時間：2024-02-18 16:06:09
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在當今背景下，我國產品的設計除了對技術上的要求，更重要的是文化理念的傳達。當下人們的物質需要越來越多的轉化成一種文化的需要。若想要我們產品能夠在國際中占有一席之地，就需要呈現出一種能夠展現民族特色的文化姿態。
而作為我國最具代表性的傳統筆墨，它所蘊含的意象性特征承載著我國古老的文化以及先人的智慧，這無疑促使設計師將其作為一種特有的符號，把傳統藝術的觸角深入到現代設計中，體現出我國特有的文化語言與價值取向。
筆墨意象性特征在產品文化理念中介入的必然性
自中國走向市場經濟的發展模式至今，明顯地感覺到文化藝術成為新的焦點，思想文化成為溝通生產者與消費者的敲門磚，設計師努力改變單一的生產模式，使產品由外而內，以其得到持續性的發展。
1. 強調設計的思想性，是產品設計的重要原則
產品在第一時間能否打動消費者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對產品的形象會產生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費者更清楚地了解產品所傳達的內容，滿足消費者的精神需求。
2. 走向文化的最深淵，是產品設計的立足點
文化的傳達至關重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現，應留有更多的想象空間。但風格的復雜化容易令人費解，不會存在太多令人回味的東西。可見，將傳統文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。
3. 科學與藝術的結合，是實現產品設計長久發展的有效手段
我國的傳統藝術作為哲學思想的延伸，可以說是表達思想的一種有力方式，而這種表現也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達思想觀念，這與產品的功能性能產生互補，使感性與理性、傳統與現代相互作用、共同提高。
傳統筆墨意象性特征在產品文化理念中介入的可能性
同時應注意到，不同的國度具有自己鮮明的文化特征，而中國正是因為傳統筆墨藝術所特有的意象性特征，為當代產品文化理念的樹立提供了更多的可能性。
1. 運用傳統表現增強現代產品民族韻味，使之更具吸引力
產品現代性，很大程度上是相對于傳統而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內容上都打破了真實物象，創造出特有的審美趣味。此外，古人與現代人在情感上是相通的，審美意識也具共同點。將筆墨的意象性特征與新媒介相結合，既蘊含民族意味，又容易喚起大眾對于古老文化的懷念。
2. 發揚民族思維方式，增加產品設計的傳統文化內涵
若想要我國的產品設計能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語言，應從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統哲學思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強調人與自然的和諧統一，這在產品的設計中應得到特別的關注。
傳統筆墨意象性特征在產品文化理念中的應用原則
無論是傳統藝術，還是產品設計，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產品與消費者的溝通。而這種古老的筆墨在經歷了各個時期后，所創造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進有效溝通。可以說，對產品理念而言，最傳統的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當地蘊含于產品設計中，以發揚優勢，彌補不足。
1. 隨象運思的創作理念，在產品設計中回歸中國的美學文化
筆墨藝術特定物象的表現具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運用于設計中，畢竟這種特殊的符號既具有古典的情愫又含有情感的抒發，是傳統精神與現代商業的有力銜接。但值得注意，這種符號語言的運用要和產品具有吻合性，根據產品的功能以及消費對象，選取相關聯的物象以及媒介來構造造型，追求一種“量身定做”的產品設計模式。
2. 尚簡的藝術形態，營造具有中國審美文化的產品設計
簡潔生動的線條、單純豐富的水墨形成一種簡約但卻極富內涵的藝術語言，在產品設計中，將簡約的風格融匯進去，既產生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊，形成一種返璞歸真的簡約藝術之美。既符合當今人們所倡導自然、簡約的生活方式，也展現出中國文化所崇尚的淡泊的智慧。
3. 含蓄的表現手法，在產品設計中形式美感、文化美感相融合
毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現不論是對古人還是對現代人而言都影響至深。當今的設計，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應像筆墨中留白的空間一樣，產品設計也應留給消費者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。
筆墨在中國傳統藝術中具有至高無上的地位，濃墨揮灑筆觸的背后所蘊含的意象性特征對于古人和現代人而言都存在著能夠理解的共同內涵，能夠引發大眾的親切感。此外，清新、簡潔的水墨與當今都市生活產生了鮮明的對比，顯現出高雅的文人情懷與中國的美學智慧，這種特質為我國產品文化的樹立提供了可借鑒的經驗。
我最敬佩的人,小學生上網利與弊（辯論會）,未來衣服小生活中的傳統文化，
那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。生活中的傳統文化，
暗藍色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。
秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著。看他年紀不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍布大褂，好像永遠是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。信,草船借箭縮寫,“感恩父母
關鍵詞：國學；國學教育；理性回歸；文化內涵；價值
進入20世紀90年代以后，隨著中國經濟的發展、國力的提升，國人自信心普遍增強，與此相應，中國傳統文化又重新受到青睞。[1]目前，國學教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機構以及民間團體的支持和精神訴求。在當前創新教育、研究性學習、啟發式教育等教學模式尚處于探索和爭鳴階段之時，國學教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢異突起了。國學興起于清末，此后，歷經不同的發展時期，不斷充實自身的文化內涵和價值基礎，其在不同的社會歷史時期，有著不同的表現形式和文化內涵。新時期，我們向全世界推行國學教育，既是我國社會發展成就的必然結果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們在將國學教育提升到國民教育發展高度的同時，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。
一、國學教育的發展淵源及其現狀
國學的發展歷程經歷了一個復雜而持久的歷史，其內涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國學的初步興起時期；1929年至1930年是國學興盛時期；1930年至1940年，由于階級斗爭復雜等因素，是國學走向衰落時期；1966年至1976年的十年間，是國學飽受摧殘時期，中國的傳統文化受到嚴重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學術界對國學的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國學定義。眾所周知，國學是一個涵義極其龐雜的學術思想體系，其一舉一動無不影響著古往今來的社會發展狀況。國學是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫。據此，我們可以給國學教育下這樣一個定義：國學教育是指以中國傳統思想文化為核心內容，以培養人們的傳統文化素養、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目標的教育。[3]目前，國學在全國各地的發展勁頭相當迅猛，各地中小學相繼在教學活動中融入國學經典讀物，引導學生積極朗誦讀物；民間的國學教育也不甘落后，各地民辦國學教育機構如雨后春筍般的涌現；高校也開始增加了對國學領域的研究。
二、國學教育得以再度復興的原因
現階段，國學教育能夠再度走向復興的關鍵，既有社會發展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現實原因。1978年改革開放至今，我國經濟建設取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時間走過了發達國家利用幾百年的時間才走過的辛酸史。如今，我國綜合國力劇增、人民生活水平極大提高、社會文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現出自身迷人的發展魅力。中國人的民族認同感和凝聚力空前強化，此時人們需要一種能夠展現自身心靈訴求的文化場地，而國學那股文化氣息正是無數國人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時間來學習國學，提升自己的文化修養，從而點燃內心的那份民族文化認同感。自改革開放后，由于市場經濟的開放性和盲目性，人們的物質生活和精神生活開始出現出日益西化的發展態勢而難以自拔。在這個物欲橫流和非理性的時代，個人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時代所需，國學教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們在建設社會主義精神文明的過程中，對國學合理內涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區街道上，還是閑逛于社區小道上，到處醒目的國學經典語句經常會令我們目不暇接。這些國學醒目標語的出現，正是當下國學走向復興的重要外在表現、是國學順應社會發展的重要時代折射、是歷史的理性回歸。
三、國學教育發展前景及其理性思考
“國學”作為中華民族寶貴的精神財富，其具有很高的價值內涵和時代意義，但對于其價值考量應做到理性分析。總體上講，國學的當代意義在于為中國之現代性提供精神力量。與單純的傳統文化教育不同，國學教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動我們的反思與批判，進而學會去理性地批判過去、把握未來。[4]國學蘊含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價值，直到今天都仍然有著十分現實的意義，如若能夠將國學教育很好地進行下去，那么它必定會是一件功在當代、利在千秋的偉業。正如任何新生事物一樣，國學的興起有其現實原因。當前，我們正處于中華文明偉大復興的時代關節點上，人們對于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國學教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會使得我們中華兒女在面對各種紛繁復雜的外部困境時，會凝聚起強大的力量來應對各種挑戰和威脅。合理有效地開展國學教育能夠極大地提高人們的道德修養和人文素質。道德修養是用來衡量一個人內在道德層面的重要尺度，而人文素質則體現了一個人、乃至一個民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會科學工作者還是取得了巨大成就的自然科學家在其身后都必定會有豐富的道德素養來作為自己事業發展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養，那么即便是取得再好成就的人，也會發展成為整個社會的毒瘤。從長遠來看，國學的發展之路必定是光明的、輝煌的。
參考文獻：
[1]李迎春. 論國學教育的文化向度[J]. 河南教育學院學報（哲學社會科學版）， 2007， 26（1）：58.
[2]余莎. 多元文化背景下的"國學"命運芻議[J]. 教書育人， 2006，（6）.
辯論，是一種高水平、綜合性的口語交際活動。對辯論雙方來說，它不僅是知識的較量，也是智慧的較量，更是語言藝術的較量。千百年來，辯論都以其嚴密精湛的邏輯思維和咄咄逼人的論辯氣勢，顯示出震撼人心的力量，放射出璀璨奪目的光彩。由于辯論能夠激活學生的創造性思維，能夠考查學生聽辯中捕捉信息及作出快速反應的能力和口頭表達能力，所以隨著課程改革的不斷深入，這種融知識性、趣味性和技巧性于一體的語言實踐活動題越來越受到許多考區的青睞，成為一種熱門題型。
經典考題
例1 閱讀下面材料，寫出你的看法。
朱永新教授等認為當前部分國民心態浮躁與疏遠于閱讀、遠離經典、缺乏應有的文化底蘊有極大關聯。因此，提出建立“國家閱讀節”。
余秋雨則明確表示反對。其理由是：一、現在已有“國際閱讀日”，沒有必要增加類似節日；二、在網絡閱讀日趨流行的今天，閱讀不是欠缺，而是災難；三、在今天，閱讀不再重要，重要的是考察、游歷、體驗、創造。余秋雨說，閱讀能啟發生命，但更多的是浪費生命。
不久，朱永新又發文《余秋雨先生，請不要誤導中國人》。
兩種爭論十分激烈，也在各地引發是否設立閱讀日的討論。
作為中學生，你認為是否需要設立“嘉興青少年閱讀日”?請根據你的體會簡要寫出理由。
(2007年嘉興市中考題)
解析 題中的材料只是為你觀點的提出設置背景，首先要認真研讀朱永新、余秋雨等人的觀點及理由，然后對是否需要設立“嘉興青少年閱讀日”一定要明確自己的立場。立場明確了。就可以根據自己平時對“閱讀”的體會寫出理由了。答案示例①設不設節日不是很重要，關鍵是我們大家要認同“閱讀”，尤其是青少年要加強閱讀。如若不然，便是形式而已：如若認同了。一個國際讀書日就足夠了，何必再增設“嘉興青少年閱讀日”呢?②其實設閱讀日不是目的，最根本的是要提高青少年的閱讀意識。呼吁大家多讀書，讀好書。贊成增設“嘉興少年閱讀日”。③閱讀好的書籍，能給我們帶來快樂，陶冶我們的情操，提高我們的品位。沒有閱讀，那么我們民族文化乃至世界文化如何傳承?贊成設立“嘉興青少年閱讀日”。
例2 請結合鏈接資料的相關言論，擬一道辯論題。
要求：辯論題的正、反觀點不能只來自相關言論的同一句話。每方觀點不超過15個字，字數大致相等。
正方：_________
反方：_________
鏈接資料：
人物介紹
于丹，北師大教授。從2006年開始，中央電視臺“百家講壇”欄目連續推出她的《心得》講座。她的解讀喚起了民族記憶，沖破了專家與群眾間的藩籬，讓高深文化走出象牙塔，來到群眾當中，在海內外引起強烈反響。令人耳目一新的闡釋方式，讓她收獲了贊許，也面對著質疑。對此，她選擇了從容，用加倍的勤懇真誠回饋贊許的熱情，用坦蕩的“三鞠躬一握手”直面質疑者的詰問。
相關言論
①大白話的解讀是對傳統文化的褻瀆與毀滅。
②于丹是電視媒體強大的傳播所創造的神話。
③她以白話詮釋經典。以經典詮釋智慧……做的是文化普及工作。
④父親、師長的悉心培養。博學、深厚的文化積淀是她成功的強大力量
(2007年陜西省中考題)
解析 要辯論首先得有辯題。辯論賽所設置的辯題，正反兩方面的判斷應當是具有對抗性矛盾的，或者至少是具有矛盾對立關系的。同時要使雙方都有話說，而不是明顯一邊倒。要使聽眾覺得雙方講的都似乎有理。解答這道題可以先選定“相關言論”中的一句，仔細推敲進而設置正反雙方針鋒相對的辯題。如選定第①句言論，就可以這樣設置辯題，正方：白話解讀是對傳統文化的普及。反方：白話解讀是對傳統文化的褻瀆。
實戰演練
1 閱讀下面的材料，根據要求回答后面的問題。
你看過2006年世界杯嗎?在2006年世界杯上1/8決賽意大利對澳大利亞的比賽中，中央電視臺解說員黃健翔在解說到最后階段時出現了“瘋吼”現象。在比賽進行到傷停補階段時，意大利隊獲得一個制勝點球而挺進八強。解說員黃健翔因多年解說意大利足球而對意大利足球有了很深厚的感情。由于興奮過度，黃健翔在解說時用嘶啞的喉嚨“瘋吼”著對意大利的贊揚的話而深刻地抨擊了澳大利亞足球。對于這一現象，各界人士看法不一。
下面是某校九年級八1班同學展開的一場辯論賽的節選部分。假如你是方成員，請寫出你的辯論詞。
正方：我方認為，黃健翔是一個優秀的解說員。解說員不是機器，難免傾注個人的情感，可以理解。在演說比賽的過程中有如此的激情，能夠帶動全場的氣氛，將比賽推向。這正是對足球這一充滿激情的體育運動最好的詮釋。
反方：__________
2 信息時代，網絡閱讀對青少年影響很大。網絡閱讀究竟是利大于弊(正方)，還是弊大于利(反方)?學校準備搞一次辯論會。現在由你擔任辯手，請選擇其中一方陳述你的觀點和理由(字數50個左右)。
我的觀點是______其理由是________。
3 閱讀下面的材料，按要求回答問題。
光明中學舉行辯論賽，正方的觀點是“養成良好風氣主要靠自律(自我約束)”：反方的觀點是“養成良好風氣主要靠他律(他人約束)”。辯論時，雙方唇槍舌劍，反方突然這樣發問：“孫悟空不就被套了個緊箍咒?可見養成良好風氣主要靠他律。”作為正方，你將怎樣得體有力地回擊反方?
4 某校初二(1)班同學閱讀了名著《西游記》后，對豬八戒這個形象有兩種不同看法，為此語文老師組織了一場辯論。假如你是正方，針對反方辯詞該怎么陳述?
反方：我方認為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。還經常搬弄是非，耍小聰明，說謊，愛占小便宜，貪戀女色。所以他是一個貪生怕死、自私自利的人。
正方：
5 某班舉行以“上網利與弊”為話題的辯論活動，甲方同學的一段辯詞是：“中學生上網利大于弊。一方面，網絡縮小了世界。遠在天涯海角的人也可以面對面地交流。另一方面，它還豐富了我們的知識，開闊了我們的視野，足不出戶就能知曉天下事。”
如果你是乙方主辯，你將怎樣針對對方的論點和論據進行反駁，表達你方的觀點和理由?
觀點：
反駁：
提示：解答此題要先擺出你方的觀點，再進行反駁。反駁的內容只要言之有理、自圓其說即可。
參考答案
1 這是一道開放性試題。首先符合辯論格式，如有“我方認為”或其他表明觀點的語句，同時觀點要鮮明，理由闡述正確，符合語境。
2 正方：利大于弊，網絡閱讀比傳統紙質閱讀方便快捷，可以迅速獲取大量信息，對于青少年增長學識，不無裨益。反方：弊大于利，網絡閱讀囫圇吞棗，不利于深層理解，且網絡信息良莠不齊，對青少年心智發展有負面影響。
3 (1)那么唐僧為什么不戴呢?(2)孫悟空是猴不是人。作為動物當然主要靠他律，這不是我們討論的話題。(3)我們強調主要靠自律，并沒有完全排除他律。
4 正方：我方認為，豬八戒吃苦耐勞，對師父忠心耿耿。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰斗，是孫悟空的得力助手。他知錯能改，樂于助人，是一個忠勇善良、淳樸憨厚的人。
一、在綜合實踐活動中培養學生主動搜集資料，處理信息的能力
例如，搜集有關中秋節的資料。就應引導學生首先確定目標，本次要進行搜集的資料是要與中秋節有關的。其次可以從中秋節的簡介、節日活動、起源，進行搜集，這樣就有條有理了。最后，確定搜集的方式，可以采用到圖書館借閱圖書的方法，告知學生在查閱中發現所需的資料，應及時做好摘錄，有條件的還可以進行復印。也可以進行調查和采訪，引導學生明確調查和采訪的問題和對象，然后制作問卷，擬定提綱，準備好記錄的工具。還可以上網查找資料，發現有價值的資料，可以用U盤儲存，也可以直接存入電腦，整理打印。總之，引導學生根據研究的主題，分別到不同的地點，如圖書室，電腦室等，采用不同工具和手段搜集資料，然后通過信息處理，使學生獲得豐富的知識。
二、在綜合實踐活動中培養學生學會調查、訪問，當好小記者的能力
上面我們講到了有關中秋節的調查和采訪，在設計問卷之前，我們要指導學生掌握調查問卷設計的原則、技巧與要領，掌握問卷設計方法。關于中秋節的調查問卷您好！感謝您在百忙之中參與我們此次的調查，本次調查的目的在于向人們宣傳中秋節的知識，喚起人們對于傳統文化的弘揚意識。耽誤您的寶貴時間，在此向您致謝！（1）請說出中秋節的時間？（2）你知道中秋節的來歷嗎？（3）請列舉幾個有關中秋節的習俗。（4）請講講你知道的有關中秋節的民間故事。通過這樣的調查與采訪，學生會更加了解中國的傳統節日，也大大激發了他們對傳統文化的熱愛之情。與此同時，在不知不覺中培養了學生思考問題、設置問題的能力，在采訪時鍛煉了學生的膽量，提高了他們口頭表達的能力，為以后的發展奠定了一定的基礎。
三、在綜合實踐活動中培養學生自主、合作、探究的能力
例如，在進行“走上辯論臺”的綜合實踐活動時，我們確定的論題是“上網的利與弊”。活動之前我就根據學生的觀點，把他們分為正方與反方。辯論賽開始前，正反兩方都需要做好充分的準備工作。正反兩方根據組長的安排，做了明細的分工，各自依據自己的實際情況，先選出三位辯手，再進行資料搜集，提取依據，形成觀點，并擁有了充足的事實與道理相結合的論據作為后盾，一切都進行的有條不紊。在辯論賽中，選手們的精彩發言，贏得了陣陣掌聲。通過這樣的綜合實踐活動的開展，培養了學生的自主、合作、探究精神。
四、在綜合實踐活動中教師應及時肯定表揚學生的勞動成果
當我們提到傳統文化時首先就會想到，勤儉節約，仁義禮智信等，說到傳統節日想到的便是各種以歌頌某一偉人而立的紀念日。以端午節為例其起源就不詳述了，目的是為了紀念屈原，因為他忠君愛國。這就是傳統的、優秀的、值得發揚的中國傳統文化思想，立這一日子也是為了教育感化人民群眾，凝聚民族的凝聚力，每年的這個日子激發愛國情懷。
在講座中他還提出了中西方在思想上的巨大差別，西方的思想崇尚理性思維，因而創立人性論與契約論等，而中國傳統文化的思想是感性居多。“儒家尚禮樂，道家說自然，都是從一種憂患意識出發，都帶有濃厚的倫理感彩。”而儒道思想之所以能一直流傳至今也是因為他們相反相補，相輔相成，成為后世中國學術的主流其所主旨的思想也是迎合著中國人當時所暢想的那樣。
我想就中國傳統思想，儒道釋這三個方面說一下我國的傳統思想，以及為何只有儒家思想承襲了那么久遠，唯歷代君王所推崇。道家思想以老子所建立主張“出世”，佛家主要核心是講求“來世”，而就儒家思想是主張“入世”的。儒家思想在漢武帝時期由董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”使得儒家思想成為真正意義上的統治階級的工具。孔子的思想主要是“禮”與“仁”。值得我們思考的是禮是制度層面的，仁是道德層面的。究竟道德是制度下的道德還是制度是道德下的制度呢？“禮”與“仁”都是文化，首先要弄清文化下的制度和制度下的文化解決問題。縱觀古今、模觀中外，文化下的制度帶有偶然性，老師舉了十月革命一聲炮響給我們帶來了馬列主義，中國文化就是發展也是漸進的。馬列主義來到中國時中華文化還是那個文化，制度下的文化則不同，它有必然性，或者說它帶有規定性。儒家更講求階級制文化在制度的約束下是走向一種規定性的范疇，我們所熟知的《論語》并不是孔子編寫的，而是孔子的弟子在他所授，所聞的環境下，根據孔子的平時的言行舉止所編寫出的，就比如孔子所言“名不正則言不順”這一句推理，用數學的思維倒退過來就是名字起不好連國家都會滅亡，這里并沒有必然的聯系，只是潛在的偶然性，但是就是如此小小的問題我們可以看出圣人所犯的錯誤，這里并不是說孔圣人所說的都是錯的，只是對他犯的小錯誤沒有人敢去用辨證的邏輯思維去推理，就一味的接受教理，這也許跟當時的時代有一定的關系，封建思想束縛著人們的思維在那個時代沒有人敢去把皇崇拜的圣人給，這就更體現出當時人們思維的閉塞，也體現出了那個時期圣人最大的封建等級制度。而西方更講求真理性，由柏拉圖提出的“吾愛吾師，吾更愛真理”就能看出遠在古希臘時期西方就開始追求真理，敢于謬論。然而也就是如此森嚴的等級制度也使得我們國家的創新思維受到限制，就如同教育學里有說關于教育，過去式把人當“物”來教授的，并不講求你的個性發展，之后隨著教育的發展在教學上才把人看成“人”尊重個性，提倡創新，就是這一創新思維的缺乏導致諾貝爾有關于科技的獎項同我們中國人好像就沒有交集過一樣，這里并不是說中國人笨，而是教育的缺失，并沒有把我們引入創造的氛圍里面去。
然而佛教雖然不是古人所提倡的供統治者推崇的教派，也不是時下最流行與社會中的信仰，可我不得不提它，因為他是唯一一個講究平等觀的。“眾生皆可成佛――心即是佛”我看過宗薩仁波切的一本《佛陀的證悟》這本書，它里面有說：“一切和合事物皆無常，一切現象既非無因也非源于創造者，而是來自姻緣；行之善惡取決于背后的動機而非行為本身等等，將這些教導世人是非常重要的。”這也就是佛陀說的四法印，也是教導我們信仰佛教的真正見地。這也是我為什么對佛教生信不疑，我對于老師說的阿賴耶識我相信它也是存在的，就像過去常常有人說“善有善報，惡有惡報”這就是對因果報應的解釋，我前世積德做善事，來世便可蒙陰。而用老師的數學的方法一推理便又不成立了，但是我覺得佛教的因果是可以教導人的只要深入人心，便可真正起到法律所不能有的約束不到的道德層面上的管制。如果心里有阿賴耶識相信有今生來世，那么自然就不敢妄自菲薄的做一些大逆不道的事情，自然社會會和諧很多。而佛教中有很多的教育人們的小故事也特別的有意思，佛教在印度為何如此的昌盛它不光是印度王子悉達多一個人的成果，更是無數僧侶所推崇的，全民所信奉的對于阿賴耶識的懼怕與向往。
回歸主題對于傳統文化在藝術這一方面上我讀過高爾泰先生的《尋找家園》在書中他在給敦煌藝術研究所做研究院的時候，深深地覺得我們國家對于千古文化的不作為，不保護得這一愚昧意識感到惋惜。在我國援助大量俄國人的時候，把莫高窟里的洞穴給那些收留者住，他們用小刀刮佛像上的鎏金面，每天在里面煙熏火燎的做飯，取暖給文物造成了巨大的損害，還有時期大量的文物破壞時不可估計的中國文化的損失。而這些都是因為人民的素質沒有達到，思想的覺悟性不高所造成的，不尊重傳統藝術文化。就像困擾著中國人民的霧霾問題，中國人如果沿用道家“天人合一”的思想，我覺得就會尊重自然界，而上個世界不惜一切代價發展經濟的中國現在變成了19世紀的倫敦霧都的狀態。這又需要多久才能改善呢，人類社會就是這樣一點點的進步，發現了問題再去改善，呈螺旋式上升狀態，正如高爾泰在《美是自由的象征》里所說的“西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指倫理的和諧，它表示社會和諧和精神世界的道德秩序，中西審美意識的這種差別反映出西方物質文明的務實精神，同東方精神文明的務虛精神各有不同的測量。”
中國傳統文化到底是精華還是糟粕不能以一概全，我覺得套用中學課本里的一句話“對于我國的傳統文化，要取其精華、去其糟粕、推層出新、革故鼎新”勢必是需要這樣對待的，羅教授只是在用數學的邏輯思維方式在縱覽中國的傳統文化，也不是完全的否定，當然有否定才會有肯定。我覺得這是一種讓文化趨于前進的狀態，是一種好的狀態。
【參考文獻】
[1]高爾泰.尋找家園[M].北京：北京十月文藝出版社，2011（06）
[2]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學出版社，1986（12）
貼近時代生活的實際
我們這個時代，生活的實際特征是什么？是現代化、信息化、多元化、國際化，等等。這需要我們去“破”去“立”，去“揚”去“棄”，去傳承去發展，去堅守去突破，更需要我們傳遞社會正能量，弘揚主流價值觀。2014年高考全國18道作文題準確地觸摸到了當今時代這一生活實際的脈搏，在對政治、經濟、科技、文化、教育等領域的多維觀照中，如下四個時代熱點尤其搶人眼球：
1.三點一線。全國課標卷Ⅰ作文題中的材料“山羊過獨木橋”直接取材于校園的運動會，寓教于樂，讓學生體驗規則與變通、競爭與雙贏。江西卷作文題關于“課內外學習探究”的材料則讓廣大考生對新課標三大學習方式之一的“探究性學習”（另外兩種是自主學習和合作學習）發表看法。
2.正能量。全國大綱卷作文題的材料“老王看病”傳遞的是友善互助、感恩回報的正能量。四川卷作文題的材料“人只有站起來后，世界才屬于他”傳遞的是自強不息、拼搏奮斗的正能量。
3.傳統文化。北京卷關于“老規矩”的材料作文題考查考生對傳統文化與社會發展、文化傳承與現代化以及對傳統文化的認同與揚棄的辯證思考。
4.現代科技。遼寧卷關于“祖孫看風景”的材料作文題把目光聚焦于“照明科技”，廣東卷關于“黑白膠片和數碼照片”的材料作文題把目光聚焦于“數碼科技”，天津卷關于“假如有一款芯片”的材料作文題把目光聚焦于“智能科技”，均引導考生關注現代科技給人們生活帶來的巨大變化，深刻反思科技發展的利與弊、得與失。
備考指津：
考生要自主開展“三進行動”：
1.走進社區。通過公益、志愿者等活動，了解鄰里鄉親的生存狀態，感知他們的幸福。
2.走進草根。通過慈善、德育基地等活動，了解普通民眾的基本訴求，感知弱勢群體的冷暖甘苦。
3.走進媒體。通過電視、互聯網等媒體，了解最新時事、科技，感知飛速發展的時代氣息。
貼近百姓情感的實際
“人情練達即文章”，考生只有對家人、他人尤其是弱勢群體有觸動，有痛感；既悲天，又憫人；既有體人之心、恤人之懷，又能設身處地、推己及人，才能在文章中有所反映，也才能寫出具有情感、思想健康的文章。2014年高考全國18道作文題敏銳地點到了百姓心底這個最柔軟的情感穴位，與百姓的情感神經同頻共振，讓廣大考生產生了強烈的共鳴，如下四種情懷尤其撼人心魄：
1.對天性的尊重情懷。全國課標卷Ⅱ關于“喂食野生動物”的材料作文題警示人類要與動物平等相處，不要因為一己之好、之樂、之愛、之需而使動物喪失天性和覓食能力，并引申出不能因為溺愛等不適當的教育方式而使孩子失去天性、個性，失去生存能力以及自立、自理能力。
2.對他人的體恤情懷。重慶卷關于“租房”的材料作文題警示人們既要想著自己，也要想到別人；既要“利己”，也要“利他”；既要“與己方便”，也要“與人方便”；既要“人人為我”，也要“我為人人”，將體恤化作實際的言行，將責任注入內在的品質。
3.對責任的擔當情懷。全國大綱卷作文題材料中“老王”的那句“哪怕打工還錢再難，我也得努力。是醫院和老板救了我”體現的是一個農民工對自身責任的一種擔當。雖然“欠款還是像石頭一樣壓在他心上”，但他沒有怨天尤人，更沒有消極逃避，而是再苦再累自己扛。這份擔當情懷盡顯一個草根的血性，更折射出人性的光輝。
4.對故土的守望情懷。湖南卷作文題“最美鄉村”向人們發出了故土的深情呼喚：只要扎根故土，守望故土，堅持信念，放飛夢想，故土也能綻放異彩，“心在哪里，風景就在哪里”。
備考指津：
考生扎實做好“三項工作”：
1.重溫教材名篇。要通過重新品讀教材中潤澤心靈、滋養精神的名篇，培養自身情懷。
傾聽，就是聽自然之聲、聽心靈之聲從教學的角度看，聽孩子們，特別是初中階段叛逆期的孩子們的心靈之聲尤其必要。由于緊張的學習，考試的壓力，社會的影響以及家長高度的關注和期望，孩子們的心靈深處必然會有復雜的反映。走進孩子心里，傾聽孩子的心聲，是教師義不容辭的責任。
對話是教學活動的靈魂。在不斷提升內容的對話中，師生獲得關于學習、課程，甚至生活、人生等多方面、多層次的認識，自然地達到教書育人的目的。
“傾聽與對話”是一個過程。“傾聽”不是目的，而是為了“對話”。“對話”就是交流，就是教育和引導。因此，“傾聽”之后的“對話”形式和主題，是教育的重點和難點，也是教育和作文教學是否有效的關鍵點。
從作文的教學角度看，這次作文的教學目的是通過特設的教學內容和活動方式獲得生動有趣的習作素材，并隨著有層次的展現教學情境的過程，讓學生一層次的，有重點的，有細節的進行寫作，在思考辨析的同時，完成一次習作訓練，達到教育的人文關懷的目的。
二、教學設計
有時候在給學生講課的時候常常遇到一個問題講過很多次，學生還是以迷糊，這時候我就想要是給孩子們大腦上都安上芯片會怎么樣？于是就想到這樣一作文題：如果人腦可以放…“讓學生自己發揮想象，敞開心扉，說說他們的心里話，也好讓我們了解他們在想什么，想要什么？順著這個思路，就設計了這個作文題《如果人腦可以放…》
第一個問題：如果人腦可以放東西，你想往里面放什么？
學生們異常興奮：有說放電視，有說放電腦，有說放音樂，有說放家人的需求，有說放游戲，更多的說的是權錢……
第二個問題：為什么放這些東西？
他們說有電視可以看電視，有音樂可以做事時聽音樂，有電腦可以玩游戲，可以不用記知識了，有了家人的需求記憶自己就不會忘記家人的需求，可以更好的愛自己的家人，有權錢可以做更多自己想做的事情……
學生嘰嘰喳喳的說出了自己的心聲，爾后我發現他們喜歡的大多就是玩的，也有表現對知識的渴求的，有親情的，這些都非常符合孩子們的心理，但是對權錢的喜好，我覺得有這些想法也許是基于社會及家庭的情況，對于這些不能聽之任之，必須讓他們正確了解權利和金錢的利與弊。
第三個問題：如果只能放一樣東西……
當大家把自己想要的東西都說出來之后，問：
大家喜歡的東西太多太雜，假如只能放最喜歡的最珍貴的東西（2樣），那你會放什么呢？
這問題一出來，學生們沒有了開始的嘰嘰喳喳，開始沉思。
許久，再問他們答案時，有“家人和錢”，“游戲和電視”，“知識和錢”“錢和權”……
問：只能選擇一個呢？（說明是游戲，必須做出選擇）
爭論，沉思，眉頭緊蹙，咬牙……
總結引導：親情 知識的重要性，權錢都是身外之物得淡之。
三、教學反思
Abstract: The form and characteristics of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong is diverse and distinct respectively, and it is a typical representative of the culture of Shaanxi Weinan region. This paper explored the existent way of non-material cultural heritage from the perspective of form of demonstration and value of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong, so as to provide reference for protection of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong, and make the non-material cultural heritage reflect the real value in today's society.
關鍵詞： 關中東部；非物質文化遺產；展示
Key words: eastern guanzhong；non-material cultural heritage；demonstration
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）20-0312-02
0 引言
關中東部是指渭河以北，黃龍山、喬山以南，石川河與黃河之間，包括韓城、澄城、合陽、大荔、白水、蒲城、富平、渭南及臨潼等九縣（市），也就是今天渭南市的行政區域。渭南素有“三秦要道，八省通衢”之稱，由于地理位置特殊，造就了它既豐富又深厚的文化底蘊。它有悠久的歷史和燦爛的文化，多種多樣的非物質文化遺產項目就是見證。
1 關中東部非物質文化遺產展示的意義
關中東部非物質文化遺產品種豐富，國家級非物質文化遺產12項，省級非物質文化遺產83項，這幾年還在不斷增加。既然是“遺產”它在當揮的作用肯定不大，尤其是在我們以經濟建設為中心的政策下；既然得保護，說明這些遺產很多已經快消亡了。事實也是這樣，非物質文化遺產的這些項目在現代生活中，大部分已遠離人們的視線。
現在對非遺的保護方式有很多種不統一的論調，但無論是說把非遺當作化石存起來還是當作產業來運作，都必須把它宣傳開來，所以這些種類的項目的展示就是保護非遺首當其沖的任務。但展示這些無形的、口頭的項目卻并非易事。對于物質文化遺產，博物館是有效的手段。可我們諸多的非物質文化遺產項目的展示不僅僅是簡單的實物陳列，因為有許多內容是無法陳列的，如：民間傳說、傳統戲劇、傳統技藝等。雖然有難度，但我們卻必須得找出合適的方式來展示，現代科技日益發展也為探索傳統文化的新型的展示方式提供了可能。
2 關中東部非物質文化遺產的類型
關中東部非物質文化遺產項目大體分為：民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民間美術、傳統手工技藝、民俗、民間文學、傳統醫藥、傳統體育、游藝與雜技等類型。不同的項目有不同的存在方式。如：韓城行鼓為傳統音樂項目，以行走表演為主要形式；華縣皮影戲、華陰老腔、阿宮腔、合陽提線木偶戲、同州梆子、合陽跳戲等為傳統戲劇，以搭臺表演為主要形式；韓城秧歌為曲藝項目，以廣場表演為主要形式；澄城刺繡為傳統美術項目，以裝飾美化生活用品為主要形式；澄城堯頭陶瓷燒制技藝和蒲城桿火技藝為傳統手工技藝項目，前者為生活日用品，后者為節日焰火表演。若不能使用合適的形態來展示這些項目，就無法體現出它們的重要價值，所以非物質文化的展示形態是價值的載體。
3 關中東部非物質文化遺產的展示形態與價值體現
3．1 現狀 關中東部非物質文化遺產展示現狀分為官方、民間、產業化應用三種形式。
官方的展示以實物展品和圖片文字介紹為主。如：渭南市2010年9月對外開放的“渭南市非物質遺產博物館”里面，陳列了來自九個縣市的非物質遺產項目實物展品。其中有華縣的皮影、澄城的刺繡、潼關的古戰船等。渭南市還在2009年建立了“非物質文化遺產網”，網頁中以文字、圖片的形式從項目、法規、論著等方面呈現了非物質文化遺產的形態。
民間的展示方式大多以原生態的面貌呈現。如：華陰的老腔還是在各村搭臺表演；秧歌還是在節日到村頭熱鬧；刺繡還是出現在被面和枕巾上；面花還是在紅白喜事時才蒸。
