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引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇如何弘揚孝文化范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
一、教師提升自我的文化修養
小學生由于年齡偏小，很容易受到外界的熏陶感染，由于學生大部分的時間都是在學校里，接觸到的人除了同學就是教師。所以，教師要不斷地提升自我的文化修養，這樣教師的一言一行才能夠對學生產生良好的影響，讓學生形成一個具有較高素質的人。學校招聘語文教師時除了要求教師具有較高的專業素養，還應該要求教師有文化修養，這樣教師在教學中才能在無形中逐漸滲透我國傳統文化知識的教育。所以，要想在小學語文教學中弘揚我國的傳統文化，首先就應該讓教師不斷地提升自我的文化修養。
二、教師學會立足于課本進行知識的拓展
在小學語文教學中，有很多課本可以讓教師在教學過程中進行適當的知識拓展。如，小學語文課本有一課是《難忘的潑水節》，教師可以在課前從網上搜集一些圖片資料，在課上利用多媒體技術放映給學生觀看，這樣學生不僅可以從課本文字感受到傣族人民的熱情，還能夠通過實際的圖片真實地感受傣族人民的節日和其熱情。在學習這一課時，教師可以在講完課本后普及我國其他民族的民族特色，這樣學生除了了解傣族特有的節日活動外，還能夠了解我國其他民族特有的民族節日活動。這樣不僅拓寬了學生的知識面，還普及了我國少數民族的傳統文化知識，讓學生能夠進一步地體會到我國少數民族文化知識的魅力所在，也有利于傳承我國少數民族的文化知識。所以，在小學語文教學中，教師適當地根據課本拓展我國傳統的文化知識，也是在小學語文教學弘揚我國傳統文化知識的重要途徑之一。
三、教師多鼓勵學生課外閱讀有關我國傳統文化的書籍
亨達股份董事長王吉萬和他的亨達成為虔誠的布道者，所布的“道”就是以德孝為核心的中華傳統文化。
王吉萬不是一個孤獨的傳播者，在他的身后，是數千名亨達員工以及日益龐大的來自社會各界孜孜不倦傳遞中華傳統文化的“義工老師”，他們正在把德孝、仁義、誠信等中華傳統文化的精髓落到行動中。
“2012年5月中旬，僅青島市委宣傳部主辦、亨達股份承辦的‘青島道德大講堂’參與者就有3000多人。”王吉萬欣喜地說，亨達道德大講堂每月舉辦一次，參與者累計不下8萬人次。
潤物細無聲。亨達以傳統文化踐行者的鮮活樣本，以身邊的生動感人的“亨達人”案例，正在青島、山東乃至全國釋放著良好的示范效應。
發揚光大的亨達家文化
學習、弘揚和踐行中華傳統文化，王吉萬絕非一時心血來潮，他更多的是基于社會道德大滑坡反思基礎上的有計劃行動。
“毒牛奶、黑心棉乃至頻發的用工荒、勞資關系對立，這些事件的發生，歸根結底是企業老板的價值觀出現了問題，它戳破了道德的底線，也就是中華傳統文化的底線?！蓖跫f曾夜不能寐，連續撰寫《做企業不能丟失傳統文化》、《企業要做傳統文化的繼承者》等博文。
“如果骨子里不能堅守這些最基本的操守和信念，相信沒有哪個企業、哪個人能走遠，更遑論百年品牌？！”他的追問，一時應者云集。
抓住歷次改革的重大機遇，善謀實干，從當初以“860元資金、唯一一臺二手縫紉機”起家的個體工商戶發展成為國際化的制鞋企業集團后，王吉萬和亨達思考更多的是如何擔當沉甸甸的社會責任。
“在接踵完成為消費者提供優質產品、優質品牌和優質生活方式后，如何實現為消費者提供正確價值觀的跨越，成了亨達的新命題。”王吉萬說，這個價值觀就是以德孝為核心的中華傳統文化，因為“孝”以親情為紐帶，連接一個個家庭、一個個家族，它們最終匯合成了一個社會、一個國家?？梢哉f，德孝文化是中國傳統文化的根。
王吉萬直言，亨達踐行和傳遞德孝文化有深厚根基――那就是創業近30年來，日積月累成就的獨具特色的亨達家文化。
對亨達的家文化，我們可從亨達創業故事中信手拈來：1985年，也就是下海創業的第二年，由于供需嚴重失衡和皮鞋品質過硬，王吉萬和工人在小作坊內常常連夜趕制皮鞋，夜黑加上鄉間道路坑坑洼洼，被工人們稱為“王大哥”的王吉萬給每輛自行車上安裝了一盞充電小燈。這盞小燈，照亮了工人回家的路，點亮了亨達的家文化。
亨達的家文化還堅實地體現在這個家族化企業中。創業至今，當年含辛茹苦一起拼打的兄弟姐妹們，如今功成名就后仍未分家，各司其職為百年夢想繼續打拼，這在全國的民營企業中不能不說是個奇跡。
家文化深深感染著亨達這個大家庭。近年來，在用工荒由南及北席卷制造企業時，擁有數千員工的亨達股份，春節后平均返廠率為97%以上，2012年、2013年春節后返廠率均達99.3%以上，是“家”的親情呼喚，讓返廠的腳步不再猶豫。
“家”文化是亨達企業文化的核心，它的外延有三個層面：“員工幸福之家、企業和諧之家、祖國昌盛之家。”王吉萬說，亨達家文化與時俱進，不久前，亨達股份對家文化的內涵重新作出解讀：完善待遇保障機制，把員工當家人；健全民主參與機制，視員工為主人；強化培訓學習機制，助員工為能人；弘揚中華傳統文化，塑員工為賢人。
有著厚重的家文化做根基，王吉萬義無反顧地在企業內開始了中華傳統文化的學習、弘揚和踐行。
2011年1月18日，“亨達2010年總結表彰暨中華傳統文化年”啟動。為形成長效機制，亨達股份制定了《亨達股份中華傳統文化踐行五年規劃》，此舉開創了民企制定文化建設規劃之先河。
“不理解，甚至是非議，認為是精心進行的策劃、噱頭，最終還是為賣鞋而賣鞋。”談起當初的社會反應，王吉萬一臉苦笑：“不少人認為，傳播傳統文化是意識形態領域的事情，應該由文化、宣傳、社科理論界推行，一個企業能做多久？亨達心無旁騖、不遺余力地做了4年，社會上非議之聲沒了，更多人選擇了理解和參與?！?/p>
在今年5月舉行的“雙周雙會”上，亨達在展區播放孝親鞋紀實片――亨達創始人孝親真實故事，深深感動了參觀者，一撥又一撥的市民加入到現場為父母洗腳活動中……
傳遞德孝文化的載體
將德孝文化植入產品，為天下兒女孝敬父母提供一個有效的載體――孝親鞋，這是亨達股份在國內的首創。
2013年5月，青島國際時裝周。亨達股份針對中老年人身體特點研發的中國首款孝親鞋――亨達?孝親鞋甫一露面，即讓參觀者眼前一亮，在青島購買孝親鞋向父母獻孝心迅速成為一種全民行動。
接下來，在“青島名牌神州行”武漢推介展銷會上，亨達?孝親鞋轟動江城，當地媒體以“孝感武漢”為題，報道了亨達以老年人功能鞋為載體，弘揚德孝文化的創新做法。而200多個花色品種的亨達?孝親鞋，也讓武漢市民嘆為觀止，紛紛解囊。
“兩年多來，我一直在思考，如何把停留在說教層面上的德孝文化變成一種直觀適用而且是大眾化的產品，讓它成為傳遞德孝文化的優秀載體，這個愿望前不久實現了――今年3月，我太太、亨達副總經理單玉萍為摔傷膝關節的母親（亨達創始人單媽媽）研發定制了一款防滑功能鞋，并命名為孝親鞋，然后迅速組織樣品生產，期待天下的父母都能穿上這么一款孝親鞋。”王吉萬說，亨達股份希望以此為載體，實現亨達人“孝由心生，始于足下”的夙愿。
王吉萬給這款鞋走向市場提出了具體要求：用最好的材料、最好的技術、最好的工藝、最全的功能、打造最專業的孝親團隊來設計生產?？紤]到中國的父母一生都在勤儉生活，他又補充了一條：“制定最優惠的價格，讓天下的父母感受孝心?！?/p>
孝親鞋在市場上追求的是量，銷量越大，說明孝敬父母的子女越多，因此亨達把利潤壓到最低，這也是孝親鞋一直沒有進入大型商場銷售的主要原因。
對于亨達以孝親鞋為載體弘揚德孝文化的做法，司法部原部長高昌禮評價說：“德孝文化是亨達的根；亨達將德孝文化與做人、產品三者融為一體，實現了有機結合?！?/p>
亨達?孝親鞋的成功，讓王吉萬找到了德孝文化與產品載體互動的契合點。“亨達正在總結孝親鞋的經驗，以創新為驅動，以德孝文化為核心，繼續研發生產更多德孝產品，并以其為載體，傳遞中華傳統文化，共同弘揚孝道。”王吉萬滿懷信心地表示。
當然，王吉萬沒有把產品載體看成靈丹妙藥，“將中華傳統優秀文化精髓納入到亨達，以德孝感化人、培育人，是一個長期的修為過程，它潛移默化，需要有愛心、有耐心、有恒心?！?/p>
細心的市民也許已發現，沿用了近30年的亨達標識近期發生了變化，東方文化的吉祥物――蓮花，成為了亨達新的識別形象。
王吉萬解釋說，“亨達蓮”象征著亨達人學習、弘揚、踐行中華傳統文化、道德文化、孝親文化，5個蓮花瓣分別代表著仁、義、禮、智、信五個常德，它們是儒家文化的根本核心。同時，5個蓮花瓣還代表著亨達股份5朵“品牌金花”――亨達、阿迪麗娜、動力足、奈奢、亨達孝親鞋，它們是亨達品牌文化的核心載體。
亨達新標識透露出的信息不言而喻：王吉萬和“亨達人”將在學習、傳播、踐行中華傳統文化上再接再厲，創新不止。
延伸閱讀
洋溢著孝親味道的品牌故事
亨達創始人單媽媽――潘瑞蘭，51歲開始創業，早年為孩子為家庭操勞了大半生，后來。又為企業操勞了30年。亨達為消費者制造了千千萬萬雙鞋，但作為亨達創始人的單媽媽卻從來沒單獨為自己做過一雙。
孝女單玉萍已有30多年做鞋經驗，經她雙手設計開發的皮鞋也有成百上千萬雙，但也從來沒有給自己的母親特制過一雙。后來，年事已高的單媽媽因長期站立加之頻繁走動，特別是一次因鞋滑而摔倒在樓梯上，導致膝關節嚴重損傷，以至于不能正常行走。單玉萍立即放下手中緊張的工作，陪媽媽到北京醫院做了膝關節置換手術。術后，單媽媽腿上留下了32針的傷疤。
看到媽媽痛苦的樣子，單玉萍淚流滿面，痛發志愿：一定要為媽媽和天下父母研發制造安全、防滑、減震、輕便舒適的鞋，讓母親和天下的父母親不再因鞋滑、鞋硬而導致身體受傷。
2013年4月24日，在單媽媽80歲生日禮上，單玉萍拿著自己發愿、發心，設計生產出來的孝親鞋并親自為母親穿在腳上。這雙鞋承載了女兒對媽媽和天下父母的深深孝愛之心，撫慰了自己曾經的慚愧之心。
亨達孝親鞋在創意設計圖形商標時，大家紛紛給出了很多好點子，好創意，并設計出優美圖形若干。然而，單玉萍始終找不到那種想要的孝親感覺，聞不著那種孝親的味道，感覺設計的圖形缺乏孝親的真正內涵。
關鍵詞：孝文化教育；大學生思想教育；重要意義；實現途徑
中圖分類號：G641文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發展的當今社會，人們的物質生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現象越來越明顯。尤其是當前的青少年，據有關統計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女數量都已經達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學深入挖掘中國傳統文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導。
一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇
當今社會飛速發展，市場經濟一日千里，但也不可避免地引發了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學教育更好的服從和服務于這個主題。
（一）獨生子女社會化需要孝文化教育
我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經32年，最早的一批獨生子女經歷了少年期和青年初期，已經近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養尊處優，經不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態已經完全改變了，中國出現了人文史上從來沒有出現過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業發展統計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總人口的8.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總人口的12%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重?？陀^上，家庭結構小型化，一個或兩個孩子要負擔兩個父母和四個祖父母，甚至會出現一對小兩口負擔八個或更多老人的情況，子女的養老負擔十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構。
（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學發展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內的中國傳統文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養父母"，對父母在物質上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發展，因而對其闡發、弘揚，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式
捍衛我國文化主權已經成為時下一個非常嚴峻而現實的問題。全球化時代文化發展的一個突出現象是文化帝國主義和文化霸權的出現。這種文化霸權在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節的風靡，麥當勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎，繼承和發展中國傳統文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統文化的根核部分，對于中國國民性發生了根源性、本質性的影響。所以我們應當繼承弘揚傳統孝文化，并對其進行必要重構，使其更加現代化而非西方化。
二、大力弘揚中國孝文化對于大學生思想教育的重要意義
（一）對學生思想道德素質養成教育的基礎作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養并生發出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學校的教育開始。
（二）對學生愛國主義思想養成的啟迪作用
無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發源于孝的愛國精神。我們在對學生進行孝道教育的同時，必須大力強調這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。
（三）對學生誠信品格養成的促進作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現誠信?，F在的市場經濟更是講究誠信，誠信是商業社會中最基本的道德品質之一。高校校園文化建設可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學生誠信素質的養成。
（四）對培養生生、師生之間的情感，營造和諧人際關系的推動作用
孝是形成古代和諧人際關系的精神力量，也是形成當今和睦社會風尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎。必須先讓學生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責任，多作貢獻，整個社會人際關系和諧的目標也就實現了。 三、中國孝文化的價值在大學生思想教育中的實現
具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現途徑。
首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續鼓勵和推動中國傳統文化的復興，并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。
其次，各級各類高校要自覺響應黨和國家的號召，落實相關教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經開始將中國傳統文化經典作為思想道德修養課的一部分，重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業課中，穿插了一些相關的古典名著。
再次，順應時展要求，靈活利用現代科技手段，尤其是網絡手段。網絡作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網絡文化作為現代文明的結晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網絡文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發展人的創造性，促進人的自由、全面發展。我們要努力使當代孝文化在網絡上占有一席之地，通過建設孝文化網站，開發孝文化論壇，發展網絡孝文化，使廣大網民受到孝的熏陶和教育。在與網絡文化攜手發展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發展網絡孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網絡中的生存能力、競爭能力。
最后，作為高校教師應該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯教育家馬卡連柯曾對兒童教養院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學生的模范。教育學生不能依靠灌輸、說教，而應當靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養出有健康個性的學生。
參考文獻
[1]孟子[M ].長沙:湖南人民出版社，1999.
[2]張懷承.中國的家庭與倫理[M ].北京:中國人民大學出版社， 1993.
[關鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現如今，經過十年洗劫了的孝道精神又正在經歷市場經濟大潮的沖擊，社會出現了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現象屢屢發生，以至于有人感慨，如今社會的人際關系就是一種裸的金錢關系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設“中華孝文化名城”國際學術研討會、“孝感孝文化與科學發展觀”國際研討會等大型學術研討會，吸引了來自國內以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學者參會，開展了一系列孝文化學術研討活動。《孝感日報》、《孝感學院學報》和《湖北職業技術學院學報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關孝文化研究學術專著與孝文學專著
孝感學術界有關孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學者論孝》、《孝經新解(通俗讀本)》、《孝文化文學作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關孝文學著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發展軌跡”以及“孝文化與構建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑?！堵糜闻c孝文化資源開發》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發”征文活動的40余篇優秀論文，它把孝文化研究與孝感經濟建設結合起來，使孝感孝文化研究實現了質的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》全書內容分為兩部分，即孝文化內涵與意義的理論創新研究和孝感建設“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現代化研究和孝感市“打造城市名片，建設中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導意義。
二、有關孝經學、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學者對《孝經》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關研究論文主要有:《與的關系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養:生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學作品中的孝文化傳統看賈寶玉的結局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關系及其揚棄》對《孝經》與《二十四孝》的產生及其內涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結合上闡明了二者的關系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應該吸取的精華，并結合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎、《孝經》的理論基礎、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優良品德；《中國古代文學與孝之初探》從中國古代文學與孝的千絲萬縷的聯系著手，指出古代與孝相關的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學性詮釋，其中一部分作品以史實為據塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構塑造孝子形象，二者結合起來，構成了中國古代文學對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質文化遺產。另外羅移山等一批學者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質與文化異質、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發展。
三、有關孝文化的內涵及其當代價值的研究
孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感學界在挖掘中華孝文化內涵，發揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內涵》、《略論中國傳統孝文化
內涵的特征》、《淺論中國傳統孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關于中國傳統孝文化內涵特征及其功能的思考》、《關于孝感孝文化形態及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統道德文化的關系》、《傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學發展的基本途徑》等。對于孝文化的內涵，《論孝的文化內涵》指出“孝”所承載的文化內涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內涵尤其重要；《略論中國傳統孝文化內涵的特征》和《淺論中國傳統孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務性、實踐性等五個方面的內涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現實性和發展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學者還分別從孝文化與現代文明、孝德與中華傳統道德文化的關系、孝文化與孝文明、傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統道德，全面提高人們的道德素質，推動我國文化事業的健康發展，建設中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學界定孝德文化內涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發展孝德文化產業等四條科學發展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設，孝感政界、學界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經濟建設關系的研究論文有:《對孝文化的經濟分析》、《孝文化非物質文化遺產產業化經營研究》、《孝感孝文化產業集群開發戰略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發農村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農產品加工企業品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經濟發展戰略研究》、《科學發展多利共贏――著力建設“四園”
打造孝文化旅游經典》、《旅游和孝文化資源開發是構建和諧社會的朝陽產業》、《日本“一村一品”理念指導孝文化旅游資源開發》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發的思考》、《孝感董永資源旅游開發原則及模式探究》、《董永資源旅游開發芻議》、《對依托孝文化發展應城文化旅游的思考》、《以特謀發展以特贏市場――實踐“科學發展觀”有感》和《淺議孝文化節日禮品開發》等。其中，《對孝文化的經濟分析》從經濟學的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產單位的小農經濟所發揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現階段經濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發生變化的原因及其發揮作用的趨勢。黃宏磊等學者通過一系列的調查研究，對孝感孝文化非物質文化遺產產業化經營、孝感孝文化產業集群開發、孝感孝文化為基礎的銀色營銷、孝文化特色產品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發、利用以及科學發展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導圍繞地方孝文化特色進行特色經濟建設具有重要的參考價值。
孝文化名城建設相關論文有:《孝感創建“中華孝文化名城戰略構想”》、《孝文化在推進現代文明建設中大有可為》、《中華孝文化名城建設空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設》、《孝感孝文化名城建設的CI戰略》、《中華孝文化名城品牌經營戰略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學者分別就創建中華孝文化名城的戰略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設的CI戰略和文化名城品牌經營戰略等問題，并提出了相關有益建議。
孝文化與和諧社會建設的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創建現代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設之難點“婆媳關系”的思考》、《關于孝文化在構建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設及其保障等方面提出了許多好的建設性建議和辦法，為孝感建設和諧社會提供了強有力的理論指導。
五、有關孝德教育的研究
發揚中華民族的優良傳統，教育尤為重要。孝感學院、湖北職業技術學院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領域的產、學、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學院。相關研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設與學校教育――關于“孝文化”建設的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》分析了現在我國孝道缺失的原因，強調傳統孝文化對提升公民個人的道德素質、重建家庭美德、構建社會公德和構建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發掘傳統孝文化的時代內涵，創新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導大學生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學者分別就目前在我國學校、家庭和社會忽視道德底線教育引發的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設以及孝德教育與國民素質的關系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續發展，必須以科學發展觀為指導，加強對孝文化資源的科學保護。
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[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學文化出版社，2006.
一、提出“以孝興區”理念的背景
（一）歷史傳承所需
“孝”在中國具有悠久傳統。甲骨卜辭中“孝”字的出現，說明至少在殷商時代，中國人就有了孝的觀念。西周時期，孝道文化作為一種倫理概念正式提出，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。西周以后，有大量的文獻對“孝”作了記載，比如，《爾雅?釋訓》云：“善父母為孝?！贝呵飸饑鴷r期，孝道文化的思想體系、倫理道德觀念和基本規范已經較為完整。宋至清代，孝道文化進一步上升到社會意識高度。朱熹等人倡導孝為立身之本、立國之根。近現代時期，孝道文化不斷得以發展和傳承。華夏兒女孝親敬老，代代相傳，形成了中華民族的傳統美德。
（二）社會發展所需
隨著社會主義市場經濟的發展，人民群眾的物質生活不斷得到改善，但同時受西方文化“金錢至上”的侵蝕，一些人內心浮躁，人情冷漠，甚至道德淪喪，不但不盡贍養義務，反而虐待老人，致使有的老人衣食無靠，患病無醫，晚年只能慘淡度日。這樣長久下去，中華傳統美德的基石，就必然會坍塌，社會和諧和經濟快速發展，也只能是“水中之月”。同時我國逐步步入老齡化社會。根據全國老齡委辦公室公布的數據顯示，未來20年是中國老年人口增長最快的時期。到21世紀中葉，60歲以上人口將達到峰值4.87億。所以說，解決老齡化問題，迫切需要加強孝道文化建設。
（三）個人進步所需
“孝道”是為人立身之需。一個具有孝心的人，才是真正的品德健全的人。在兩漢時期，朝廷提倡“以孝治天下”，將“舉孝廉”的方式作為提拔官員的途徑之一，并在20萬戶中舉薦一個孝廉。據統計，“舉孝廉”的官員犯錯者很少。唐代時，參加醫學、算學、律學考試的人，可以不用讀五經，但《論語》和《孝經》卻是必讀的?？梢钥闯?，在古代就已經以“孝”來加強人格培養。因此，加強孝道文化建設，對于培養人的性格情操，促進人們的全面進步具有極其重要的意義。基于此，國家漯河經濟技術開發區提出了“以孝興區”的理念，以孝管理，以孝治區，促進了經濟社會和諧健康發展。
二、實施“以孝興區”的主要做法
（一）教育先行，筑牢思想基礎
弘揚孝道文化，必須以教育為基礎手段。一是經常性地組織學習《二十四孝》和《新二十四孝》，邀請專家對孝道文化進行深入解讀，要求全區干部和廣大群眾經常帶著愛人子女回家陪父母、節假日與父母共度、為父母舉辦生日宴會、親自為父母做一頓飯等；每逢春節、重陽節、中秋節等節日，開發區領導帶頭為老人送鮮花、送溫暖；每月為百歲老人提供生活基本保障金，并在每月月底舉行職工父母集體祝壽茶話會，全方位擴大“孝賢”影響。二是廣泛開展“孝行動”巡講活動，以歌曲、快板等方式宣揚孝道文化，并邀請評選出的孝子孝媳，結合自身事跡來宣講行孝的意義及如何行孝等。三是抓好學生教育，開展“弘揚孝賢文化，爭做孝賢少年”等活動，創新孝道教育方式，將孝道教育融入到學生校園生活和活動中，使他們從小就懂得尊老、敬老、愛老、助老的傳統美德。四是將弘揚孝道文化教育深入社區，廣泛開展敬老、養老、助老道德教育，并與開展文明社區、文明村鎮、文明家庭創建活動結合起來，在全區形成敬老、養老、愛老、助老的良好社會風尚。
（二）強化宣傳，引導公眾認知
一是將孝道文化宣傳與學習《公民道德建設實施綱要》和《老年人權益保障法》相結合，與黨建、法律、現代市場經濟知識的培訓相結合，把孝道文化貫穿到全區各項宣教活動中去。二是利用報告會、座談會、研討會、培訓會等各類會議進行學習宣教，利用公文內刊、文藝節目等形式進行宣傳，利用演講比賽、征文大賽等進行宣揚。通過各種形式的宣傳，使孝道文化走進機關、走進企業、走進學校、走進農村、走進社區、走進家庭、走進每個人心中。三是廣泛開展“購好書、學好人、做好事”等活動，引導廣大黨員干部以扶貧幫困、排憂解難等具體行為來落實孝道。
典型帶動，實施榜樣引領。以弘揚孝道文化為主線，唱響弘揚孝道文化主旋律，表揚了一批尊老敬老、孝順父母、誠實守信的好人好事，大力倡導社會新風；廣泛開展“十大孝子”“十大孝媳”評選活動，挖掘了一批孝賢典型人物的先進事跡，對其進行物質和精神獎勵，充分發揮了榜樣引領作用。同時邀請中央電視臺著名主持人陳偉鴻先生任開發區愛心形象大使。
（三）完善機制，保障老人權益
首先，積極開展維護老年人合法權益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，以解決老年人“老有所養、老有所醫、老有所教、老有所學、老有所為、老有所樂”的問題。其次，依據《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權益保障法》等法律法規，健全法律援助，規范群眾的孝賢行為，加強老年人法律服務工作，對不盡養老義務的人給以懲罰。最后，積極采取法律措施，倡導以簽訂《家庭贍養協議書》《敬老保證書》和《繼承財產辦法協議書》等形式，減少贍養糾紛，切實保障老年人的合法權益，確保老年人在物質上有保障、在生活上有照料、在精神上有慰藉。
（四）善于結合，融入發展全局
一是與干部考核制度結合起來，從全區實際出發，制定孝賢行為準則，將人員孝道踐行的情況納入干部職工年度考核、黨員發展和干部管理等范疇，把孝賢作為優先提拔干部的必要條件。二是與促進經濟發展結合起來，以“孝”為支撐，倡導全區廣大黨員干部把對老人的盡孝和關愛，擴展到對事業的忠誠、對崗位的敬重上來，將“孝”提升為自身干事創業的動力源泉。三是與招商引資結合起來，將是否具有優秀的企業文化作為招商的重要標準之一。
三、實施“以孝興區”應把握的幾個問題
（一）注意與時俱進
“孝”作為中華民族的傳統美德，是歷史的產物，也必然帶有歷史局限性。如歷史上的“三綱五常” “子不言父過”等愚忠愚孝思想，已經不適應現代社會發展。在新時期，深入推進孝道文化建設，既不可毫無批判地全盤繼承，也不能全盤否定，要取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調。
（二）注意長效機制
孝道文化的倡導和發展，不是一蹴而就的事情，也并非一兩個評比、一兩次活動就能形成。因此，要注重完善“以孝興區”的制度保障、環境保障、機制保障。通過完善各類制度，使人人不敢不孝；通過優化環境，使人人爭相盡孝；通過健全機制，使人人樂于盡孝，從而形成“以孝興區”的長效機制。
（三）注意提煉升華
【論文關鍵詞】 《論語》 孝道 孔子
【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚中華民族的文化遺產有著重要的理論和現實意義。在孔子所創立的儒家學說中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒 家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規 范體系的最重要 的內容之一 ,是儒家用以規范父母與子女 關系的最重要、最基本的原則之一。
孝道是中華民族文化遺產的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚中華民族文化遺產有著重要的理論和現實意義。在孔子所創立的儒家學說中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規范體系的最重要的內容之一,是儒家用以規范父母與子女關系的最重要、最基本的原則之一。家、國、天下是密不可分的統一整體,“天下興亡匹夫有責”,我們應該立足于最小的一點——家,從自我做起,弘揚孝道,孝敬父母。弘揚孝道是每個人應盡的義務,也是響應創建和諧社會、貢獻自己的微薄之力的具體做法。
孝就是以血緣關系為紐帶的一種晚輩對長輩的倫理道德。《書》云:“孝乎!惟孝,友于兄弟”,《尚書》上對孝的解釋就是孝敬父母,友愛兄弟。孑L子說過“弟子入則孝,出則弟”,就是說年輕人在父母身邊就要孝敬父母,離開家里就要敬愛兄長?！梆B可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安可能也,卒為難?！眻A可見孝的內容很多,主要包括的內容有:一為養,即贍養父母。二為敬,即孝敬父母。三為安親,四為終身孝敬。此外《論語>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節問題也被孔子認為是孝敬父母的延伸。
“倉廩實而知榮辱”,物質是基礎,所以盡孝道的首要條件是贍養父母。子夏問孝,子日:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”喔說子女侍奉父母能經常和顏悅色是件難事。遇到有事,子女去操勞;有好吃好喝的,讓父母享用,僅這樣就可以認為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道 ,孔子認為僅僅有這些是不夠的,要孝敬父母肯定要做更多,那么更多的是什么呢?《論語》中對這個問題又做了進一步的閻釋,即“敬”。
子游問孝,子日:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”孔子說了,現在稱作的孝,是僅僅能供養父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養;如果沒有對父母的一片孝敬之情,那贍養父母和飼養狗馬有什么區別呢?孔子駁斥了那個時代普遍存在的“孝”的概念,認為孝不僅僅是能夠供養父母,還必須要敬,要對父母有一片孝敬之情,孔子在這里著重強調了“敬”。羊羔跪乳,烏鴉反哺,那是一般動物的本能,而人類如果只停留在這種初級階段,把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界,就未免愧對于“宇宙之精華,萬物之靈長”的稱謂了。孑L子認為在養父母的同時必須對父母“敬”。子日:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”ft恃 奉父母,(如果發現他們有不對的地方,應該婉轉地規勸,如果父母沒有聽從的意思,仍然應當恭敬的侍奉,不要冒犯他們,盡管內心憂慮,對父母卻不怨恨。
在孔子及儒家看來,孝敬父母不僅要“養親”、“敬親”,還要提倡“安親”。所謂“安親”.就是說子女在父母生時立身行道,不犯刑律,不做冒險的事,不做不義的事,以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕。《論語·里仁》提到的“父母在不遠游,游必有方”,也是孔子提及的安親的重要內容。131(p17)
子日:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣。”父親在世時,因為兒子不能享有獨立行動的權力,所以只觀察他的志向,父親去世之后就要看他的行為,如果他能長時間地遵照父親生前的道德規范而沒有改變的話,就可以稱他是孝子了?？鬃涌偨Y性的指出:“三年無改于父之道,可謂孝矣。”孑L子構架了一個生命的輪回的框架,子女不改變父母生前奉行的準則,繼續繼承他們的事業或者是遺愿?！叭隉o改于父之道”,“三”是虛指.指很長的時間,甚至是一生。因此這是一個自覺性太強、時間又長的過程,是需要很多毅力的,所以筆者覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標準了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。
子日:“(父母)生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！笨鬃硬坏匾晫Ω改傅酿B、敬、安和終生盡孝,還特別重視對父母的喪葬極其禮記?？鬃诱f“喪事不敢不勉”即說辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節儉,他明確指出更應該做好的是在父母生前盡的孝道,孝敬父母。這在《論語·八佾》中體現出來,林放問禮之本。子日:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！笨鬃又赋?就一般禮節儀式而言,與其過分奢侈,寧可樸素節儉;就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦,不如內心真正悲哀。
孔子的學生曾子在孝道問題上又有了進一步的研究,他曾經寫過《孝經》。曾子日:“慎終,追遠,民德歸厚矣?！痹又鲝埜改傅脑岫Y要謹慎對待,祭奠祖先要敬重、真誠,這樣做就能夠使社會道德風尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會的道德風尚結合起來,高瞻遠矚,把對孝道的認識提高到一個更高的水平。
自古就有“忠孝不能兩全”的說法,那么《論語》是如何從政治的角度來看盡孝道的問題呢? 有人問孔子說:“子奚不為政?”子日:“《書》云‘孝乎!惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦為政,奚其為為政?”當有人問孔子為什么不參與政治時,孔子說道,《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母,友愛兄弟”,只要把這種品德應用到政治上去,那就是參與了政治,為什么只有做官才算參與了政治呢?看來孔子認為不一定只有做官才算是參與了政治,將孝的品德應用到政治也是參與了政治?？鬃右缘轮螄闹鲝垙倪@里也可略見一斑。
盡管孔子認為將孝的品德運用到政治上就是參與了政治,但是現實社會中必有很多人是在朝廷做官的,就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個忠和孝的關系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母,聽取父母的心聲,即小孝;廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主,沒有貳心,即大孝。孝道在政治范圍內延伸成了忠君愛國?？鬃右浴俺鰟t事公卿,入則事父兄”,以小孝和大孝的關系巧妙的處理了忠和孝的關系。
有子日:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生孝弟也者,其為仁之本與!”有子認為一個孝順父母、尊敬兄長的人,而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的;不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。這一點給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據,孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國。以血緣關系為基礎的宗法制在孝道的基礎上得到了最為廣闊的延伸,“父父子子”最終演變成了“父父子子,君君臣臣”,統治階級要求臣下忠于君主的目的在倡導孝道的光鮮外表下達到了。不過作為迎合統治階級統治的孝道也是得到了提倡的,孝道在主觀意愿之外開花結果,枝繁葉茂起來。
關鍵詞：孝德意識；道德文化
黨的十七屆六中全會《決定》指出：建設社會主義文化強國，要不斷開創人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面?？v觀華夏文明史，中華兒女始終以孝德為紐帶，把家庭、社會、國家維系在一起，歷久彌堅，永恒傳承。在推動社會主義文化大發展大繁榮的新時期，弘揚孝德文化，對構建社會和諧、促進社會進步、繁榮民族文化發揮著不可估量的推動作用。
一、家庭教育，首當其沖
蘇霍姆林斯基說過：人的全面發展取決于父母在孩子面前怎么做人，取決于孩子從父母的榜樣中怎樣認識人與人之間的社會壞境。家庭是人生的第一課堂，父母是人生的第一老師。作為父母要從生活細節、言傳身教中對孩子施教，讓其孝德品質自然養成。教育引導孩子學會處理與父母、兄弟姐妹的關系，逐步實現個體的社會化，做一個對家庭、對社會有益的人。在此基礎上，教育孩子如何善待自己、如何做人、如何做事、如何對待社會，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以適應社會發展，形成健康的人格。
孔子言：“夫孝德之本也，教之所由生也?！毙⒌陆逃俏闯赡耆思彝ソ逃钠瘘c，是未成年人一切道德行為的發端與前提，良好的孝德教育，是未成年人一切良好品德形成的道德基石。有了孝德這一倫理底線，其他諸如政治品質、思想品質、道德品質等就有了發展的基礎。
二、學校培養，至關重要
學校是培養青少年高尚道德的主課堂，孝德意識的養成是學生道德培養的基石，只有強基固本，德育教育才會結出豐碩的成果。學校教育宜把“孝德文化”作為校園德育教育的重點和特色品牌，列入日程，常抓不懈。
1.構造氛圍，寓教于樂。在校園營造濃厚的孝德文化氛圍，將傳統文化中的經典話語、典型事例，以標語、橫幅、板報、動漫等形式，張貼、懸掛在校園恰當而醒目的位置，供學生時時觀賞，長期領悟。以主題班會、理論講座、“孝星”事跡報告會等形式，讓學生在認知孝德文化的過程中相互交流，體會、感悟、思考，形成“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河；不積小德，何以成大德”的理念，使學生明白“孝”是個人道德品質養成的起點，以此洗滌心靈，升華情操。
2.強化教育，個案滲透。學校應積極尋求孝德教育的切入點和突破口，把握孝德教育的時代脈搏和現實特點?？茖W選購或自編教材，孝德教育教材的選用，要科學性、指導性、趣味性并舉，使學生易學、愛學、有興趣學。及時總結和調整教育過程中發現的新傾向、新問題，循道而不悖，使孝德教育始終沿著正確的方向不斷推進。同時，利用身邊的典型事例，撰寫個案文稿，學習剖析，座談交流，從個案研究中摸索孝德教育的切入點和著力點，促使學生樹立永恒孝心，培育“孝”的堅韌意志。
三、社會熏陶，強力推動
振興中華，教育為先；振興教育，德育為首。孝德文化是中國道德文化的基礎和核心，“孝”為美德之首，立身之本。隨著市場經濟體制的不斷推進，各種文化交流、交融、交鋒此起彼伏。學校教育中，傳統的孝德教育相對薄弱，民族精神的弘揚和民族性格的塑造遇到新的挑戰，要把孝德文化建設當做維護民族血脈、守護精神家園的剛性任務組織實施。
1.加強孝德教育，塑造完善人格。孝為入德之門，德為成事之本。孝德教育的實質就是塑造人格的教育，把孝德中的忠孝仁愛、謙和禮讓、誠實守信與社會主義精神文明建設結合起來，積極倡導愛家孝老、愛崗敬業、愛國奉獻新風尚，培養青少年關心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質。
2.加強孝德教育，營造和諧環境?！靶ⅰ笔窃鰪娙伺c人之間情感的基礎，百善孝為先，孝敬父母、尊敬他人，是青少年融入社會，走向生活的前提。在此基礎上，以孝德擴展仁心，抵制不正當競爭，減少犯罪，保持謙虛恭敬的態度對待他人，就能逐步營造出團結友善的和諧壞境，促進社會文明建設。
3.加強孝德教育，促進愛國守法?！靶ⅰ笔侵腥A民族的凝聚力，是無數愛國志士獻身的精神動力。開展愛國守法教育，一是挖掘做官清正廉潔、兩袖清風的典范；二是搜集做人光明磊落、不屈不撓的風骨，以史料事實培養青少年愛國守法的摯情；三是強化媒體宣傳、增強感知教育。媒體擬固定欄目，開辟專題，巡回演講，編撰影視作品，使孝德文化的宣傳學習深入社會生活的方方面面。
四、自我錘煉，不可或缺
唯物辯證法認為：外因是事物發展變化的條件，內因是事物發展變化的決定性因素。孝德教育，也不例外。
營造氛圍，感受孝德文化
孝德在不同的社會不同的時代，有其不同的含義，新時期孝德有著更深厚的內涵。通過各種途徑、各種方法，提高學生孝德教育的認識，建立健全孝德教育活動領導組織。真正使廣大師生領悟孝德教育是推進學生素質教育的重要措施之一，同時也是引導學生懂得什么是孝德，感悟我國傳統文化，熱愛祖國燦爛文化，修身養性，做一個健康成長的合格人才。
學校以慶祝國慶節為契機，在莊嚴的儀式中，營造濃厚的孝德氛圍，在2016年9月30日舉行了“周行一孝”的千名師生大簽名活動，為全面推行我校孝德文化教育拉開序幕。本次活動向廣大學生家長發出倡議，加強家校聯系，充分調動學生家長的助教積極性，全面促進孩子和父母的交流和溝通。其次，利用國旗下講話、黑板報、校園廣播、手抄報、班隊課為陣地，做好學生的思想熏陶工作，把孝德教育與學校的德育工作相結合，全方位地進行孝德文化教育的宣傳發動工作。我們還利用一切活動和機會，結合小學生行為規范的有關條款，從小處著手，以身邊的人、身邊的事為學生樹立典型，讓學生在實踐中體驗和感悟孝之心、孝之行、孝之道。
搭建平臺，踐行孝德活動
孝是中華民族幾千年來的傳統美德。“親嘗湯藥”中漢文帝劉恒以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。“百里負米”中仲由自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親?！岸蠡⒕雀浮敝袟钕銥榫雀赣H，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉，猛虎終于放下父親跑掉等這些無不體現著他們內心深處的孝感，讓我們從中去學習如何關心、侍奉和感恩父母。這些名人故事，告訴同學們：要做一個孝順有道德的人，要把孝德二字銘記在心中。
帶領學生背誦《弟子規》；學習古代“24孝”及新版“24孝”孝道行為標準；學唱一首感恩歌曲，倡導學生的孝道意識；學會主動與家長交談、商量、不發小脾氣；學會使用“您”“請”“謝謝”“對不起”“沒關系”等文明用語。
關愛父母，要在日常生活中的點滴做起：一個電話，一聲問候，一個微笑，一杯香茶，就能讓他們備感欣慰和滿足；貼心地捶捶背，用心地洗洗腳，主動地說說心里話，就能讓他們抹平皺紋，綻開笑顏。
在班主任老師的組織下，班會課上舉行了“孝心卡”展示活動。全班同學以小組為單位對自己一周內的孝心事跡進行小結。瞧，各式各樣的、非常精美的卡片讓人目不暇接。楊潔老師說：“感到我們的學生真是花了心思，動了腦筋，相信學生與父母之間的親情更濃了。”六一班岳妙詩在孝心卡上這樣寫道：多少個刮風下雨的日子里送我上學；多少個冰天雪地的日子里接我回家……想到這些，我的眼眶濕潤了。我想：父愛是偉大的，我小時候不知道您為我洗過多少次腳，為我付出了多少？而我只為您洗一次腳，您就這么感動。我暗下決心，以后一定堅持每天為您洗洗腳，讓您能解除一天的疲勞！
浸潤心靈，升華孝德內涵
搭建平臺，開展形式多樣的孝德教育主題實踐活動，發揮了班主任在德育教育中的重要作用，切實推動孝德教育扎實開展。與家庭教育相結合，與育人制度建設相結合，加強家校聯系，充分調動學生家長參與這項活動的積極性，全面促進孩子和父母的交流和溝通。
近年來，縣老年學學會聯合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區中小學生中開展了孝道文化進校園主題教育活動。孝文化主題教育活動有無現實意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動，今后應如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學，與參與這次主題教育活動的學校領導、教師、學生進行了深入地座談討論。集大家所言、所為、所思，匯集成《孝道文化進校園主題教育活動的實踐與思考》這篇文章，與大家共酌。
一、孝道文化進校園主題教育活動的現實意義
1、孝道教育是弘揚中華民族傳統文化的需要。在中國傳統文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內在柱石，傳統孝文化奠定了中華民族傳統倫理道德的基礎。在黨的十提出民族復興中國夢，構建美麗中國的今天，大力弘揚和踐行孝道文化，對于煥發民族精神、凝聚民族力量，進一步拓展中國幾千年孝文化的內涵，豐富孝文化的內容十分必要。只有加強青少年孝道教育，培養青少年孝親敬老的優良品質，才能弘揚中華民族的傳統文化，它具有現實的意義。
2、孝道教育是適應老齡化社會的需要。我國的老年人口基數大，如何解決好老年人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。在我國城鄉有著不同的家庭結構，在城鎮，現在普遍的情況是“421”的家庭結構，6個大人愛著一個“小皇帝”，“愛小輕老”的現象十分普遍。在這種環境下成長起來的青少年很容易養成以自我為中心、淡化親情回報、缺少愛心，孝敬意識相對較差。因而應當以孝道為切入點，加強青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個有道德良心的人。
3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進，社會日益發展進步，使學校、社會、家庭無形中削弱了對傳統孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強孝文化教育是勢在必行。
4、孝道教育是激發青少年學生愛國熱情的需要。實現中國夢必須凝聚中國力量，這一中國力量就包含了中國傳統孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構建符合時代要求的孝道文化新理念，是對學生進行愛父母、愛社會、愛祖國教育的不可缺少的重要途徑。傳統文化的繼承和弘揚，將會為中華民族的復興貢獻一份巨大的助推力。
5、孝道教育是培養青少年學生愛心的需要。青少年學生愛心品德的形成，應該由表及里、由親至疏、由家至國，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。
培養孝心就是培養孩子的知恩圖報的感恩之心。只有從小培養孩子對父母感恩之心才會延伸到感恩社會，感恩祖國之情，從而才會使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。
二、在校園中開展孝文化主題教育活動的實踐
（一）搞好調查
1、召開學生座談會，了解學生家庭生活及孝親敬老表現的一般情況。我們通過在不同學校、不同年級召開多次學生座談會，了解學生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發現我縣城區各學校學生的家庭生活諸如親子關系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長輩等道德表現方面，似乎與學校的教育要求還有相當的距離，一些在師生印象中在校表現較好的學生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。
2、開展問卷調查。為了解學生孝親敬老的孝行表現，我們又開展了各中小學全校性的問卷調查。我們將問卷內容按“尊敬長輩”、“關心長輩”、“與長輩溝通”以及“分擔家務”四個部分，共設計了10個學生便于回答的“孝親”問題，在城區10所學校近500名學生中采用無記名方式進行了問卷調查。經過匯總分析，我們基本掌握了各校學生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。
（二）問題分析
學生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個方面的問題。根據情況分析，我們認為之所以會出現這些問題有以下四個方面的原因。
1、認識偏差。相當一部分學生曾狹隘地認為只要學習好就是孝順父母。
2、知行脫節。多數學生知道體貼父母，關愛老人的道理，但缺乏行動的自覺。
3、認識錯位。大部分學生認為孝敬父母是大人的事，自己還是學生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養、呵護，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長大成人再盡孝也不遲。
4、認識失誤。相當一部分家長過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對子女只講付出，不求回報。認為孩子只要學習好就行了，致于現在不知道孝敬父母都是小事，長大了就會知道孝敬父母了。有了這種思想，家長就疏于對孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。
（三）幾點作法
針對上述情況，在對青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認知層面上加強宣傳教育，更注意努力創設有效載體，搭建孝文化進校園主題教育活動的平臺。
1、舉辦作文大賽，學生人人參與。為了更好地營造孝親敬老的良好社會氛圍，縣老年學學會會同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發起，在縣 移動公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動杯”《鎮安縣首屆中小學生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮安城區十一所中小學校，有9000余名中小學生積極參與，學會與各學校教師共同組織對優秀作文進行了評選，并在縣二中召開一千多名學生、家長代表參加的頒獎大會，縣上四套班子的領導出席，對優秀者進行了獎勵。這次活動，歷時一年時間。得到了社會各界的普遍關注，廣大師生普遍反映良好，受到家長們的一致好評。通過這次大賽，使孝道教育走進了校園，走進了課堂。使學校孝道教育作為學生德育的常規內容，并納入了學校重要的議事日程。
2、利用縣關工委、教育局、科協、老年學學會聯合舉辦的《鎮安縣中小學生科普夏令營》主辦《孝親敬老》講座，用現實生活中孝親敬老的動人故事來教育學生、感染學生。
3、孝道文化進幼兒。2013年“六一”兒童節在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻孝心”活動。讓孩子們向長輩獻上自己繪的畫、擁抱長輩并親吻，使到場的幼兒家長激動得熱淚盈眶，感受到了孩子們對自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。
孝道教育進校園活動的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學習上、生活中的毛病和缺點。一些家長感動地說，孝道文化進校園主題教育活動就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會，立志讀書，報效國家。
三、孝文化進校園主題教育活動如何引向深入的思考
對青少年學生進行孝道教育是一個長期的、艱巨的，需要一代又一代人延續下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項工作行之有效，對青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。
1、擴面延伸 在城區中小學開展活動的基礎上，著重抓好大賽的擴面工作，將大賽從城區中小學擴展到農村中小學，讓全縣中小學生都參與其中。不僅將獲獎作文結集出版，還選拔出最佳習作的踐行者，在中、小學校巡回演講。
2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導學生踐行，從一點一滴的小事做起。每個學校在校園的相近社區、敬老院建立德育基地。學校與社區互動，定期組織學生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻愛心活動。常年堅持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學生爭心小使者、為老服務小義工。
3、開展“三進”
（1）孝道文化進課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學習。通過學生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會、班隊會、辯論會、繪畫、手抄報等多種形式加深學生的理解，讓學生深刻認識和理解其中內涵與闡明的道理。（2）孝道文化進家庭。“孝”文化教育根本在于示范傳承。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務勞動并做記錄，班里進行評比，以激勵孩子積極幫助家長做事的興趣。在學生家長中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動，評出優秀者請進學校給學生演講。
利用特定節日、感謝父母的養育之恩。每逢三八節、母親節、父親節、重陽節、感恩節，學校倡導每個學生為這長做一件“感恩長輩”的事。（3）孝道文化進心靈。舉辦“學會感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚”、“孝心，在這里閃光”的報告會。給孩子們的心靈播下孝的種子。
