和拒斥傳統(tǒng)哲學的形而上學的過程中形成了新的形而上學的經(jīng)驗論。
因此，在把西方哲學關于語言轉(zhuǎn)向的分析引入高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的研究中，一方面要肯定二者對形而上學的批判。作為高校的思想政治教育主體實踐者，首先要做的就是在實踐基礎上通過遵循一定的理念和準則對現(xiàn)存的思想、觀念、行為等進行批判性地分析和評價，將無產(chǎn)階級所需要的思想品德逐漸內(nèi)化為自身的思想與行為準則。同時，高校的思想政治教育主體實踐者要用富有時代特征的、先進的精神文化，用人類傳承下來的優(yōu)秀文化去塑造和發(fā)掘大學生的內(nèi)在潛力，促進學生的自我完善，實現(xiàn)高校思想政治教育實踐中主客體的和諧統(tǒng)一。
另一方面，務必要把握住這兩者間的尺度，合理地借鑒與揚棄。高校思想政治教育中的語言轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)在兩點：一是思想政治教育語言形式上的分析，即語言的藝術或技術上的分析，這里語言更多的是作為一種工具存在。二是把思想政治教育語言深入到思想政治教育所關注的內(nèi)容上去把握，把語言當作人存在之根本來加以分析。前者要求我們更多地用認識論的科學的邏輯分析方法去解構(gòu)和澄清思想政治教育語言本身的偏誤或不合理性，在語言表達的藝術或手段上做到嚴謹、準確，同時要做到個性和共性的對立統(tǒng)一，歷史地具體地分析思想政治教育語言在不同時期、不同階段所體現(xiàn)出的表達方式并加以聯(lián)系和比較，弄清其實質(zhì)、揭示其發(fā)展趨勢，從而避免認識論只帶來抽象的共性卻缺失對個性的理性認識。因此，先從語言的形式上給予理性澄清就顯得尤為重要。
然而，在對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的思考中，語言僅僅是作為一種工具出現(xiàn)則遠遠沒有達到我們所要探討的目的。馬克思指出，“語言是思想的直接現(xiàn)實”④，“觀念不能離開語言而存在”⑤，表明了人的存在在本質(zhì)上是語言性的，因而思想政治教育語言是思想政治教育主體實踐者作為其存在方式才是探求思想政治教育語言的本質(zhì)。這與存在論的理念旨趣是如出一轍的，但在借鑒存在論所倡導的語言是人存在的根本的同時，應摒棄經(jīng)驗主義和知性思維方式的影響，站在實踐的維度上來驗證存在的合理性。事實上，不管是從思想政治教育的主體——現(xiàn)實的、具體的、具有實踐活動能力的人，還是思想政治教育的動因——社會實踐和社會發(fā)展的需要，思想政治素質(zhì)最終要用于指導人們的實踐，離開社會實踐談論思想政治素質(zhì)，只能是無根之木，無源之水。正如馬克思所談到的那樣：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”⑥因而高校思想政治教育的語言轉(zhuǎn)向，只有無限貼近于現(xiàn)實、符合于現(xiàn)實的需要，才能提升和彰顯其存在的價值。因而用科學的邏輯思辨的方法，在實踐的基礎上，回歸于現(xiàn)實生活中，理性地從思想政治教育客觀對象的規(guī)律和人主體自身的規(guī)律來探求思想政治教育語言所呈現(xiàn)的內(nèi)容，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中，發(fā)揮精神的動力，提升人的精神境界，實現(xiàn)思想政治教育的終極目標——人的自由而全面的發(fā)展，才是我們對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的本質(zhì)詰問。
四、小結(jié)
語言作為人的存在方式、擁有世界的方式，無疑是人理解自身的重要途徑。通過分析西方哲學的語言轉(zhuǎn)向在認識論和存在論方面的理解來考察和探討高校思想政治教育語言的轉(zhuǎn)向，對我們來說，不是要提出某個具體的語言表達方式或某種具體的套路，真正的問題在于如何吸收和借鑒西方的哲學成果，正確表達和引導思想政治教育實踐主體的自我理解和自我認知以及思想政治教育實踐主體對思想政治教育本身的理解和認識，喚醒和提升符合人性、符合語言本性的辯證思維方式。
［注釋］
①（美）漢斯·D.斯魯格.弗雷格［M］.江怡，譯.北京：中國社會科學出版社，1989：10.
②.選集［M］.北京：人民出版社，1991：838.
③（德）黑格爾.精神現(xiàn)象學（下）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1997：4.
④中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：525.
關鍵詞：大學自治;政府管制;關系;平衡
引言
大學與政府的關系歷來是高等教育領域?qū)W者研究的熱點，而大學自治與政府管制的關系則是代表大學與政府關系的核心問題。高等教育領域存在著兩種主要的高等教育哲學觀，一種以認識論為基礎，另一種以政治論為基礎。從認識論出發(fā)要求大學實行自治，追求學術自由;從政治論的哲學觀出發(fā)決定政府有使命對大學進行管制。筆者基于高等教育哲學的角度來分析大學自治與政府管制的矛盾關系，要求雙方必須把握好各自的限度。
一、 大學對學術的自治
（一）大學自治的概念。大學自治是指大學依據(jù)自身的法人地位享有獨立自主的權利對自身內(nèi)部各項事務進行有序管理，并根據(jù)大學的內(nèi)在屬性發(fā)展學術自由進行獨立辦學而不受外在力量的干預。
（二）大學自治的必要性：基于認識論的觀點。正如學者布魯貝克所言：“自治是高深學問的最悠久的傳統(tǒng)之一。無論它的經(jīng)費來自私人捐贈還是國家補助，也不管它的正式批準是靠家訓令、免家特許狀，還是國家或省的立法條文，學者行會都自己管理自己的事情。”“失去了自治，高等教育就失去了精華。”[1]
認識論的觀點認為大學應趨向于把“閑逸的好奇”精神追求高深的知識為目的，注重價值的發(fā)展。大學應該按照高等教育自身的發(fā)展規(guī)律來從事大學的辦學活動，包括對人才的培養(yǎng)，對科學的研究，對學術活動的開展等等而不受外界勢力的左右。學者約翰.范德格拉夫也認為大學應該實行自治，否則便如他在《學術權力一七國高等教育體制比較》一書中談到的那樣，“從管理體制角度對學術權力的研究，科學和研究在受到嚴厲監(jiān)督的時候，會受到極大的傷害。”[2]因此，大學充分享有獨立辦學，管理自身內(nèi)部事務的話語權。
二、 政府對大學的管制
（一）政府管制的內(nèi)涵。政府管制是指政府行政機構(gòu)作為管制者針對大學自治的限度，以社會福利最大化為目標，制定法律、法規(guī)及政策對大學的事務實施干預行為。政府對大學的管制是根據(jù)憲法和法律的授權對大學進行管理，從國家的利益與事實狀態(tài)出發(fā)，其管制行為往往具有強制性、法制性及政策性。
（二）政府管制的理由：基于政治論的觀點。當高等教育與國家利益、社會進步越來越緊密聯(lián)系時，政府對大學的管制是不可避免的。同時，政府對大學的管制對實現(xiàn)教育公平具有必要性。以政治論為基礎的高等教育哲學觀點認為人們研究高深學問、探討深奧的知識的目的是不僅僅出于閑逸的好奇，而是出于國家利益的考慮，為國家服務的。在柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、約翰.杜威的《民主主義教育》的著作中都具有政治論的色彩。堅持政治論觀點的人認為大學作為高等學府是為國家培養(yǎng)的人才的，培養(yǎng)出來的人才是為國家服務的，政府應該擺脫高深學問的價值影響，而注重事實狀態(tài)的考慮。現(xiàn)代高等教育合法存在的基礎是基于政治論的，所以政府對其實施相應的管制也是不可避免的。
三、 大學自治與政府管制的關系
（一）大學自治與政府管制的對立關系。高等教育的兩種哲學觀中認識論與政治論的矛盾在于價值與事實的沖突。布魯貝克在《高等教育哲學》中談到“以認識論為基礎的大學，總是趨向于追求學術自由、探討學術問題、挖掘?qū)W術深度，把學術作為大學立足的根基和不斷發(fā)展的出發(fā)點。”[1]認識論追求的高深學問的價值影響，大學自治的目標是追求學術自治、學術自由。而政治論的哲學觀點體現(xiàn)在高等教育在政治上的合法地位，對高等學府確定的目標和實現(xiàn)目標所行使的權利加以制約，使得大學的發(fā)展必須站在為國家服務的立場。認識論與政治論的矛盾關系決定了大學自治與政府管制的對立關系。
（二）大學自治與政府管制的依存關系。當大學功能的不斷開展，高等教育越來越多的卷入社會的網(wǎng)絡時，大學就不是純粹的發(fā)展學術了而是培養(yǎng)出的高等教育人才直接參與到國家、社會事務，大學的科學研究也直接為社會貢獻力量，促進了社會的進步，國家的強大。正如德國建立柏林大學的最初目的就是彌補其在戰(zhàn)場上的損失，從政治論的基礎出發(fā)為國家而服務，同時從工具上堅持了認識論，給予大學發(fā)展的自由是為了大學更好的發(fā)展從而進一步通過發(fā)展大學來使國家走向強大。
四、我國該如何平衡大學自治與政府管制的關系
（一）大學自治與政府管制的現(xiàn)狀
1.政府方面管制不當。首先，政府的角色錯位，存在“缺位和越位”。政府在職責范圍內(nèi)應該對出現(xiàn)的教育問題該管的而不管造成“缺位”，而不該管的卻又對大學事務過多的進行干預阻礙了大學的發(fā)展造成的“越位”。其次，政府對大學管理的方式太僵硬。政府缺乏為大學服務與引導的觀念，使得其管理方式具有典型的行政指令性、計劃性。此外，政府過度的集權極大地制約了大學的良性發(fā)展。
2.大學方面難以自治。首先，缺乏自，自治傳統(tǒng)難以形成。目前，我國大學辦學自的缺失表現(xiàn)在招生自，教學管理權，科研管理權，財務管理權。政府對大學辦學自的管制太嚴，使得大學辦學都是按照政府的紅頭文件來辦，容易導致大學依附于政府的導向，從而喪失自治的傳統(tǒng)。其次，大學自缺乏政府立法的有力保障。長期以來，政府對高等教育頒布的法律法規(guī)大多以“暫行條例”、“綱要”“指示”等形式出現(xiàn)。我國的《中國教育改革與發(fā)展綱要》、《高等教育法》、及《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》，都提到要落實和擴大高校的辦學自，卻沒有規(guī)定具體的落實措施，因此大學自治在立法層面還缺乏保障。
（二）我國大學自治與政府管制走向平衡的路徑
筆者認為應該從政府的有限管理和大學的積極自治兩者相互促進來達到平衡。
1.政府方面要“有限”和“有為”。從政府對大學管理的角度出發(fā)，要堅持政治論的觀點，采用有限政府理論對大學進行干預，即政府對大學干預的功能是有限的，政府只在行使職責范圍內(nèi)對大學事務進行管制;同時，提倡分權與放權，強調(diào)政府對大學的引導與服務。政府應該進行有限管理并在大學的管理上要真正有所作為，即要做好大學政策法規(guī)的制定者，大學的協(xié)調(diào)者及大學的投資者。通過教育立法，制定規(guī)劃，財政支持，評估監(jiān)督的職能來對大學進行有效的管理和指導。逐步下放政府的權力，將屬于大學自范圍的教學對象，教學師資，教學內(nèi)容，教學方式、科研計劃等回歸大學，使大學充分發(fā)揮自身的價值。
2.大學方面要確立學術主體地位。從學校自治與自的角度出發(fā)，要堅持認識論觀點，主張政府應擴大大學的辦學自，給大學自由的空間更好地實行大學自治，而不是對大學管制太多。布魯貝克從教育哲學角度在《高等教育哲學》中，深刻探討了高深學問、學術自治及學術自由等基本問題，強調(diào)主張認識論的人堅持大學自治是高等教育合理存在的原則與傳統(tǒng)。只有確立了學術在大學里的主體地位，政府的行政權力才會較少的進行干涉。落實辦學的自，完善高校辦學自保護立法。建立合理、完善的現(xiàn)代大學制度，積極落實高校大學章程的制定，校長實現(xiàn)專職化，促成校長治校，教授治學的局面將推動大學學術自治、學術自由的發(fā)展。（作者單位：江西師范大學教育研究院）
參考文獻：
關鍵詞：抗戰(zhàn)時期 云南高等教育 教育哲學觀 互動 轉(zhuǎn)向
因研究查閱資料之故，有幸拜讀了學者任祥2012年出版于商務印書館的《抗戰(zhàn)時期云南高等教育的流變與綿延》一書，作者選取云南這一特定區(qū)域，基于抗戰(zhàn)日戰(zhàn)爭這一時代背景，通過戰(zhàn)前、戰(zhàn)時、戰(zhàn)后三個時間維度，運用多種研究分析方法，在教育思想、制度、實踐等方面通過內(nèi)遷高校與云南省政治、經(jīng)濟、文化的相互作用，對當時我國高等教育發(fā)展進行深入剖析。其中有很多與我國高等教育哲學實踐轉(zhuǎn)向論述不謀而合的觀點，引發(fā)了我們的諸多思考。
1 高等教育理念層缺失適宜的哲學體系
“每個較大規(guī)模的現(xiàn)代社會，無論他的政治、經(jīng)濟或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個機構(gòu)來傳遞深奧的知識，分析、批判現(xiàn)存的知識，并探索新的學問領域”。在西方幾百年的大學發(fā)展史上，有兩種獨立或交替支撐其發(fā)展的哲學觀，一是認識論的高等教育哲學，即知識本身即為目的；另一種是政治論的高等教育哲學，即教育為國家服務。與西方高等教育發(fā)展軌跡不同，如果我們把成年人研習和傳承高深學問的地方稱之為“大學”，那么中國大學的起源可追溯至先秦時期。但就現(xiàn)代意義上的大學教育而言，在我國也不過是近百年來的事，屬典型的近代社會的“舶來品”。以后，“西學東漸”和近代工業(yè)興起促使了我國近代教育文化事業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展，以1898年京師大學堂創(chuàng)辦為肇始，我國高等教育移植西方傳承千年的大學組織模式和運行體系實施本土化的內(nèi)生發(fā)展。這種外發(fā)內(nèi)生型的高等教育演進，直接使得我國高等教育缺乏適宜的哲學體系支撐，一方面表現(xiàn)為高等教育的“起伏發(fā)展”和“無序變革”，另一方面則是高等教育哲學研究及實踐的相對缺失。
2 高校內(nèi)遷在一定程度上促成了中國高等教育政治論哲學觀的凸顯
從京師大學堂成立不到40年的時間里，中國的公立大學、教會大學、私立大學大力發(fā)展，高等教育在華夏大地形成相當規(guī)模。然1937年的戰(zhàn)火紛擾，使大批高校不得不遷移至后方辦學。抗戰(zhàn)時期云南高等教育的流變與綿延，其實質(zhì)在于時期云南高等教育在同云南經(jīng)濟、社會、文化的互動中，存續(xù)運營并帶動云南本土文教事業(yè)的發(fā)展。戰(zhàn)爭在人類社會的發(fā)展過程中充當了歷史不自覺的工具。之所以有戰(zhàn)時高校與云南本土文明的互動，關鍵就在于戰(zhàn)時聯(lián)大等一批高校長途跋涉的內(nèi)遷，如北京大學、清華大學、南開大學、中法大學、華中武昌大學等內(nèi)遷高校之所以選址云南，既與戰(zhàn)時中、東部地區(qū)不斷變化的戰(zhàn)局形勢相關，也與當局對“戰(zhàn)時教育需做平時看”思想的堅持和倡導密不可分。與這種思想相印證的正是政治論的高等教育哲學觀，它強調(diào)教育除增進個人智識發(fā)展外，還負有為國家服務的使命擔當，其核心要義就在于保存民族文化之血脈，實質(zhì)上就是保存國家建設的智力根脈。也正是如此，在動蕩不安的戰(zhàn)爭年代，各高等院校的辦學規(guī)模非但沒有縮減，反而在學生人數(shù)與專業(yè)上有所增加，辦學實力也大幅提升，使得我國的高等教育雖歷經(jīng)戰(zhàn)火，但涅槃重生，并在特殊的歷史時期為國家培賢育才，為促進戰(zhàn)爭勝利和當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展起了不可磨滅的作用。
3 以西南聯(lián)大為代表的內(nèi)遷高校是我國高等教育哲學觀轉(zhuǎn)向的典型
就歷史而言，從西漢時期最早的太學、國子監(jiān)開始，教育在我國被限定于“開啟民智”的認識論思想范疇之內(nèi)，長期被認定為 “上施下效，養(yǎng)子以為善”的社會活動，在較大層面上傾向于追求受教育者的文化自覺與心智圓滿，教育與國家事業(yè)在一定程度上被政治論的哲學觀導入剝離局面。這一情形在后續(xù)的歷史發(fā)展中一再延續(xù)，及至隋唐，“學而優(yōu)則仕”這一鼓勵讀書人做官、為國效力的科舉制度誕生，首次完成了我國高等教育從認識論到政治論的微弱轉(zhuǎn)向。自此以后，以認識論為主導，兼附零星政治論的高等教育哲學觀在我國封建王朝歷史上長期傳續(xù)。
社會歷史的變遷軌跡一再表明，社會的大變革、大轉(zhuǎn)型往往孕育著文化思想的大發(fā)展、大繁榮。從夏商到民國，中華民族雖歷經(jīng)上千年的歷史跌宕，但從未有過如同1937年以來的民族危機。因此，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更多只是少數(shù)精英知識分子的獨有情懷，并未成為中國文教事業(yè)的哲學支撐和價值導向。然而，“”所引發(fā)的急劇社會變革，帶給中華民族歷史上最深刻的民族危機。“建國君民，教育為先”，在高等教育存廢問題上，深層的哲學思考成為時不我待的政治議題。“戰(zhàn)時教育需作平時看”作為一種與時代議題所契合的哲學觀被正式提出來并被付諸實踐。首當其沖便是國家意志所主導的高等學校內(nèi)遷，故而有了西南聯(lián)大的組建、華中武昌大學、中法大學等一批高校的遷滇；其次便是民眾層面上對發(fā)展高等教育事業(yè)的關注與支持。貸學金制度、獎學金制度、社會捐資助學等舉措均在這一時期得以勃興，高等教育與社會的良性互動明顯加深。作者任祥在書中辟專章論述“內(nèi)遷高校對云南經(jīng)濟社會的改造”，明確提出“抗戰(zhàn)時期云南高等教育流變與綿延的歷史，其實質(zhì)上就是一部內(nèi)遷高校與云南本土文明的互動史”的觀點，并著力就內(nèi)遷高校對云南經(jīng)濟、社會、文化等諸方面的改造進行了深刻的分析，全面佐證了教育除增進個人智識之外，還有著服務于國家建設的哲學思考。
4 高校內(nèi)遷驅(qū)動“政治論+認識論”的高等教育哲學觀在云南發(fā)展
教育實踐是教育哲學在人類主觀能動性上的體現(xiàn)。在政治論哲學的指引下，以戰(zhàn)時高校內(nèi)遷這一“戰(zhàn)時教育需做平時看”的實踐為肇始，中國高等教育的目標、模式被重新審視、修正和確立，西南聯(lián)大全面融入國家社會經(jīng)濟、政治生活，華中武昌大學在云南邊陲的大理首開少數(shù)民族學生招生政策傾斜之先河。這一時期，高等教育與社會事業(yè)的深度融合、與國家事業(yè)的高度統(tǒng)一，各種先修班、師資養(yǎng)成所、培訓班在云南全面開花，文教空氣空前清新，落后觀念變革加快，民主風氣和訴求傳播加速，經(jīng)濟和社會被改造力度加大。毋庸置疑，云南的高等教育在此時期內(nèi)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。抗戰(zhàn)勝利后，內(nèi)遷高校復員北返，為延續(xù)云南本土教育的發(fā)展，答謝云南在戰(zhàn)時高等教育與本土互動中的支持與貢獻，既有成建制的諸如西南聯(lián)大師范學院等高等教育機構(gòu)留駐云南，也有諸如楊武之、羅庸等一批精英知識分子在戰(zhàn)后云南的高等教育發(fā)展中獻智獻力。這一切又使得云南的高等教育在戰(zhàn)后既呈現(xiàn)出本土的自主發(fā)展，又有了外生延展的力量，一種全新的，以政治論為主導的高等教育哲學觀全面移入具體的教育實踐，我國高等教育在理念層面上逐步步入與西方國家相似的運行軌跡，“政治論的高等教育哲學與認識論的高等教育哲學并駕齊驅(qū)，甚至壓倒了認識論的哲學”。
5 結(jié)語
《抗戰(zhàn)時期云南高等教育的流變與綿延》不但為我們呈現(xiàn)了戰(zhàn)火連綿的年代我國高等教育的變遷與發(fā)展趨勢，更展現(xiàn)了教育在特殊歷史時期價值取向與使命的選擇以及對國家政治、國民經(jīng)濟發(fā)展的重要價值。今天，社會正朝著多元化方向發(fā)展，人們對高等教育的思考和認識亦日趨成熟，在認識論、政治論、實用論、工具論等多元哲學的交融下，教育兼具自然和雙重屬性的觀點被越來越多的人所接受，并廣泛納入高等教育實踐。誠如作者任祥所言：“在高等教育與社會的多元交互中，人們各取所需，共同進步。”
參考文獻：
[1]約翰.S.布魯貝克（著），王承旭，鄭繼偉等（譯）.高等教育哲學[M].杭州：浙江教育出版社，1987：13.
[關鍵詞] 政治文化傳統(tǒng)；圣人政治；全能政府；契約政治；有限政府
【中圖分類號】 TU98 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-263-2
政治文化在國家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同國家或不同時期的政治時，政治文化是個重要的因素。如果不考慮政治文化，我們就不會理解政治實際上是如何運轉(zhuǎn)的。因為政治文化第一為政治體系的確立提供合法性說明；第二為政治秩序的穩(wěn)定提供思想、意識上的支持；第三為政治統(tǒng)治體系的發(fā)展提供指導作用。我們深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特質(zhì)和差異，對于理解兩國不同的政治行為和建立我國新型的政治文化都有重要的意義。
1956年，美國著名的政治學者加布里埃爾?A?阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用來代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意識”等概念。接著，在他與維巴合著的《公民文化》一書中，認為“政治文化”是指“作為被內(nèi)化于該體系成員的認知、情感和評價之中的政治體系”。最后，在其《比較政治學：體系、過程和政策》一書中，他進一步將政治文化明確定義為“一個民族在特定的時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。根據(jù)這種概念，政治文化是政治體系的基本傾向或心理方面。徐大同教授認為“它包括一個民族在特定時期普遍奉行的一套政治態(tài)度、信仰、情感、價值等基本取向。它由一個民族的地理環(huán)境、民族氣質(zhì)、、政治經(jīng)濟的歷史發(fā)展進程等因素。影響甚至決定著一個民族或每個政治角色的政治行為方式、政治要求的內(nèi)容和對法律的反應；政治行為是它的外在表現(xiàn)，政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學說是它的理性升華”。因為政治文化是超越階級、黨派界限和時間界限的，它比表層的政治制度和政治理論更準確地反映一個民族的政治個性，所以政治文化是政治價值、政治制度和政治行為的根源因素。
哲學框架為我們理解中西政治文化的差異提供了一種可行途徑，因為哲學是文化的基礎。哲學包括三大部分：方法論、形而上學和價值論。方法論又可分為邏輯和認識論兩部分；形而上學包括本體論和宇宙論；價值論可分為倫理學和美學。價值論來源于對世界的形而上的認識基礎之上的，而方法論又是形而上的認識的基礎，所以方法論是價值論的基礎，而價值論就是文化的核心。
首先來看中西哲學的方法論差異。方法論包括邏輯和認識論兩部分。邏輯從事尋求種種最后的標準，以便用以使我們的信仰得到根據(jù)又使得我們可得到真的知識。蒙塔古進一步指出人們的觀念與信仰源自見證、直覺、理智、知覺和實踐。人們在事實上也已經(jīng)把每個這種源泉當作斷定哲學真理的主要標準，因而跟這五種信仰源泉相應的有五種類型的邏輯學說：權威主義、神秘主義、理性主義、經(jīng)驗論和實用主義。也就是說，人們獲得知識的途徑主要靠這五種邏輯方法。從不同的邏輯方法出發(fā)，就會得到不同的認識論、世界觀和政治倫理價值。
在中國哲學的開端時期，就邏輯說，表現(xiàn)為對人作為超越性存在的精神境界、心理體驗的可能性的尋求和對人作為超越性存在的現(xiàn)實倫理生活的可能性的尋求兩類問題的互補。按照蒙塔古在《認識的途徑》一書中對邏輯方法的分類標準，中國哲學的邏輯方法可歸為神秘主義的邏輯方法，因為蒙塔古將神秘主義定義為：“通過超理智的、超感覺的直覺官能來達到真理”。神秘主義邏輯方法注重直覺，把直接認知的東西看為寶貴的東西，所以中國哲學“沒有明確區(qū)分主觀與客觀之間的界限，認識的主體和認識的客體還是渾然一體的”。
從這種重直覺的神秘主義邏輯出發(fā)，中國哲學發(fā)展出了“天人合一”的宇宙論和用“道”表示的本體論。葛兆光在其《中國思想史》中指出：中國古代思想世界一開始就與“天”相關，在對天體地形的觀察體驗與認識中，包含了宇宙天地有中心與邊緣的思想，而且潛含了中國古代人們自認為是居于天地中心的想法。正是這種對天地四方的直觀感覺和想象是古代中國人推理和聯(lián)想中不證自明的基礎和依據(jù)。從天圓地方，大地有四極八方為象征的空間觀念出發(fā)，由此推彼，“人們會產(chǎn)生在空間關系上中央統(tǒng)轄四方、時間順序上中央早于四方、價值等級上中央優(yōu)于四方的想法。”當這種觀念延生到社會領域，就會成為中央帝王領屬四方藩臣的政治結(jié)構(gòu)的神圣性和合理性。由于這種政治結(jié)構(gòu)象征天地的器物，擁有與天地的“同構(gòu)性”，而這些器物并非全體所有，所以只有擁有權力和能體察“天地之道”的人才能擁有它。對于宇宙時空即“天道”的探索、體驗與玄想最終在思想世界積淀了一個大體成型的觀念性框架，即人類生活在一個由“道”、“陰陽”、“四時”、“五行”、“八卦”等整飭有序的概念構(gòu)筑起來的，天地、社會、人類同源同構(gòu)的宇宙之中，在這個宇宙中，一切都是相互關聯(lián)的，一切都是流轉(zhuǎn)不居的，整齊有序的流轉(zhuǎn)時正常的，同類聯(lián)系的感應式正常的，在這一秩序中體現(xiàn)的“天道”，是一切最終依據(jù)也是一切的價值來源。
那么人們怎么才能感知“天道”呢？“天道”就體現(xiàn)在“圣人”身上。《尚書?洪范》篇說：“于事無不通謂之圣。”圣人是唯一能體察“天道”的人，所以圣人作為價值的代表，指導社會的一切行為。誰又是圣人的現(xiàn)實體現(xiàn)呢？是皇帝。《洪范》強調(diào)“天子作民父母，以為天下王”，天子或君主秉承“天道”來治理天下。所以在中國傳統(tǒng)的政治生活中，由于圣人體察天道，而君主又是圣人的代表，所以對君主的命令需要絕對的服從，于是形成了“圣人政治”。圣人為王的理論在邏輯上不僅沒有對限制君權的思想留有任何余地，反倒幫助君主無限制地擴張權力，形成絕對的專制權力。“唯天子受命于天，天下受命于天子”，君主對其子民擁有極大的支配權力，最終形成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“家國同構(gòu)”、“君國一體”的認知。在“圣人政治”體制中，君主掌握絕對的政治權力，君主獨攬立法、行政、司法和軍事大權，享有隨時對官員和民眾的生殺予奪的權力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民眾只有服從的義務。由于皇權至上，而治理國家的官員又依附于君主，所以君權可以通過層層社會網(wǎng)絡直接擴張到社會最底層。國家無所不及地全面支配整個社會，形成了全能政府。
從根本上來講，西方哲學中的方法論主要是經(jīng)驗主義的，并輔之以理性主義。早在古希臘時期，西方就有經(jīng)驗主義認識論的傳統(tǒng)。亞里士多德在研究城邦政治體制時就采取經(jīng)驗主義的方法。亞里士多德曾說：我們通過觀察和歸納得到演證推理的可靠前提。雖然在西方漫長的中世紀，哲學一度淪為神學的婢女，但是到了文藝復興時期，人文主義興起，西方哲學逐漸擺脫經(jīng)院哲學的束縛，開始用“人”的眼光來重新審視世界，經(jīng)驗主義的方法論重新成為主要的哲學方法論。經(jīng)驗主義的方法論拒絕任何天賦觀念，認為人們的一切觀念無一例外地都是通過某種經(jīng)驗而產(chǎn)生的，所以主張知識應當建立在觀察的基礎上。這種經(jīng)驗主義方法論把宇宙一分為二：人和獨立于人的外部世界；人是認識外部世界的主體，而外部世界對人來說就是認識的客體。人和外部世界的關系就是認識與被認識的關系。雖然在人如何才能正確認識外部世界的問題上，西方哲學有過巨大的爭論，但是經(jīng)過宗教改革和科學革命，西方成功的將依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的認識途徑之外，從而將人的經(jīng)驗確立為認識主要途徑。
這種經(jīng)驗主義的方法論生成了與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的整體宇宙觀相反的“天人相分”的宇宙觀。隨著經(jīng)驗主義認識論取代神學認識論，西方的神權政治也走到了盡頭，逐漸被權利政治論所取代。當神已經(jīng)不能為政治統(tǒng)治提供合法性的時候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成為西方政治文化的圭臬。經(jīng)驗主義的方法論導致的結(jié)果就是在西方傳統(tǒng)的政治文化中，個人成為政治的組成單元，公民成為政治生活的主體和國家構(gòu)成的基本單位。人們從自身經(jīng)驗認識到：個人無法滿足日常的生活需要，從而組成家庭、村社、部落和國家，所以國家是基于“平等的自由人之間所托付的權威”，也就是說，國家的產(chǎn)生是人們?yōu)闈M足日常生活的需要，國家統(tǒng)治者的統(tǒng)治必須得到被統(tǒng)治者的認可，方為合法的統(tǒng)治。這種古希臘的政治傳統(tǒng)被伊壁鳩魯總首先提出，后來經(jīng)過霍布斯、洛克等人的發(fā)展，最終由盧梭在其《論法的精神》一書中推向頂峰。
思想政治教育是哲學發(fā)揮作用的“陣地”。堅持思想政治教育的應有哲學取向，有助于尊重受教育者的個性發(fā)展，能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強大智力支撐和人才保障，也是解決當前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要。
1、有助于尊重受教育者的個性發(fā)展
采取靈活多變的形式對人進行道德的教化，鼓勵個性解放，促進人的自由發(fā)展，順應人的本性要求,促進人的和諧發(fā)展，促進人的完整發(fā)展，才能實現(xiàn)思想政治教育的價值,從而培養(yǎng)真正的社會人、全面人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
2、能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強大的智力支撐和人才保障
從哲學的視角對思想政治教育的體系進行反思和考量，是提高思想政治教育活動實效的有效舉措，也是思想政治教育的科學化、專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對更好推進思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業(yè)的順利進行提供了思想保障和智力支援。
3、解決當前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要
近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發(fā)展取得論文長足和發(fā)展。但在實際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)象。因此，思想政治教育在科學的方法論和世界觀指導下，從哲學的視域?qū)λ枷胝谓逃齼r值取向進行抽象、概括和總結(jié)，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現(xiàn)實教育脫節(jié)等問題具有重要的意義。
二、思想政治教育的基本哲學內(nèi)容體系
思想政治教育具有豐厚的哲學底蘊，有著自身嚴密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規(guī)定、認識論構(gòu)成和方法論形態(tài)三個方面，他們共同構(gòu)成了思想政治教育的哲學內(nèi)容體系。
1、思想政治教育的本體論
對思想政治教育本體論的研究，是有關思想政治教育存在根基問題的哲學研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現(xiàn)實根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學立場之上，深刻把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進性、創(chuàng)造性、開放性的特點,在思想教育過程具有決策與實施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實踐活動，其主體構(gòu)成、外部環(huán)境、方法結(jié)構(gòu)等等都必須立足于現(xiàn)實這一基礎之上。思想政治教育的主體和客體的關系是相互對立又統(tǒng)一的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關系，最終實現(xiàn)認識關系、實踐關系和價值關系相融一致，對達到思想政治教育效果最大化具有重要意義。
2、思想政治教育的認識論構(gòu)成
認識論是科學的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導，加強思想政治教育有助于人們形成科學的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認識論基礎，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關系問。世界觀、人生觀和價值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治價值觀的教育，實現(xiàn)思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關系的系統(tǒng)認識和看法，道德觀是人類道德思想發(fā)展的最高成果，是人類思想文化史上各種進步道德觀的升華；社會主義榮辱觀是對道德觀的精辟概括。
3、思想政治教育的方法論形態(tài)
思想政治教育的主要任務是“育人”，即對人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過提升人們的思想文化素質(zhì)，改進人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認同道理,進而轉(zhuǎn)化為相應的實踐活動。方法在人們認識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強思想政治教育的過程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導誘導式方法，重視教育對象主體性,實現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機融合，才能取長補短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進相結(jié)合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時還要求有所側(cè)重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據(jù)社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區(qū)分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區(qū)別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統(tǒng)一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統(tǒng)一的關系，不可分割的，相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進行單獨教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進行有共性的問題進行教育。在思想政治教育活動中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結(jié)合，才能更好做好思想政治教育工作。
三、結(jié)語
哲學與藝術自產(chǎn)生以來便相伴而生。前者的世界觀與方法論是藝術內(nèi)涵的先導；而藝術也蘊含著藝術家理理性的思考，由此在二者之間產(chǎn)生一種有機的、動態(tài)的辯證統(tǒng)一關系。基于此，筆者從傳統(tǒng)哲學的角度，一方面論述了哲學與藝術之間的聯(lián)系以及此種聯(lián)系的根源；另一方面分析了藝術價值的內(nèi)涵與呈現(xiàn)方式，從而對藝術和哲學之間的關系問題，有一個更加深入的認識。
關鍵詞：
哲學；藝術價值；辯證關系
一、哲學與藝術的內(nèi)涵概述
從西方哲學發(fā)展史的角度來說，蘇格拉底的出現(xiàn)使人們從對“自然”的關注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?ldquo;人”的關注，由此實現(xiàn)了西方哲學革命性的進步。中國的哲學雖然同樣具有悠久的歷史、深邃的學說，但卻不具有西方哲學系統(tǒng)化的特征，尤其是與現(xiàn)實政治保持千絲萬縷的聯(lián)系，散發(fā)出濃厚的倫理道德的韻味。但二者的共通之處就在于強調(diào)哲學是對人生、社會、自然之間關系的思考，也即是一種思維式的或者是辯證式的智慧和樂趣，包括人為何而生存、人的價值、人的本性、人的幸福等諸多問題。正如西方學者將哲學定義為“愛智慧”，強調(diào)哲學不是藝術，但卻能給人以美感；不是宗教，但卻給人以信仰；不是科學，但卻給人以啟迪；不是道德，但卻能引入向善。這便是哲學的內(nèi)涵1。那么，藝術是什么呢？宗白華曾經(jīng)說過：“藝術是人類通過情感和想象的手段來認識和反映世界，表達人與世界之間關系的一種獨特方式。”也即是說，藝術是人的經(jīng)驗、知識、情感、思想、審美在特定物象中的再現(xiàn)，表達語言、文字所難以陳述的主觀感受，由此產(chǎn)生“言有盡而意無窮”的詩意效果。在本質(zhì)上，藝術創(chuàng)造屬于一種文化娛樂活動，主要是慰藉人的主觀缺憾，滿足人的情感器官的需求。因此，藝術的呈現(xiàn)既要迎合人在現(xiàn)實社會中的主觀需求；同時又必須塑造甚至是改變?nèi)说挠^念形態(tài)。正是這一特性使得藝術來源于生活而又高于生活，是一種珍貴的存在。
二、哲學視野下的藝術價值研究
哲學是人類理性思考的結(jié)果，思辨著人類自身及其與社會、自然、宇宙之間的本質(zhì)問題，從而介于科學與神學之間的“模糊地帶”。而藝術是人們從經(jīng)驗、情感、思想、審美或者是價值的角度，對客觀世界的主觀感受，在不同的歷史階段、不同的生存空間以及不同的文化氛圍中，書寫著迥異的情感思想。因此，哲學與藝術分屬于不同的領域，無論在內(nèi)容、形式還是實現(xiàn)手段上都呈現(xiàn)出鮮明的差異。從另外一個角度來說，藝術植根于人們經(jīng)驗的豐富和思維的進化，是一種創(chuàng)作行為，自人類自由思考以來，便依賴于人們對自然、社會、人生和生活的各種理解。而人們的此種理解則蘊含著深厚的哲學基礎。它決定著整個社會的審美趣味、思維意象、情感表達、價值追求等等，從而也決定著人們所能接受的藝術形式和藝術理念。一般來說，人類的一切活動都體現(xiàn)在思想的過程和行動的過程兩個方面。哲學雖然建構(gòu)在人類思辨的基礎之上，但卻是通過語言、文字呈現(xiàn)出來的，使其思想被客觀化和固定化。藝術與哲學的區(qū)別遠遠小于同科學的區(qū)別。它們之間不是思維方式的不同，而是表達中介的差異。哲學追求所表達觀點的準確性、明確性、系統(tǒng)性等特征，使情感轉(zhuǎn)變成思想，使感性思維凝固為理性結(jié)構(gòu)，因此，需要靈活應用語言文字符號，否則會導致模糊或者是松散的表達效果，使人不知所以然。但藝術卻恰恰相反。它不僅擁有詩歌、繪畫、舞蹈、音樂等諸多表達方式；而且追求高遠的意境和深邃的思想內(nèi)涵，給人以無限的想象空間，從而極大地增強了藝術品的審美價值，比如達芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》以及中國傳統(tǒng)繪畫藝術中虛、空的藝術手法等等，都淋漓盡致地展現(xiàn)了藝術的審美特征。哲學是藝術的核心思維基礎，由此決定了藝術家的審美趣味和價值追求方向；而藝術比哲學擁有更豐富的表現(xiàn)手段和更自由的表達內(nèi)容，因此，反過來又通過不斷的價值創(chuàng)新推動了哲學的發(fā)展。
三、哲學方法論對于藝術研究的價值
二十世紀，在此思想的指導下，藝術理論研究活動也開始廣泛使用認識論研究方法，因此，關于藝術價值的研究和探索也開始被放在認識論的哲學基礎之上，尤其是在前蘇聯(lián)的美學研究過程中得到了廣泛的使用。目前，部分藝術理論研究活動仍然沿用了哲學領域認識論的研究方法。黃海澄曾這樣描述認識論指導下的前蘇聯(lián)美學研究活動：“文學藝術作為對現(xiàn)實生活的一種認識形式，把藝術研究、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞和藝術批評都單純地納入哲學認識論的研究范疇。理論認識和藝術認識之間的區(qū)別僅僅在于一個采取抽象的形式，一個采取形象的形式，除此之外，便沒有其它的任何區(qū)別。這是以哲學認識論為基礎的文學藝術觀念，或者是從哲學認識論中推演出來的文學藝術觀念和方法。2”在哲學思想以及前蘇聯(lián)認識論美學理念的指導下，我國近現(xiàn)代諸多藝術家都將藝術價值的本質(zhì)問題納入哲學認識論的研究領域。比如著名藝術家凌繼堯在《藝術美學的理論框架和研究方法》中提出：“哲學研究的重要問題之一便是對認識論的探索。藝術也是建立在對現(xiàn)實認識的基礎之上，呈現(xiàn)出明確的審美意識，雖然不同于哲學的認識，但雙方存在緊密聯(lián)系。”由此看出，凌繼堯先生也并沒有擺脫前蘇聯(lián)藝術研究的庸俗認識論法，審美認識論在現(xiàn)當代社會甚至是傳統(tǒng)社會中的藝術發(fā)展史上根深蒂固。
四、總結(jié)
總體來說，哲學從非生命的運動軌跡中感受生活的活力，從生命的多舛中體味非生命的幻變，由此深入探索人與自然、社會、宇宙的真實存在；藝術則是努力追求生命的本質(zhì)意義，并通過物質(zhì)性的深刻印跡使之長存。哲學和藝術自產(chǎn)生以來，便相依相存。前者為后者提供思想、精神、理念上的指導，深化其價值內(nèi)涵，使藝術創(chuàng)作顯得更加意義深刻；而后者則通過多樣化的創(chuàng)作手段和自由化的創(chuàng)作理念，豐富哲學理論，推動哲學研究的發(fā)展。因此，藝術家既要具備嫻熟的藝術創(chuàng)作技巧和豐富的藝術理論知識；同時還必須具有哲學的視野和內(nèi)涵，由此才能創(chuàng)作出引人深思的藝術品。
作者：田慧超 單位：許昌學院美術學院
注釋
1（美）亞瑟•C•但托.《藝術設計研究》.2010（3）95-108頁
2黃海澄，《藝術價值論》[M]，北京：人民文學出版社.1993年版.16頁
參考文獻
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