時間：2023-08-27 15:02:51
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇政治哲學思維導圖范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
一、使用思維導圖學習政治，加強學習效果
思維導圖在輔助教學方面效果驚人，令教育界稱譽已久。它亦稱心智圖，是目前世界上最有效的圖形思維工具之一。思維導圖表達發散性思維，簡而有效，專家稱此思維工具圖文并重，具有革命性、突破性，這種思維工具具有圖文并茂的特點，能夠加強記憶，增進分析，強化比較，能夠將所有的知識點緊密地聯系在一起，理清思路有條不紊。思維導圖將思考過程可視化，它構建的知識網絡品質優良、脈絡清晰；在思維導圖的幫助下，陳述性知識轉變為程序性知識；無論知識儲備有多么龐大，在思維導圖的幫助下，知識再現的過程中都能夠從微觀層面上準確定位。因此，學生的成就感隨著學習方法的改善逐步增強，彼此增益。
思維導圖作為一種學習工具，它的思考模式由點及面，回旋簡易，收放自如，能為學生的學習提供一個快速而正確的學習方法，它的聯想富于創意，解決問題明了，管理知識儲存井然，效果驚人；思維導圖在挖掘人的潛能方面效果喜人，能夠將人的思考技巧大幅度提高，讓人的記憶力突飛猛進，讓人的組織能力和創造能力都明顯改善，不可與往日相提并論。思維導圖源自腦神經的自性，其學習模式是互動增益，每一個人都具有這種生而有之的學習特性，它是多種感官共同活動的學習互動模式，因而具有放射性的思考能力和其他的優越性。
二、政治教學，弘揚
哲學能夠幫助人們正確地認識社會現象，促進人們道德素養的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認識層次，凈化精神境界。作為真正的科學，哲學為人類提供了徹底的唯物論和辯證法的原則。也只有在哲學的指導下，才能夠形成科學的人生觀和價值觀；才能夠快地順利地推動人類社會的全面前進；才能夠對整個社會進行倫理教化；才能夠勇敢地地面對自然；才能夠正確解決人之間的矛盾；才能夠正確處理個人和集體之間的關系，能夠提高自己的能力，改善自己的綜合素質，祛除落后的思想，克服缺點，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實現人生的最高的價值。哲學能幫助學生養成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；讓他們用博大的胸懷，運籌帷幄、高瞻遠矚，要讓他們對“情之最可寶貴者，無如真誠；愛之極被稱揚者，莫過無私”有深刻的認識；面對社會上的各種思潮，教師要教給學生不僅要有正確的認識、有正確的判斷力，有詳盡的分析，有完整的認識，從而對哲學能夠深信不疑。
三、開展德育“比賽”，選出優秀個人與團隊
慧人慧語中說：“成績似水，水成無邊才叫海；團隊如山，山有頂尖方為峰。”也就是說，成績積少成多，浩瀚，團隊積極努力，努力有成，政治思想教育更是如此。優秀者能夠影響一個團隊，優秀的團隊既能影響帶動一批人，又能影響無數團隊。鑒于此，我們定期評選優秀個人與團隊，鼓勵優秀，勉勵落后，借此進一步提高德育工作的成效，定期召開大會，統合德育工作，制定德育工作的目標和計劃、指出當前德育教育的迫切任務，促進交流，加快建設學校德育工作，擴大影響，為了取得長足發展、完善組織構架、營造良好的學習氛圍和社會風氣而奉獻每一個人的力量。
關 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學;伊斯蘭思想;思想史
《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的著作。根據其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要歸于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學研究和解放桎梏的一切精神產品(在哲學和社會科學領域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優秀進步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運。
圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據他的政治經驗,他已經洞察到政治的有限性,并試圖以哲學的沉思活動來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現了這一點。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達了這樣一個主題:一個人在獨處的時候他的最高成就是什么?——哲學。這不能不讓人聯想起18世紀另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現代科學技術的產物,展現了現代人如何征服自然的圖景。《哈義?本?葉格贊》的創作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認為,笛福在創作《魯賓遜漂流記》時,曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發。391若如此,那么笛福的著作僅僅是對《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時也是一次大的哲學反叛行動,即科學對古典哲學、現代對古代的反叛行動。這次行動提出一個尖銳而深刻的問題,即古典哲學在面對現代科學生活世界時如何生存。科學對古典哲學的挑戰,使古典哲學面臨合法性與正當性危機。于是,當我們再回到《哈義?本?葉格贊》的文本,對其進行解讀時會發現,盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對后者的思想觀念或者精神實質的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學的一個重要問題——古今之爭。
一
圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創造了亞當”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據,認定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉,使用古典政治哲學家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結婚,于是,兩人按照當時慣例偷偷成親,不久產下男嬰,后來怕被別人發覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進大海,海浪把木箱推向一個荒島,箱子開裂,一只母羚羊發現了箱子內的嬰兒,把他撫養長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學的出現。沿著古典政治哲學的思想路徑,“哲學由對祖傳之物的訴求轉向了對于某種比之祖傳的更加古老的事物的訴求。……自然比之任何傳統都更古久,因而它比任何傳統都令人心生敬意。” 92因而哲學在根除權威之后,自然就是標準,自然意味著正確和正當的。第二種為約定說,認為依據約定法則,約定、祖傳、權威是正當的,與此相反的是不合法的。因此,對萬物最初事物(自然)追求的哲學,在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學的意象,他的誕生就是對現有權威的挑戰,同時政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時代進入新的境況,最后達到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學家法拉比的政治哲學觀點。法拉比“取消了在德性城邦實施公開統治的哲學王,取而代之的是哲學家的一種隱秘的王者身份。這個哲學家,正是因其是一個‘探究者’,才成為一個‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個不完滿社會的成員,對這個社會,他嘗試著在可能的范圍內加以人性化”207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時代與以后的阿拉伯哲學家從事哲學活動贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學理念的表達。
政治哲學之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對古希臘柏拉圖政治哲學的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會發現,首先伊斯蘭教所關注的不是一個信條,也不是一條教義,而是一種社會秩序,使《古蘭經》構成終極政治社會秩序的解釋依據。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學家,這樣,先知立法者被構想成為哲學王。哲學王不僅是亞里士多德統緒中的主題,而且是柏拉圖政治學的主題。而“先知學因此是一種地道的政治哲學,且是柏拉圖政治哲學。與此同時,正是得益于其先知學的視野,這些伊斯蘭哲學家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學其實就是先知學(Prophetology)”248。當然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學王的。正因為如此,我們不難理解圖斐利為何對葉格贊的出生要做兩種處理。
如果說哲學活動在古希臘雅典是一種公開的活動,這就意味著哲學就是政治哲學,那么,哲學在中世紀伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動,這使圖斐利在處理哲學與宗教政治生活的關系時并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學派的約定說,從而為哲學的正當性和合法性進行辯護。這個棘手的問題在圖斐利這里就轉化為哲學與宗教的關系問題。他既不能用哲學駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學,因為在政治哲人施特勞斯看來,哲學與宗教誰也無法駁倒對方。圖斐利深知這一點,為了能夠繼續維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會秩序,又能在不危害社會秩序的情況下,使人們通過智性活動獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調合宗教和哲學傾向之端倪。” 373當圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個島嶼時,就已經暗示哲學應該在自己的活動范圍內自由活動,而不應該變成“實踐哲學”,哲學家也不該是革命的實踐者和急先鋒。因為哲學就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動。同時,任何政治社會的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個基礎上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學所顛覆,就會導致社會秩序的紊亂,甚至社會的崩潰。身處政治活動中心的圖斐利對此頗為熟知,因為他本人就是一位哲學家,他能夠比任何人更深刻地體驗到哲學與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學的合法性沒有得到承認”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認識,給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言。可以說,這部著作不是簡單的文學作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學作品。
二
關鍵詞：知識結構導圖；邏輯思維；教學效果
高三思想政治課教學主要是一種復習性教學，運用知識結構導圖教學是一種科學的行之有效的教學方法，對高三學生可以收到事半功倍的復習效果。事實上，高三的老師都是圍繞這一中心任務來組織教學的。學生在解答主觀論述題時，往往是要點不全，思維混亂，而如果運用知識結構導圖對學生進行教學，則能有效解決上述問題。
一、教師主導性原則
高三老師可以利用知識結構導圖歸納整理自己的教學思路，知識結構導圖的設計要能激發學生的學習興趣。例如，在復習哲學認識論知識點時，老師可以拋出往年的真題來激發學生學習的興趣，進而找出有關認識論的知識結構導圖。
例1：（2011年廣東高考37-2）結合材料二，從真理的條件性、具體性原理出發，簡評“文化體制改革就是搞文化產業化”的觀點。（6分）
例2：（2012年廣東高考36-3）結合材料三，運用實踐與認識的關系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現實意義。（13分）
例3：（2012年深二模37-2）結合材料二，說明為什么實踐是認識發展的動力？（7分）
知識結構導圖：
高三老師在政治課教學中大量利用這樣的知識結構導圖對學生的解題思路進行引導，學生便可以在答題時很順利地切入主題。
二、學生主體性原則
學生通過對知識結構導圖的制作、修改、反思和再設計的反復循環，可以不斷反思并完善知識結構導圖。例如，在復習經濟生活“個人收入的分配”這一課時，可以引導學生這樣列出知識結構導圖：
然后導出知識難點和熱點：“如何解決收入公平”問題。解決此問題除了要理順教材知識點外，還要滲透黨的十和黨的十八屆三中全會知識，例如增加：“實現居民收入增長和經濟發展同步，勞動報酬增長和勞動生產率提高同步。”“健全以稅收、社會保障、轉移支付為主要手段的再分配調節機制。”“初次分配和再分配都要注重效率與公平，再分配更加注重公平”等一些熱點知識。
三、師生、生生互動互評原則
關鍵詞：MindManager 思維導圖 基本原理概論 教學改革
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）09（a）-0136-02
1 優秀的思維導圖軟件――MindMana
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英國著名心理學家東尼?博贊（Tony?Buzan）于20世紀60年明了思維導圖。思維導圖是一種表達發射性思維的有效的圖形思維工具，它運用圖文并重的技巧，把各級主題之間的關系用相互隸屬的層級圖表現出來，把主題關鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導圖運用圖文并重的技巧，把各級主題的關系用相互隸屬與相關的層級圖表現出來，把主題關鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導圖充分運用左右腦的機能，同時開啟左右腦，能夠以形象直觀的圖形展示各個概念之間的聯系，有利于人們進行可視化的知識管理。
隨著思維導圖的普及，一系列思維導圖制作軟件應運而生。其中，尤以美國Mindjet公司開發的MindManager軟件而備受歡迎。MindManager軟件的最早版本是由Mindjet公司在1994年的，目前最新的版本MindManager 15.0.160是在2014年9月9日的。它能夠支持英語、日語、德語、法語和漢語五種語言，并支持Windows、Mac、Web、Mobile（iPhone /iPad /Android）和On-premise等多個平臺。因為有著直觀、友好的用戶界面和豐富的功能，這些優勢使得MindManager軟件在眾多軟件中脫穎而出。MindManager極大地簡化了思維導圖的制作過程，使用戶很方便地對他們的思維導圖進行修改、保存、復制等操作，還能夠更方便地與他人實現共享。隨著當前教育信息化的不斷發展，現代教育技術受到了前所未有的重視。在教育信息化的背景下，思想政治理論課教師的教育技術能力已經成為影響高校思想政治理論課教學改革成敗的一個重要影響因素。高校思想政治理論課教師如果掌握MindManager思維導圖軟件的使用技能，充分發揮該軟件的優點，將其應用于思想政治理論課的教學中去，必將有利于提高思想政治理論課的教學實效性。
2 MindManager應用于“基本原理概論”課的可行性分析
與高校思想政治理論課的其他三門必修課程相比，“基本原理概論”課具有著自身獨特的特點，那就是它的系統性、理論性和邏輯性較強。自高校思想政治理論課實施05方案的改革后，“基本原理概論”由哲學、政治經濟學、科學社會主義三個部分整合而成。需要指出的是，“基本原理概論”課的這三個組成部分之間并不是簡單的拼接，而是彼此之間有著嚴密的邏輯性的。其中，哲學把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和社會歷史觀結合在一起，為人類認識世界和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。政治經濟學以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，揭示了資本主義生產方式的產生、發展和必然滅亡的過程。科學社會主義在唯物辯證地分析資本主義生產方式的基礎上，提出了關于無產階級解放運動的性質、條件和目的的一系列重要理論。只有讓大學生深刻理解這三個組成部分之間的內在邏輯關聯，在教學過程中充分講清楚“基本原理概論”課中各概念之間、各原理之間的邏輯關系，才能讓大學生在頭腦中形成完整的“基本原理概論”課程內容的理論架構，深刻理解的精神實質和理論特征，才能充分彰顯理論的巨大說服力量。因為，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1]基本原理的徹底性，就突出地體現在它的邏輯性之中。
在“基本原理概論”課的教學過程中，盡管很多教師已經采用了PowerPoint這個專門用于教學演示的幻燈片制作系統，但PowerPoint軟件自身的局限性在一定程度上制約了“基本原理概論”課的知識結構以及各范疇之間邏輯關系的演繹。總結起來有以下幾點不足：一是缺乏交互性。PowerPoint軟件制作的幻燈片是按照線性的順序播放的，盡管有插入超鏈法、動作設置法、動作按鈕法三種創建超級鏈接的方法，但交互能力仍然太弱。二是不能凸顯教學內容的知識架構。由于PowerPoint采用分頁顯示的演繹方式，容易形成零散知識點的堆積，不利于學生理解“基本原理概論”課程內容之間的內在邏輯關系。三是修改不便。PowerPoint軟件一般在一張或幾張幻燈片上圍繞一個知識點展開講解。如果修改幻燈片，則需要對幻燈片上的大段文字進行處理，修改不便。
與PowerPoint軟件相比，MindManager軟件具有著自身獨特的優勢：一是交互性良好。MindManager軟件在繪制思維導圖時，能從中心主題出發，向外發射依次遞進形成各級子主題。利用MindManager軟件的演示功能非常利于呈現邏輯結構關系比較復雜的內容，能夠使聽講者很快就抓住所要學習的問題的提綱。而且在教學過程中，無論學生何時有新的觀點，教師就能及時增減思維導圖的內容并及時調整各級主題之間的邏輯關聯。這樣的交互性彌補了PowerPoint上下文聯系不強，邏輯結構不突出的問題。二是與Microsoft Office無縫集成。MindManager軟件能夠快速將數據導入或導出到Microsoft Word，PowerPoint， Excel，Outlook，Project等各種格式，適應各種需要。由于MindManager軟件能夠直接導出PowerPoint，所以我們可以通過MindManager軟件制作思維導圖的方式來生成PowerPoint。這樣一舉兩得，既獲得了思維導圖，也獲得了幻燈片。三是修改便利。MindManager軟件繪制思維導圖時，已經提供了各種模板，教師可根據自己需求方向選擇所需模板，同時還能進行個性化的模板設計。另外，由于MindManager思維導圖軟件只使用關鍵字，所以，當教師需要修改教學內容時，只需修改關鍵字和聯系就可以快速變更思維導圖內容。
3 Mindmanager在“基本原理概論”課教學中的應用
由于MindManager軟件能夠形象、直觀地展現各級主題之間的關系，這樣的優點使得它很好地向學生展現“基本原理概論”課程中眾多概念、命題、原理之間的內在邏輯。在教學中如果能夠善加利用，無論對于教師還是學生都是大有裨益的。對于教師而言，MindManager軟件的應用可以貫穿于“基本原理概論”課的課前準備、課堂教學、課后反思的始終。在備課階段，教師可運用IE 瀏覽器工具欄搜索所需要的優質備課資源，如基本原理概論精品課等教學資源網站，將他們收集到MindManager 中，自動生成RSS，幫助教師進行備課資料的管理。[2]同時，由于MindManager軟件輸出方式的多樣性，在備課階段只需運用它來進行教學準備，之后卻能隨時轉換成Microsoft Word， PowerPoint，Excel，Outlook，Project等多種形式，減少了教師的工作量。[3]在課堂教學階段，如果能夠MindManager軟件對“基本原理概論”課的課程內容進行提煉，形成關鍵概念組織成思維導圖，以圖表的形式展示教學內容，將為學生展示一個完整的知識框架。比如，在講到政治經濟學原理部分，可借助于MindManager軟件制作形象的圖表，來展現“使用價值、價值、價值量、具體勞動、抽象勞動、社會必要勞動時間、個別勞動時間”等概念之間的邏輯關系。在課堂教學之后，教師可以運用MindManager軟件制作形象的思維導圖來對教學內容的呈現、教學方法的選擇、教學技能的運用等方面逐一進行教學反思，以分析和總結教學過程中存在的優點和不足，優點及時鞏固，缺點及時修正，以為下一次教學活動的開展提供指導。在“基本原理概論”課的學習過程中，MindManager 軟件對于學生而言，同樣也具有重大的幫助。首先，MindManager軟件幫助學生高效地記錄和整理課程筆記，提高學習效率。[4]“基本原理概論”課的教學內容較多且信息量過大，在學習的過程中，學生往往根據教師邏輯推演思維處于高度運轉狀態，稍有疏忽就會跟不上教學節奏，因此很難騰出時間來記錄詳細的筆記。而MindManager軟件卻能以知識要點的形式來呈現教學內容，這樣就能極大地便利學生記錄學習要點，提高學生記筆記的速度和質量，也為課后學生復習帶來方便。其次，MindManager軟件還有利于幫助學生進行協作學習。比如，在進行“社會歷史發展的動力”的教學過程中，使用MindManager軟件將總的教學任務拆分為各子任務。可以把“社會歷史發展的動力”的內容分解為“社會基本矛盾、階級斗爭和社會革命、改革、科學技術”等方面，以思維導圖的形式呈現給學生。然后，教師對學生進行分組之后，將各部分內容作為子任務布置給各學習小組。各小組根據本小組的任務，開展小組討論，讓每個成員發表自己的見解，通過MindManager軟件以“頭腦風暴”的方式集思廣益，繪制出思維導圖呈現出本小組的觀點。
4 結語
該文提出了MindManager這一可視化的思維導圖軟件在“馬克思基本原理概論”課運用優勢。MindManager軟件與PowerPoint相比，具有交互性良好、與Microsoft Office無縫集成和修改便利的特點。在“馬克思基本原理概論”教學過程中合理運用MindManager軟件，有利于教師在備課階段管理教學資源，在課堂教學階段教學內容中的各層級概念、命題、原理之間的內在邏輯關系，在課后有利于進行教學評價。同時，MindManager軟件還能幫助學生高效記錄筆記和進行協作學習。
參考文獻
[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.
[2] 劉廣.MindManager在教育技術課程理論教學中的實踐研究[J].現代教育技術，2007（1）：77-79，82.
關鍵詞：康德；唯理論；經驗論
中圖分類號：B516.31 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）03-0163-03
一、唯理論與經驗論爭論歷程
唯理論與經驗論的爭論幾乎從哲學誕生時刻起就早已存在。西方哲學史中，關于感性認識與理性認識的爭論，可以追溯到赫拉克利特與畢達哥拉斯的經驗主義與理性主義傾向之別，普羅泰戈拉和蘇格拉底將爭論延續下去。到古希臘哲學的繁盛時期，柏拉圖主張先驗的“理性”，而亞里士多德則重實體，主張對于個別事物的重視，師徒二人分別代表了不同的學術分野，在哲學史上無疑具有重要的意義，正如柏拉圖所說“吾愛吾師吾更愛真理”，由此可見哲學家對于自己哲學見解的堅持，這些堅持也造成了后期兩方面思想的延續。到了中世紀神學階段，實在論與唯名論之爭，不管是極端派的還是溫和派的，都將一般與個別、經驗與普遍的思想爭論傳承下來。
在近代哲學那里，唯理論與經驗論的爭論可謂達到了。經驗論的典型代表弗朗西斯?培根、休謨、洛克、貝克萊等，唯理派的典型代表有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等。各學派的思想都是一脈相承的，當然也不盡都是純粹的經驗論者和唯理論者，其間各人思想也會部分兼涉其他理論的思想，而爭論是主要的。正如洛克和斯賓諾莎的直接爭論，洛克認為心靈是一張白板，經驗在白板上留下印記，而萊布尼茨則認為人的心靈是一塊具有紋路的大理石，是先天的存在。唯理論在萊布尼茨那里走向了獨斷論，經驗論在休謨那里走向了懷疑論和不可知論，兩個學派的生機已不復存在，均走向了末路。康德將唯理論的普遍必然性和經驗論的結論擴張性結合起來，使哲學重新煥發了生機，史稱哲學史上的“哥白尼式的革命”。
二、唯理論與經驗論的爭論焦點
唯理論與經驗論具有明顯的地域分布特征，歐洲大陸總體上屬于唯理論哲學，因為受羅馬教會和經院哲學的影響較深，而較少受到歐洲經院哲學傳統影響的英國大體就屬于經驗論派了，而唯理論和經驗論爭論歷程久，形成了諸多分歧。
關于認識對象，理性主義大多認為認識的對象屬于先天的理性，唯理論開創者笛卡爾認為認識起點是思維主體的運思，繼任者斯賓諾莎認為認識起點是真觀念；經驗論者認為人類知識源于個別具體的經驗事實，經驗論開創者弗朗西斯?培根就認為，歸納比演繹更科學，洛克與貝克萊、休謨都認為經驗是認識的唯一來源。
在認識主體的分歧上，唯理論者認為認識來源于通過經驗刺激從而發現人心靈中先天蘊含的天賦觀念，經驗論者則認為，認識來自于主體對經驗的歸納總結，是經驗世界的產物。
關于認識真理性，理性主義者相對堅信人類能夠認識世界的本質與規律，經驗論的代表人物洛克則認為人類知識不能超出觀念范疇，范圍有限，知識范圍比觀念范圍狹窄，人類難以真正認識世界的本質和規律。
上述的三個分歧，認識真理性的爭論是最為根本的爭論，在康德看來真理性的知識必然是同時滿足客觀性和普遍必然性兩個要件。而不管唯理論還是經驗論都無法兩者都滿足，唯理論運用理性演繹的方法，所得的知識具有普遍必然性的特征，然而知識的客觀性卻無從談起；經驗論者以平常的經驗事實為依據，通過觀察實驗和歸納等，使得所得知識具有客觀性，然而歸納樣本和主體意識的主觀隨意性，所得知識難以保證普遍必然性。由于兩者各自的缺憾，兩大理論一直互相攻訐，各自理論的發展又不得不陷入了困境，康德就是在哲學這樣的發展情況下應然提出了自己的理論，使得哲學重新煥發了生機。
三、康德的偉大貢獻
（一）康德其人及其思想流變
康德在哲學上本來出身于萊布尼茨?沃爾夫學派，最初其思想屬于唯理論陣營。在18世紀的德國和歐洲大陸，萊布尼茨--沃爾夫哲學體系被奉為“通俗哲學”，被官方所提倡，然而這一體系已經完全拋棄了辯證法思想，成為完全論證宇宙不變和上帝存在的學說，現實世界完全被機械的力學規律所支配，思維與存在處于無矛盾的“前定和諧”狀態，康德指出該體系的基本錯誤是“武斷”，康德在牛頓自然科學理論影響下，開始逐漸的轉向經驗論。“開始偏離唯理論而逐漸轉向經驗論，企圖通過經驗的途徑來論證因果性等理性原理的普遍必然有效性。這時他所接觸到的洛克、休謨等人的經驗論學說對他的這一傾向起了一種支持和加強的作用。可是，在進一步的研究中，休謨對于因果性的懷疑論學說的新思考，卻對康德產生了一種前所未有的影響。[1]”康德將休謨的懷疑視為一種方法來進行哲學思考，是對休謨懷疑論的糾偏。
英國經驗論發展到休謨階段，休謨認欏耙磺卸疾懷出感覺經驗”，知覺是知識的唯一對象，否認能夠認識事物的本質和必然性，康德指出休謨的“漠視”理性在認識中的作用，沒有考察人的認識能力，對理性及其思維范疇本性缺乏正確的理解。與此同時，康德也受到了休謨的啟示。
（二）康德先驗哲學的“哥白尼式革命”
休謨哲學明顯的懷疑論傾向給予康德巨大啟示，啟發康德轉化了思維路徑開始用懷疑的方法來思考哲學問題，康德把以往的知識依靠對象，轉化為對象依靠知識，這便是找到了解決休謨不可知論問題的答案，正如哥白尼“日心說”的提出，是對以往的“地心說”的完全顛覆，意義之重大，被稱為哲學界的“哥白尼式的革命”。
康德是近代第一個打出先驗論旗號的哲學家，其哲學是一種先驗的哲學，其所著的《純粹理性批判》可謂是對先驗哲學的集中闡述。純粹理性是在開始實際的認識活動之前，對理性本身認識能力的“批判”：判段純粹理性有哪些認識形式，這些形式在何范圍運用能提供“客觀知識”，純粹理性能否認識自在之物。此書標志著康德哲學體系基礎的奠定。
康德的先驗哲學從邏輯上的判斷概念入手來分析，將判斷分為綜合判斷和分析判斷。綜合判斷主賓詞之間沒有同一性，該判斷起源于經驗，借助于直觀或感覺，屬于一種后天的判斷，是一種擴充性的判斷，但是不具有嚴格的普遍性和絕對的必然性。而分析判斷主賓詞之間具有統一性，賓詞蘊含在主詞之內，內含有一種三段論的邏輯演繹，由此可見該判斷起源于理性，是一種先天的判斷，它不增加新的知識內容，因而不具有擴充性。由此可見經驗論知識由后天判斷構成，唯理論知識由先天分析判斷構成，也巧妙地道出了各自理論的優勢和缺陷。
經驗論者洛克曾把“概念感性化”（理性認識）生硬地歸結為感性知覺，而唯理論者萊布尼茨曾把“直觀理性化”（感性知識）看作理性認識低級或模糊的階段，康德反對把概念感性化和直觀理性化，康德指出“思維無內容則空，直觀無概念則盲”。
康德按照人的認識能力，把人的認識過程分為三個階段，即感性直觀――悟性思維――理性綜合。感性直觀是主體通過運用先天形式接受對象刺激而得到對對象的直觀，是人的認識過程的第一階段，在此階段得到的知識乃是單個的觀念。悟性思維是主體通過先天形式對直覺或單個的觀念加以整理、統一的活動思維，是以感性直觀的概念為質料的第二階段的認識過程，通過悟性思維階段形成的認識就是先天綜合判斷。
正是在對人的認識能力的分析基礎上，康德綜合了經驗論和唯理論的合理成分提出的先天綜合判斷，由經驗來為判斷提供質料，使判斷具有新的知識內容，由理性來為知識提供形式，使判斷具有普遍性和必然性。就使得知識同時兼備了客觀性和普遍必然性，初步解決了唯理論和經驗論走向末路的難題。
（三）康德經驗哲學領域的審美自由和政治自由向度
康德的先驗哲學處于其體系的基礎地位，說明康德受唯理論影響更為根本，然而他并不排斥經驗向度領域的考察。可以說康德的自由是一種先驗自由向經驗自由的下降之路，康德的整個自由觀念體系從先驗自由、實踐自由、審美自由再到政治自由，其中實踐自由是本體，先驗自由是預設，給實踐自由提供了可能性，審美自由和政治自由是實踐自由在內在經驗和外在經驗領域的應用，由此可見康德的自由體系中先驗范導著經驗，本體（實踐自由）范導著現象，道德范導著知識，自由范導著自然。而受經驗論影響最明顯的審美自由和政治自由也極具思想內涵。
審美自由建立在審美判斷基礎上得到的關于美的認識、美的體驗，而審美判斷建立在反思判斷力基礎之上，反思性判斷力是從特殊尋求普遍的能力，使得自然和自由，知性和理性的過渡成為可能，審美自由依賴于個體的審美心理體驗，是一種經驗事實的感性判斷、個別判斷，因而可以說是深受經驗論的影響。而政治自由的闡述集中在《道德形而上學》一書中，康德將政治自由界定為“基于道德法則的內在應用的自由”，政治自由需要法權的保障，法權是“一個人的任性能夠在其按照一個普遍自由的法則與另一方的任性保持一致的那些條件的總和”，可以看出政治自由是處理經驗生活領域的理念，具有形而下的特征。先驗自由和審美自由、政治自由相結合，是將唯理論與經驗論相結合的理想社會形態，是將一種理想的社會理念在現實社會生活中的運用。
四、康德哲學進一步發展的機遇
康德首次解決了唯理論與經驗論對立的哲學困境，為哲學進一步推動科學的發展提供了巨大動力，可以說康德綜合唯理論與經驗論的努力也是受到了近代科學的影響。當然毋容置疑，康德的思想由于受當時時代條件的影響，具有一定的局限性。康德哲學的問題成為德國古典哲學繼續發展的背景與機遇。
康德對唯理論和經驗論的綜合，將科學知識分為內容和形式兩方面，兩方面根本對立，科學知識內容來源于經驗，一方面肯定了科學本身，突出了對于知識的充分重視，另一方面，又將科學限制在現象領域，僅僅屬于經驗領域，是自在之物作用于感官的結果，從而又貶損了知識，不能為經驗所了解的知識就為留下了地盤。而且知識內容起源于經驗，體現了康德認識論的唯物主義的傾向，而另一方面知識形式為先天理性所共有，體現了康德認識論的唯心主義傾向，導致了康德哲學也并無統一的來源，這就決定了康德唯理論與經驗論的綜合，是兩種來源各不相同而彼此割裂了的感性認識與悟性思維形而上學的外在的結合，從而可以說康德的認識論本質上是一種折中主義的混合物。
另外康德區別了知識的形式、內容，現象和自在之物，將先天的形式看作科學知識所以可能的根據，自在之物是超驗的、彼岸的，所以它的主導方面還是主觀唯心主義的，而且其科學知識重視知識內容的經驗起源和知識形式的認識功能，對自在之物達不到窮盡的認識，把上帝從知識領域中排除出去，@些都反映了其認識論存在的問題。
最后，其整個自由體系中，實踐自由雖為本質，但是沒有具體的內容，這是一種空洞的形式，康德本人在行動上是一名溫和的改良派，不改變現實的不合理的社會關系，也是一種消極的自由，內容空洞，形式超驗，奏效甚微，在當時德國的社會背景下需要的不僅僅是一種理論，更需要的是實踐是行動，這也都反映了康德理論的缺陷，需要后任繼承者們進一步發展。黑格爾批判繼承了康德的觀點，成為德國古典哲學的集大成者！
參考文獻：
[1] 江科世.康德的純粹理性和自我意識[J].商情，2013（20）.
關鍵詞：高中政治；導入教學；質量；興趣
一、圖片導入法
圖片往往具趣味性、啟發性、警示性于一體，有機地拓寬了教材的內容。在教學中，教師創造一定的教學情景，從而引起學生心靈的震撼和情感的共鳴，對培養學生的思維能力大有裨益。例如在講“權力的行使，需要監督”一節時，可以先給學生展示一下戚火貴的公仆形象和論為階下囚的照片，通過給學生講述他前后的變化對比，讓學生自己得出引出權利的行使需要監督的內容。
二、寓言故事導入法
運用歷史典故，名人軼事，寓言故事，民間傳說等方面的素材導入新課。這種方法更容易吸引學生的眼球，給同學們留下深刻的印象。例如在講“主觀符合客觀”這一節時就可以講述“畫家畫牛”的典故，通過典故反映出的道理引出將學的內容。
三、多媒體導入法
巴浦洛夫說過：“科學隨著方法學獲得的成就而不斷躍進，方法學每進一步，我們仿佛上了一個臺階，于是我們有了更廣闊的視野，看到從未看到的事物。”多媒體用于教學活動，為常規教學開辟了廣闊的前景。用多媒體導課，有利于把學生引入教師設置的情境之中，起大的吸引學生的注意力。例如在講“人類面臨嚴重的環境問題”使可以現用多媒體放一段環境污染的錄像。就能先聲奪人，把學生注意力牢牢把握住，開啟學生積極思維的閘門，使學生感到政治課就在生活中。
四、溫故啟新式
即教師帶領學生通過對以前（尤其是前一、二節課）所學舊知的回顧、復習過渡到對即將學習新知的教學上來。由于思想政治課基本理論知識之間，特別是同一冊教材內部的章、節、目之間，存在著緊密的內在邏輯聯系，因此，安排這種溫故啟新的導語，就能使學生在學習新知時，始終保持著與舊知的聯系，而不感到突然、陌生，使新舊知識之間連接得自然、順暢。例如，在上《哲學常識》中“價值觀的導向作用”一框時，我安排了這樣的導語：“同學們，在上一框我們學習了社會意識對社會存在具有能動的反作用，而價值觀又是一種社會意識，那么價值觀與社會存在是怎樣的關系呢？價值觀對個人與社會又具有怎樣的能動作用呢？我們又該樹立和堅持一種怎樣的價值觀呢？這些問題就是我們這節課所要學習的內容――”運用這樣的導語，從舊知層層推進到新知，學生接受、掌握的難度就小多了。
五、懸念誘思式
即教師通過先講述故事或者列舉實例，然后從中巧妙地設置一、二個懸念，來激發和誘導學生的學習欲望。在教學中，學生主體積極性的調動程度，直接決定著教學的成效。因此，安排這種懸念誘思式教學導語，可以使學生集中精力，全神貫注，內心世界里產生躍躍欲試的強烈意識，設法破釋教師設置的懸念，從而使課堂教學處于一種“憤而啟之”、“悱而發之”的狀態。
例如，在《哲學常識》中“矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系”一目的教學時，我們設計了這樣的導語：先給學生簡要地講述17世紀德國哲學家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學的故事，然后設置懸念：“萊布尼茨提出‘世界上沒有兩片完全相同的樹葉’，可是他又說‘世界上也沒有兩片完全不同的樹葉’。這兩種說法不自相矛盾嗎？究竟是怎么回事呢？大家能回答嗎？（短暫停頓，觀察學生表情）這就涉及到我們今天要學習的矛盾的普通性和特殊性的辯證關系問題――”如此一段簡短的導語，可以誘導、“迫使”學生開動腦筋，積極思考，并認真聽取教師的講解。
六、情境切入式
即教師從課前班級的某種具體情境入手，則某個（些）學生的言談舉止、教室的布置或變化、班級剛開展過的某種活動等等，或者教師有意識地對某種情境稍作加工處理，隨機應變，靈活自然地加以簡要的概括、總結、點撥，然后迅速地切入該節課的教學主題。例如，在上《哲學常識》中“要從整體上把握事物的聯系”一框時，上課前同學們隨著音樂打節拍，每個同學都打，很整齊的打，一下子同學們情緒高漲，課前氣氛活了。我示意大家停止后，便說了如下一段導語：“同學們，剛才的情形大家都看到了，可是你們思考過它說明了什么嗎？能否給我們這樣的啟示：班級是一個整體，每個同學對班級而言是部分，剛才的打節拍，只有每個同學都打并且有節奏的打，才可以形成整體的氣勢，結果自然比一個同學打拍好。若這個也不拍那個也不拍，或是你東拍一下我西拍一下不按節奏進行，結果自然是一盤散沙，還不如一個同學打拍好。可見，整體和部分是既相互區別又相互聯系的。”這種由具體情境切入教學主題的教學導語，因勢利導，生動活潑，其效果當然也比較好。
七、提問吸引式
即教師通過提出問題，要求學生回答，把學生的注意力吸引到該節課堂教學中來。這是一種較常見的教學導語類型。它一方面能夠通過提問鞏固舊知，強化對舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用；另一方面更重要的是能夠通過提問，給學生施加一定的壓力，使學生及時作出注意、思維等心理的自我調整，把學生分散、無序的思維轉移、吸引到該節課堂教學中。例如：在我校今年籌辦百年校慶重大活動期間，學生們議論的熱門話題是學校、班級、與校慶有關的事情。這段時間的政治課教學，我便經常使用提問吸引式的教學導語。
八、漫畫導入
利用漫畫可以使課堂活起來。若用漫畫導入新課，就能一下子抓住學生，調動起學生的學習積極性，迅速進人狀態，積極思維，暢所欲言，為新課的順利展開奠定良好的基礎，例如在講授《意識能夠正確地反映客觀事物》一節的導人中，可利用課本漫畫“四‘伯樂’相馬”，先讓學生仔細觀察，然后討論，各抒己見，最后教師歸納，點出主旨―主觀因素是制約意識能否正確反映客觀事物的重要方面。這樣導人新課，方法新穎，直觀效果較好，一下子就能吸引學生的注意力，激發學習興趣，有助于提高教學效果。
參考文獻
〔中圖分類號〕 G633.2〔文獻標識碼〕 C
〔文章編號〕 1004—0463（2013）01—0073—01
培養學生的綜合能力是政治教學的重要任務之一，是實施素質教育的要求。在政治教學中，教師應根據學生的實際情況，深入研究學生的內心需求，著力培養他們的綜合能力。下面，筆者結合教學實踐談談政治教學中如何培養學生的綜合能力。
一、營造良好教學氛圍，激發學生創新意識
要培養學生的綜合能力，教學中，教師應積極營造良好的教學氛圍，讓學生在一種愉悅的狀態下主動地進行學習。如，在學習《哲學生活》一課矛盾對立雙方依據一定條件向各自相反的方向轉化的哲學原理時，首先，我給學生展示了一幅漫畫：一個人在一只臥著的母雞旁睡覺，母雞身上寫有失敗二字。畫面上的人面帶笑容，他正在做著美夢——這只母雞下了很多蛋，雞蛋上都寫有成功二字。然后，提出問題：我們經常說，“失敗是成功之母”，這幅漫畫能說明這一道理嗎？學生則七嘴八舌地進行了討論。最后，讓學習小組代表發言。大家一致認為：由失敗向成功轉化是有條件的，最重要的是總結教訓，發奮努力。坐等失敗向成功轉化既是可笑的，又是有害的。這不僅完成了本節課的教學任務，而且學生的創新意識得到激發，有部分學生還愛上了哲理漫畫的創作。他們的作品在我校學習園地進行了集中展示，受到了師生的好評。
二、注重學習方法傳授，培養學生獨立思考能力
在政治教學中，教師不單單是給學生傳授一定的知識，更為重要的則是給學生傳授學習方法，培養他們的自學能力，讓學生由被動學習變為主動學習。在課堂教學之前，教師要精心編寫好每一單元的導學案。筆者設計的導學案內容包括教材梳理、疑難解答、熱點透析、綜合探究、練習鞏固，以此引導學生在自主學習中合作交流、探究釋疑、感悟提高。導學案一般是提前一周發給學生，讓他們根據導學案設計的流程預習單元內容，解決導學案中提出的問題。在課堂教學中，則通過小組成員相互提問環節鞏固基礎知識，通過學習成果展示（包括書面展示和口頭展示）環節展示本課學習所得，通過我有問題問老師環節解決自身的疑點，最后由各組組長指定組員講解練習。這樣做，極大地調動了學生的學習積極性，有效地培養了他們獨立思考的能力。
三、鼓勵學生大膽質疑，培養學生多角度思維能力
在政治教學中，教師要鼓勵學生大膽質疑，提出自身不同的觀點，以對學生的思維品質及分析與解決問題的能力進行考查。學生提出的有些問題或許顯得非常幼稚，但教師不應吝嗇對他們的贊賞和鼓勵。筆者在教學中經常針對社會熱點和教材主干知識的結合點提出一些開放性問題，如，房價走勢、居民存款余額變化、東部中小企業招工難的原因是什么等，鼓勵學生大膽質疑，并由學習小組選派代表進行課堂辯論。這樣不僅拓展了學生的視野和知識領域，而且培養了他們從多角度思考問題的能力。
四、做到理論聯系實際，培養學生創新能力
在政治教學過程中，教師應當深挖教材，做到理論聯系實際，用具體的事例來說明問題，引導學生運用所學政治知識和理論分析問題、解決問題，這既能夠促使學生養成良好的學習習慣，同時其創新能力也可得到提高。如，在講授完《股票、債券和商業保險》一課后，我要求學生根據當前國家經濟發展形勢設計兩套十萬元投資理財方案，以供小康型和富裕型家庭選擇，并說明理由。學生不僅運用了課本知識，而且拓展了課本知識，其所設計的方案考慮之全面、依據之充分是我事先根本無法想到的。
〔中圖分類號〕 G633.2〔文獻標識碼〕 C
〔文章編號〕 1004―0463（2008）09（A）―0045―01
“好的開端是成功的一半。”一堂成功的政治課與恰當的導入是分不開的。巧妙的導入，如同橋梁，聯系著舊課與新課；如同路標，引導著學生的思維方向。其有利于調動學生學習的積極性和注意力；有利于激發學生的求知欲和學習興趣；有利于學生主動探究；有利于師生雙向的教學活動。教學實踐表明，思想政治課教學過程中的導入形式可以是多種多樣的。
一、熱點時政導入
即教師把和教學內容相關的理論與當前受關注程度較高的熱點問題聯系起來，并大膽而巧妙地引入課堂，通過學生的討論，激發他們探求新知的主動性。對熱點問題的導入，教師要做到導之有意、導之有法、導之有度；既放得開，又收得回。如在講高二哲學常識“要重視發揮主觀能動性”時，我先運用多媒體課件展示了我國“神舟”六號載人飛船的發射盛況，并預言，2020年左右，中國人有望登上月球，實現“嫦娥奔月”的目標，進而設疑：為什么人能乘坐宇宙飛船實現奔月？最后，學生通過討論和教師的引導得出了結論。這種結合實際，用熱點話題導入新課的方法，不僅活躍了課堂氣氛，而且能使學生在寬松的氛圍中理解所學的知識。
二、寓言、故事導入
即教師根據課程需要，運用歷史典故、名人軼事、成語、寓言等方面的素材導入新課。這種形式具有較強的趣味性，容易給學生以啟迪，同時又能起到開闊學生視野的作用，從而使教師講課更生動、形象；學生學習更輕松，易于接受與記憶。如在講“主觀符合客觀”這一框題時，我先講述了一個“畫家畫牛”的故事：古時候有一位畫家畫了一幅兩牛相斗圖，甚為得意。他給朝廷的一些官員看，他們也都稱贊不已，可是當他把此畫給一位農民看時，這位農民卻哈哈大笑，并告訴他兩牛相斗時，一方為了用力擊倒另一方，它的尾巴永遠是夾著的，絕不會高高翹起來。畫家聽了之后則面紅耳赤，無地自容。隨后我進行提問：畫家為什么會鬧這樣一個笑話呢？這又說明了一個什么問題呢？這樣學生的注意力自然而然地被吸引到了要學習的內容――主觀必須符合客觀。
三、漫畫導入
漫畫具有詼諧、幽默的特點，同時還具有針砭時弊的功效，把它運用于政治課教學中，既可激發學生的學習興趣，同時也有助于培養學生的抽象思維能力和發散思維能力。如在講“唯物主義與唯心主義的根本分歧”時，我先出示了“存在即被感知”的漫畫，漫畫的大意是：英國著名的唯心主義哲學家貝克萊正在向他的學生講授“存在即被感知“這一命題。誰知他的學生詰問貝克萊：你的親生父母是不是客觀存在的呢？貝克萊說：該死，這正是我所不能回答的！漫畫形象地揭示了主觀唯心主義的愚蠢可笑。所以，當這幅幽默生動的漫畫一出現時，學生即興趣盎然，議論紛紛，我又趁勢推導：貝克萊還用得著上街買牛奶、面包嗎？他只需閉上眼睛感知一下，牛奶和面包就會從天而降。此時學生則哈哈大笑，在笑聲中領悟了唯心主義的荒謬。我再適時導入：唯心主義是荒謬的，唯心主義的根本觀點是什么？與唯物主義的根本分歧又有哪些呢……
四、歌曲、小品導入
2.新課改下高中政治課教學的對策中學生政史地(教學指導版) 鄭書欣
3.新形勢下關于歷史教學的幾點看法盧寶玲
4.淺談新課程理念下政治教學改革杜東升
5.中學歷史教學中民族文化意識培養初探朱國慶
6.中學生參加社會實踐活動芻議馬曉田
7.班主任如何與學生進行心理溝通郭方
8.家庭是青少年思想品德教育的第一課堂黃珍
9.如何重塑課堂文化陳世庚
10.淺談初中歷史課堂歷史事物評價標準的教學王曉燕
11.問題解決型教學法在高中思想政治課中的應用易輝蕓
12.傳統文化的傳承與發揚——談中學傳統文化教學的問題與對策繆小云
13.淺談案例教學法在高中地理必修3教學中的應用郭志強
14.淺談思想品德教學中的素質教育張敏
15.確立學生主體地位,培養創新型人才朱建武
16.論中學人格教育的學科歸屬及實踐方式陸振紅
17.淺談遷移理論在歷史教學中的應用趙琴
18.由嵩山"天地之中"歷史建筑群看世界遺產的保護張海洪
19.中學生政史地(教學指導版) 淺議歷史上重大改革的性質楊梅怡
20.從長遠發展角度培養學生的政治素養方萍
21.地理教學中學生創新能力培養之我見王紅霞
22.多媒體技術在思想品德教學中的應用孟玉
23.中學歷史教學中的環保滲透教育拓正文
24.淺談班級管理中的創新意識袁玉玲
25.試論如何指導學生學好哲學孫克菊
26.高中哲學教學中"舉例"應把握好三個"度"陳小麗
27.淺談《生活與哲學》新課導入方式劉福平
28.如何將德育滲透到歷史教學中高愛國
29.密切聯系實際,培養學生自覺的行為規范與人生觀丁青林
30.淺談中學思想品德法律部分案例教學的優勢與方法盧毅
31.在歷史教學中感悟生活教育理論許麗君
32.關于"唯物辯證法的實質與核心"的教學見解賈學龍
33.運用多媒體教學創設歷史情境的幾點思考王文祥
34.秦嶺-淮河線的地理意義陳陽
35.例談人口統計圖表的判讀吳小梅
36."主要矛盾和矛盾主要方面"的判別方法徐曉梅
37.晝夜更替周期的圖形釋解王慶良
38.古羅馬競技場
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