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第1篇

面料、款式、色彩是服裝設(shè)計不可忽視的三大要素，其中色彩在視覺感知中首先獲得體驗，而這種感知的差別、顏色的使用差異和個人對服裝的審美愛好有著十分緊密的聯(lián)系。由于人們對色彩設(shè)想的不同，每一種色相都具有必然的象征性，也有著各自的情感，比如紅色代表熱情、興奮、喜慶；白色代表純潔、安靜；藍色代表深邃、雅致；綠色代表生命、和平等，幾乎所有對色彩的渲染都離不開服裝的審美效果，同樣一種面料，同樣一種款式的服裝都需要選取不同的顏色來制作，形成不同的效果。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，黑色和白色在色彩方面可以說是巍然屹立時尚界屹立不倒的支架底座，無論是遠古時代的周朝五國，還是20世紀的奧黛麗赫本時代，即使是在當(dāng)今崇尚個性化的今天，黑白色都傲立于其他流行色的消消長長。它時而性感嫵媚，時而低調(diào)奢華，時而摩登簡約，時而單調(diào)平實，設(shè)計師們運用手中的魔杖，將黑白色靈活的與服裝結(jié)合。

一、黑白色的語境藝術(shù)表達

早在中國歷史悠久的文化中，黑白色就作為古代哲學(xué)的一個范疇出現(xiàn)過，周易學(xué)中的太極圖，俗稱陰陽魚，就是很好的例證，其黑白二色就是陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部，白中黑點，表示陽中有陰，黑中白點，表示陰中有陽；陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。易學(xué)通過陰陽之道來闡述宇宙的運動規(guī)律，從而使黑白兩色上升到哲學(xué)領(lǐng)域。由此可見，在古人的色彩審美里，早已產(chǎn)生了對世界、對人生的哲理性感悟，它超越色彩作為物理屬性的功能，將其推向美學(xué)、哲學(xué)高度。同時，隨著長久的社會發(fā)展實踐活動，人們開始將個人情緒賦予黑白色彩中，讓其更加具有豐富又多元化的性質(zhì)，如此來給人們的精神上留住長遠的印記。然而，不同民族不同國度對于黑白的象征性表達有著各自的看法。例如，中國戲劇中的臉譜設(shè)計，白臉的曹操老奸巨猾，黑臉的張飛鐵面無私，又如，古代周朝的冕朝制度中，對色彩有著明文規(guī)定，“冕服多為玄衣而纁裳,上以象征未明之天,以下表示黃昏之地,然后施以紋。”這里的"玄色"，是先染白，后以黑染之。黑中揚赤的玄色，只有位高權(quán)重的帝王可以服用。相比之下，白色作為中國歷代以來葬服的顏色，有著不吉利的象征。而在西方文化中，黑與白就如邪惡與正義，黑暗與光明的對峙。《圣經(jīng)》里黑山羊就很好的說明了西方人不喜歡黑色，明明是山羊，為什么要特別強調(diào)是黑色山羊呢，其中的黑色就是對邪惡、不潔之物的命名。白色卻是西方婚禮歷來沒有改變的色系，女士的婚紗、頭飾，甚至包括婚禮上餐桌的裝飾，都是以白色為主，象征著婚姻的純潔與神圣。設(shè)計師們對于黑白色文化語境如此不同表達的認識和理解，不僅能提高消費者對于傳統(tǒng)文化的情感認知，還能在傳承發(fā)揚歷史文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科技文明的成果，進一步挖掘這一色彩在服裝中的表現(xiàn)，賦予其在新時期的精神內(nèi)涵。

二、黑白色的局限性

就一般服裝設(shè)計而言，其色彩的運用并非直接和最終設(shè)計效果直接掛鉤，所謂設(shè)計是將有規(guī)律性的融合一些龐亂、繁雜的事物，并有序的進行組合然后表達出來傳遞信息，是一個不斷精練的程序過程，并不是將簡單的事物復(fù)雜化。因此我們在運用色彩特別是中性色系黑白的時候需要斟酌黑白色相的明度、純度力度并重視和詳盡其精華，要理解和認識中性色的局限性，正確的運用黑白色彩的張力效果，這樣才能發(fā)揮出更大的功效。首先，中性色具有封閉性的特點。黑白色彩固然神秘居多，但總覺得這種神秘帶來了一些壓抑，試想站在一望無垠的黑色夜空下沒有一絲星光，黑壓壓的一片就如同看不到希望的邊，令人窒息。但是，遠處忽然閃爍著點點螢火蟲的黃色亮光，那種視覺的感知足以撼動心靈。其次，中性色的開放感不強。黑色和白色可以同時擁有積極和消極的心理感受，黑色在積極層面上來說給人一種高貴、奢華、勝利的感覺，而消極方面則容易讓人們感受到衰亡、貪念、空洞的氣息。白色一方面有著純粹、威嚴、圣潔的意味，另一方面卻容易使人產(chǎn)生退化、沉淪和蒼茫的感受。開放即包容，如何打開黑白色系在服裝設(shè)計中的包容性，減弱那些消極的心理感受需要設(shè)計師們從服飾的整體視角來把控，在黑白色系的基礎(chǔ)上，放眼配飾、妝容、發(fā)飾等來增強服裝的生動和趣味性。

三、黑白色在女性服裝設(shè)計中的價值體現(xiàn)

黑白色是服裝設(shè)計中亙古不變的基礎(chǔ)色，這兩種色彩的搭配讓人覺得既簡單大方又高雅有內(nèi)涵。黑白色既是生活裝的必備色系，也是宴會禮服的首要選擇，在現(xiàn)代女性服裝設(shè)計中黑色和白色的運用看似淺顯易懂，卻在各種不完美的體型中無時無刻不顯露著對女性的體貼和處處愛護。這樣兩個對比色的出現(xiàn)讓人感覺不受拘束、隨心所欲卻又充滿奧妙、難以捉摸卻又觸手可得，在我們遠離了快節(jié)奏生活帶給我們的濃重色彩和繁瑣華麗之后，不禁讓人覺得別有風(fēng)味。

（一）突出視覺效果

對于黑白色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用有著特殊的工具和自身的傳遞方式，它屢屢能給人帶來不一樣的感觀刺激。從自身的傳遞方式來看，在服裝設(shè)計中我們可以利用黑白兩色的強烈對比效果、黑白不同面積、形態(tài)的組合，同時還可以憑借黑白色在各種紋樣圖案中的變化來進一步豐富黑白色外在形式美的表現(xiàn)效果，增強視覺美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。

（二）不同職場女性服裝中的體現(xiàn)

從禮節(jié)的立場來看，著裝并不等同于簡單的穿衣。它是著裝的人基于自身的審美情趣、資歷素養(yǎng)、體型狀況，同時依據(jù)不同時期、場所、目的來得心應(yīng)手的對所穿的服裝進行精心的挑選、搭配和組合。因此黑白色彩作為永恒的經(jīng)典色調(diào)深受廣大業(yè)內(nèi)和業(yè)余人士的歡迎，不斷地成為近年來服裝設(shè)計中的大熱點。黑白色彩被普遍運用在不同場合的女裝設(shè)計當(dāng)中，并可以完美的配合著裝人不同身份象征，堪稱經(jīng)典，比如晚禮服、休閑裝或是職業(yè)裝等。根據(jù)近幾年國內(nèi)外紡織服裝行業(yè)的色彩流行動態(tài)我們可以看出，黑白色的組合搭配在服裝業(yè)完美展現(xiàn)出了它的美麗，明確體現(xiàn)出了其格調(diào)特征，越來越受廣大消費者的喜愛。

1.晚禮服眾所周知由于晚禮服是用以出席晚間活動穿用的正式禮服，是女士禮服中最高檔次、最具特色、充分展示個性的禮服樣式，與華美的裝飾手套等共同構(gòu)成整體裝束效果。晚禮服一般需要明亮裝飾加以點綴，才能襯托其在夜間光彩照人的一面，例如一些艷光四射的面料、褶皺、蕾絲花邊、亮片，或是珠寶鉆石等都能給人帶來美的感受。其中晚禮服設(shè)計中基本色調(diào)運用較多的白色晚禮服，不僅擁有尊貴典雅的精神，同時還標志著一般女性潔白無瑕的特質(zhì)。而與之相反的黑色晚禮服則給人一種華麗、冷傲且高貴的感覺，同時又肆意凸顯女人原本性感的姿態(tài)，所以它們常常擺脫其他顏色的禮服脫穎而出。

2.休閑裝休閑裝又稱便裝。它是人們在悠然自得、隨心所欲的休閑生活中穿著的服裝，并將簡潔自然的風(fēng)貌展現(xiàn)在人前。一般情況而言休閑裝主要出現(xiàn)在休閑娛樂活動當(dāng)中，因此不僅在面料的選擇上要充分的考慮其舒適度和吸汗、保溫的性能，更要在色彩的搭配上體現(xiàn)出端莊成熟的女性吸引力，如此一來才能突顯出著裝人的個人特色，讓人有種煥然一新的氣象。無論是在日常場所還是在正式場合，選擇極富個性的帶有黑白色彩的款式設(shè)計都能夠傳遞一種融洽的情緒，并在各類五顏六色的服裝中嶄露頭角，顯出雍容華貴的氣質(zhì)。

3.婚紗古典簡約不等同于低調(diào)無趣。無需夸張的裙撐或耀眼的裝飾，一款設(shè)計簡約、剪裁流暢的素凈長裙足以展示氣質(zhì)新娘的不凡品味。2015春夏婚紗周上，除了經(jīng)典的象牙白綢緞，設(shè)計師們還在婚紗的簡約廓形上增添了漩渦蕾絲、水流亮片和民族風(fēng)刺繡等細節(jié)裝飾。如果你崇尚極簡主義，青睞細節(jié)設(shè)計又希望展示身體的曼妙曲線，一條復(fù)古風(fēng)情的流線型長裙便是最好的選擇。

四、結(jié)語

第2篇

湘西土家織錦屬于我們國家非常具有代表性的一種傳統(tǒng)民族服裝，湘西土家織錦充滿了非常濃厚的民族服裝氣息，并且能夠非常強烈德突顯出土家族的精神文化。湘西土家織錦，已經(jīng)成為了土家族的一種代表性文化，與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說以及當(dāng)?shù)孛褡宓男睦硖卣骱彤?dāng)?shù)孛褡逄赜械钠渌囆g(shù)都成為了土家族的代表性文化。另外，湘西土家族織錦也具備了一定的實用特點和藝術(shù)特點，并且這種手工制作的織錦也具有一定的文化內(nèi)涵。可以給予現(xiàn)代服裝設(shè)計師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，同時也能夠給設(shè)計師帶來一定的形象思維。近些年來，很多現(xiàn)代服裝的設(shè)計當(dāng)中都在融入傳統(tǒng)民族服裝的元素，這種設(shè)計理念也得到了世界范圍內(nèi)的認可。這同時也說明了，人們在追求個性化的同時，也需要一定的民族情感在其中。湘西土家族織錦之所以能夠給予現(xiàn)代服裝設(shè)計師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，就是因為湘西土家族織錦當(dāng)中若包含的一種非常原始的文化特征以及藝術(shù)氣息，我們通過觀察湘西土家族織錦，可以發(fā)現(xiàn)它上面的圖案形式非常獨特，給人以美感。不管是從織錦圖案的歷史意義層面上來說，還是從織錦圖案的工藝表現(xiàn)手法和其獨有的圖案顏色搭配方面來說，都是服裝設(shè)計師非常渴求的一種創(chuàng)作源泉。尤其是服裝設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在這個時期，國家倡導(dǎo)傳承和保護傳統(tǒng)文化的大背景下，民族風(fēng)格的設(shè)計形式必然會得到社會的認可。1.1湘西土家織錦的色彩運用。湘西土家織錦的服裝色彩搭配是非常具有被現(xiàn)代服裝設(shè)計所采納和吸收的價值的。這種具有民族風(fēng)格的服裝顏色，能夠很好的體現(xiàn)出土家族的民族風(fēng)格以及土家族當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀ⅰＯ嫖魍良易逡轮奶攸c主要在于他們喜歡寬松的、簡樸的衣著風(fēng)格，并且他們非常喜歡喜色。在服裝的著色方面，比較貼近于裝飾品的顏色。也就說是，他們在給服裝進行配色的過程中，很少去考慮固有色的影響。他們非常看重服裝色彩對于服裝的裝飾效果。在冷暖配色方面，他們采用并置的方式進行配色，同時利用對相關(guān)的配置色塊進行補色。使得整體的色彩呈現(xiàn)出一種強烈且和諧的效果，在一定程度上表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛褡宓膶徝馈，F(xiàn)代服裝設(shè)計過程中，對于湘西土家織錦顏色的借鑒，使得現(xiàn)代服裝在配色層面上顯得更加豐富化和多樣化，另外，土家族男性服裝多以青、白、藍三種顏色為主，給人一種樸素爽朗的感覺，把這種特征利用在現(xiàn)代男子服裝設(shè)計當(dāng)中，能夠體現(xiàn)出一種素凈的感覺。而在現(xiàn)代女裝的設(shè)計當(dāng)中，可以借鑒湘西土家織錦對于飽和色的利用以及冷暖色的搭配。1.2湘西土家織錦的圖案運用。湘西土家織錦的圖案具有當(dāng)?shù)胤浅＊毺氐拿褡屣L(fēng)格，這種西蘭卡普的圖案也是土家族服裝所特有的，這種特有的圖案可以為現(xiàn)代服裝的設(shè)計師們提供很大的創(chuàng)作靈感，因為西蘭卡普圖案的構(gòu)圖方面非常清晰，同時具有一定的趣味性，這種圖案也是土家族在長期的工作當(dāng)中總結(jié)出來的，融入了當(dāng)?shù)氐淖匀幻酪约懊褡屣L(fēng)俗特征。我們可以看到西蘭卡普圖案包含了神話故事、象形文字、風(fēng)俗文化以及日常用品等等，深刻的表現(xiàn)出了土家族的對于生活的熱愛。現(xiàn)代服裝設(shè)計對于湘西土家織錦圖案的借鑒體現(xiàn)在：對于湘西土家織錦圖案當(dāng)中所表現(xiàn)的吉祥、幸福以及美滿等元素的借鑒，通過現(xiàn)代服裝設(shè)計的方式來對這些元素進行表達，從而利用現(xiàn)代服裝來展示出土家族文化的底蘊以及土家族人們對于生命的情感。1.3湘西土家織錦的工藝運用。民族傳統(tǒng)服裝有著一定的民族文化意義，那么怎樣才能通過運用傳統(tǒng)的工藝手法，來借鑒傳統(tǒng)服裝文化來設(shè)計出具有民族特色和底蘊的現(xiàn)代服裝，是現(xiàn)代服裝設(shè)計師需要去面對的問題。通過借鑒湘西土家族傳統(tǒng)服裝的特征，能夠給予現(xiàn)代服裝更多的韻味，同時能夠提升現(xiàn)代服裝所具有的內(nèi)涵，給予現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的想象空間，為現(xiàn)代服裝設(shè)計行業(yè)帶來新的活力。

2湘西土家織錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的精神層面運用分析

湘西土家織錦不但體現(xiàn)了土家族的民族特色，同時也具備一定的實用性。它是湘西土家族人們生活中的必備用品，同時也具有當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌Ｏ嫖魍良铱楀\見證了土家族這些年來的發(fā)展，并且體現(xiàn)出了土家族人們不怕困難，熱愛生活的精神特征。表達出了土家族那種質(zhì)樸純凈的思想品德。湘西土家織錦具有非常張揚的特點，滿足了人們對于服飾的審美，同時湘西土家織錦也已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)赝良易宓囊环N視覺符號特征，它不但美化了土家族人們的服飾，同時更是劍圣了土家族的歷史發(fā)展，以及意識和情感的逐步改變。充分的體現(xiàn)了勞動人民的智慧和藝術(shù)想象力。

3結(jié)束語

總的來說，湘西土家織錦所獨有的色彩元素以及西蘭卡普圖案和傳統(tǒng)的工藝給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的創(chuàng)造和想象空間，同時，湘西土家織錦所承載的土家族的精神文化也給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的內(nèi)涵。使得全世界的人們都能夠通過現(xiàn)代服裝來了解和喜愛我們國家的傳統(tǒng)民族文化。

作者:林霞 單位:湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻:

[1]林軍.湘西土家織錦紋樣對裝飾圖案課程教學(xué)的影響[J].科技展望,2017,27(9):184,335.

[2]曲義.土家族服飾的藝術(shù)特色及運用價值[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報,2015,30(01):93-95.

第3篇

本文分析了我國服裝企業(yè)造成積壓庫存的原因，闡述了服裝二次設(shè)計的意義及價值。指出服裝再造與更新設(shè)計不僅僅只是讓服裝的價值發(fā)揮到最大限度，解決服裝的積壓庫存問題，同時也給服裝企業(yè)增加了經(jīng)濟利益，減少了資源浪費，減輕環(huán)境的承載壓力。

【關(guān)鍵詞】

服裝企業(yè)；庫存服裝；二次設(shè)計；價值增值

在激烈的市場競爭中，服裝設(shè)計已成為各個服裝品牌相互競爭的重要手段。對于服裝企業(yè)來說，服裝品牌的成功與否是由其市場占有率來衡量的，企業(yè)的最終目的就是最大化的獲得利潤。這就要求服裝企業(yè)必須以市場為出發(fā)點和歸宿，必須充分地了解消費者的心理，迎合消費者的心理需求，這才是服裝企業(yè)立于不敗之地的唯一途徑。解決服裝企業(yè)的庫存積壓也是一個企業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

一、我國服裝企業(yè)造成積壓庫存的原因

我國服裝設(shè)計的底子比較薄，起步比較晚，在整體運作上還不夠規(guī)范。設(shè)計師或者是一個服裝企業(yè)都沒有準確的產(chǎn)品定位，就會出現(xiàn)運作混亂而導(dǎo)致服裝積壓。庫存問題的存在也是一個企業(yè)發(fā)展所面臨的一個有決定性作用的問題，如不能很好的解決，該服裝企業(yè)極有可能面臨倒閉的危險。從消費者需求滿足的角度出發(fā)，一個企業(yè)為了自身發(fā)展，就要跟隨時尚潮流的腳步。造成服裝的積壓庫存的原因有以下幾個方面：

1、追趕社會潮流

我們總是追名牌，趕時髦，但是我們往往在追名牌，趕時髦的時候，有些盲目。作為服裝生產(chǎn)企業(yè)，其產(chǎn)品一定要得到人們的認可，成為潮流中的主角，才能獲得最大的經(jīng)濟利益。近幾年流行休閑裝，很多服裝企業(yè)或設(shè)計師就一擁而上，原先經(jīng)營女裝或經(jīng)營西裝的也不經(jīng)營了，反過來進設(shè)備經(jīng)營休閑裝，這種無序的競爭，導(dǎo)致了大量的休閑裝積壓。

2、文化背景

我們居住的文化環(huán)境影響我們個人的和社會的價值觀，因此會導(dǎo)致大眾不同的審美情趣。這種由文化影響的外在審美心理感應(yīng)具有社會的相對性。因為大眾對這些東西的交流和理解要基于某種法則，而這種法則又是由社會的人確定的。這就是韓國服裝在我國為什么能夠流行這么長時間的原因。

3、感性價值

服裝的造型和色彩也是使產(chǎn)品具備精神、文化、情感等高級價值的最關(guān)鍵因素。因此我們的服裝應(yīng)充分把色彩設(shè)計和造型完善結(jié)合，爭取在第一感性方面就緊抓住每一個消費者的心，我們應(yīng)爭取在這方面做到――使我們的產(chǎn)品看上去的感性價值遠遠大于標簽上的價值。

二、服裝二次設(shè)計的意義

在時尚潮流的面前，消費者都追隨著時尚的腳步，追求美，而服裝就是一個最為明顯的表現(xiàn)。為了企業(yè)的發(fā)展，大量服裝企業(yè)只認識到時尚的流行，用時尚潮流的服裝來吸引消費者的注意力，從而來滿足消費者，以達到自己企業(yè)經(jīng)濟的最大利益，卻往往忽視了服裝的積壓庫存問題。服裝通過二次設(shè)計的處理手法，擁有了新的面貌和更高的美學(xué)價值，更接近前衛(wèi)。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，打破了服裝以往的單調(diào)感，使服裝再造藝術(shù)領(lǐng)域更具有獨特的個性風(fēng)格，以滿足多變化，個性化的市場需求，成為未來服裝再造與更新設(shè)計發(fā)展中備受關(guān)注的焦點。

產(chǎn)品設(shè)計要深入地研究消費者心理，了解、掌握影響消費者購買行為的心理活動，要處處體現(xiàn)消費者為中心的設(shè)計思想，從而達到最佳設(shè)計效果。設(shè)計師要充分考慮產(chǎn)品的使用群體的審美心理因素，最大限度的滿足用戶的情感需求，在此前提之下，提倡設(shè)計師將自身個性和風(fēng)格融入進去。畢竟，設(shè)計師還擔(dān)當(dāng)著引導(dǎo)時尚潮流的角色。

三、服裝二次設(shè)計的作用與價值

一件成功的服飾是經(jīng)過反復(fù)的改進，加入設(shè)計者的思想，給服裝全心的生命力。那么對服裝的再造與更新設(shè)計，就有著更多的價值。快速發(fā)展的服裝領(lǐng)域競爭十分激烈，每個設(shè)計領(lǐng)域都追求獨特的個性，以期立于不敗之地，創(chuàng)造出符合時代脈搏的服裝藝術(shù)作品，是現(xiàn)代服裝發(fā)展的目的。過去片面的強調(diào)造型色彩的設(shè)計方法已逐漸失去市場，取而代之的是服裝的再造與更新設(shè)計，很好的解決了服裝企業(yè)的積壓庫存。

1、二次設(shè)計對減少服裝庫存的價值

隨著全球性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和人類對客觀認識的日益深化，全球掀起一股“綠色消費浪潮”。在這種“綠色消費浪潮”的沖擊下，綠色設(shè)計應(yīng)運而生，也波及到了服裝行業(yè)。時尚的追求，潮流的更新，使服裝企業(yè)根據(jù)時尚的流行而生產(chǎn)大量服裝。生產(chǎn)服裝就必須采集面料，而這些面料的采集無意中就增加了生態(tài)壞境的承載能力，不僅僅如此，很有可能就破壞了原有的生態(tài)壞境。但對服裝的二次設(shè)計就能間接的減輕生態(tài)環(huán)境的承載能力，賦予服裝的“綠色性”。

2、服裝二次設(shè)計的文化傳承價值

服裝是一種文化現(xiàn)象。就我國的四大刺秀而言――“蘇、湘、蜀、粵”，就有著2000多年的歷史。我國的刺繡經(jīng)歷著各個朝代的傳承，不斷的創(chuàng)新，在服裝上運用更是淋漓盡致。比如清代的補子，不同的刺繡圖案，就表現(xiàn)著不同的社會階級地位，這就是一種文化的傳達。將刺繡運用到服裝的二次設(shè)計中，不僅是對服裝價值的提升，而且更具有文化傳承價值。

3、服裝二次設(shè)計的審美價值

愛美之心人皆有之，每個人都希望通過服裝把自己裝扮得更漂亮，更瀟灑。服裝的二次設(shè)計不僅僅是在實用功能上滿足消費者，在其款式、色彩緊跟潮流，滿足人們的審美心理，從而達到二次設(shè)計的審美價值。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和生活方式的變化，年輕一代的自我意識日趨加強，不愿意盲目的追隨他人，強調(diào)自己所具有的獨特性、優(yōu)越性、重要性，不甘于失去個性，開始用“DIY”展示自己的個性魅力。自己動手改變服裝，對服裝局部進行裝飾改造也逐漸成為青年人中的一種時尚行為。為了迎合年輕一代的“DIY”心態(tài)，對服裝的再造與更新設(shè)計就有了更好的審美價值。

第4篇

【關(guān)鍵詞】LOGO；服裝品牌；價值

LOGO的價值作用在服裝品牌中尤為明顯，一件服飾只要印有品牌企業(yè)的LOGO，它的消費價值也就自動提升。面對如今服裝品牌LOGO 的發(fā)展趨勢，在設(shè)計服裝品牌LOGO 時，需要設(shè)計師掌握LOGO的三個價值真正發(fā)揮的作用才能適應(yīng)這激烈的競爭環(huán)境。

一、服裝品牌LOGO 的經(jīng)濟價值

服裝品牌LOGO 的經(jīng)濟價值是指商標在轉(zhuǎn)讓過程中所具有的市場經(jīng)濟價值，它是構(gòu)成標志價值的物質(zhì)基礎(chǔ)。如法國Hermes 服飾、德國的阿迪達斯、美國耐克和Esprit 服裝LOGO 價值幾千萬美元，還有中國的運動品牌361度都是在服裝品牌LOGO價值上運用到了極致，其經(jīng)濟價值的決定是由服裝品牌的知名度和設(shè)計師的水平?jīng)Q定的，它是獨一無二的，受到法律的保護。可見，LOGO 成為企業(yè)自身發(fā)展的一種依托與保證，是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。因此商標在使用和歸屬時有一定的權(quán)限受到法律的保護不可侵犯。

二、服裝品牌LOGO 的信譽價值

信譽價值是構(gòu)成商標價值的重要基礎(chǔ)。特別是在市場上建立信譽的服裝品牌LOGO成為服裝質(zhì)量、款式和品質(zhì)的象征。一個有信譽值的服裝品牌LOGO 能夠給消費者帶來滿足感、信任感及成功價值的認同感。所以，LOGO 在流通過程中也形成很好的知名度和美譽度。優(yōu)秀的服裝品牌不僅有好的設(shè)計款式和超前的領(lǐng)導(dǎo)流行地位，而卻有極高的信譽度，是人們仰望的高峰，體現(xiàn)企業(yè)的精神價值。

三、服裝品牌LOGO 的藝術(shù)價值

服裝品牌LOGO 設(shè)計受到時代審美的浸染，可以清楚地看到現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神生活的演變歷程。其作為一種社會文化與審美情趣的元素，在當(dāng)今社會中所提供的作用遠遠超過了符號的作用，通過具有特殊象征意義的語言，傳達了審美價值和文化價值。即它能夠反映出服裝自身的審美價值和服裝品牌企業(yè)的文化價值。服裝品牌LOGO 設(shè)計所體現(xiàn)的價值就包含這三藝術(shù)價值、信譽價值、經(jīng)濟價值個方面，它在創(chuàng)造名牌企業(yè)和名牌產(chǎn)品的過程中扮演著重要角色。一個具有三個價值的服裝品牌LOGO 在傳播過程中，使消費者建立起對企業(yè)的良好印象和信賴關(guān)系，有利于企業(yè)地位的形成和提升。因此設(shè)計師要把握好服裝品牌LOGO 的三個價值，在設(shè)計中充分體現(xiàn)，才能夠發(fā)揮LOGO 在服裝企業(yè)中的作用。

四、服裝LOGO 設(shè)計的意義和方法

現(xiàn)代LOGO 已經(jīng)是一個組織機構(gòu)、一種商品或一項活動的象征性符號，通過含義明確、造型精練的形象，將行業(yè)特征、精神面貌、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來。它作為現(xiàn)代商品社會中不可或缺的組成部分，已成為一種藝術(shù)化的語言和視覺識別的特殊媒介。在激烈競爭的服裝市場中，服裝品牌營銷的要素很多，應(yīng)用最廣泛且傳播過程中出現(xiàn)頻率最高的就是品牌LOGO。服裝品牌LOGO 作為一種特定的視覺象征符號，是視覺識別的重要因素，它體現(xiàn)企業(yè)的形象、規(guī)模、產(chǎn)品的特性，象征企業(yè)的信譽、理念、文化等，并受到國家法律的保護。在名牌效應(yīng)普遍受到重視的今天，著名的LOGO 已成為一種精神的象征，一種地位的炫耀，一種企業(yè)價值的體現(xiàn)。同時促進了企業(yè)對商標藝術(shù)形式的重視，提升了商標的設(shè)計價值。當(dāng)然，在企業(yè)和人們對商標的藝術(shù)形式、設(shè)計價值重視的同時，也必然會對服裝品牌LOGO 的視覺表現(xiàn)提出更高的要求，意義深遠。

服裝品牌LOGO設(shè)計方法應(yīng)注意的：

（一）制作、使用、管理的便利性。服裝品牌LOGO 在一定范圍內(nèi)，在不同環(huán)境中展示，不同媒體上宣傳，不同材質(zhì)上制作，要有識別作用。

（二）具有視覺的藝術(shù)性。服裝品牌LOGO 在設(shè)計中除了要準確傳播信息的實用功能外，還要有藝術(shù)的吸引力和感染力，反映多元化服裝的現(xiàn)代性。因此在造型上要求優(yōu)美別致，有良好的視覺沖擊力和親和力，給人以視覺愉悅與享受，體現(xiàn)新時代溝通的需求。

（三）意念表達的準確性。服裝品牌LOGO在設(shè)計中從內(nèi)容到形式都要充分體現(xiàn)視覺設(shè)計語言，能準確展現(xiàn)服裝行業(yè)及企業(yè)特征，展現(xiàn)服裝品牌個性、內(nèi)涵及市場定位。服裝品牌LOGO所傳遞的信息與消費者的聯(lián)想有一致性，清晰明確，一目了然，并符合人們的認知心理，便于識別記憶。

（四）個性鮮明的獨創(chuàng)性。服裝品牌LOGO在設(shè)計中挖掘出服裝品牌的固有特征，在強化與其它品牌的差異性同時，找到該服裝品牌的歸屬性，體現(xiàn)它的風(fēng)格和品位。因此，服裝品牌LOGO的形和義在設(shè)計上講究獨特新穎，追求個性，使其具有無限生命力。

服裝品牌LOGO 作為商業(yè)性的LOGO，看似簡單，卻無處不滲透著美學(xué)原則。它以獨特的語言符號傳達內(nèi)在的精神。它的設(shè)計表現(xiàn)不能像藝術(shù)創(chuàng)作那樣隨心所欲，它受到國家商標法規(guī)、法令，行業(yè)特點等客觀條件的制約，因此它的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、審美趣味有其獨特性，是“寓復(fù)雜于簡約”的一門精妙藝術(shù)設(shè)計。

任何服裝品牌LOGO都是綜合要素的體現(xiàn)，小小的LOGO 不可能面面俱到，因此要提煉能表現(xiàn)服裝品位的主流元素進行設(shè)計。用企業(yè)或品牌名稱的拉丁字母作設(shè)計要素不失為上策。拉丁字母與幾何形相近，在文字字母空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、形式上進行構(gòu)形變化處理，在設(shè)計技巧上，一般可采用單一字母、連字字母、首字母組合等手法。單純的字母文字不亞于圖形傳遞信息的效果。由于拉丁字母作為世界上應(yīng)用廣泛的文字，可以縮短溝通的距離，傳達特定的信息。因此，用拉丁字母作為設(shè)計要素的LOGO始終處于主導(dǎo)地位，而且不斷影響著LOGO 設(shè)計的發(fā)展趨勢。如田中一光為著名服裝品牌“三宅一生”所設(shè)計的LOGO，在設(shè)計時抓住了品牌的本質(zhì)特點進行開發(fā)，展示了國際大師的風(fēng)格，體現(xiàn)了一定的思想文化內(nèi)涵。

在現(xiàn)代社會里，人們普遍對數(shù)字較為敏感，因此以數(shù)字作為服裝品牌LOGO來詮釋形象，與文字、圖形相比，具有另一種特色。它顯得極為獨特，簡潔明了，在設(shè)計時由于經(jīng)過造型后的形態(tài)極具魅力和現(xiàn)代感，在心理上更符合現(xiàn)代人的認知心理。如中國名牌服裝“柒牌”男裝以數(shù)字“7”作為設(shè)計元素，巧妙地演繹象征形象，準確把握了LOGO 傳播的信息要點。展示服裝現(xiàn)代、時尚的氣息，服裝品牌LOGO 整體、簡潔、大方，富有吸引力。

具象形服裝品牌LOGO是忠實于客觀存在的自然形態(tài)，對表現(xiàn)對象進行高度概括、提煉的一種設(shè)計表現(xiàn)形式。它精練客觀物象的精神氣質(zhì)，簡化其結(jié)構(gòu)，強化其形象特征，從而具有單純、鮮明的個性。服裝品牌LOGO作為一種信息載體，應(yīng)具有大眾性與高度清晰的可識別性。如以擬人化的兔子為主體形象的“花花公子”LOGO，形象生動，是具象形服裝品牌LOGO的典范。用抽象的圖形符號來表達一定的含義，借助抽象點、線、面、體來構(gòu)成形象。從視知覺的角度來說，抽象形有利于視覺判斷和視覺記憶。

抽象形服裝品牌LOGO，單純地表現(xiàn)對象的感覺和意念，具有深刻的內(nèi)涵和意韻。如國際羊毛局的純羊毛LOGO，造型簡潔、流暢，用抽象的線條表達一種理性的秩序感，以獨特的視覺語言，直接表達了品牌的特征，整個LOGO 具有強烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力，給人以良好的印象和深刻的記憶。

第5篇

【關(guān)鍵詞】智能衣架系統(tǒng)；AT89C2051；硬件電路； 軟件設(shè)計

一、引言

服裝行業(yè)一直是我國傳統(tǒng)的支柱產(chǎn)業(yè)，服裝行業(yè)對我國的創(chuàng)匯起到非常重要的作用。福建是我國服裝生產(chǎn)的大省，特別是閩南地區(qū)，已經(jīng)成為服裝產(chǎn)業(yè)的強勢地區(qū)。服裝生產(chǎn)企業(yè)每天衣服的產(chǎn)量都是巨大的，企業(yè)必須統(tǒng)計倉儲情況，包括成品和半成品衣服的種類和數(shù)量，衣服進出倉庫的情況。在眾多服裝當(dāng)中，有一類貴重衣服，如大衣、風(fēng)雪衣、西裝等，倉儲管理要求比較嚴格，都是以衣鉤的形式掛在衣架上進行管理，管理的主要形式是對半成品和成品的數(shù)量和種類進行清點。目前服裝行業(yè)倉儲管理還停留在人工清點階段，工作繁雜且效率低，自動化水平不高，制約我省服裝行業(yè)的快速發(fā)展。本設(shè)計采用簡易的方法對衣架和衣鉤進行改造，使該系統(tǒng)能自動識別衣架上衣服的種類和數(shù)量，免去傳統(tǒng)繁雜的人工清點工作，提高我省服裝行業(yè)倉儲管理的自動化水平。

二、功能設(shè)計和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

本設(shè)計系統(tǒng)能夠液晶顯示衣架上所掛衣服的種類和數(shù)量，同時把衣架上衣服的信息用EEPROM存儲起來。通過RS232串行通信實現(xiàn)多機通信，下位機根據(jù)上位機的命令，把下位機上存儲的衣服信息送到上位機進行統(tǒng)一管理。在上位機上建立衣服、衣架的數(shù)據(jù)庫，把下位機傳送上來的數(shù)據(jù)入庫，配合上位機的其它軟件，可以對倉儲進行生產(chǎn)效率管理，物流管理，統(tǒng)計倉庫的庫存量情況等。

倉儲智能衣架系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主要包括傳感器、MCU、A/D轉(zhuǎn)換模塊、LCD顯示電路、看門狗與EEPROM模塊、硬件時鐘模塊及串行通信系統(tǒng)幾個部分。

三、系統(tǒng)硬件電路設(shè)計

（一）單片機 選用AT89C2051也是美國ATMEL公司生產(chǎn)的低功耗，高性能CMOS 8位單片機，片內(nèi)含2k bytes的可反復(fù)擦寫的Flash只讀程序存儲器和128 bytes的隨機存取數(shù)據(jù)存儲器（RAM）。

（二）傳感器 把衣鉤的個數(shù)轉(zhuǎn)化為同一類電阻的個數(shù)，單片機系統(tǒng)通過檢測衣架上同類衣鉤的個數(shù)（即電阻的個數(shù)），即可知道衣服的件數(shù)。該方案的優(yōu)點：檢測電路簡單，成本低，衣鉤在衣架上掛的位置靈活，不受限制。缺點是：檢測的可靠性不高，得配備專用的衣架和衣鉤。

（三）顯示電路 選用DM12232F漢字圖形點陣液晶顯示模塊，可顯示漢字及圖形，內(nèi)置8192個中文漢字（16*16點陣）、122個字符（8*16點陣）及32*122點陣顯示RAM（GDRAM），模擬實時顯示衣架上所掛衣服的種類和數(shù)量。

（四）A/D轉(zhuǎn)換模塊 本課題沒有選用現(xiàn)成的A/D轉(zhuǎn)換芯片，而是利用AT89C2051中的模擬比較器，結(jié)合電容充放電電路與程序，自己設(shè)計低成本的A/D轉(zhuǎn)換電路。本課題A/D轉(zhuǎn)換模塊的作用是：通過電容充放電電路，檢測衣架上衣鉤的個數(shù)，即電阻的個數(shù)。本系統(tǒng)中A/D轉(zhuǎn)換電路，檢測的不是電阻的具體阻值，而是電阻的個數(shù)。經(jīng)過調(diào)試，我們設(shè)計的轉(zhuǎn)換方法可靠，精度較高。同時這種轉(zhuǎn)換方法具有元件數(shù)量少但轉(zhuǎn)換時間長的特點。

（五）硬件時鐘模塊 選用DS1302 是美國DALLAS公司推出的一種高性能、低功耗、帶RAM的實時時鐘電路，它可以對年、月、日、周日、時、分、秒進行計時，具有閏年補償功能，工作電壓為2.5V～5.5V。采用三線接口與CPU進行同步通信，并可采用突發(fā)方式一次傳送多個字節(jié)的時鐘信號或RAM數(shù)據(jù)。DS1302內(nèi)部有一個31×8的用于臨時性存放數(shù)據(jù)的RAM寄存器。

（六）看門狗與EEPROM模塊 選用X5045芯片是美國Xicor公司的生產(chǎn)的標準化8腳集成電路，它將EEPROM、看門狗定時器、電壓監(jiān)控三種功能組合在單個芯片之內(nèi)，大大簡化了硬件設(shè)計，提高了系統(tǒng)的可靠性，減少了對印制電路板的空間要求，降低了成本和系統(tǒng)功耗，是一種理想的單片機芯片。

（七）通信系統(tǒng) 每隔2分鐘通過RS232串口向計算機發(fā)送數(shù)據(jù)。通過串口調(diào)試工具可以觀察到發(fā)送的數(shù)據(jù)。

四、軟件設(shè)計

本設(shè)計系統(tǒng)采用模塊化編程的思想，將軟件設(shè)計分為三個不同的層次：分別為：系統(tǒng)層、驅(qū)動程序?qū)优c應(yīng)用任務(wù)層。

系統(tǒng)層：負責(zé)系統(tǒng)的各模塊的初始化和自檢，提供程序運行時標，提供中斷支持及協(xié)調(diào)系統(tǒng)的運行。

驅(qū)動程序?qū)樱禾峁└鞣N芯片和外部設(shè)備（如LCD顯示模塊，繼電器驅(qū)動等）的軟件接口。該層為系統(tǒng)層和應(yīng)用任務(wù)層提供透明底層的接口，只需負責(zé)底層接口驅(qū)動，而無需考慮應(yīng)用任務(wù)的層的工作。

應(yīng)用任務(wù)層：提供針對控制系統(tǒng)實際需要的應(yīng)用程序，及系統(tǒng)的監(jiān)控程序。應(yīng)用任務(wù)層不需要關(guān)心底層的硬件，只需要專注于本身需要解決的問題。

軟件根據(jù)所關(guān)心的任務(wù)的不同，我們將軟件分為系統(tǒng)層、驅(qū)動程序?qū)优c應(yīng)用層三個層次，這樣有利于提高編程效率和軟件的可維護性。

五、抗干擾設(shè)計

AT89C2051單片機控制裝置在硬件上有合理的抗干擾性。在軟件上處理干擾措施有：一有軟件自檢，在上電復(fù)位后，調(diào)用自檢子程序；二是設(shè)置軟件陷阱攔截程序亂飛。

本系統(tǒng)以AT89C2051單片機為控制系統(tǒng)核心，將軟件編程與AT89C2051單片機控制裝置的其它硬件模塊相結(jié)合實現(xiàn)倉儲智能衣架系統(tǒng)的設(shè)計，顯示直觀，操作性方便。整個系統(tǒng)采用模塊化設(shè)計，各個模塊相互獨立又相互聯(lián)系，易于排出故障，具有良好的可靠性。

參考文獻：

第6篇

【關(guān)鍵詞】甲狀腺癌；131I；醫(yī)務(wù)人員；輻射防護

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2014.04.746文章編號：1004-7484（2014）-04-2396-02目前，對分化型甲狀腺癌采用“手術(shù)+I+甲狀腺激素抑制”三步方案治療是最好的綜合治療措施，可以降低復(fù)發(fā)率，提高生存率[1]。放射性核素近幾年來在臨床的應(yīng)用逐漸增多。在進行放射性核素治療的同時，還應(yīng)考慮患者的用藥安全、醫(yī)務(wù)人員的輻射防護以及對周圍環(huán)境和公眾的影響[2]。本人結(jié)合了本科室近幾年來服用大劑量I患者的治療期間的輻射防護經(jīng)驗進行了總結(jié)，現(xiàn)報告如下：1資料與方法

1.1患者資料選取我科從2008年1月至2013年6月共148例住院首次口服大劑量I治療分化型甲狀腺癌的患者共148例，其中男性35例，女性113例，年齡10-75歲，平均年齡41歲，未轉(zhuǎn)移131例，轉(zhuǎn)移17例，口服131I80-200mci，住院10-14天，平均12天。

1.2碘源的管理方法我科所用的核素131I，均由成都中核高通同位素股份有限公司供應(yīng)，并且運送和管理由專人負責(zé)，由于我科制定相對固定時間集中安排患者服用131I，這樣可預(yù)先對所需131I的用量進行估算、訂購，同時對131I原液入庫及其出廠日期、放射性濃度、使用記錄等均有專門的記錄本進行記錄、核對，嚴格交接班，并將源罐集中存放于源庫房里，因此對于碘源的使用和保管是十分安全可靠的。2護理

2.1服藥前準備及常規(guī)檢查患者停用甲狀腺素片（或T4）4-6周，忌碘4周，以提高殘留甲狀腺組織對131I的攝取[3]。測定甲狀腺吸碘率，以了解甲狀腺吸收131I的情況來以判定甲狀腺的功能、了解手術(shù)切除情況、作為患者口服131I藥量的依據(jù)。還應(yīng)測定血清T3、T4、FT3、FT4、TSH、Tg、TgAb、TmAb，進行甲狀腺顯像以及血常規(guī)、肝腎功能、X光胸片和心電圖等常規(guī)檢查。

2.2健康教育患者服用大劑量的131I后成為了一個移動的放射源，會對周圍環(huán)境造成輻射污染，因此有必要以發(fā)放宣傳手冊、護患交流等方式對患者進行健康宣教，內(nèi)容如下：

2.2.1飲食指導(dǎo)囑患者服藥后立即口含話梅或嚼口香糖等刺激唾液分泌，不可吐口水，2個小時后才能進食，3天后大量飲水，勤排尿。禁止食用含碘食物：紫菜、海帶、海魚等海產(chǎn)品，嚴禁使用含碘藥物：碘酒、盧戈氏液、外用碘伏等。禁止飲用刺激性飲料如咖啡、可樂、濃茶等，以提高手術(shù)后殘留甲狀腺組織對131I的攝取，可增強治療效果。同時還應(yīng)給予含糖、高蛋白、高熱量、高維生素的食物。

2.2.2相關(guān)疾病知識宣教每批患者在服131I前進行幻燈片講座一次，以及給予閱讀治療手冊，宣傳板報等，讓其了解甲狀腺疾病的病因及型類、治療方法、不良反應(yīng)、疾病的愈后等，以提高患者對有關(guān)疾病知識的認識，樹立起戰(zhàn)勝疾病的極大信心，能積極配合治療。

2.3心理護理131I治療甲狀腺癌患者的心理狀態(tài)受多種因素的影響，據(jù)報道分化型甲狀腺癌行131I治療患者的心理健康狀況明顯低于正常人群。患者因患癌癥后擔(dān)心治療效果，貧困者覺得治療費用高，經(jīng)濟困難，易產(chǎn)生悲觀情緒，部分患者會覺得隔離帶來寂寞、孤獨感。此時醫(yī)務(wù)人員可通過治療手冊、幻燈片等方式向患者及家屬講解131I的治療原理和有關(guān)注意事項，介紹治愈率、存活年限等。病房還應(yīng)配備報紙、雜志及電視機等，并要求家屬多打電話問候、關(guān)心患者，以消除患者的悲觀情緒、恐懼心理，以及緩解其隔離期間的寂寞、孤獨感。3輻射防護

3.1隔離措施告知患者131I屬于放射性核素，其釋放的β射線治療甲狀腺癌及轉(zhuǎn)移病灶的同時，釋放出的γ射線穿透力較強，會對周圍人群造成輻射危害。由于患者在隔離期間醫(yī)護人員不能與其接觸，所以在服藥前就應(yīng)教會患者測量體溫、脈搏和心率的方法，若有異常情況及時通知醫(yī)護人員進行處理。經(jīng)過估算（131I的物理半衰期為8.04d），病人體內(nèi)的131I滯留量≤1.11GB（30mCi）時才能出院。患者所用過的衣物、被服放置一個月后送洗衣房單獨洗滌；被患者體液污染的垃圾要作特殊處理。

3.2醫(yī)務(wù)人員的防護醫(yī)務(wù)人員應(yīng)遵循時間、距離及物質(zhì)屏蔽防護三原則。醫(yī)護人員須按電離輻射的防護標準來進行分裝操作，提高操作技術(shù)水平和熟練程度，盡量集中進行各種護理和治療工作，以縮短接觸放射線的時間。醫(yī)務(wù)人員在給藥操作時，在允許的范圍內(nèi)盡量遠離放射源，并且除了要正確使用鉛屏等防護設(shè)施外，還應(yīng)攜帶個人劑量計，穿含鉛衣服、戴鉛帽、鉛圍脖、鉛眼鏡和手套等防護用品。操作結(jié)束后馬上更換工作服，清洗雙手，減少放射性物質(zhì)經(jīng)皮膚吸收進入體內(nèi)的可能性。4結(jié)論

甲狀腺癌患者服用了大劑量131I期間，尤其是服后72h內(nèi)對周圍人群和環(huán)境輻射危害很大，醫(yī)務(wù)人員和患者都嚴格執(zhí)行了有關(guān)的防護措施，大大減少了不必要的輻射危害，未出現(xiàn)因輻射而導(dǎo)致的不良反應(yīng)和嚴重并發(fā)癥。并且，經(jīng)過追蹤檢測，發(fā)現(xiàn)周圍人群和醫(yī)務(wù)人員所受到的131I年受照劑量均在50msv的限值范圍以內(nèi)，且經(jīng)過有關(guān)放射防護和環(huán)保部門監(jiān)測，未對周圍環(huán)境造成危害，職工每次健康體檢均未發(fā)現(xiàn)異常。參考文獻

[1]李少林，王榮福，主編.核醫(yī)學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2008：263-267.

第7篇

1.服裝設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系

1.1傳承性

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的發(fā)展過程中不斷積累、沉淀形成的，從來都沒有間斷過，而服裝設(shè)計發(fā)展也是連貫的，在其發(fā)展的過程中一直都嚴格遵守形式美的基本法則。為此，傳承性是服裝設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化最主要的一個聯(lián)系。也是由于這種從來沒有間斷過的傳承性，導(dǎo)致我國新時代背景下，服裝設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景更為廣闊。

1.2兼容性

近年來，經(jīng)濟全球一體化發(fā)展越來越深入，各國家的文化也在不斷進行融合。在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化不僅會接受外來文化，而且也在穩(wěn)定發(fā)展，由此可見中國傳統(tǒng)文化具有很強的兼容性。正因為中國傳統(tǒng)文化的這種特性，因此服裝設(shè)計過程中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化會起到良好的促進作用。

1.3促進社會和人類的健康發(fā)展

隨著中國社會的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也造成了深遠影響，不單單只是影響了藝術(shù)、政治等，同時還在很大程度上影響了個人精神文明的發(fā)展。從某種意義上而言，服裝可以非常直觀的反映當(dāng)代主流人群的精神文化生活，為此現(xiàn)代服裝設(shè)計也應(yīng)該主動承擔(dān)促進社會和諧、健康發(fā)展的責(zé)任，雖然服裝設(shè)計的影響抵不上傳統(tǒng)文化，然而它也有利于促進社會以及人類的健康發(fā)展。

2.服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的實際情況

2.1應(yīng)用“統(tǒng)一”法則

服裝設(shè)計過程中往往需要遵循形式美法則，其中最為重要的一項法則就是“統(tǒng)一”法則，這也是協(xié)調(diào)服裝設(shè)計中每個要素的一種重要工具。設(shè)計自身就應(yīng)該有機結(jié)合技法、材料和機能等各方面，但是服裝設(shè)計更加講究這種“統(tǒng)一”。服裝設(shè)計過程中，局部樣式和整體樣式保持統(tǒng)一對于確保整個服裝設(shè)計的完整性顯得尤為重要，服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的“統(tǒng)一”思想可達到良好的協(xié)調(diào)作用，大大提高服裝設(shè)計的審美價值及其完整性。中國傳統(tǒng)文化一直都主張“以和為貴”，不僅僅在人際交往中適用于這種觀念，而且也適用于服裝設(shè)計。設(shè)計師設(shè)計的過程中不僅應(yīng)該思考服裝材料有沒有達到時展的需求，而且應(yīng)該思考服裝樣式有沒有達到人們的舒適性要求，更為重要的是應(yīng)該確保服裝設(shè)計能夠達到目標人群的身份背景、社會地位以及職位等多方面要求。比如，如果目標人群主要從事的是戶外工作，那么服裝設(shè)計需要搭配和大地、樹木等顏色比較接近的色彩，這樣才可以保證服裝設(shè)計能夠滿足目標人群的真正需求。

2.2應(yīng)用“對稱”法則

“對稱”法主要體現(xiàn)在服裝整體的樣式設(shè)計方面。目前從主流人群推崇的審美觀念分析，選擇服裝的過程中主要會強調(diào)服裝設(shè)計的“對稱”感。“對稱”法則就是服裝設(shè)計思想的象征，在服裝設(shè)計中顯得非常重要。一直以來，中國傳統(tǒng)文化都比較注重對稱美，從很多考古產(chǎn)品中就可以看出這個特點，比如敦煌莫高窟聞名中外，其中所有壁畫都將我國傳統(tǒng)文化中的“對稱美”藝術(shù)充分展現(xiàn)出來了。其次，現(xiàn)代服裝設(shè)計的顏色選擇以及樣式設(shè)計等方面也可以應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的這種“對稱美”。

2.3應(yīng)用“變化”法則

現(xiàn)代服裝設(shè)計形式美的“變化”法則和服裝設(shè)計的創(chuàng)新元素有很大的關(guān)系，從某種意義上而言，“變化”原則實際上就體現(xiàn)了服裝設(shè)計的創(chuàng)新性，有利于提高服裝的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中整體上都比較平穩(wěn)，然而還是經(jīng)過“百家爭鳴”、“文字獄”、“焚書坑儒”等幾次具有深遠意義的“變化”，不管這種變化是消極的，還是積極的，都在一定程度上促進了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是服裝設(shè)計過程中，這樣的“變化”也是有利也有弊的，設(shè)計師設(shè)計的過程中一定要注重傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的關(guān)系，不僅應(yīng)該尋求創(chuàng)新，同時也應(yīng)該尊重傳統(tǒng)審美觀念。

3.服裝設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新價值走向

3.1設(shè)計創(chuàng)造價值

當(dāng)前各國經(jīng)濟競爭日益激烈，作為國際熱門行業(yè)，服裝設(shè)計也備受社會各界人士的關(guān)注和重視。現(xiàn)代服裝設(shè)計經(jīng)過不斷的發(fā)展，目前各種設(shè)計元素越來越多，關(guān)于服裝特點以及設(shè)計方式等方面的發(fā)展空間也非常廣。服裝設(shè)計中應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)前服裝設(shè)計的一種主流趨勢，因為我國傳統(tǒng)文化自身具備恒久發(fā)展價值，也具備深遠意義，因此將其應(yīng)用于服裝設(shè)計中可大大提高服裝設(shè)計產(chǎn)品的價值，這對于促進其在新時代中審美觀念的發(fā)展都極為重要。服裝設(shè)計進行創(chuàng)新可在根本上增加服裝設(shè)計的價值，而應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性就很強，這對于現(xiàn)代服裝設(shè)計具有極其重要的作用。

3.2現(xiàn)代服裝設(shè)計的價值

目前越來越多的開始關(guān)注現(xiàn)代服裝設(shè)計，而且現(xiàn)代服裝設(shè)計也得到了很快發(fā)展，在當(dāng)前的時代背景下，人們更喜歡追求服裝美感，這對現(xiàn)代服裝設(shè)計的要求也就越來越高。現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計理念最能夠代表其自身價值的因素，對于服裝設(shè)計而言，最重要的精神本質(zhì)就是設(shè)計理念，可以將服裝設(shè)計中的多種元素集合起來。現(xiàn)代服裝設(shè)計中的設(shè)計理念帶有非常濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，而且也滿足現(xiàn)代審美理念，這才匯聚成當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計理念，充分體現(xiàn)了其自身價值。現(xiàn)代服裝設(shè)計中的很多設(shè)計元素比較復(fù)雜，其中有的元素比較符合主流審美觀念，而有的元素比較標新立異，很多廣泛目標群體很難接受，然而不管設(shè)計元素有沒有滿足主流審美觀念，中國傳統(tǒng)文化元素都很難被忽視，不僅可以使現(xiàn)代服裝設(shè)計產(chǎn)品顯得“標新立異”，同時也有利于增加服裝產(chǎn)品的內(nèi)在價值，提高服裝設(shè)計的檔次。

3.3服裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化的價值

現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，可大大提高現(xiàn)代服裝設(shè)計的價值。通過很長時間的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的不斷積淀已經(jīng)得到了持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的能力，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，可大大提高服裝設(shè)計的文化內(nèi)涵以及文化價值，這也是現(xiàn)代服裝產(chǎn)品和其他服裝產(chǎn)品進行競爭的關(guān)鍵因素，能夠幫助現(xiàn)代服裝設(shè)計產(chǎn)品獲得一定的市場份額，促進服裝行業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。其次，現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以更好的迎合大部分人對文化生活的追求，也比較推崇傳統(tǒng)服裝設(shè)計的主要潮流，有利于進一步擴大融入中國傳統(tǒng)文化元素的服裝產(chǎn)品的市場份額，這樣也可以間接提高市場盈利。

3.4服裝設(shè)計的新價值走向分析

目前我國服裝設(shè)計基本上已經(jīng)慢慢發(fā)展成熟，不管是線條處理，還是色彩配置、樣式等方面技術(shù)都相對成熟，如果想要取得進一步發(fā)展，首先一定要進行創(chuàng)新。服裝設(shè)計創(chuàng)新不單單指的是創(chuàng)新服裝樣式，同時還包括創(chuàng)新服裝設(shè)計方式、設(shè)計靈感以及文化內(nèi)涵。服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，正好可以將“創(chuàng)新”體現(xiàn)出來。近年來，人們對服裝文化內(nèi)涵的要求越來越高，現(xiàn)代服裝設(shè)計不能僅僅局限于表面設(shè)計層面，而且應(yīng)該強調(diào)服裝設(shè)計的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，希望通過中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性應(yīng)用來豐富服裝文化色彩。

綜上所述，隨著服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，很多服裝設(shè)計師也應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計中，這對于現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展具有極其重要的意義。

參考文獻：

[1]周姣．中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用———以剪紙為例［J］．藝術(shù)科技，2015，(12):186．

第8篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;服裝設(shè)計;精神;審美

以傳統(tǒng)文化元素為內(nèi)容的服裝設(shè)計越來越受到社會大眾的歡迎，成為了今后服裝設(shè)計的必然趨勢和發(fā)展潮流。這在一定程度上激活了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)文化的創(chuàng)新，同時也從根本上促進了服裝設(shè)計行業(yè)的整體發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的實現(xiàn)，以中國特定的文化符號和審美視角，從根本上保證了服裝設(shè)計的精神價值和創(chuàng)造力，這對于中國服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展有著無比重要的促進意義。

一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的功能體現(xiàn)

（一）較強的藝術(shù)性和審美價值

以傳統(tǒng)文化元素為題材的服裝設(shè)計，具有較強的藝術(shù)性和審美價值。首先，我國傳統(tǒng)文化包羅萬象，極大地豐富了人們的精神生活。在服裝設(shè)計過程中，善于吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，能夠讓設(shè)計出來的服裝更加具有審美性和文化含義。其次，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是人類智慧和東方歷史的結(jié)合體，具有較強的形式感和視覺沖擊效果。將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中去，必定能夠具有較強的感染力，從而帶給人較強的藝術(shù)性和審美價值。

（二）兼具人文特色和文化價值

我國傳統(tǒng)文化元素不僅僅是歷史的積淀，同時更是人類精神、心理、情感等諸多方面要素的結(jié)合體，具有較強的人文特色和文化價值。可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素其實不僅僅是視覺上的外在表現(xiàn)，更多的還是一種特定的語言表達。將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中去，我們能夠透過服裝元素的外在表現(xiàn)，更深層次地領(lǐng)會服裝文化元素所反映的個人價值追求、心理動機、情感態(tài)度等，這是人文情感和文化價值觀的生動呈現(xiàn)。

（三）時代潮流與商業(yè)化的結(jié)合

服裝設(shè)計在一定程度上反映了社會發(fā)展趨勢和時代潮流，是社會大眾價值觀、審美、情感等要素共同作用的產(chǎn)物。特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大力發(fā)展的社會大背景下，將文化元素運用到服裝設(shè)計中去，必然能夠具有較強的商業(yè)性，帶來巨大的經(jīng)濟效益。因此，在進行服裝設(shè)計的時候，必須要牢牢地把握住時代背景下社會大眾的文化觀念、消費心理和審美趨勢，從而來合理地選擇傳統(tǒng)文化元素，實現(xiàn)有效的服裝設(shè)計。

二、如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中

（一）從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中，必須要從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象。在掌握了有效的設(shè)計理念和設(shè)計手法的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該以現(xiàn)代人的思維方式和生活方式來對傳統(tǒng)文化元素進行歸納和總結(jié)，比如對傳統(tǒng)水墨畫元素、民族文化元素、陶瓷藝術(shù)、建筑元素、盤扣元素等進行梳理，從而來對為服裝設(shè)計提供內(nèi)容和題材。此外，還應(yīng)該對造型、線條、色彩等內(nèi)容進行整理，為服裝設(shè)計的順利進行奠定基礎(chǔ)。總之，要想實現(xiàn)有效的服裝設(shè)計，就必須要善于將完整的傳統(tǒng)文化意象植入到服裝設(shè)計中去，從根本上保證服裝設(shè)計的有效性。

（二）將傳統(tǒng)文化元素進行簡化和抽離

隨著文化現(xiàn)代化發(fā)展進程的逐漸推進，將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中，已經(jīng)成為了當(dāng)代服裝設(shè)計的潮流所在。然而，如果過分地從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象，必然會導(dǎo)致大量的抄襲現(xiàn)象的出現(xiàn)。此時，必須要善于將傳統(tǒng)文化元素進行簡化和抽離，比如從旗袍設(shè)計中抽離出線條、造型設(shè)計、圖案等，將這些簡化之后的元素融合到服裝設(shè)計中去，會在很大程度上帶給人一種簡約之美，這更加符合現(xiàn)代人們的審美心理和內(nèi)心感受。總之，在現(xiàn)代化文化發(fā)展進程中，要想讓設(shè)計出來的服裝能夠得到大眾的認可，就必須要學(xué)會實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的簡化和抽離，從而讓服裝更加具有張力和想象空間。

（三）將文化元素進行重組和結(jié)合

善于將傳統(tǒng)文化元素進行重組和組合，在提取出傳統(tǒng)文化元素意象的基礎(chǔ)之上，對其進行有效的重組和延伸，必然能夠?qū)崿F(xiàn)其設(shè)計張力的擴大。特別是在文化碰撞的時代，以及后現(xiàn)代化文化的興起，不同民族、不同種類、東西方文化之間的交流與融合越來越多，實現(xiàn)文化元素的重組十分必要。比如將傳統(tǒng)文化元素中的鳳凰、牡丹、祥龍等意象進行隨機地打散和變異，很可能會產(chǎn)生獨特的效果和審美感受，這在很大程度上增加了其文化內(nèi)涵和文化價值。總之，在服裝設(shè)計中，將簡單的文化元素變得復(fù)雜多元，在很大程度上符合了現(xiàn)代人的審美心理，這對于增加服裝作品的受歡迎度有著無比重要的促進意義。

（四）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良

創(chuàng)新是時展的靈魂，對于服裝設(shè)計來說，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良十分必要。在文化開放的時代，要想讓服裝文化功能得到延伸，不斷凸顯其文化內(nèi)涵，就必須要實現(xiàn)對于文化元素本身的改造，讓文化元素更加具有時代特色。應(yīng)該努力實現(xiàn)中西方文化的結(jié)合，將西方簡約、嚴謹、內(nèi)斂的文化特征融合到傳統(tǒng)文化中去，在實現(xiàn)文化意象本身內(nèi)涵豐富性的同時，還能夠讓其風(fēng)格張弛有度、柔韌兼?zhèn)洌瑥亩尫b設(shè)計更加具有延伸空間，這在很大意義上開辟了服飾文化新思潮，更加符合服裝文化商業(yè)化路徑，實現(xiàn)了服裝設(shè)計的創(chuàng)新。

三、結(jié)語

將傳統(tǒng)文化元素運用到服裝設(shè)計中，體現(xiàn)出較強的藝術(shù)性、人文性和時代性。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，通過文化元素的融合與應(yīng)用，讓服裝本身與文化精神有效結(jié)合，增強了服裝形象與精神的傳達。具體到服裝設(shè)計實踐中，可以通過從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象、將傳統(tǒng)文化元素進行簡化和抽離、將文化元素進行重組和結(jié)合、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新和改良等幾種方式來實現(xiàn)，從而達到最完美的服裝設(shè)計。

參考文獻：

第9篇

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；服裝設(shè)計；生產(chǎn)；市場；創(chuàng)意文化

中圖分類號：TS941 文獻標志碼：B

—直以來服裝設(shè)計師和學(xué)者是從藝術(shù)的角度來研究服裝設(shè)計，更多考慮的是其美學(xué)價值和功能，忽略了其產(chǎn)品的本質(zhì)，本文將從藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)品設(shè)計與服裝設(shè)計的比較中來解析服裝設(shè)計的規(guī)律與屬性，從而進一步探討更具科學(xué)性的服裝設(shè)計創(chuàng)作方法。

1

藝術(shù)創(chuàng)作與服裝產(chǎn)品設(shè)計之異同

1.1藝術(shù)創(chuàng)作的過程與動機

藝術(shù)創(chuàng)作的過程是人類為自身審美需要而進行的精神生產(chǎn)活動，是一種獨立的、純粹的、高級形態(tài)的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)創(chuàng)作以社會生活為源泉，但并不是簡單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。

藝術(shù)作品的生產(chǎn)不是批量的，而是獨一無二不可復(fù)制的。在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其創(chuàng)作動機大致可分為如下四大類：泄情動機、興趣動機、成就動機和私欲動機。在各種各樣的創(chuàng)作動機中，只有符合藝術(shù)創(chuàng)作活動的審美性質(zhì)和規(guī)律的才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。

1.2服裝設(shè)計的創(chuàng)作過程與動機

服裝設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作所不同的是，服裝作為產(chǎn)品強調(diào)以人為本的設(shè)計思想，而不是突出設(shè)計師的主觀審美意識，服裝設(shè)計的目的首先要解決的是產(chǎn)品與人之間的最佳匹配。這種匹配不僅要滿足人的服用需求，還要與人在著裝的過程中對生理、心理等各方面需求取得恰到好處的匹配，這恰恰體現(xiàn)了服裝作為一種產(chǎn)品的特性。其二，服裝設(shè)計過程又是一種創(chuàng)造性過程，這一過程又與藝術(shù)創(chuàng)作有相似之處。但服裝設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、市場學(xué)、色彩學(xué)等諸多領(lǐng)域，各個學(xué)科領(lǐng)域之間彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機的統(tǒng)一體。實現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。由此可見，服裝設(shè)計師直接設(shè)計的是產(chǎn)品，間接設(shè)計的是人品和社會。隨著科學(xué)與文明的進步，人類的藝術(shù)設(shè)計手段也在不斷發(fā)展。服裝設(shè)計師的想象力沖破意識形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來。服裝設(shè)計既要具有很強的審美價值，更要具有實用價值。所以一個設(shè)計師在設(shè)計服裝的過程中不能以自我為中心，而應(yīng)以目標消費群為創(chuàng)作目的與意向。

一項成功的設(shè)計應(yīng)滿足多方面的要求。這些要求有社會發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有服用功能或制造工藝方面的。一些人認為，服裝作為產(chǎn)品首先要實用，服用的舒適性是服裝產(chǎn)品設(shè)計的首要要求，其次審美性是提升產(chǎn)品價值的精髓，也是不可忽略的精神需求。

通過上述兩個方面的分析，服裝設(shè)計顯然是屬于產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域，從產(chǎn)品的角度研究服裝設(shè)計更符合服裝設(shè)計的本性，更具有科學(xué)依據(jù)。

2 服裝產(chǎn)品設(shè)計的品牌概念的傳達

既然服裝設(shè)計的直接產(chǎn)物是產(chǎn)品，那么品牌價值又是文化價值中的一種附加價值，所以必須在保證產(chǎn)品實用價值的前提下去優(yōu)先考慮并貫穿服裝設(shè)計始終。產(chǎn)品設(shè)計中品牌概念的傳達必須從產(chǎn)品外觀和功能兩個方面去考慮，只有表里如一的產(chǎn)品才能持久地取得消費者的信任。

2.1服裝品牌與產(chǎn)品

服裝設(shè)計是服裝企業(yè)的核心，設(shè)計師通過設(shè)計將原輔料的形態(tài)改變?yōu)楦袃r值的服裝產(chǎn)品形態(tài)。服裝設(shè)計師通過對人生理、心理、生活習(xí)慣等一切關(guān)于人的自然屬性和社會屬性的認知，進行服裝產(chǎn)品的功能、性能、形式、價格、服用環(huán)境、消費群定位、品牌形象等多方面的研究，才能設(shè)計出符合企業(yè)文化需求的、具有品牌效應(yīng)的作品。

服裝品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn)，但它最原始的目的就是讓人們通過一個比較容易記阮的形式來記住某一產(chǎn)品或企業(yè)，服裝品牌的物質(zhì)載體就是設(shè)計師設(shè)計的作品，服裝產(chǎn)品就成為了品牌與消費者之間的重要物質(zhì)載體。消費者對品牌的依賴是維系消費者與企業(yè)相互溝通的橋梁，所以產(chǎn)品的形象是企業(yè)樹立品牌形象的關(guān)鍵。由此可以看出設(shè)計師在企業(yè)中的重要地位，從而更加證明了設(shè)計師脫離了企業(yè)和市場就失去了意義。

2.2服裝品牌概念的傳達

（1）企業(yè)文化和精神

品牌價值不僅是服裝產(chǎn)品的文化價值體現(xiàn)，更是一個企業(yè)的精神價值觀的綜合體現(xiàn)。所以作為一名服裝設(shè)計師要成功地將服裝企業(yè)的品牌文化概念傳達給消費者，首先要深入企業(yè)，領(lǐng)會企業(yè)精神，了解企業(yè)的文化，企業(yè)精神和文化是企業(yè)在長期的獨立的生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步形成和發(fā)展起來的共同信念、經(jīng)營宗旨和價值觀念，是企業(yè)經(jīng)營活動精神支柱和前進動力。只有掌握了這個方向，設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品才會更理性、更科學(xué)，才會具有更豐富的象征內(nèi)涵。這也是一名合格的服裝設(shè)計師必須具備的能力。

（2）服裝產(chǎn)品設(shè)計傳達內(nèi)容

在服裝產(chǎn)品設(shè)計中品牌概念的傳達其實就是設(shè)計師們運用服裝造型、材質(zhì)肌理、色彩搭配等視覺語言將企業(yè)文化理念以一種具象的形式（服裝）表達出來的過程。

企業(yè)精神品牌概念產(chǎn)品定位市場目標客戶服用體驗二次創(chuàng)作。

服裝品牌概念必須在確保產(chǎn)品實用功能的前提下進行，不能違背服裝產(chǎn)品設(shè)計基本規(guī)律。同時還可以看出服裝作為產(chǎn)品，有不同于其他產(chǎn)品的特點，服裝到了消費者手里，根據(jù)消費者文化背景的不同，對產(chǎn)品理解的差異，還會有一個消費者的參與過程，這個過程稱之為二次創(chuàng)作過程，這賦予了企業(yè)文化更豐富的內(nèi)涵，給予了設(shè)計師更豐富的想象。

（3）服裝產(chǎn)品設(shè)計

服裝產(chǎn)品設(shè)計是運用各種服裝知識、剪裁，及縫紉技巧等，考慮藝術(shù)及經(jīng)濟等因素，再加上設(shè)計者的學(xué)識及個人主觀觀點，設(shè)計出實用、美觀及合乎穿者的衣服，使穿者充分顯示本身的優(yōu)點并隱藏其缺點，更襯托出穿者的個性，設(shè)計者除對經(jīng)濟、文化、社會、穿者生理與心理及時尚有綜合性之了解外，最重要的是要把握設(shè)計的原則。

（4）創(chuàng)意提升產(chǎn)品價值

創(chuàng)意不是僅僅文化產(chǎn)業(yè)的專利，任何產(chǎn)業(yè)都需要用創(chuàng)意提升價值，而文化產(chǎn)業(yè)如果沒有創(chuàng)意，也就不能稱其為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狹義成文化產(chǎn)業(yè)，將會阻礙中國創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。在服裝產(chǎn)品設(shè)計中融入創(chuàng)意文化，可以提升附加值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值中，科技和文化的附加值比例明顯高于普通的產(chǎn)品和服務(wù)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高度的融合性、較強的滲透性和輻射力，創(chuàng)意是產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，創(chuàng)意是產(chǎn)品設(shè)計的生命！

3 結(jié)語