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【關鍵詞】商文化;中華優秀傳統文化;校園文化建設
中國商品經濟起源于古代秦漢的“富商大賈周流天下”，到唐宋時期發展迅猛，明清時期又出現了十大商幫部落，現代又崛起了五大商幫，這個過程均昭示出中國商品經濟發展歷史的深邃與久遠。中國悠久燦爛的商文化經歷了五千多年的積淀，歷史厚重，不斷發展。商文化是一種稀缺資源，濃縮了中國商業文明發展的高度。弘揚優秀商文化，也是弘揚中華優秀傳統文化的重要方面之一。
一、中華優秀傳統文化教育的基本內容
教育部頒布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》明確指出，“大學階段，以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，培養學生的文化創新意識，增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感”。
中國優秀傳統文化以儒家修身、齊家、治國、平天下的思想教育學生，有助于引導他們將個人成長與社會進步、國家發展緊密結合起來。中國文化中的和合思想，在人與人之間的關系方面，主張“仁者愛人”和“忠恕”之道，強調推己及人，和衷共濟。中華傳統美德中仁愛、公正、誠信、友善、和諧、責任、奉獻、謙敬、禮讓等傳統文化因子是中華優秀傳統文化教育的豐富資源。
二、商文化與中國優秀傳統文化教育的融合
“商文化”主要的體現形式是商幫文化。我國在先秦時期就有商人和市場的概念，并出現了早期的商業社會分工。在明中葉后期，經濟快速發展。但是重本抑末的政策仍使“商”在社會階層排序中屈尊末位。商幫是通過商人利用天然的鄉里、宗族、血緣關系聯系起來的。社會在當時興起了地方商幫，其中著名的十大商幫為山西、徽州、陜西、福建、廣東、江右、洞庭、寧波、龍游和山東商幫。其中，影響最深遠的是晉商、徽商和粵商。
商幫在長期的經營實踐中形成了商幫文化，它是地區文化和商業文化的綜合。商幫在中國各個地方的都形成了自己的商業文化，他們既有共性又有自己的特色。
商文化主張儒意通商，以儒家文化為依據。誠信是晉商文化的核心理念，晉商經營的哲學基礎是“以義制利”?；丈绦攀亍凹核挥?，勿施于人”的儒家信條，高舉誠信的旗幟，以義為利、義中取利、貨真價實、童叟無欺，所以在生意場上處處受益。浙商文化崇尚“義利并重”的價值觀念，浙商遵循誠實守信的商業道德。勤勞敬業、群體精神、不斷進取、勇于創新等精神都體現了中國傳統文化中的儒家思想。
在元、明、清時代，津門商人憑借臨海依河的地利之便，發展漕運、海運，販賣糧食、食鹽，逐漸成為富甲一方的富商巨賈。天津在1860年被辟為通商口岸，外國資本流入，天津開始進入以外貿加工業為主的時代。津商憑借與外商洋行的特殊關系，逐漸控制了天津的對外貿易。到了清末民初，隨著天津近代化的交通運輸、電力設施、郵電通訊的建設，津商逐步走向繁榮，天津也因此成為北方的工業、商業和金融中心。津商中“誠信合作、共同發展、敬謹謙和、顧客至上、突破現狀、推陳出新”的經營理念也蘊含著中國優秀傳統文化的儒家思想。
中國地域遼闊，地方文化特點明顯。比如，晉商學而優則賈，勤儉樸實，同舟共濟;徽商賈而好學，賈儒融通;粵商敢為天下先，內涵豐富等等。地方商幫巧妙地把中華傳統文化的精髓與自己的實際經營活動結合在一起，孕育出了具有中國特色的商文化。
三、以商文化為特色的校園文化建設的可行性分析
天津商務職業學院是一所全日制普通高等職業（兼成人教育）學校，前身為天津對外經濟貿易職業學院和天津市財貿管理干部學院。2011年，經天津市人民政府批準、國家教育部備案，兩所學院整合更名為天津商務職業學院。校訓是“厚德尚能，勵學弘商”。學校培養的是面向現代服務業的高素質技術技能型人才。經濟管理學院是六個二級學院之一，專業設置主要是市場營銷、國際金融、市場營銷（網絡營銷方向）、旅游管理、酒店管理、投資與理財、電子商務、旅游英語等。專業建設中的商業特色非常明顯，為構建商文化特色的校園文化建設奠定了基礎。
天津商務職業學院面向全國25個省市招生，生源分布廣泛。天津作為重要的港口城市，其在中國商業文化發展歷史中也占有很重要的地位。將中國傳統商幫和津幫中凝練出來的優秀商文化的寶貴精神財富，融入到校園文化建設中，充分發揮其感染力和激勵效應，非常貼近商科類高職院校學生綜合素質提升和未來職業發展的需要。
四、“以商文化”為特色的校園文化建設實例構思
歷史的積淀和不斷的實踐探索為開展商文化為特色的校園文化建設奠定了堅實的基礎。通過宣傳、教育、灌輸、熏陶，開展優秀商文化教育，確立人才培養目標和人才培養模式，幫助學生較全面地了解中國商文化、商文化精神，樹立現代商文化理念，培養儒商氣質，為今后發展奠定一定的意志品質與文化內涵。
1.校園物質文化建設
天津商務職業學院于2014年7月遷入海河教育園區，至今剛剛兩年多的時間。經濟管理學院擁有獨立的教學樓，為創建特色的校園文化提供了環境的便利條件。經濟管理學院將以此為契機，制定校園環境的建設規劃，以教學樓為中心，在教室、樓道、大廳、實訓室等地方，張貼以愛國商人代表、成功校友為表現內容的宣傳畫。在教學樓門廳，懸掛“厚德尚能、勵學弘商”的校訓。在教學樓各層固定位置，設計擺放“中國商文化展覽”。
2.校園精神文化建設
首先，精神文化建設體現在對校訓的學習實踐。校訓不僅體現了學校的辦學歷史與人才培養目標，而且能夠號召全體師生去學習、實踐“商文化”，從而使“商文化”真正深入人心，使廣大學生更加熱愛學校、熱愛專業?！昂肷獭币浴昂竦隆睘榛A，這是為了強調落實“育人為本、德育為先”的育人理念，號召全體教師以高尚的道德承載人才培養的重任。
其次，成立“中國商文化”項目調研小組。經濟管理學院將建立專門項目調研小組，深刻挖掘“商文化”精神，讓優秀商文化深入人心。將該項目劃分為若干個子項目，在全院范圍內。一是招募參與項目組研究的志愿者。二是提出項目研究方向和要求。初步計劃是各子項目組以中國傳統十大商幫和津幫文化為線索，搜集整理各商幫文化特征內涵、商幫文化精神、歷史發展進程、代表人物、經典故事等，籌備制作“中國商文化展覽”。在籌備過程中，通過調研、討論、整理、提升的過程，使更多的人了解商文化，從而增強大學生對中華大地的悠久歷史文化和中華民族自強不息、勤勞奮斗的優秀品質的崇敬和熱愛。
再次，學院社管中心在項目調研小組的基礎上，成立以“學習和宣傳商文化精神”為宗旨的學生社團―儒商文化社。該社團定期舉辦豐富多彩的活動，向全院師生普及“商文化”知識。
此外，學院還通過各類學生競賽、文化節等活動，為學生搭建踐行“商文化精神”、宣傳“商文化精神”的平臺，促進學生綜合素質的提高和綜合技能的發展。將結合學院年度勵志報告會、文明修身情景劇比賽、創業比賽等內容在每年上半年舉辦“儒商文化月”;將結合年度專業技能比賽、職業生涯規劃比賽等在每年下半年舉辦“新世紀新儒商技能比賽”。
最后，學院還將加強與駐津的各地商會的聯系，學習了解現代商業的新動態。創造條件為學生搭建實習實踐的機會，加強校企合作。定期邀請企業代表到學院為學生舉辦講座，分享成功成長的經驗。
指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！备呗殞W院加強中華傳統文化教育既要繼承發揚中華民族優秀文化傳統的要求，又要體現與時俱進的要求，不斷增強中華優秀傳統文化教育的時代張力。天津商務職業學院在育人過程中高度重視職業教育與人文教育的融合、傳統教育與現代教育的延續，取得了一定的育人效果。作為二級學院，經濟管理學院將繼續挖掘自身特色，努力在育人工作中繼續摸索實踐，將“商文化”為特色的中華優秀傳統文化教育活動打造成育人工作的新平臺，不僅要落地生根，更要結出碩果。
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【關鍵詞】中國傳統文化 專用詞匯 英語翻譯特色
引言
現在世界正在發生巨大的變革，逐漸呈現出網絡信息共享化、一體化以及全球化經濟的狀況。國際上大多數國家之間都有著更加親密的關系，期間的交流也更加活躍以及頻繁，慢慢地將各個國家之間存在的不同文化以及思想進行有效地融合。所以，在國際競爭中，逐漸提升中國傳統文化專用詞匯的英語翻譯特色，文化的主要地位逐漸凸顯出來，慢慢地也加強國際之間的相互影響力。
一、分析中國傳統文化和翻譯之間存在的關系
在二十世紀的時候，我國人們就一直希望可以在中國傳統文化和翻譯研究之間建立起良好的練習，那時候就有相關的研究者提出“翻譯的本質是翻譯本國的文化，而并不僅僅是語言本身”的言論。之后就慢慢地將中國傳統文化的研究和翻譯研究進行合理的融合以及將兩者慢慢地相互滲透。所以，從那時候開始翻譯就不是單純的文字翻譯，而是將中國的傳統文化涵蓋進去，將中國的傳統的文化進行更好的傳播和轉換，促進文化的構建以及社會的進步，同時文學之間的演變也變得常見。文化在特定的意境中，才能夠根據相關的意境進行想象和發揮，才能夠將更具有內涵的文化翻譯凸顯出來，這也是對翻譯者提出的最基本的要求，大多數的翻譯者都具有很好的文化理解能力以及非常深刻的文化意識，并且在翻譯相關的原語文本的時候，善于借助科學的方法完成中西方文化之間的交流和理解。
二、分析中國傳統文化專用詞匯的英語翻譯特色
1.翻譯策略。在漢英翻譯中國傳統文化專用詞匯時，需要利用特殊化以及異化方式進行歸化，主要是異化，而歸化只是起著輔助翻譯的作用，在進行英譯的過程中，需要結合意譯、音譯以及直譯一起，這樣在一定的程度上可以保留中國民族的語言風格以及傳統文化的特色。然而，一般情況下常常會見到具有中國傳統文化濃厚氣息的專用詞匯，倘若無法正確掌握好英譯這些專用詞匯內涵的方法，就會容易失去中國傳統專用詞匯所獨有的特點以及文化內涵。所以，在選擇英譯的過程中，就需要利用意譯策略進行翻譯，這樣可以很好地將專用詞匯所含有的內涵翻譯出來，盡可能地避免出現其存在的文化背景。尤其是當前中國傳統儒家文化思想專用詞匯，讀者在不理解作品含義的時候，就無法正常翻譯出來其所涵蓋的特點和內涵，這樣的翻譯就不具有文化特色。例如，儒家文化的禮被翻譯成ceremony、義被翻譯成justice、仁被翻譯成benevolence、智被翻譯成wisdom，這樣的英譯成果明顯地將中外語言文化差異體現出來。但是，對于專用詞匯處于不同的文化背景，那么其具有的含義很本身的內涵就具有相似性，可以進行直譯，例如，廟會就可以直譯成temple fair等。
2.典型代表。對于中國傳統文化而言，最具有代表性的作品就是《論語》，在網絡中可以搜索相關的孔子學院資料，可以了解到在全世界已經存在上百所所孔子學堂以及上百所孔子學院。所以，慢慢地中外學者越來越關注中國的《論語》的翻譯，相關的翻譯人員就更加重視《論語》中專用詞匯英譯的特色，像《論語》中主要的專用詞匯“君子”就會被翻譯成“gentleman”、“仁義”就被翻譯成“righteousness”、“禮儀”就被翻譯成“niceties”。但是，如果只是一個“仁”，其就會具有另外一種意味和內涵，尤其是“仁”這個專用詞匯使用在本書中的次數非常多，其具有的內涵也非常深刻，在孔子《論語》這個作品中，通過這個詞匯就形象地將人類追求的最高境界體現出來。一直以來，相關的翻譯工作者用心尋找最能夠體現其內涵的翻譯，然而由于仁具有非常廣泛的含義，翻譯也各具特色，最容易讓人想起的英文翻譯有：“kindness”，這是林語堂英譯的仁；“humanity”，則是辜鴻銘英譯的仁；都各具特色，讓學者對仁的英譯無從選擇，這也是值得思考的問題，只有對《論語》原文可以進行正確的理解以及解讀，那么自然能夠起到促進選擇英譯的作用。
三、結語
綜上所述，全球化經濟中，一直在加強著東西方文化的交流，提升中國傳統文化專用詞匯的英語翻譯特色變得越來越重要，因為翻譯的精準性直接關系到文化的豐富內涵，也會嚴重影響到我國文化走向國際舞臺的狀況。只有提升中國傳統文化專用詞匯的英語翻譯特色，將中國文化的豐富內涵精準地翻譯出來，并且呈現在世界的舞臺上，才能夠發揚中華名族精神。另外，我國人們也要一直堅持強化推廣以及翻譯中國傳統文化的工作，不斷提升翻譯的效果，才能夠更好地將中國文化進行傳播以及更好地將其進行語言的轉換。
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【論文摘 要】社會的發展，民族的融合，全球化的快速進程，使得文化之間的差異愈發的模糊，傳統文化和現代風格的矛盾十分明顯，并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現和傳承徽派建筑。近現代各國建筑師紛紛投入了對地域建筑文化的探索與實踐。
前言
動車組的上馬、高速鐵路的通車、區域經濟圈的形成，過去顯得遙遠的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達北方體會寒風的凜冽。交通方式的飛速發展，不僅加快了各地人員之間的流動，也加快了各地區各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過程中，地域的界限日益模糊，社會變得大一同，地域的特色在此過程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國內這個小環境里的直接體現，而在國際社會這個大環境里，中國日益開放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運會的成功舉行、全球金融風暴的潛在作用、以及即將開幕的上海世博會，一系列的大事件都在強力地推動著中國全球化的速度。
“全球化”這個字眼已經沒有新意，在當今社會的政治、經濟和文化各個方面存在多年，已成常態。全球化是社會必然的發展趨勢，這已經成為社會人士的普遍共識。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個全面融合的時代。在這個融合的過程中，既給人類社會帶來了巨大的進步，同時也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過程是對過去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統文化和形形的地域特色，這種破壞事實上構成了對人類創造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無奇：無論你在世界哪個角落，我們使用著同樣的電器、開著同樣的車、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個城市都變得一摸一樣、無法分辨。
看起來我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來越接近于所謂的發達國家的文化。于是，一個嚴肅地問題變得越來越迫切：為了實現現代化，我們整個民族賴以生存的古老文化傳統還要做出多大的犧牲？但是，同時另外一個矛盾是，現代文明的發展方向勢不可擋，傳統文化在科學、技術和政治經濟的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運。這不僅僅是我國所獨自面對的問題，任何一個國家的文化都無法直面來自于現代文明的沖擊。
建筑領域的全球化
在建筑領域，全球化的一個典型特征和具體表現就是當今建筑學體系與文化的國際化以及城市形態、建筑空間的雷同現象。隨著全球化進程多年的推進，隨著民族自信心的增強和民族文化的危機意識，傳統文化與現代文化的矛盾日益突出，關于如何保護傳統的歷史文化和地域特色的討論也越來越多，相關的問題也受到政府部門和專家學者的更多的重視。在我們的一堂口語課上，外教如是說：中國這些年發展太快了，上海跟倫敦、紐約已經沒什么區別。我們可以將其算做一種正面的評價，但是對于一個從事建筑行業的人而言，這并不是一種褒獎，相反，是一種諷刺：是的，無論是北京、上海，或是香港、臺北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數個性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。
傳統文化與現代文明的矛盾
建筑界的當前現實直接源自于全球化的影響，在過去的幾年里，許多著名的國外建筑師和事務所在中國一系列重大工程項目中所向披靡，拿下了眾多的項目，本土建筑師在節節敗退的同時，變得更加的迷茫，本土文化的特點日漸流失。嚴峻的局面迫使大家從不同的角度對目前的局面進行批評和思考。“中國已經成為外國建筑師的試驗場”等各種言論塵囂日上，各種學術性的討論也變得尖銳和激烈。
轉貼于
在全球化的大背景下，地方和傳統特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢。建筑是時代的附屬物，是時代特征的直接體現，不同的時代有其相適應的不同建筑體系；因此，時代的進步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設計追求文化傳統和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡單等價于使用過去時代或特定地域的建筑符號、形式或風格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現一樣。
所謂建筑的地域性
所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態上，但更多的內涵是表現在地域文化的價值取向上。建筑的地域性文化體現在其自身所具有的區別于其他文化的特性的東西，是其所屬時代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過到了今天，這樣具有自覺的地域文化特色又獲得成功的建筑已經不多見了，無論在世界哪個角落都趨向大一同的局面。
直面建筑界的全球化
中國正在走向世界經濟的中心，這是誰也不能否認不可阻止的；而中國建筑與中國建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態也是不能回避的。如何應對建筑界的全球化，這個問題值得我們認真思考和對待。在城市規劃和建筑領域，一方面我們應當學習國際上的先進經驗；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護并發展我國的城市和建筑特色。如何建立適應于現代中國的建筑理論，如何設計出符合我國國情的建筑，如何奠定中國建筑在世界未來建筑史的地位，這是需要我們每一位中國建筑師共同面對、群策群力的任務。
近年來，在我國許多有國外事務所或境外建筑師參與的重大項目中，既有很多成功的尊重我國國情注重保護地域特色的案例，也有很多對中國文化十分無知和充滿偏見的設計。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無論是其在蘇州設計建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實在讓人感動；不僅能體現中國文化和地域性的特色，同時在設計中能感受出設計師對中國建筑傳統的一種尊重。而某些建筑，實在對中國文化缺乏一種真誠的態度，比方說國家大劇院、CCTV新樓等項目的爭議直到現在仍未平息。問題的癥結不在于你設計師的國籍，也不在于你的文化背景；而是關乎一種態度、一種思想。
一點實踐
在前不久參與的一個概念型設計，正好是關于地域性文化特色的保護和設計具有民族傳統特色建筑。該設計的背景是出于安徽經濟發展和安徽旅游事業發展的需要，旨在弘揚和保護中國歷史文化遺產，在合肥地區設計建造一座歷史文化藝術博物館或稱民俗博物館。
我們的方案構思源于我國春秋時期《周禮.考工記》中對于我國古代都城規劃布局的描寫，考工記中所述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時，設計規劃中再融合進書法史上臨帖寫仿的一種界格“九方格”，構成園區路網骨骼與參觀流線的關系。整個完整的設計過程本身就是對設計中如何傳承傳統文化和保護地域性文化的一種很好的探索和嘗試。
總結
總之，全球化和地域化并不是一對矛盾體，兩者的關系也并不是完全對立的。地域化是一種普遍存在的現象，而全球化則是一個永無終點的過程。全球化的本質并不是文化的單一化，全球化的發展趨勢也絕不是世界的大一同；全球化的實質應該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開國門后的一百多年間，盡管中華民族和人民經歷了許多的坎坷和曲折，但中國人始終以一種自主開放的姿態跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進程中。
而作為建筑業的從業者，我們要以更開放、更包容、更批判的態度認真學習和吸收全世界優秀的建筑文化和先進的科學技術，同時正面應對強勢文化的挑戰，自發保護建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發掘、傳承和弘揚。只有這樣，在中國建筑的現代化進程中，我們才能貢獻出一份積極地促進作用。
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Abstract: Contributing to regional social, economical and cultural development is the tertiary institutions’ compelling responsibility and obligation. The Central Plains characteristic traditional culture is the whole Henan province as well as all the Chinese people’s common wealth, In-depth studying, sorting and arranging about it is the whole society’s common duty.
關鍵詞:中原傳統文化 河南高等院校 相互促進
Keywords:Central Plains Traditional Culture Henan Tertiary Institutions Mutual Promotion
作者簡介:劉斌(1979-),男,河南許昌人,許昌學院音樂學院教師,研究方向:藝術教育。
基金項目:本文為河南省政府2009年度決策招標課題《高等學校在中原特色傳統文化的繼承與發展中的責任與功能》的研究成果。
在一般的認識中,高等學校隸屬于教育行政部門,主要職責是培養符合社會主義社會發展需要的人;而研究、保護、發展傳統文化則應該是文化行政部門的工作范圍。將高等教育同傳統文化聯系起來,貌似風馬牛不相及,但通過認真的分析研究將不難發現,對傳統文化進行挖掘整理,并在此基礎上進行研究和保護,不僅是歷史賦予高等學校的使命和高等學院與生俱來的職責,更是高等院校培養自身特色,增強自身活力和實現健康快速發展的重要途徑。
一、為地方經濟、社會、文化建設服務是高等院校義不容辭的責任
高等院校是一種社會資源,不僅承擔著教書育人為社會培養高素質人才的任務,而且肩負著推動社會、經濟、文化發展的歷史使命。我們應該對高校在社會文化發展中的重要作用有科學的認識并進行積極的引導,杜絕高等院校同社會發展的脫節,發揮高等院校自身的特長,以促進社會文明的進步。
(一)高等院校是一種社會公共資源,應該擔負起促進社會文化發展的責任
高等院校是匯聚各種社會資源發展起來的,具有人才優勢、設備優勢,這些資源源于社會,理應為社會服務。河南高等院校在省委省政府和教育主管部門的大力支持下,近些年來獲得了較大的發展,從招生人數到教學質量都取得了可喜的成績,但是相對而言,河南省內為數眾多的高等院校對于河南的社會、經濟、文化發展方面所起的作用卻略顯不足,沒有引起人們的重視。
(二)河南高等院校有能力、有條件承擔起傳承發展中原特色傳統文化的任務
首先,高等院校是人才的搖籃,也是高級知識分子的集散地,具有豐富的人力資源,有能力投入到中原特色傳統文化研究中去,通過研究,不僅可以解決挖掘整理的問題,還可以解決傳承發展的問題。
其次,高等院校具有設備優勢,為了培養出高素質、符合社會主義社會發展的人才,各個高校都配備了現代化的教學設備、實驗設備,建立了保存有大量文獻資料的圖書館,無論數量還是價值總額都是其他機構所無法比擬的。
(三)將中原特色傳統文化引入河南高等院校中,可以提高社會對傳統文化的認知程度
將中原特色傳統文化引入到河南高等院校中,可以為傳統文化的傳承發展輸送新鮮的血液,通過教學和研究,使得受教育者了解和認識傳統文化的特點和規律,認同和接受中原傳統文化的熏陶影響,從而在根本上解決了傳統文化的傳承問題。
二、與區域文化相結合,是高等院校凝聚辦學特色,增強自身實力的有效途徑
辦學特色指的是一所高等院校在發展歷程中所形成的被社會公認的、獨特的、優良的辦學特征,它是高等院校的個性體現和社會名片,同時也是一所學校賴以生存和發展的生命線。
(一)同中原傳統文化的結合是河南高等院校打造特色品牌的有效手段
歷史上河南曾長期處于中國社會、經濟、文化發展的中心,遺留下來豐富的無形文化遺產,厚重的歷史積淀為當代河南的發展提供了堅實的文化基礎,這是一筆取之不竭用之不盡的寶庫,有無數的亮點足夠高等院校來挖掘和利用。將自身的辦學特色定位在中原特色傳統文化上,是河南高等院校培養自身辦學特色的捷徑,同時依托于如此豐富的文化資源,也保證了辦學特色的質量和文化層次,以及以后發展的可拓展性,這是一條可持續發展的科學思路。
(二)同中原傳統文化的結合是河南高等院校提高自身實力、擴大社會影響的有效途徑
立足于中原傳統文化,合理規劃利用河南獨特的自然條件、地域文化、人文資源和經濟基礎,是高等院校生存發展的有力保障,也理應成為學校增強自身實力的著眼點和切入點。
中原傳統文化具有豐富的內涵,在全國乃至全世界都具有重大的影響,河南高等院校應該牢牢把握住這得天獨厚的優勢,集中有限的財力、物力、智力投入其中,依據自身特色尋找突破點,借助于中原傳統文化廣大的社會關注力和巨大的輻射影響力,來提高自身的層次和社會知名度,這對于河南新建的本科院校來講,顯得尤為重要。
河南高等院校在中原特色傳統文化的傳承發展中負有不可推卸的責任和義務。服務于地方社會、經濟、文化的發展是高等院校與生俱來的歷史使命,也是高等院校獲得培育辦學特色、增強自身實力的有效途徑。將中原特色傳統文化引入到高等院校中,對于雙方的健康發展都大有益處,能夠促成相互促進、共同發展的雙贏局面。
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關鍵詞 傳統民間藝術 文化特色 美術 文化價值
中圖分類號：J528 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074
Cultural Ecology of Traditional Folk Art and
Cultural Characteristics and Values
YAN Chunting
（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）
Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.
Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values
中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊藏的文化博大精深。傳統民間藝術文化主要包括民間美術、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風情等，這些不同的表現形式，反映著不同地域的環境、文化和審美，且傳統民間藝術還具有深厚的文化底蘊。在過去，傳統民間藝術以生動、有趣、接地氣的表現形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現代科技和現代文化的迅速發展，人們日益崇尚簡單、快捷、高科技的藝術表現形式，從而關注傳統民間藝術文化的人越來越少。因此，促進傳統藝術文化的發展成為民間藝術研究者考慮的重要問題。
1傳統民間藝術的研究
傳統民間藝術作為特殊的藝術表達形式，其所蘊含文化和發展，與地域特征、風俗人情、社會風貌等有著密切相關的聯系。傳統民間藝術的內容豐富多彩，形式多種多樣，關于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統的資料收集和實地勘察，并對具有傳播價值的個案進行深入分析;二是展開對傳統民間藝術的表現形式、表現內容等進行理論分析。但由于研究者對當地文化和環境的了解不夠全面，無法充分了解當地傳統民間藝術的來源和發展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創造出與當地民間文化相似的另類藝術，而無法真實還原出具有當地民間特色的藝術。
2傳統民間藝術的文化特色
不同地方都有著當地最出名的民族文化和傳統民間藝術。傳統民間藝術是從民間發展而來，具有大眾的統一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統民間藝術依然代表著當地大眾的審美情趣。傳統民間藝術最主要的特色是質樸、率真等，并體現著當地人們的地域特點和文化特征。
2.1 傳統民間藝術的地域性
2.1.1鳳翔泥塑
我國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術也各不相同。如鳳翔民間美術，鳳翔處于關中西部，鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術的表現形式主要有年畫、泥塑和臉譜等，其受到當地文學、宗教的影響，在一些傳統節日中，表達出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當地特色的民間美術工藝，有著數千年的傳統。泥塑是由民間藝人手工制作，再經過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過去，泥塑是在熱鬧的節假日用來相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當地傳播較廣，還在國內其他地區，甚至國外都享有盛名。
關鍵詞：五指山；本土；傳統音樂文化；特色音樂教材；基礎課程建設
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）30-0202-02
《五指山市地方課程本土特色音樂教材》（試用版）是由五指山教育局委托我們課題組完成的一項課題，因考慮到教材還比較粗糙尚需修定因此暫定為內部使用教材。教材主要以五指山黎族祁方言地區的典型音樂素材為主，內容主要從黎族民歌、黎族器樂作品、族舞蹈三大類別入手，形式上主要以欣賞、唱、跳為主，拓展到訪問民間音樂家、感受民間節日、搜集一些相關的本土民族音樂名作和名家故事資料等活動，旨在增強少數民族地區少年兒童的民族自豪感，從根本上提高民族地區青少年對本民族傳統文化積淀的思想價值的深刻認識，逐步培養和加強當代兒童熱愛祖國建設美麗家園的民族責任感和使命感。
帶著以上的目的和責任，課題組于2013年10月在五指山市教育局的大力支持下，就教材主要內容對當地的十余所小學的20余名骨干教師進行了培訓和交流。為了更好地推進黎族音樂文化進校園，課題組特邀請黎族歌曲傳唱專家楊桂蘭老師逐句用黎語逐字逐句教授了教材采用的全部歌曲。工作在基礎教育前沿的音樂骨干教師們付出了極大的熱情和努力，在五指山教育局的大力支持和課題組全體成員的誠摯邀請下許多教師都參與到了該課題的研究，為課題的順利進展提供了大量的實踐依據和建設性的意見，具體情況如下：
一、教材編寫的內容和教材推廣中存在的主要問題
課題組根據教材培訓交流中出現的問題又走訪了五指山實驗小學，對10余名老師進行了專訪和交流，總結各位教師在使用過程中發現的主要問題有：
1.教材收錄的黎族歌曲雖然好聽但是大都是普通話演唱，在某種程度上減弱了黎族文化的傳承力度。如：教材試用版共收錄學唱歌曲十三首，其中只有《睡吧，好寶貝》、《搖籃曲》、《兒童過生日》三首作品用國際音標標注了黎語的發音。
2.教材選用的學唱歌曲除了創作作品外，全部錄用的是完整的原作品，其民歌針對小學生來說旋律、節奏普遍還存在一定的難度。如：前十六后八分和前八后十六的節奏加上歌詞的密度問題等都給學生的學習和老師的授課帶來一定的困難。
3.教材涉及的教學內容和形式還比較單一，音樂游戲、音樂綜合訓練等趣味性教學環節設計還比較欠缺。
4.該教材的推廣和使用還缺乏系統的跟蹤指導和全面的政策督促，導致個別學校知難而退。
二、教材在推廣過程中所面對的問題分析與解決措施
針對《五指山市地方課程本土音樂特色音樂教材》在初步使用和推廣中出現的普遍問題，我們課題組除了跟骨干教師的交流、專家的走訪，還在五指山市試驗小學全體音樂老師的配合下親自指導了60名小朋友的合唱課《睡吧，好寶貝》、《跳娘調》。通過跟同學們的親密接觸，充分了解了民族地區小朋友對音樂的理解、興趣點和接受知識的能力。
如：我們嘗試把曲目改編為兩個聲部，在授課過程中我們了解到孩子們對這種形式非常感興趣，但是創作作品時必須注意低聲部的配備避免太多變化，應以平穩的長時值為主，旋律聲部難度較大的節奏和結構，創編時可以把整個節奏按比例擴大，這樣既減小了孩子們學習的難度，又做到不影響原作的風格和味道及情感，等等。這次排練和授課體驗對于課題組進一步修訂教材起到了良好的推進作用。
通過這次回訪，我們也了解到由海南省民宗委、省教育廳和省文體廳共同組織開展的《海南省民族地區中小學開展傳統文化“三進校園”活動》已經在民族地區普遍開展，海南省五指山地區依然是走在了最前列，另外，“說寫黎語”、“民歌傳唱工程”等海南省各項傳統文化的傳承工程已在全省中小學范圍內普遍開展，在這種大好政策扶植形勢下，為了更好地配合海南傳統文化在中小學校地普及我們重新制定了教材修訂措施和設想。
三、關于進一步修訂和推廣教材的設想
1.根據需求擴大課題組的研究力量，適當調整和補充研究人員，吸收優秀的任課教師及便于采集信息的青年教師和部分學生力量。
2.爭取取得地方政府和教育部門更大的支持，成立課題督導小組，主要負責教材在實施過程中的長期有效的監督和指導工作，最好有地方教育部門人員參與。
3.調整和改編教材的結構和內容，難度大的歌曲作為欣賞內容，多用肢體參與的體驗性和創造性活動和節奏游戲。努力按照教育部的“音樂教學是音樂藝術的實踐過程”的課程理念指導，強調學生的藝術實踐活動，黎族歌曲裝飾音繁多，節奏行多變，為了解決這一難題，教師可以積極引導學生聆聽，并用身體部位去嘗試著表現和理解作品，把這類課程設計成綜合性藝術表演和即興編創等各項音樂活動，并將其作為學生全身心走進音樂，從而達到音樂審美體驗的良好途徑。通過這樣音樂藝術實踐，學生的音樂素養可以有效地得到提高，學生的音樂表現力和自信心也會得到有力的提高和增強，同時也培養了學生良好的合作意識和團隊精神。
4.加大歌曲當中兒童合唱作品的編配，主要以主旋律加配唱的形式為主，根據授課教師的建議，多插入相關的圖片，歌曲最好經過改編，旋律應圍繞主要動機多重復，動用課題組音樂創作專業的力量，克服困難，盡可能地把黎歌旋律兒歌化、趣味化，便于低年級學生接受和掌握，適應學生的年齡特點、審美興趣和需求。正如《全日制義務教育音樂課程標準》所提到的課程理念：興趣是音樂學習的根本動力和終身喜愛音樂的必要前提。在教學中，要根據學生身心發展規律，以豐富多彩的教學內容和生動活潑的教學形式，激發學生對音樂的興趣，不斷提高音樂素養，豐富精神生活。
5.在相關部門的配合下定期舉辦教材內容授課比賽或觀摩和相互之間的活動，并評選出優秀教案或教學活動紀實錄入修訂教材，在與教師們的訪談中了解到該環節對于教學工作特別重要，希望教育主管部門加強參與和監督體制，便于教材更好地推廣和使用。
6.課題組應啟動在全省范圍內進行詳細的問卷調查和訪問，掌握最新的動向和資料；及時整理采集地數據，進行分析和總結，做到每個階段都有新的依據為上級部門的政策更新提供可靠的依據。
7.海南本土特色教材的建設在內容上應適當考慮多元化的因素和特點，通過了解其他民族的音樂文化和情感，通過感知不同藝術的情感和特點，正確理解音樂的多元化特點。
8.通過進一步對海南本特特色音樂教材的修訂和推廣，吸引更多民族地區的孩子們通過鄉土、鄉音和鄉土旋律的學習從中得到美的享受，再次提高少數民族少年兒童的音樂審美情趣，通過對族群英雄和先輩美好品德的再度認識、理解和熏陶，增強民族地區少年兒童的民族自豪感和主人翁精神，激勵孩子們積極主動地參與到傳承本土文化地活動中來，樹立熱愛家鄉、自立自強、勇于承擔稱揚本土文化的歷史使命和重任的新一代有志少年。
9.黎語是教材地編寫和推廣過程中的難點，經過推敲我們也制定了相應的應對措施：（1）在取得相關部門支持的情況下，盡可能邀請民間音樂專家和愛好者親自進課堂授課；（2）聯合“民歌傳唱”、“讀寫黎語”等活動相互授課；（3）學校和家庭相互結合，發動家長和長輩給孩子們營造說黎語或其他語種的氛圍，在家、課間鼓勵學生盡量說黎語，方便學生逐漸恢復母語語境。（4）建議民族地區媒體多提供母語節目和欄目，為民族地區孩子恢復母語提供更寬闊的環境和影響。
四、結語
總之，我們在研究的過程中越發認識到民族地區傳統文化在基礎教育階段的滲透和深入工作是個長期的連續的工程，更需要省政府和教育主管部門加大力度重視，在當今海南省民宗委、海南省教育廳、海南省文體廳聯手主抓傳統文化三進校園以及黎語、黎歌全方位傳承活動的正面影響下，及時把海南傳統文化傳承工作落實到各民族地區中小學甚至幼兒園并形成政策法規，長期延續不斷地深入開展各種交流活動及教學觀摩等活動，切實把《全日制義務教育課程標準》落實到位，全方位提高民族地區少年兒童整體素質指日可待。
參考文獻：
[1]韓沙霖，胡凱.五指山市地方課程本土特色音樂教材[Z].五指山市教育局內部資料，2013.
摘要：皖南傳統建筑裝飾千變萬化，實用兼藝術的構件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現了以人為本的文化風格。
置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創造了幽雅的生活環境，有著濃郁的文化氣息。
一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。
逢時過節，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。
大門是出入的咽喉，它對宅第的規模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。
皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻?；ê迷聢A、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經商親人“永遠平平靜靜”的希望。
交通性質的街巷，輔質的廊廂，從屬性質的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質的區分，也在加工時省工省時，節約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。
人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統建筑中空間的轉換處。如徑縣桃花
鎮“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內外空間的人口標志。它高大的體量形態在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室廂房之間的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房，退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉角，都進行了藝術化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽，是施工時校正柱子垂直度用的標記，同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術化了而已。這種兼實用與藝術于一體的裝飾處理，很值得現在借鑒和學習。
城市與文化與生俱來就是密不可分的統一體，文化是城市的靈魂，代表著一個城市的軟實力，城市是文化的一種物化表現形式，是彰顯文化魅力的重要載體。隨著中國經濟的飛速發展，中國的“造城運動”也在不斷地推進，“千城一面”和“特色危機”已經成為我國大多數城市的一個顯著特征。
城市常常被稱作是某個地方，而這個地方被認知的前提常常是它具有特定的文化特質，而每個城市都是由大大小小形形的小地域組成，這些小的單元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和組成部分。隨著時代的變遷，我們生活中的元素在不停的變化，我們所居住的環境也失去了其原來的特性，很多城市之間都變得大同小異，這些就是組成城市的各個因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。隨著我們身邊越來越多的西方地名和西方式建筑的出現，都表現出我們傳統建筑文化的流失，同時也使我們城市發展的文化特色流失。
從遠古開始我們的城市就歷經萬般磨難和滄海桑田，才逐漸形成了地域性，表現出濃郁的地方文化、歷史風格及空間結構和意象，包括 “江南樓臺”、“塞北風情”、“齊魯風采”等，從而出現了具有本地特色的獨特的文化要素?！氨本┰亍?、“上海元素”、“杭州元素”“周莊元素”，這些都可以形成具有中國特色有單一性的文化元素。其實很多時候，在特色文化城市構成的過程中，人們對有些元素的感知卻有著不可捉摸的戲劇性，使之成為僅僅和我們擦肩而過的風景。
中華文明得以千年延續的力量所在就是不論大城市、小城鎮還是小村莊，地方性的特色都十分明顯，許多地方特色文化都有可能為平民百姓所創造。在古代，寧波大多數聚族而居的部落，都會有一定的公共空間，且都有一定的規模，比如祠堂、水井和廣場等，而祠堂一般采用軸線對稱布局的格式，包括大門、儀門、正廳、后寢等設置。這些公共空間的用途不同，含義也迥異，但總體來說，都是供家族或成員聚集的場所，正因為這個場所的存在，才使得家族成員間有了一定的歸屬感，保存了家族實力。
斯賓格勒說過，文化都是以一股不可遏制的力量從土生土壤中萌發出來的，并攜帶著那片熱土一起，以自己的表達方式存貯于世，以固有的文化方式表達著自己.所以需要我們能夠從新的社會發展高度認識特色文化城市研究的意義，借此發現、創新，從而創造出特色文化城市和城市特色文化的統一。而這些設計實際上是建構屬于城市的一種新的文化關系、一種文化意識、一種文化模式。
在城市全球化和全球城市化發展的競爭中，越是具有典型“地方精神文化”價值的城市，越有著地方資源向文化資本的轉換性，從而，在整個世界整體發展的過程中對自己有一個更加客觀的認識，形成自己的定位，這就形成了城市地方性主義的現象。這種現象已介入全球城市價值鏈，從而也沒有了地方性特征，也就少了城市的優勢和特色文化，當然，這些就直接影響了城市文化資產的再生能力。
2、地方傳統建筑風格對塑造特色文化城市設計的影響
建筑也是一種文化，它時刻承載著歷史文化的傳承，承載著人類的文化回憶和感情。從這個意義上說，建筑不僅是現代社會發展的需要，更是一種文化和傳統的載體；只有保存城市的相關記憶，保存歷史的延展性，才能保留住人類文明發展的脈絡。
（1）寧波傳統建筑文化形式豐富
寧波現存傳統民居大多建于明清和民國時期，這些建筑風格多樣，各具特色，具有那個歷史時期江南水鄉山鄉的傳統風貌和濃郁鮮明的地方特征。
寧波市傳統建筑的特點主要有：布局講究注重風水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜別具匠心——如蓮橋街胡宅、天一閣等；務實實用儒雅大方——本地產杉木、梅園石等主要建材；低調內斂張弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重細節崇尚傳統——如中營巷趙宅、郁家巷楊坊故居等；勇于突破推陳出新——如府橋街周宅等。
（2） 寧波傳統民居院落富有特色
寧波傳統民居的院落屬于對外封閉式樣的建筑，并通過天井、堂前即穿廊等來達到通風的效果，尤其是春夏天氣比較潮熱的季節，這種通風系統就能起到很好的風干作用，另外，由于外墻沒有設置窗戶，所以來自天井的太陽光為主要的采光方式。
寧波傳統民居是建筑風格多樣，特色明顯，具有古代江南水鄉、山鄉的樸素傳統風貌和鮮明濃郁的地方特色，這與人們的生活習性有著直接的關系。其布局多講究主次和主從、層次和序列的關系，注重風水習俗，充分體現了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依憑主人的社會地位、經濟實力、個人愛好、家庭成員結構等方式決定的。
天井院落式民居，則是三面房屋一面墻，還有的是四面房屋圍成一個庭院，在庭院中間特意留出一塊空地，作為天井，這種式樣被稱為三合院和四合院，正屋則有三間或五間，而樓房，在廳堂或正屋兩側設有樓梯，有的占地面積比較大，分為前院和后院，沿中軸線正屋前后院二進或三進，東西兩側建有廂房，前后及正屋與廂房之間大多數有廊弄相接，有的還建有私家花園，里面有假山、亭廊、水池等設施，布局巧妙，別開生面。
近幾年，傳統的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越來越多的建筑師，他們嘗試傳統與現代結合，創造出具有地方特色的現代建筑。如何才能做到既適當滿足人們對傳統生活的眷戀、又可以繼承地方建筑的風格？嘗試研究傳統建筑，在現代建筑（尤其是住宅建筑）中應用傳統建筑風格的想法值得探討。
與傳統的風格不同的現代建筑成為了寧波的一大亮點， 寧波博物館建筑風格獨特，以地域文化特征、傳統建筑元素與現代建筑形式和工藝融為一體，造型簡約而富有靈動，外觀頗具創意。同時以從民間收購的明清黏土燒制磚為建筑外型貼面，工藝獨特，為國內首創，頗具視覺沖擊力，令人耳目一新。
3.城市建筑規劃發展對策研究
在快速的城鎮化進程中，我們應該想到，我國城市在建設中是否存在類似的問題，比如是否著重于經濟發展而忽視歷史文化的保護；是否著重于城市的拓展而忽略生態環境的統一；是否著重于城市物質建構而忽視精神文明的弘揚；是否著重城市外觀外貌而忽視基礎設施的建設；是否著重數量而放松質量的把關等等。因此，在規劃城市建設中，應該促進城市的協調發展，保障城鎮化進程的科學性、合理性。
（1）寧波傳統建筑文化的傳承與有效轉化
文化的傳承與社會的變遷，是任何文化社會都不可避免的現實問題。而文化的傳承又在社會的變遷中起著重要的作用。在寧波的傳統文化中，在其存在的整體框架中，都能體現傳統建筑文化的傳承和轉化，這些包括了物質形態和社會形態，也包括了其所有的形成因素。這些因素之間存在著不可分割的關系，單獨對寧波傳統建筑文化來看，應該歸結為單純觀念性質和意識形態方面的傳承，對于形態和結構方面，那就是轉化。
在我國，傳統建筑以庭院組合形式為主要方式。在這里，庭院一般情況下所起的作用是承上啟下，即起著承、轉、合的承接作用。回望我國建筑的發展史，不難看出，我國的傳統建筑一般都是沿用了幾千年形成的一種固定的模式，即圍繞一個中心布局而形成的建筑群，這種建筑群的設計法則到現在逐步演變為一種主要的設計方式。隨著時代的進步，以及科技的提高，新的技術形式衍生著更加有創意的思路，體現在現代建筑造型設計中，不斷呈現出對建構規則局限性的突破。
（2）寧波現代建筑的功能更新與傳統風格建筑的統一性
在一些發達國家，建筑師在建筑方面的設計思路比我國要超前，也就是說從設計到材料，再到技術應用方面都比我國先進很多。比如寧波的月湖盛園就是如此，它在秉承傳統建筑理念、滿足現代人居住功能的條件下，在商業社區空間格局上進行了創新，逐漸建成了融現代建筑與傳統建筑于一體的集合式住宅。月湖盛園在設計上，體現了房間的設計原則，那就是均勻布置在周邊，這與現代宿舍有著異曲同工之妙，但在布局上又明顯比現代宿舍有著更為人性化的設計理念，增加了社區鄰里之間的親切感。不僅如此，在內部空間布局方面，月湖盛園還增加了更多適合現代人居住的新花樣，尤其是獨立的廚房設計，還有獨立的浴室造型，在樓層間還單獨設置了供大家活動的公共空間，用于自由走動。
（3）寧波現代建筑風格形式與傳統建筑風格的統一性
隨著經濟的發展，人們的物質文化生活和精神文化生活都有了突飛猛進的進展，建筑文化風格也發生了巨變，人們開始更加注重物質文明和人文精神的高度和諧統一。因此，對老祖宗留下來的建筑精華部分開始了有意識的保護措施，對歷史風貌建筑的保護工作提上了日程，開始注重歷史風貌外延的擴展。我們知道，和諧美是建筑形式美的基本要素。而一些現代建筑為了彰顯其個性美，往往特立獨行，忽視了與周圍建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和諧美。所以現代建筑要注意與周遭傳統建筑保持相對的一致性，使得外形和平面布局方面力爭與周遭建筑保持風格上的統一。
寧波博物館便是一個典型的例子。整個設計以創新的理念，充分體現出獨特性、藝術性、經濟性、超前性、功能性、安全性。主題館是東西方文明對話的“海上絲綢之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是寧波幫的故鄉。碰撞與融合，學習與創新，書寫了中西文化交流史濃墨重彩的一章。
寧波要發展，既要發展現代建筑，也要保護原有的建筑特色，盡量保持歷史文化的原真性，修復和補缺的部分也必須跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，增添部分必須與原有部分有所區別，使人能辨別歷史和當代增添物，以保持文物建筑的歷史本真性，使建筑物與其存在環境相得益彰。同時還要加強長遠規劃。規劃是龍頭，保護必須以規劃為前提，規劃必須先行。具體的措施，第一，作規劃性保護。由于古建筑既是歷史的遺存又存在于發展中的城市，它既要保護又要發展。在發展的同時，要充分認識建筑文化是在當時的歷史條件下形成的，如果全改變了，就不能說明當時的歷史，進而也就失去了它應有的價值。第二是點、線、面相結合的保護。許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護措施。第三是新建筑高度控制的保護，高層建筑是對古建筑風貌破壞威脅最大的因素。一座古城中，座座高樓崛起，把古城的格局、古建筑、文物古跡全都淹沒了，也就無古城風貌可言了。
穿越時空，徜徉歷史長河，希冀寧波的城市建設，體現傳統和當代人文精神，弘揚“誠信、務實、開放、創新”，推進科學發展，構建和諧社會，將現代化國際港口城市建設全面推向新階段。
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5. 王颯、汪江華：《傳統建筑技藝內涵與當代傳承方式簡析》，載《新建筑》2012年第2期。
6. 蔣雪峰：《從“建筑花格”到“建筑表皮”—中國傳統建筑文化的傳承與發展》，載《華中建筑》2012年第2期。
7. 顏紅影：《中國傳統建筑文化與現代建筑創作》，載《重慶科技學院學報》（社會科學版），2012年第4期。
* 寧波市科技計劃項目（課題） 計 劃 編 號：2012A10011
項目（課題）名稱：現代都市目標下傳統建筑傳承對塑造寧波特色文化城市的作用及其發展模式
關鍵詞：挖掘 環境 民族傳統文化
中圖分類號： G612 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）6-0231-01
民族傳統文化對幼兒群體發展和個體成長具有重要的價值。由于多種原因，許多民族傳統文化正瀕臨失傳的危機，幼兒園更是對這種文化資源開發與利用不夠。所以，筆者認為，應該讓民族傳統文化教育走進幼兒園，將民族傳統文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。
1 挖掘合適的民族傳統文化資源
我國的民族傳統文化是中國數千年沉淀下來的精華，它反應了歷史足跡、體現了中國人們的智慧結晶。學習民族傳統文化，可以培養孩子民族自豪感，更能通過祖國的下一代來傳承我們的民族傳統文化。但是，面對這些博大精深的民族傳統文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進一步挖掘。
1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統文化資源
《綱要》中明確指出：“教育活動內容的選擇應貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野”。我國的民族傳統文化形式多樣、內容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統文化都適合幼兒園的活動。教師要根據幼兒的實際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統文化資源，如民間游戲、傳統節日、傳統藝術（剪紙、捏泥人……）等。
1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統文化資源
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”幼兒園要實施民族傳統文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統文化資源。如小班幼兒對游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲為主要資源開展民族傳統文化教育；中班幼兒對動手操作活動的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統藝術為主要資源開展傳統文化教育，大班幼兒對閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統文學為主要資源開展民族傳統文化教育。
2 創設合理的民族傳統文化環境
在人的發展過程中，環境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質”。環境作為一種“隱性課程”，對幼兒具有特別重要的意義。因為幼兒的大部分學習活動，是通過環境的潛移默化作用和影響。幼兒園實施民族傳統文化教育也離不開環境的熏陶。
2.1創設具有民族傳統文化特色的幼兒園環境
將民族傳統文化內容融入到幼兒園的環境創設中，有助于增強幼兒對民族傳統文化的興趣，提高民族傳統文化對幼兒的吸引力。幼兒園應以本土的民族傳統文化資源為主，融合其他各民族的傳統文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進行環境創設， 賦予它們濃郁的民族傳統文化氣息。如大廳可以進行民族傳統節日的介紹，讓幼兒了解我國各個傳統節日的名稱、由來以及傳統習俗；走廊可以以不同的民族傳統藝術作品進行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環境創設，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創作的樂趣，時時處處得到民族傳統文化的熏陶。
2.2創設具有民族傳統文化特色的班級特色環境
由于環境在教育中所具有的特殊作用，因此，對幼兒實施民族傳統文化教育，就可以通過環境創設這個教育的載體，為幼兒創設一個良好的民族傳統文化環境，把那些顯形的和隱性的環境教育因素系統化、具體化，幫助幼兒適應環境、參與環境，使幼兒在與環境的相互作用過程中身心素質獲得發展。除了創設具有傳統文化特色的幼兒園環境外，我們還鼓勵教師創設具有傳統文化特色的班級特色環境。如小班根據民族傳統游戲這一主題，各班創設了如民間音樂游戲特色環境、民間益智游戲特色環境等不同的班級特色環境；中班根據民族傳統藝術這一主題，各班創設了民族手工活動特色環境、民族音樂表演特色環境等不同的班級特色環境；大班根據民族傳統文學這一主題，各班創設了寓言故事閱讀區、古詩朗誦區等不同的班級特色環境。
2.3創設具有民族傳統文化特色的特色活動室環境
幼兒園的特色活動時也是進行民族傳統文化教育的有利陣地，創設具有民族傳統文化特色的特色活動室環境可以充分體現這一特色。如在特色活動室內，我們為幼兒搭建小舞臺，創設具有民族傳統特色的墻飾和掛飾，提供相應的頭飾、道具和其他操作材料，激發幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統文化的欲望，當幼兒參與表演時，整個過程使幼兒在潛移默化中對民族傳統文化有了初步的印象，體會到了民族傳統文化的樂趣。
3 開展豐富的民族傳統文化活動
3.1在主題活動中開展民族傳統文化活動
主題活動能激發幼兒深層的求知欲，對開展民族傳統文化教育有獨特的價值。我們要充分抓住教育契機，根據幼兒園教育主題內容的特點將適合的傳統文化內容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統文化的魅力。如在大班主題活動《中國娃》中，我們圍繞這一主題，同時結合民族傳統文化，開展了美術活動《紅紅的中國印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會活動《京劇》等一系列活動，這既增加了幼兒對民族傳統文化的濃厚興趣，又加深了對民族傳統文化的熱愛之情。
3.2在日常生活中滲透民族傳統文化活動
一日生活皆教育，幼兒園的各個生活環節也是實施民族傳統文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統文化教育滲透到幼兒一日生活的各個環節，使幼兒從點滴生活中感受民族傳統文化的多彩。如早上來園時，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動時，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。
3.3在游戲活動中融入民族傳統文化活動
