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第1篇

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生命值觀；生命教育；實(shí)證研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1671-6639(2011)03-0084-04

近年來(lái)隨著大學(xué)生漠視生命、扭曲生命值事件的頻繁發(fā)生，大學(xué)生的生命教育逐漸引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。發(fā)達(dá)國(guó)家上世紀(jì)就開(kāi)始重視生命教育，現(xiàn)已達(dá)到成熟階段，而針對(duì)大學(xué)生的生命教育在我國(guó)大陸地區(qū)還未系統(tǒng)全面地展開(kāi)。本文在與國(guó)外及港臺(tái)地區(qū)相關(guān)研究進(jìn)行比較的同時(shí)，試對(duì)近年來(lái)我國(guó)大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究進(jìn)行述評(píng)，以期為進(jìn)一步開(kāi)展大學(xué)生生命教育奠定基礎(chǔ)。

一、大學(xué)生的生命值觀

關(guān)于生命值觀的基本定義大部分學(xué)者持一致觀點(diǎn)，認(rèn)為生命值觀是關(guān)于生命存在及生命值的基本觀點(diǎn)和看法。但對(duì)生命值觀所涵蓋的具體內(nèi)容，學(xué)者們還未達(dá)成一致，主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是哲學(xué)范疇的，如生命值觀是人們對(duì)生命和生命值、目的、意義的看法，以及在人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中如何實(shí)現(xiàn)生命值所持的基本觀念…。另一類(lèi)屬于心理學(xué)范疇，國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究多采用心理學(xué)范疇的定義。具體來(lái)看，生命值觀是指?jìng)€(gè)體對(duì)有關(guān)生命及生命值、生命意義、人生理想、人生信仰和人生態(tài)度等重大問(wèn)題的根本看法和態(tài)度。

二、大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究

(一)研究方法

近年來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)表的關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究以測(cè)驗(yàn)法為主，其中除少數(shù)學(xué)者采用了造句的投射測(cè)驗(yàn)法之外，大部分研究又以問(wèn)卷調(diào)查法為主。相比而言。國(guó)外學(xué)者重視采用訪談法獲得大學(xué)生生命值觀實(shí)證資料的個(gè)案研究，如日本鶴田一郎發(fā)表了自殺未遂專(zhuān)門(mén)學(xué)校大學(xué)生的心理咨詢(xún)與生命值的個(gè)案報(bào)告。關(guān)于生命值觀這一概念，采用訪談法和個(gè)案法能獲得更深層、更豐富的研究結(jié)果。雖有部分國(guó)內(nèi)學(xué)者提及在問(wèn)卷編制和研究過(guò)程中采用了訪談法和個(gè)案法，但缺乏詳細(xì)研究過(guò)程的分析資料。今后這一領(lǐng)域的研究應(yīng)恰當(dāng)利用訪談、個(gè)案研究等方法進(jìn)行深入分析研究。

(二)研究?jī)?nèi)容

國(guó)內(nèi)學(xué)者在大學(xué)生生命值觀研究上采用了維度不同和內(nèi)容相異的調(diào)查問(wèn)卷。綜述來(lái)看有6類(lèi)問(wèn)卷，具體包括：(1)對(duì)死亡的態(tài)度、對(duì)自殺的看法和生命的意義三個(gè)研究維度；(2)存在值、目標(biāo)值和規(guī)則值三個(gè)值取向維度；(3)生命存在意識(shí)、自殺行為認(rèn)知、生命值感、自我生命體驗(yàn)和對(duì)安樂(lè)死的態(tài)度五個(gè)研究維度；(4)自殺的態(tài)度、對(duì)人生的規(guī)劃、對(duì)生命的看法、對(duì)死的態(tài)度、為誰(shuí)而生、為誰(shuí)而死、生的最大追求等方面15個(gè)問(wèn)題：(5)生命存在意識(shí)、生命責(zé)任意識(shí)、生命幸福意識(shí)、生命漠視行為認(rèn)知、生命值提升、學(xué)校生命教育認(rèn)同等方面25個(gè)問(wèn)題；(6)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、是否具有生存技能、身心健康狀況、對(duì)自殺的態(tài)度、對(duì)暴力傷人的態(tài)度、對(duì)其他生命的態(tài)度、人生值與意義等方面27個(gè)問(wèn)題。問(wèn)卷的內(nèi)容較為豐富，構(gòu)成差異性較大，信、效度值得商榷，結(jié)果橫向比較力較弱，大多是對(duì)大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀的調(diào)查。少有對(duì)其影響因素的深入分析，這些都是目前國(guó)內(nèi)大學(xué)生生命值觀實(shí)證研究中有待解決的問(wèn)題。

(三)取樣范圍

目前我國(guó)大學(xué)生生命值觀實(shí)證研究的取樣主要集中在北京、上海、河北、河南、湖北、江蘇、江西、廣東等經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。也有學(xué)者在云南貧困地區(qū)、西南地區(qū)、四川5•12震區(qū)等地進(jìn)行了調(diào)查研究，但取樣范圍仍未覆蓋全國(guó)，尤其是一些具有獨(dú)特文化特色的區(qū)域。如東北和西部地區(qū)仍缺乏可供參考的研究資料。不同生存環(huán)境下的人們具有各自特有的文化差異性會(huì)在大學(xué)生身上體現(xiàn)為不同的生命值觀。關(guān)于大學(xué)生生命值觀的地域性差異及造成這種差異的深層文化原因也是今后研究的一個(gè)重要方向，將為面向不同文化背景的大學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的生命教育提供理論和實(shí)踐依據(jù)。

三、大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)有關(guān)大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀的具體內(nèi)容主要包括生命意識(shí)、死亡態(tài)度、生活目標(biāo)和生命值取向，本文也將從這四個(gè)維度闡述近年來(lái)國(guó)內(nèi)大學(xué)生生命值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。

(一)大學(xué)生生命值觀的類(lèi)型

通過(guò)調(diào)查研究，學(xué)者們將大學(xué)生的生命值觀總體上分為積極和消極兩大類(lèi)，具體分型上不同學(xué)者略有差異。有學(xué)者將其分為：珍愛(ài)生命、拼搏進(jìn)取、悲觀與困惑、狹隘的生命值觀四種類(lèi)型。有學(xué)者將其分為：珍愛(ài)生命、積極進(jìn)取、悲觀與困惑、冒險(xiǎn)、狹隘和矛盾的生命值觀六種類(lèi)型。另有學(xué)者將其分為：珍愛(ài)生命、積極樂(lè)觀、拼搏進(jìn)取、悲觀困惑、消極宿命、狹隘的生命值觀六種類(lèi)型。

(二)大學(xué)生生命值觀的特點(diǎn)

根據(jù)近年來(lái)學(xué)者們的實(shí)證研究結(jié)果，可分別從生命意識(shí)、死亡態(tài)度、生活目標(biāo)和生命值四個(gè)維度概括出國(guó)內(nèi)大學(xué)生生命值觀的特點(diǎn)，

1　大學(xué)生的生命意識(shí)

國(guó)內(nèi)大部分研究都表明大學(xué)生生命意識(shí)水平總體較好，生命存在意識(shí)強(qiáng)烈。與島山平三對(duì)日本大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果一致，大學(xué)生對(duì)自我生命的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)他人生命的關(guān)注。大學(xué)生對(duì)自然界生命的關(guān)注度不高。有研究還考察了大學(xué)生生命存在意識(shí)在性別、文理科和地區(qū)上的差異，結(jié)果表明：女生的生命存在意識(shí)顯著高于男生，理科生的生命存在意識(shí)顯著高于文科生，來(lái)自農(nóng)村大學(xué)生的生命存在意識(shí)顯著高于來(lái)自城市的大學(xué)生，貧困地區(qū)大學(xué)生的生命存在意識(shí)高于非貧困地區(qū)大學(xué)生，這些研究成果為豐富生命教育內(nèi)容提供了實(shí)證參考依據(jù)，提示教育工作者應(yīng)注重加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)他人生命及自然界生命的關(guān)注，同時(shí)要注意對(duì)不同人群實(shí)施有針對(duì)性的生命教育。

2　大學(xué)生的死亡態(tài)度

國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生死亡態(tài)度的調(diào)查結(jié)果顯示：大部分大學(xué)生對(duì)自殺有基本正確的認(rèn)識(shí)，但對(duì)死亡的理解還不夠全面。一年級(jí)大學(xué)生在死亡態(tài)度上得分最高，但各年級(jí)學(xué)生在死亡態(tài)度上的得分并無(wú)顯著性差異。

與國(guó)內(nèi)以死亡態(tài)度調(diào)查為主要內(nèi)容的單一研究相比，國(guó)外及港臺(tái)地區(qū)還開(kāi)展了大量關(guān)于死亡態(tài)度的影響因素、評(píng)方法及死亡教育課程開(kāi)展方式及成效等多方面的系統(tǒng)研究。日本大石和男研究了大學(xué)生的生命值觀與死亡態(tài)度的關(guān)系。石田順子等研究發(fā)現(xiàn)性格、宗教、是否有通過(guò)讀書(shū)和電影鑒賞考慮過(guò)死亡的經(jīng)歷等對(duì)大學(xué)生的生死觀有影響，護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)一年級(jí)學(xué)生的“死亡回避”強(qiáng)于其他年級(jí)，臺(tái)灣Huei-LihHwang等研究評(píng)了生死學(xué)課程對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)大學(xué)生生死態(tài)度的影響，發(fā)現(xiàn)在接受了13周形式多樣的生死學(xué)課程學(xué)習(xí)之后，學(xué)生的生命意義有明顯正向改變，且與他人的互動(dòng)分享及個(gè)人的反思有利于促進(jìn)這種正向改變。我國(guó)今后在這一問(wèn)題的研究上應(yīng)借鑒國(guó)外及港臺(tái)地區(qū)的研究成果，深化研究?jī)?nèi)容，為開(kāi)展積極有效的生死教育提供依據(jù)。

3　大學(xué)生的生活目標(biāo)

國(guó)際上有很多關(guān)于生活目標(biāo)的研究，Harlow等研究發(fā)現(xiàn)是否有生活目標(biāo)與個(gè)人的抑郁和低自尊直系統(tǒng)的學(xué)校生命教育體系有重要借鑒意義。

第2篇

一、在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的必要性

研究初期，我采用問(wèn)卷和個(gè)別交流的形式了解了學(xué)生的生命現(xiàn)狀及對(duì)生命教育的看法。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，在我們這樣一所偏遠(yuǎn)的農(nóng)村初中，學(xué)生各方面的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城里學(xué)生的情況下，竟然也有27%的學(xué)生認(rèn)為活著沒(méi)有意義，9%的學(xué)生一閃而過(guò)自殺的念頭，還有相當(dāng)多的學(xué)生不珍惜他人的生命。我和同組的老師們分析后，覺(jué)得有以下這些因素：

1. 社會(huì)不良影響。當(dāng)今社會(huì)，人口的大流動(dòng)，傳媒的發(fā)達(dá)，正在使人們的道德觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生深刻變化，成人道德水準(zhǔn)的普遍下降，無(wú)時(shí)不在影響著學(xué)生。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。

2. 學(xué)校教育片面。應(yīng)試教育“以分為本”的現(xiàn)象仍普遍存在，學(xué)生體會(huì)不到求知的樂(lè)趣、人生的快樂(lè)，感受不到生命的價(jià)值，教師顧不上對(duì)學(xué)生健康情感的培養(yǎng)。這些，都一定程度上造成學(xué)生對(duì)自己缺乏信心，對(duì)他人缺乏愛(ài)心，對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任心。

3. 家庭引導(dǎo)失當(dāng)。初中學(xué)生，正處于心理發(fā)展滯后于生理發(fā)展的時(shí)期，他們有煩惱時(shí)想跟親人訴說(shuō)，當(dāng)心理需求得不到充分滿(mǎn)足時(shí)，他們就有可能造成心理扭曲，甚至釀造悲劇。

另外，從學(xué)生們對(duì)生命教育的需求的調(diào)查可以看出，39%的學(xué)生還是希望開(kāi)設(shè)生命教育課，52%的學(xué)生有心理問(wèn)題時(shí)會(huì)采取多種途徑向語(yǔ)文老師傾訴。這樣的調(diào)查結(jié)果讓我們都覺(jué)得，作為一名語(yǔ)文教師，更需義不容辭地承擔(dān)生命教育的重要任務(wù)，充分利用教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，采取些有效策略在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的有效途徑

1. 歸納、整理初中語(yǔ)文教材中包含生命教育內(nèi)容的資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。要緊緊抓住這些生命教育的題材，以語(yǔ)文課堂為主陣地，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感，引領(lǐng)他們關(guān)注生存狀態(tài)，理解生命的意義，關(guān)心生命的價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。

整理中我發(fā)現(xiàn)，初中語(yǔ)文教材（人教版）作品中蘊(yùn)涵著巨大的生命教育資源，歸納起來(lái)有三類(lèi)與生命教育相關(guān)的內(nèi)容：第一類(lèi)，是直接寫(xiě)對(duì)生命看法的作品，通過(guò)閱讀此類(lèi)文章能夠領(lǐng)悟生命的意義，樹(shù)立正確的生命觀。如，七年級(jí)的《爸爸的花兒落了》、八年級(jí)的《再塑生命》、九年級(jí)的《談生命》等。第二類(lèi)是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人及自我生命體驗(yàn)的作品，這類(lèi)文章可以引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命。如，七年級(jí)的《行道樹(shù)》、八年級(jí)的《海燕》、九年級(jí)的《致女兒的信》等。第三類(lèi)是對(duì)自然及他類(lèi)生命關(guān)注的作品，這類(lèi)作品可以讓學(xué)生感受從自然生物旺盛頑強(qiáng)的生命力中獲取生命力量，認(rèn)識(shí)生命的意義。如，七年級(jí)的《斑羚飛渡》、八年級(jí)的《敬畏自然》、九年級(jí)的《那樹(shù)》等。

通過(guò)對(duì)教材的整理，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解和分析之后，針對(duì)梳理好的與生命教育有關(guān)的“聯(lián)系點(diǎn)”進(jìn)行必要的分類(lèi)，合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，作為在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透生命教育的依據(jù)，制定階段性的教學(xué)計(jì)劃，做到方向明確，目標(biāo)清楚，有針對(duì)性、有計(jì)劃性、有目的性的在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程之中開(kāi)展生命教育活動(dòng)。

第3篇

關(guān)于《熱愛(ài)生命》讀后感最新范文   對(duì)于死亡，是一個(gè)很沉重的話題，可是當(dāng)你出現(xiàn)在這個(gè)世界上的時(shí)候，你就離死亡又近了一步。

  我很懼怕死，但我很希望像作者一樣，生命愈是短暫，我愈要使之過(guò)得豐盈飽滿(mǎn)。

  總覺(jué)得，生命是一個(gè)神奇的東西，但又說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，有時(shí)竟很驚嘆于自己，能說(shuō)會(huì)跳，更重要的是，會(huì)思考。

  前幾周，偶然間，看到有關(guān)“死”的事情，直到現(xiàn)在仍心有余悸。在生活中，我應(yīng)該算是一個(gè)比較膽大的人，可是在“死”的面前，我遲疑了，確切地說(shuō)，我怕了，我怕死。我把那視為一個(gè)遙不可及的代名詞，不敢去想，不敢去問(wèn)，但他確確實(shí)實(shí)地存在，這是鐵定的事實(shí)。

  既然無(wú)法選擇，那就熱愛(ài)生命，這也是我們可以掌控的。

  即使命運(yùn)之神羈絆著我們，有不斷的艱難險(xiǎn)阻，甚至下了死亡通牒，那又何妨？在它沒(méi)打敗我們之前，或許說(shuō)，只要有一絲呼吸，我們就可以選擇熱愛(ài)生命。

  現(xiàn)在的我迷茫，不知生活的方向在哪？前方似乎很美好，確乎又有些遙不可及。在理想和現(xiàn)實(shí)之間，苦苦掙扎。生活是一個(gè)未知數(shù)，現(xiàn)在的一切也是為了生活，是為了以后更好地生活。有時(shí)在想，現(xiàn)在過(guò)得生活都不快樂(lè)，何談以后的生活？

  這確實(shí)是一個(gè)值得深思的話題。

  所以現(xiàn)在的我應(yīng)盡可能地在學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)快樂(lè)，這是屬于我的人生，我可以好好地珍惜它，使之度過(guò)一個(gè)有意義的人生；我也可以白白糟蹋它，荒廢一生。這都在我的一念之間，所以我是活給自己看的，活給自己的，幸福最重要！

  曾經(jīng)的我太在乎別人的看法，所以我活得很累，似乎我不是為自己而活。我的目標(biāo)是為了滿(mǎn)足自己的虛榮心，只是為了在眾人面前展現(xiàn)自己好的一面，可是這種生活有時(shí)真的很累，當(dāng)做得不好時(shí)，便特別在意自己在眾人心中的形象，真為這樣的自己感到惋惜。

  現(xiàn)在，有夢(mèng)就去追……

  沒(méi)去過(guò)的地方就去，

  沒(méi)看過(guò)的風(fēng)景就去看，

  在短暫的人生中去圓自己的夢(mèng)。

  當(dāng)離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，不再有任何遺憾，我覺(jué)得，這就夠了！

關(guān)于《熱愛(ài)生命》讀后感最新范文   米歇爾·埃康·蒙田是法國(guó)重要的思想家和散文家，他1533年出生于佩里戈?duì)枺瑥男∵M(jìn)入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，熟諳拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，還學(xué)習(xí)過(guò)法律和哲學(xué)。1554年起，他先后在法院任職多年，然后歸隱田園，潛心研究和思考。他曾在歐洲長(zhǎng)時(shí)間旅行，成為“羅馬公民”，受到教皇格列戈里十三世的接見(jiàn)，并且兩次當(dāng)選波爾多市市長(zhǎng)。

  《熱愛(ài)生命》是蒙田的代表作之一。它篇幅短小，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻道出了生命的真諦。文章開(kāi)頭是：“我對(duì)某些詞語(yǔ)賦予特殊的含義。”這是一個(gè)簡(jiǎn)潔的、引人入勝的開(kāi)頭。緊接著道出了作者所關(guān)注的詞語(yǔ)———“度日”。他賦予它以雙重含義：天色不佳，令人不快的時(shí)候，“度日”無(wú)異于“消磨光陰”，打發(fā)時(shí)光。而“風(fēng)和日麗”的時(shí)候，則要“慢慢賞玩、領(lǐng)略”這“美好的時(shí)光”。這一奇異的對(duì)比深深吸引了讀者的注意。接下來(lái)，作者詳細(xì)解說(shuō)了這兩種生活態(tài)度。一是所謂“哲人”的頹廢習(xí)氣，二是“我”的積極的人生觀。“哲人”和“我”生活方式不同，根本原因在于對(duì)生命的看法不同。在“哲人”看來(lái)，生命是“苦事”，是“賤物”。“哲人”不尊重生命，所以活得毫無(wú)樂(lè)趣，百無(wú)聊賴(lài)，生命在無(wú)謂的損耗中悄然而去。相反，“我”認(rèn)為生命“值得稱(chēng)頌，富有樂(lè)趣”，它“受到自然的厚賜”，“是優(yōu)越無(wú)比的”。“我”對(duì)生命心懷感謝，熱愛(ài)生命，所以“我”不會(huì)虛度時(shí)光，而是活得認(rèn)真而灑脫，充分享受人生的樂(lè)趣。作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：“糊涂人的一生枯燥無(wú)味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)世。”作者對(duì)這句話沒(méi)有作任何評(píng)論，但是他的意圖卻一目了然。隨便打發(fā)時(shí)光的人實(shí)際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來(lái)世，不在于任何虛無(wú)縹緲的東西，而在于生命本身。

  蒙田在文章結(jié)尾寫(xiě)道：“我眼看生命的時(shí)光無(wú)多，我就愈想增加生命的分量……”蒙田的《熱愛(ài)生命》就像一首莊嚴(yán)的歌曲，歌頌生命的美與愛(ài)，引起人們深深的思考。

關(guān)于《熱愛(ài)生命》讀后感最新范文   走在林間小路，捧著這部偉大的著作，細(xì)細(xì)品味。陣風(fēng)過(guò)后，地上的落葉沙沙作響，合上書(shū)本，我的心也像這落葉一樣久久不能平靜。我輕輕感嘆，為主人公的坎坷遭遇感慨，更為他因熱愛(ài)生命而頑強(qiáng)拼搏的精神所感動(dòng)。

  第一次接觸《熱愛(ài)生命》這部書(shū)是很久以前的事了，那時(shí)我剛上初中，對(duì)“生命”的理解為與朋友一起快樂(lè)生活。也許是那時(shí)思想膚淺，當(dāng)我讀完《熱愛(ài)生命》這部書(shū)后，我只認(rèn)為主人公的命運(yùn)悲慘，而書(shū)中所描述的在惡劣條件下與自然抗衡的主人公，只是小說(shuō)中虛構(gòu)的一個(gè)人物，在現(xiàn)實(shí)中不可能存在。

  隨著時(shí)間推移，我接觸到的人和事例也愈加豐富。于是我開(kāi)始思考，是什么原因使得如此多遭受磨難的人能夠和主人公一樣，百折不撓，最終成為生命的強(qiáng)者？

  于是，我再度翻開(kāi)這部書(shū)，深深的感悟其中的內(nèi)涵。

  在美國(guó)那個(gè)現(xiàn)實(shí)而又殘酷的年代，每個(gè)人都遭受著不同程度的生活壓迫，因而每個(gè)人都抱有一朝成為富翁的念頭。書(shū)中的主人公是美國(guó)西部淘金者中的一員，懷著淘金夢(mèng)與同伴一起拼搏。后來(lái)，他的朋友卻無(wú)情的拋棄了他，他只得只身一人留在茫茫雪海中。在他身心遭到巨創(chuàng)時(shí)，大自然又跟他開(kāi)了一個(gè)玩笑。一匹生活在雪域中的狼，因?yàn)閻毫拥臍夂螂y以生存。當(dāng)這匹狼發(fā)現(xiàn)主人公后，就一直尾隨他，想要吃掉他得以生存。這匹狼一路上拖著瘦弱的身軀，舔食著淘金者的血跡。終于，人與狼之間發(fā)生了激烈的廝殺。出乎我的意料，最終主人公咬死了狼，喝了它的血，活了下來(lái)。

  那是一種怎樣的勇氣和魄力，是人類(lèi)可以改變自然規(guī)律。我想這一切都來(lái)自于對(duì)生命的渴望和決定的信念。因?yàn)樗麄儫釔?ài)生命，才能使自己的生命延續(xù)，也正因?yàn)樗麄儫釔?ài)生命，才能為后人留下寶貴的精神財(cái)富。

第4篇

——讀《意林 生命頌》有感

當(dāng)你聽(tīng)見(jiàn)第一聲嬰兒啼哭時(shí)，你會(huì)感嘆那旺盛的生命力所帶來(lái)的震撼，那永恒的生命之美將感天動(dòng)地。

自開(kāi)天劈地以來(lái)，有多少的生命在這個(gè)世界誕生，雖然他們默默無(wú)聞，但他們對(duì)生命的感悟與看法都超越了一切界限。永不言棄，這才是生命的真諦。

《意林 生命頌》就是講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于悲壯的遭遇的故事，看后真讓人潸然淚下，感動(dòng)不已。想想自己以前對(duì)生命的極不負(fù)責(zé)，真是慚愧。讀了這本書(shū)，仿佛自己已經(jīng)經(jīng)歷了一生的坎坷艱辛，有太多的感觸。

這書(shū)中最令我感動(dòng)的故事還要屬一只名叫“迪克京”的狗的命運(yùn)。它的主人是一名礦工，每天它都要陪著主人，在礦上等8個(gè)小時(shí)，然后甩著尾巴和主人一起回家。可有一天，它的主人再也沒(méi)有上來(lái)，它急了，開(kāi)始亂叫。天上飄起了雨，可它還是舍不得離開(kāi)。

就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，過(guò)去了五個(gè)春秋。已經(jīng)15歲的它實(shí)在是太老了，于是它做到了鐵軌上，任憑命運(yùn)的摧殘。正好，它主人的朋友開(kāi)著火車(chē)過(guò)來(lái)，在還有100米的時(shí)候，他毅然跳下車(chē)，與火車(chē)賽跑嗎，奮力救起了迪克京，自己卻摔斷了2根肋骨。

可它最終還是選擇了去陪伴主人。我相信只要是有感覺(jué)的人都會(huì)熱淚盈眶的。那忠誠(chéng)的狗用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了對(duì)主人的忠心，哪怕是付出生命。也許有人會(huì)說(shuō)，它太傻了，但你錯(cuò)了。它用生命向人類(lèi)詮釋了：世間萬(wàn)物都是人類(lèi)的朋友，彼此都會(huì)以誠(chéng)相待。

生命，這世上最神奇的東西，正是這一神奇創(chuàng)造了多少奇跡，多少輝煌。大愛(ài)無(wú)痕，在那些無(wú)私的愛(ài)里，包含著無(wú)限的美。親情、友情、愛(ài)情······這些感人至深的情感在人性的交往中傳遞，升華。

第5篇

關(guān)鍵詞：生命存在　課程　學(xué)生

課程要為生命對(duì)事物的洞察、感悟和把握提供機(jī)會(huì)與空間，使課程成為關(guān)于生命的存在，不再是蒼白的他人意識(shí)的“強(qiáng)加”。不要讓生命游離于課程之外，個(gè)體生命在課程中得以彰顯并愈發(fā)形成更為強(qiáng)烈的個(gè)體存在特性，最終使課程本身演變?yōu)樯嬖诘男问剑股N(yùn)于課程之中，使課程閃爍生命之光。面對(duì)生命存在的課程需要光，那么生命之光何來(lái)，是師生彼此敞開(kāi)心扉，回歸生活，呼喚已經(jīng)黯然失色的生命存在意識(shí)，圍繞著生命令人驚訝的創(chuàng)造性，重拾其正在消逝的未知的可能性，尋求生命經(jīng)驗(yàn)與智慧的攀升。具體的我們要樹(shù)立三種觀念：

（一）教師樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)生命發(fā)展的真諦與蘊(yùn)藏的巨大潛能，成全并回應(yīng)生命的存在、促進(jìn)其發(fā)展。生命存在的價(jià)值是課程訴求與魅力實(shí)現(xiàn)的承擔(dān)與前提，正視課程中存在的生命個(gè)體的價(jià)值與潛能，是課程得以展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)的基點(diǎn)與前提。“不好好了解自身，外在的知識(shí)就會(huì)成為膚淺的無(wú)意義的東西。”認(rèn)識(shí)并把握生命存在所蘊(yùn)藏的巨大潛能、凸顯生命的靈動(dòng)，滋養(yǎng)生命不斷地實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造、升華與超越，使生命存在獲得意義，也使課程本身由無(wú)關(guān)生命的被動(dòng)、灌輸性活動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種關(guān)于生命的價(jià)值性活動(dòng)。這要求教師要解讀生命存在的內(nèi)涵、傾聽(tīng)生命存在的律動(dòng)、發(fā)現(xiàn)生命存在的寓意，充分地挖掘課程中個(gè)體生命蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值、給予生命內(nèi)在的天賦、本心發(fā)展的時(shí)間與空間、找回生命自主的色彩、喚醒生命發(fā)展的動(dòng)力。

（二）扭轉(zhuǎn)學(xué)生的功利主義傾向的思維方式。接受學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)的課程規(guī)定的學(xué)生的基本學(xué)習(xí)方式，它是把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動(dòng)性和依賴(lài)性的基礎(chǔ)之上的，長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)之中，人就會(huì)逐漸習(xí)慣于接受、依賴(lài)和順從，逐漸失去主宰自己的精神信念，并在無(wú)意中養(yǎng)成一種依附性的人格狀態(tài)。面向生命的課程的實(shí)現(xiàn)首先要使學(xué)生擺脫對(duì)教師與教科書(shū)的盲目崇拜與依附狀態(tài)，打破學(xué)生對(duì)課程幻想式的功利主義期待，扭轉(zhuǎn)學(xué)生在把課程看做在考試中取勝的工具。改變被動(dòng)的課程學(xué)習(xí)觀、封閉的課程內(nèi)容觀、呆板的課程組織觀。學(xué)生工具主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與面向生命的課程的實(shí)現(xiàn)是相輔相成、相互促進(jìn)的，學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身生命存在的潛能與課程的價(jià)值是課程主體生命化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)與前提。課程對(duì)生命存在性的觀照與回應(yīng)應(yīng)首先樹(shù)立與培養(yǎng)學(xué)生確立一種自我主宰、熱情奔放的自由狀態(tài)，善于懷疑、勇于批評(píng)、敢于否定、樂(lè)于創(chuàng)造的生活態(tài)度。

（三）確立學(xué)習(xí)共同體，形成平等、開(kāi)放、自由的不斷交流與互動(dòng)的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)課程的生命主題的轉(zhuǎn)向要處理好課程中每位生命個(gè)體——師生、生生的關(guān)系問(wèn)題。首先，教師與學(xué)生們不再是相互對(duì)立、涇渭分明的矛盾體，也不再是壓迫與權(quán)威的兩極，而是協(xié)作學(xué)習(xí)的交互主體。課程中反對(duì)任何形式的知識(shí)霸權(quán)和語(yǔ)言壟斷，反對(duì)任何形式的思想宰制與規(guī)訓(xùn)，鼓勵(lì)奇思妙想，允許質(zhì)疑與批判，讓每一位學(xué)生都能夠平等地享有表達(dá)自己意見(jiàn)或看法的權(quán)利與機(jī)會(huì)，體驗(yàn)到獨(dú)立思考與自由探究的樂(lè)趣。同時(shí)，教師不再是課堂上真理的壟斷者、傲慢的批判者、孤獨(dú)的布道者，而是學(xué)生的合作者、課程的參與者、互動(dòng)的引導(dǎo)者，并應(yīng)不斷鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑和積極探究，并鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴與交鋒。

第6篇

一、文本中挖掘生命教育的素材

1. 可以從初中語(yǔ)文教材中搜尋關(guān)于生命意義教育的內(nèi)容，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意義的教育。現(xiàn)行教材中積極地體現(xiàn)著重視生命意義的教育，選擇了非常多的文章作為教材內(nèi)容。這樣就對(duì)我們從教材中進(jìn)行挖掘生命意義教育是非常有利的。因此，我們要抓住這一有利契機(jī)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)的生命意義教育。比如，在執(zhí)教杰克?倫敦《熱愛(ài)生命》一文時(shí)，給學(xué)生講述杰克?倫敦對(duì)生命的酷愛(ài)和他怎樣去戰(zhàn)勝死神，在那樣可惡的環(huán)境下他能勝利，足以能說(shuō)明人性的偉大和堅(jiān)強(qiáng)不屈，所作所為都能體現(xiàn)出人性的閃光點(diǎn)，唱出了一曲生命的贊歌。它啟迪我們，人無(wú)論如何艱難，只要我們抱有對(duì)生命的希望，只要心中有著生存的信念，就會(huì)戰(zhàn)勝一切，取得勝利。我們可以讓學(xué)生懂得要永遠(yuǎn)去擁抱那偉大的生命，熱愛(ài)生命。《再塑生命》（海倫?凱勒）它告訴了我們海倫以超人的非凡毅力和旺盛的求知欲，闖過(guò)了阻礙生命的溝溝坎坎，改變了她的生命軌跡。無(wú)私的愛(ài)重塑了海倫的生命。據(jù)統(tǒng)計(jì)，教材中選擇了關(guān)于生命的文章有50余篇，通過(guò)這些教材完全可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想的生命意義教育。

2. 走出教材，尋找更多的文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意義的教育。教材以外的資料有更多的文本可讀，都能深化對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)的教育。美國(guó)著名盲人作家海倫?凱勒所著的《假如給我三天光明》，是多么感人至深。一個(gè)人對(duì)光明、對(duì)人生的追求是多么的可貴。這種極致地去熱愛(ài)生命多么的令人鼓舞；史鐵生的《我與地壇》一文，多么讓人震驚，他在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想，度過(guò)絕望而狂躁的青年時(shí)光，也成熟了他中年的深厚思想，最終成為一名是中國(guó)電影編劇、著名小說(shuō)家、文學(xué)家；還有在那強(qiáng)大地震時(shí)，幾十天后能夠生還的人們，靠的是他們強(qiáng)大的意志力和對(duì)于“生”的強(qiáng)烈渴求。在他們的心里，只是希望能夠繼續(xù)看到明天升起的太陽(yáng)，希望能看到他們的愛(ài)人和女兒，更不想讓自己的老母為自己哭瞎雙眼，他們求生的欲望要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，以超人的求生毅力戰(zhàn)勝了死神。

二、利用寫(xiě)作升華生命意義的教育

作文是語(yǔ)文教學(xué)的綜合反映，它體現(xiàn)著語(yǔ)文的教學(xué)水平和能力，更是讓學(xué)生體驗(yàn)生活，陶冶情操的最佳途徑。因此，在做學(xué)生生命教育方面應(yīng)該是最佳手段和方式。這就要求我們語(yǔ)文教師要多選擇一些關(guān)于生命意義方面的選題，讓學(xué)生去親身感受生命的意義所在，讓他們?nèi)ナ惆l(fā)真情實(shí)感，闡述對(duì)人的生命意義的看法，以此培養(yǎng)他們對(duì)生命內(nèi)涵和重要意義的認(rèn)識(shí)，使他們懂得在將來(lái)的生活里時(shí)刻要關(guān)注別人的生命，甚至是自己的生命，激發(fā)他們?nèi)シe極思考自然界的生命和人類(lèi)自身的生命現(xiàn)象，從而塑造他們對(duì)人生的美好心靈。以此體現(xiàn)葉圣陶所說(shuō)的：寫(xiě)文章不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，而是生活本身。語(yǔ)文教師要關(guān)注誘導(dǎo)學(xué)生抒寫(xiě)的生命話題，引導(dǎo)他發(fā)現(xiàn)自己筆下美好的生命。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，感悟生命的情感，引導(dǎo)、點(diǎn)撥、提升學(xué)生學(xué)生對(duì)生命內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

三、進(jìn)行積極向上的生命觀教育

第7篇

在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，已有的生命意義研究主要體現(xiàn)在生命意義的內(nèi)涵、生命意義失落的原因和追尋生命意義的對(duì)策三個(gè)方面。

1．生命意義的內(nèi)涵

對(duì)于生命意義的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，提出了不同的看法，概括起來(lái)主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種是站在普遍人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命意義即是對(duì)“我是誰(shuí)”問(wèn)題的追問(wèn)，需要在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。Frank認(rèn)為，在生命歷程中，每個(gè)人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個(gè)人在某一特定時(shí)間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時(shí)而變。它展現(xiàn)在追尋和實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的生活使命之中，這種生活使命是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中隨處所能預(yù)見(jiàn)的狀況的回應(yīng)，進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類(lèi)的超越人類(lèi)且無(wú)法被驗(yàn)證的律則。對(duì)于終極意義，我們注重的是過(guò)程，而不是能否達(dá)成；此刻意義指每個(gè)人生命的每一瞬間有待實(shí)現(xiàn)的使命。董喜才認(rèn)為，只要人類(lèi)存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔(dān)起這一使命。他指出人生的意義包括三個(gè)部分，即個(gè)人對(duì)自身生命、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的意義。第二種是站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義即是價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中得以體現(xiàn)。比如國(guó)外學(xué)者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標(biāo)，它能給予個(gè)體存在以方向感和價(jià)值感，且通過(guò)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體可以獲得一種成為一個(gè)有價(jià)值的人的認(rèn)同感。Yalom認(rèn)為，生命意義由兩部分組成：

①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個(gè)人之上或之外的、非人類(lèi)所能夠理解的、不變的規(guī)律。

②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個(gè)人在追求目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)到自己的生命是有目的、有價(jià)值的。唐曉鳴認(rèn)為，有生命意義意味著個(gè)體能體驗(yàn)到生命存在的價(jià)值或樂(lè)趣（意思），有了它就意味著個(gè)體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說(shuō)明所能夠建構(gòu)的，生命意義需要?jiǎng)?chuàng)造，是人類(lèi)永不停歇的價(jià)值追求。劉穎潔認(rèn)為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。第三種是站在個(gè)體生存的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個(gè)體遭遇困境時(shí)，認(rèn)為生命意義便是使人面對(duì)不幸時(shí)的精神支撐。Hedlund認(rèn)為，生命意義是個(gè)人存在的理由，當(dāng)個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己的生命意義時(shí)，就會(huì)覺(jué)得自己的存在是有價(jià)值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個(gè)體生命存在的理由，它是用來(lái)回答“生命為什么而活”的問(wèn)題。

2．生命意義失落的原因

對(duì)于學(xué)生生命意義失落的原因，諸多學(xué)者分別從不同的角度提出了看法。萬(wàn)榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學(xué)生生命意義失落的原因，從外因來(lái)看，物欲膨脹的社會(huì)大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領(lǐng)，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來(lái)看，學(xué)校管理者對(duì)教師和學(xué)生提出的諸多強(qiáng)制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學(xué)生的思想和個(gè)性；教師把教學(xué)當(dāng)作一種謀生的手段和職業(yè)，沒(méi)有體認(rèn)到教學(xué)是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷；不少學(xué)生信奉“知識(shí)就是金錢(qián)”，難以從學(xué)習(xí)中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學(xué)生的傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學(xué)模式的角度，提出了學(xué)生生命意義缺失的幾點(diǎn)原因。一是教學(xué)模式自身存在問(wèn)題，比如理論水平不高，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)和概念界定的物化。二是人們對(duì)教學(xué)模式認(rèn)識(shí)不當(dāng)，將教學(xué)目標(biāo)理解為學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，將教學(xué)模式的實(shí)施過(guò)程曲解為如何快速高效地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。三是教學(xué)模式的實(shí)施存在問(wèn)題。譬如功利性過(guò)強(qiáng)，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重。何孔潮和楊曉萍從課程實(shí)踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標(biāo)的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實(shí)施的僵化以及課程評(píng)價(jià)的異化等。周守軍從知識(shí)的視角，指出確定性的知識(shí)極大窒息了研究生知識(shí)創(chuàng)新的激情，使學(xué)生的生命意義不復(fù)存在。梁冠文提出生命意義在評(píng)價(jià)中消解，指出傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的五大弊端，即唯甄別獨(dú)尊、唯功利是圖、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一、量化統(tǒng)整、主體錯(cuò)位，使得教育的生命意義蕩然無(wú)存。

3．追尋生命意義的對(duì)策

目前的研究認(rèn)為，生命意義主要通過(guò)生命教育實(shí)現(xiàn)或者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的提升。弗蘭克爾認(rèn)為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗(yàn)?zāi)臣潞屯ㄟ^(guò)我們對(duì)無(wú)法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結(jié)合我國(guó)大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生要通過(guò)保持創(chuàng)造價(jià)值的恒心、增加愛(ài)的體驗(yàn)、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強(qiáng)適應(yīng)性教育和重視生命教育來(lái)實(shí)現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過(guò)讓學(xué)生有人的尊嚴(yán)感，培育學(xué)生積極的生命情感和生命責(zé)任感，增加學(xué)生的生活愉悅感以及指導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀地直面缺憾來(lái)使學(xué)生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對(duì)生命意義的建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議：引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀，正確對(duì)待人生中的痛苦和死亡；引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命意義自覺(jué)體認(rèn)并在對(duì)生命的擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生命意義；引導(dǎo)其在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導(dǎo)學(xué)生追尋生命的意義的幾點(diǎn)措施：引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)生命的意義。部分學(xué)者也分別從教育的不同方面提出實(shí)現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學(xué)模式的實(shí)施中體現(xiàn)對(duì)人的生命意義的追尋，并指出以下幾點(diǎn)措施：樹(shù)立超功利的教學(xué)態(tài)度；注重教學(xué)情感和體驗(yàn)式教學(xué)策略的運(yùn)用；營(yíng)造充滿(mǎn)審美意境的教學(xué)氛圍；提倡主體參與的教學(xué)模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)課程實(shí)踐從生命意義的視角進(jìn)行再思考：確立基于自我實(shí)現(xiàn)的課程目標(biāo)，倡導(dǎo)回歸學(xué)生生活世界的經(jīng)驗(yàn)選擇，觀照主體間性的教學(xué)體驗(yàn)，實(shí)施促進(jìn)生命發(fā)展的評(píng)價(jià)變革。陳振華從師生關(guān)系的角度，提出通過(guò)建構(gòu)理解型的師生關(guān)系，來(lái)豐盈教育的生命意義。周守軍從知識(shí)的角度，認(rèn)為首先要重塑教學(xué)知識(shí)價(jià)值觀，將教學(xué)作為傳播、應(yīng)用和發(fā)展確定性知識(shí)和不確定性知識(shí)的活動(dòng)，從知識(shí)增長(zhǎng)的角度和人的生命意義的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)；其次，研究生教學(xué)要體現(xiàn)知識(shí)的生活性，體現(xiàn)生命成長(zhǎng)的意義；再次，不確定性知識(shí)觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，成為學(xué)生生命意義體驗(yàn)的促進(jìn)者。

二、結(jié)語(yǔ)

第8篇

有人說(shuō)人生如夢(mèng)。用夢(mèng)形容的人生一定是美好的。因?yàn)槿祟?lèi)刻意去做的夢(mèng)一定色彩斑斕，但夢(mèng)卻是虛幻而不真實(shí)的，夢(mèng)是生命里的一種精彩，是生命的另一種延續(xù)。如夢(mèng)人生的過(guò)程一定很美，美得讓人留戀。然而夢(mèng)卻不一定都是美的，也有噩夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)終究是會(huì)醒的，醒了的時(shí)候卻很苦，苦得發(fā)澀，苦得讓人流淚。所以如夢(mèng)的人生讓人無(wú)法預(yù)知，無(wú)法理解。在不解和難懂里體味失意，體味蒼涼。

有人說(shuō)人生如路。這個(gè)比喻也很對(duì)，但天底下根本就沒(méi)有路，走的人多了才有了路。人生如路，需要自己去走出精彩。但不是每一個(gè)人都會(huì)有精彩。走自己的路，讓別人去說(shuō)，讓日月見(jiàn)證，這是一種真正的自我活法，我一直想這么去做。然而這種做法不是誰(shuí)都可以做到的。

既然路是走出來(lái)的，那么路就應(yīng)該蜿蜒曲折，坎坎坷坷。每當(dāng)回首身后的蜿蜒與曲折時(shí)都會(huì)有一種感慨，一個(gè)蜿蜒就是一次關(guān)于生命的洗禮，一個(gè)轉(zhuǎn)折就是一次關(guān)于生命的詮釋。洗禮中我面容憔悴，詮釋里我兩手空空。說(shuō)自己兩手空空不是很正確，這是一種極端的認(rèn)識(shí)或是看法。

有人說(shuō)人生如茶。如果人生真的如茶那樣簡(jiǎn)單多好?一杯開(kāi)水加幾片茶葉，泡出來(lái)的就是茶水。茶葉在杯中慢慢下沉，熱氣不斷從杯中飄出，粒狀的茶葉漸漸沉于杯底而舒展開(kāi)，這時(shí)便有茶香從杯中溢出，茶葉順利地完成了自己一生的使命。

有人說(shuō)人生如棋。這倒是一個(gè)最恰當(dāng)?shù)谋扔?棋是智慧的較量，是心與心的搏斗。人生如棋時(shí)刻都在與命運(yùn)和時(shí)光作著對(duì)弈。但一步走錯(cuò)將會(huì)步步出錯(cuò)，滿(mǎn)盤(pán)皆輸；一步得意，步步為營(yíng)。看來(lái)人生如棋的確不假。然而當(dāng)你歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)好不容易把自己置身于對(duì)方陣營(yíng)的時(shí)候，卻不一定能抵擋住對(duì)手的攻擊，同時(shí)稍不小心便會(huì)粉身碎骨亡于陣前。

第9篇

于是舊與新在我們的腦海中形成了初步的概念。其實(shí)世界上只有3種人：1、丟掉舊的，開(kāi)始新的；2、活在過(guò)去，沒(méi)有新的；3、活在新的，懷念舊的。

不要以為我向你推薦當(dāng)?shù)赬種人，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)生命的看法都不一樣，這種觀點(diǎn)是根深蒂固的，雖然可能因?yàn)橐恍┩话l(fā)事件而改變，但在潛意識(shí)中是依舊存在的。所以，我只是在這里寫(xiě)下對(duì)這3種人的看法而已。

對(duì)于第一種人，大家也看得出來(lái)，反正我是時(shí)常在很多個(gè)同學(xué)的作文上看到這樣的一段文字：我多么希望我淡忘過(guò)去，丟棄那一切的憂傷，就像把石頭一顆一顆地扔向大海中，一去不復(fù)返。那時(shí)，我的生活才會(huì)真正地永恒地快樂(lè)。我們先暫且不談這篇文章的積極性。但我們都知道，沒(méi)有記憶的人也就是沒(méi)有過(guò)去的人，忘記了曾經(jīng)充實(shí)，縱然有痛苦的生活，或許有一部分人會(huì)快樂(lè)，但更多的是無(wú)盡的蒼白，人是需要記憶的，需要記憶中的快樂(lè)甚至是痛苦幫助指引未來(lái)的方向。所以，第一種人是很可悲的。

對(duì)于第二種人，就更加明了。活在過(guò)去，一眼即可領(lǐng)悟，活在過(guò)去的人，是不會(huì)對(duì)生活抱以希望的。陶醉于過(guò)去，就遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活，生活就固然不如意，處處與你作對(duì)，所以才有什么“生活虧待了某某人”一說(shuō)。其實(shí)，那不過(guò)是自己給自己找麻煩，還全然不知，將一切歸罪于生活的不公平，并且，自得其樂(lè)。所以，第二種人是可憐的。

或許，你會(huì)愿意當(dāng)?shù)谌N人。事實(shí)上，大多數(shù)的人都是第三種人。但是，第三種人實(shí)際是最辛苦的。請(qǐng)不要急于否認(rèn)，聽(tīng)我慢慢說(shuō)??

活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，必定得隨時(shí)保持準(zhǔn)備著的姿態(tài)迎接下一個(gè)時(shí)刻，因?yàn)槊恳粋€(gè)下一秒都是難以預(yù)料的。但在這同時(shí)，你又不免會(huì)回憶起過(guò)去的種種，因?yàn)樵诤芏嗳说囊庾R(shí)里都存在于一種懷舊的情結(jié)，會(huì)想起關(guān)于友情，關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于親情，甚至關(guān)于生命的一些這輩子都無(wú)法忘懷的事，甚至有時(shí)候一些不經(jīng)意的事情在被重復(fù)多次后，也會(huì)成為記憶的一份子，這或許是累贅，或許是快樂(lè)。所以，在我們的生活中常常會(huì)顧此失彼。但我們絲毫也不會(huì)意識(shí)到這是一個(gè)錯(cuò)誤，我們?yōu)榇苏诟冻龃鷥r(jià)，程度有深有淺，但這已經(jīng)變成了一種習(xí)慣，感覺(jué)有一點(diǎn)閑暇就會(huì)運(yùn)作大腦思考，而這思考的內(nèi)容，大都關(guān)乎我們本身的記憶。

所以我們時(shí)常會(huì)感覺(jué)活得好累，所以上帝安排人類(lèi)的生命有限真是一項(xiàng)仁慈之舉。第三種人是辛苦的。