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關(guān)鍵詞：尊重自主原則;不傷害原則;有利原則;公正原則;三生教育
中圖分類號：G4
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1672-3198（2012）08-0161-01
1 生命倫理學(xué)的基本原則
生命倫理學(xué)的基本原則也就是涉及人的生命和健康的行為應(yīng)該遵守的最主要的、基本的道德原則，它以人們應(yīng)該遵守的一些基本價值為基礎(chǔ)。根據(jù)國內(nèi)外人們關(guān)于生命倫理學(xué)的研究成果以及人們的生命倫理實踐，生命倫理學(xué)基本原則影響較大的還是美國著名生命倫理學(xué)家比徹姆和丘卓斯提出的“四原則”說，即尊重自主原則、不傷害原則、有利原則和公正原則。
（1）尊重自主原則。
尊重自主原則表示的是對個人自由和自主的尊重，其中包涵知情同意原則、隱私權(quán)等內(nèi)容。自主原則強調(diào)患者和受試者的主體地位和權(quán)力，認(rèn)為施以他們的任何措施和行為，都應(yīng)作真實全面的說明，由他們自主作出決定，一旦作出決定，原則上必須尊重。尊重原則指尊重一個有自主能力的個體，對于大多數(shù)智力正常的成年人，自由他們自己行使，當(dāng)然也承認(rèn)了該個體擁有了基于個人的價值信念而作出自己的選擇，作出選擇并采取行動的權(quán)力。對于缺乏自主能力的人，如兒童、精神病患者等其自受監(jiān)護人的保護，但監(jiān)護人也要對患者負(fù)責(zé)地采取自己的行為選擇。只有最大限度的尊重患者權(quán)力的時候，這個時候才能夠發(fā)揮患者的主觀能動性，并以積極的精神狀態(tài)配合各種治療，取得良好的效果。
（2）不傷害原則。
什么是傷害？在生物醫(yī)學(xué)中，傷害主要指身體上的傷害，包括疼痛和痛苦、殘疾和死亡，精神上的傷害以及其他損害，如經(jīng)濟上的損失。不傷害的義務(wù)包括有意傷害和傷害的風(fēng)險。風(fēng)險是指在治療或研究時可能發(fā)生的傷害，傷害是指在治療或研究時實際發(fā)生的傷害。不傷害原則主要內(nèi)容是個人的行為不應(yīng)該對其他人造成不必要的傷害，這種傷害包括物質(zhì)上的傷害和精神上的傷害。物質(zhì)上的傷害比如其他患者身體的疼痛、功能的損傷以及其他患者經(jīng)濟利益的損失。因此，醫(yī)務(wù)人員必須注重病人的健康、關(guān)切病人病情變化，提供必要的醫(yī)療服務(wù)，努力防止和避免各種因為不必要所帶來的風(fēng)險，在無法避免的情況下，采取“兩權(quán)相重取其輕”的原則。同時也要防止患者給其他人所帶來的任何傷害，在醫(yī)療資源共享的基礎(chǔ)上，最大程度降低患者自身以及對他人造成的傷害。
（3）有利原則。
有利原則比傷害原則適用的范圍更廣泛，不僅要求預(yù)防和避免傷害，而且要求醫(yī)務(wù)人員應(yīng)采取積極的行為幫助患者增進自身的合法利益。有利原則是為了他人的利益而采取行動的道德義務(wù)，是一種幫助他人以促進他人利益的義務(wù)。有利原則分為積極有利原則和效用原則。積極有利原則要求對患者確實有利，包括阻止、去除以及增進人類福祉。生命倫理學(xué)不僅要求從病人的生命角度確定自己的道德觀念，而且要考慮生命的價值和社會意義。也就是要求把患者的生命價值與社會價值結(jié)合起來，既要利于患者自身的利益，同時也不對其他人的利益造成傷害。
（4）公正原則。
在亞里士多德看來，“在各種德性中人們認(rèn)為公正是最重要的”。生命倫理學(xué)中的公正原則主要是指醫(yī)療保健資源的公正分配，要求每一位患者都得到他應(yīng)該得到的醫(yī)療資源，不能因為醫(yī)療以外的其他因素，如性別、民族、職業(yè)、地位、信仰、黨派、膚色、血緣和國籍等條件而有所不同，在做到資源的合理分配和使用。但是由于醫(yī)療資源的有限性，不可能滿足每個患者的需要，這時候在利用醫(yī)療資源方面就可能會發(fā)生沖突，如果一個患者使用資源越多，必然影響到其他患者的治療效果。因此，在生命倫理學(xué)研究的過程當(dāng)中，廣泛的涉及到醫(yī)療資源如何分配的問題。分配醫(yī)療資源應(yīng)遵循公正的原則，使每一個患者都得到他應(yīng)該得到的醫(yī)療資源。具體就是要求醫(yī)療資源的分配具有公益性、公平性和有效性。
2 生命倫理學(xué)的基本原則對“三生教育”的啟示
以生命教育、生存教育和生活教育為內(nèi)容的三生教育，其核心價值是生命價值。這在一定程度上與生命倫理學(xué)基本原則有著一致性。人的生命不僅是創(chuàng)造一切社會價值的前提，也是人類進步的前提。生命倫理學(xué)的基本原則不僅是“三生教育”的基本價值導(dǎo)向，同時也是深入實施“三生教育”提供了參考標(biāo)準(zhǔn)。
（1） 尊重自主原則與“三生教育”。
尊重自主原則體現(xiàn)在“三生教育”中，就是教育者使受教育者認(rèn)識到人與人之間要彼此尊重生命的自主性，不妨礙他人的生命健康和生命權(quán)利。人無論就肉體生命的求生意志還是心靈上的情感依戀、理智領(lǐng)悟而言，都深深地執(zhí)著于生命、執(zhí)著于生活。每個人都有追求自己生命的權(quán)利，輕生是對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。“三生教育”是以人為本的教育，它不僅強調(diào)單個人的發(fā)展，更強調(diào)個體生命和人類生命，種生命和類生命的整體發(fā)展。理解生命的本質(zhì)，把握生活的規(guī)律，挖掘生存的本領(lǐng)。教育者和受教育者都既要珍惜自己的生命，也要尊重他人的生命，不妨礙他人的生命健康和生命權(quán)力，不干涉他人生存與發(fā)展的空間。
（2） 不傷害原則與“三生教育”。
不傷害原則體現(xiàn)在“三生教育”中，就是教育者通過教育使得受教育者減少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經(jīng)濟傷害。對他人生命的敬重也是對自己生命的敬重，求生欲是一個人與生俱來的，求生欲也是自愛在自己生命方面的表現(xiàn)，是對自己生命的愛，是對生命自我的愛。因此。在現(xiàn)今教育的過程當(dāng)中教育者要運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ沟檬芙逃吣軌驕p少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經(jīng)濟傷害，同時要減少和制止對他人生活的干涉和阻礙他人生存發(fā)展道路的行為。那種“走自己的路，讓別人無路可走”的想法和行為都是嚴(yán)重的干擾了別人生存與發(fā)展的權(quán)利。我們既倡導(dǎo)自己能夠得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，同時也要尊重其他人的發(fā)展。如果以犧牲他人的生存、生活、生命為手段來博得自己的發(fā)展，這種行為我們是堅決反對和制止的。
（3） 公正原則與“三生教育”。
公正原則體現(xiàn)在“三生教育中”，就是通過教育使得受教育者，特別是國家政策的決策者和執(zhí)行者能夠充分認(rèn)識 到生命公平的重要性，并在政策制定與執(zhí)行中能夠真正實現(xiàn)不同生命個體之間的權(quán)利與義務(wù)的平等、不同生命個體價值的平等、不同生命個體的發(fā)展機會平等。“三生教育”就是要通過生命教育、生活教育、生存教育幫助受教育者確立正確的生命觀、生活觀、生存觀。在現(xiàn)實的生活中，很多人的個體生命權(quán)利、生命價值和發(fā)展機會都受到各種因素的阻礙，不能夠得到充分而自由的實現(xiàn)。人類歷史的發(fā)展都是基于生命個體的價值實現(xiàn)、生命個體權(quán)利的尊重以及個體生命發(fā)展機會的均等，這也是人的發(fā)展程度和自由程度的一個重要表征，同時也是個體生命價值實現(xiàn)的重要表現(xiàn)。
參考文獻
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信息技術(shù)給教育注入了生機和活力， 我們看到各學(xué)科的教學(xué)充斥著各種技術(shù)，大有技術(shù)喧賓奪主之勢、亂花漸欲迷人眼之景。而技術(shù)學(xué)科卻在刻意避開技術(shù)，甚至出現(xiàn)了泛技術(shù)、窄技術(shù)、非技術(shù)現(xiàn)象，這讓人憂心不已。
一個偶然的機會，我讀到了楊曉哲的博客——《追問把握學(xué)科本質(zhì)》。文章例舉了一節(jié)語文課《月食》的教學(xué)過程。教學(xué)中，教師用了很多技術(shù)，卻沒有收到很好的教學(xué)效果。究其原因，是教師忽略了語文課本身，忽略了語文課重在文字分析、重在文字表達的培養(yǎng)，忽略了文字的精妙本來就在于表達情感。文中原本是講述天狗食月的故事給主人公帶來半信半疑的種種情感，這里只需要學(xué)生根據(jù)文字去遐想、揣摩、體會，然而教師卻把重點放在了月食圖的分析上，語文課變成了地理課或技術(shù)課也就成為了必然。
楊曉哲認(rèn)為，符合學(xué)科本質(zhì)是一節(jié)課的內(nèi)在基本要求，明確學(xué)科本質(zhì)非常重要。這句話給了我很大啟發(fā)。的確，信息技術(shù)課程也是如此，如果我們把它上成了語文課或美術(shù)課，同樣也是偏離了學(xué)科本質(zhì)，同樣也是本末倒置。
我在農(nóng)村中學(xué)聽過兩節(jié)課，一節(jié)歷史課、一節(jié)信息技術(shù)課。同樣的常規(guī)課，同樣的探究課，結(jié)果卻大不一樣。
歷史老師在上課前已經(jīng)在黑板上寫下了幾行漂亮的板書——探究1：佛教思想傳播到中國對我國文化的影響；探究2：道教思想傳播的原因，對我國文化的影響；探究3：司馬遷是如何寫成《史記》的，你從中得到了怎樣的啟示？ 這似乎暗示著這是一節(jié)探究課。
教學(xué)從兩位學(xué)生以互問互答的形式復(fù)習(xí)上一節(jié)課的知識開始，通過問題“《西游記》中的唐僧信奉佛教還是道教”， 引出“活動1”：快速閱讀P92~P93內(nèi)容，并思考問題——佛教何時傳入中國？其思想如何？傳播原因如何？對中國文化有什么影響？進而引出本節(jié)課課題——昌盛的秦漢文化。
通過教師的提問、學(xué)生的回答和新知的傳授，自然過渡到本節(jié)課的第二個環(huán)節(jié)——道教的興起。教學(xué)方法同上。然后，圍繞著佛教和道教的異同分析、《史記》給我們的啟示、宗教和的區(qū)別等問題，最后小結(jié)出本節(jié)課的幾個知識點，并要求學(xué)生學(xué)習(xí)司馬遷不畏權(quán)貴、秉筆直書的精神。
這節(jié)課給我印象最深的地方有兩個：一是學(xué)生的參與度非常廣，整節(jié)課所有學(xué)生都圍繞著教師提出的問題尋找答案，教師提出的問題與學(xué)生喜歡的《西游記》結(jié)合起來，的確能夠引起學(xué)生的興趣；二是一個偏遠的農(nóng)村學(xué)校的教師可以大膽地運用探究課，并且取得了很好的效果。
歷史課后，我們來到了信息技術(shù)課堂。新課導(dǎo)入從“2014元旦賀卡”開始，進而引出了“請柬”這個概念。什么是“請柬”呢？學(xué)生在教師的要求下開始齊讀教材中對“請柬”的定義部分。接著，教師用了至少5分鐘闡述了“請柬”的分類：成品的、手工制作的、電腦制作的等。并且，教師還通過PPT對三種方式的優(yōu)缺點進行了比較，從而得出結(jié)論——電腦制作的最好，進而引出本節(jié)課的主題——“擔(dān)當(dāng)溝通小使者”。
接著教師還用PPT表格形式展示了“請柬”的寫作格式，從結(jié)構(gòu)、標(biāo)題、稱謂、正文、敬語和落款等方面進行了詳細的分析，最后還給出了一個“請柬”的例子。教師講完這些以后，要求學(xué)生開始完成“任務(wù)一”：探究“請柬”寫作格式。
為給學(xué)生的探究提供技術(shù)支撐，教師還下發(fā)了三個搜索引擎地址，要求學(xué)生用不同的搜索引擎查找。我發(fā)現(xiàn)坐在我周圍的學(xué)生開始變得興奮起來，有的聊QQ、有的在玩游戲、有的瀏覽新聞。5分鐘后，教師隨機提問幾位學(xué)生，似乎是對“探索一”活動的小結(jié)。
教學(xué)進入了第三個環(huán)節(jié)——探究“請柬”的幾種版式。學(xué)生還沒有探究，教師就詳細介紹了常用的版式，包括橫式、縱式、單頁、雙頁、多頁等。然后教師要求學(xué)生們再次上網(wǎng)進行探究。于是，學(xué)生們再次興奮，再次自由……
完成了格式和版式的探究似乎還不夠，還要探究“請柬”的色彩問題，紅色與黑色如何搭配，紅色象征著什么，等等。
時間已經(jīng)所剩無幾了，教學(xué)最后的大任務(wù)是要求學(xué)生在稿紙上完成“請柬”的結(jié)構(gòu)草圖。快下課了，教師提問了幾個學(xué)生，還是幾個女生比較聽話，似乎完成了本節(jié)課的最終任務(wù)。
從聽這節(jié)課開始，我就一直困惑：這是一節(jié)語文課，還是一節(jié)美術(shù)課，或是一節(jié)信息技術(shù)課？有一種“似曾相識燕歸來”的感覺，但最終還是“無可奈何花落去”。
退一步說，我們承認(rèn)它是一節(jié)信息技術(shù)課，但從標(biāo)題上又很難猜測它的內(nèi)容。此時我坐在機房里，只能在信息技術(shù)課的范圍進行遐想，PPT？flash？隨著教學(xué)的深入，我發(fā)現(xiàn)我又錯了。從第一個活動任務(wù)來看，教師要求學(xué)生探究“請柬”寫作格式，似乎預(yù)示著要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)搜索的相關(guān)知識，但令人奇怪的是并沒有涉及搜索的任何知識，包括“關(guān)鍵字”構(gòu)建技巧等。第二個活動也是這樣，既沒有難度上的遞進，也與學(xué)生的需求脫離甚遠，絲毫不能引起學(xué)生的一點兒興趣。因為我們的教學(xué)不是在培養(yǎng)“請柬工作室”的專家，學(xué)生即使需要掌握這部分的內(nèi)容，也應(yīng)該是語文課或美術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容。顯然，這種探究已經(jīng)嚴(yán)重脫離了信息技術(shù)課的本質(zhì)，其結(jié)果流于形式也就不足為奇了。當(dāng)然，我們不反對在作品制作前進行規(guī)劃，但絕不能讓規(guī)劃占據(jù)了主角的地位。
歷史課和這節(jié)信息技術(shù)課都屬同樣的教學(xué)方法，但結(jié)果卻大相徑庭。前者學(xué)生真正參與了活動，圍繞著問題尋找答案；后者學(xué)生把探究變成了“自由活動”，因為所設(shè)的問題絲毫不能引起學(xué)生的興趣。可見，教學(xué)設(shè)計如果以教材、教師為中心，忽略了中學(xué)生技術(shù)基礎(chǔ)以及學(xué)生發(fā)展的需要，就只能是空中樓閣。所以，教師在設(shè)計探究任務(wù)時，“備學(xué)生”顯得尤為重要。如果上機實踐的任務(wù)不是源自學(xué)生自身實際問題的需要，如果探究缺少挑戰(zhàn)性，缺少趣味性，缺少思維的梯度，學(xué)生不積極也就成了必然。
課后，信息技術(shù)教師似乎也很有委屈，“教材的確就是這樣寫的，我要尊重教材”。當(dāng)時，我找不到更好的證據(jù)來推翻他的觀點。
看了楊曉哲的《追問把握學(xué)科本質(zhì)》的文章，突然發(fā)現(xiàn)那節(jié)語文課與這里的信息技術(shù)課有著驚人的相似：語文課上成了地理課；信息技術(shù)課上成了語文課。再回憶一下歷史課，我終于有所悟：不管什么學(xué)科，都一定要有自己的學(xué)科體系，都要有自己的學(xué)科本質(zhì)。所以，語文課不能把地理知識作為核心；同樣，信息技術(shù)課也不能以語文教學(xué)范疇的文體知識作為核心。
在當(dāng)代，每一個人都要經(jīng)過大約20年的學(xué)習(xí)歷程，包括在家庭中學(xué)習(xí)，在學(xué)校里學(xué)習(xí)，在社會中學(xué)習(xí)，其中主要是在學(xué)校里學(xué)習(xí)，方才有一技之長，有謀生的本領(lǐng)，得到一個職業(yè)，為人民服務(wù)，同時，也逐步實現(xiàn)自己追求的理想。在近20年中，是教師使我們懂得了使命，知道人為什么要活在世界上？人怎樣在社會上生存和發(fā)展？人與自然怎樣才能協(xié)調(diào)地得到可持續(xù)發(fā)展？
生命是可貴的，使命更為可貴。所有的生物，包括動物、植物、微生物，都具有生命，但是，惟獨人才懂得使命。是生命給予了使命以根基，是使命提升了生命的價值。沒有生命，使命難以實現(xiàn)；沒有使命，生命就顯得平庸。生命具有自然屬性，使命具有社會屬性。“生命和使命”價值是統(tǒng)一的。對于教師而言，使命的價值更高。
孔子是中國的第一位教師，他首創(chuàng)私學(xué)。孔子提出了一個重要的倫理原理：“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《論語》）譯成現(xiàn)代白話文即是：“你自己想生存，也幫助別人生存；你自己想發(fā)展，也幫助別人發(fā)展。”這一倫理原理已被全人類所接受。我們中國人認(rèn)為，基本的人權(quán)即：生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，正是來源于孔子的倫理原理。孔子提出：“有教無類。”（《論語》）主張：人人都享有受教育的權(quán)利，人人都應(yīng)該受到教育，不區(qū)分類別，不分貧富、不分高低，一律平等。孔子“有教無類”思想，正是基于他提出的倫理原理的自然引申：你自己想受教育，也幫助別人受教育。孔子被推為世界十大思想家的第一位，當(dāng)之無愧，名正言順。
教師的使命之一就是要深刻理解和努力實踐“己欲立而立人，己欲達而達人”，認(rèn)真做到“有教無類”。這是師德中最首要的一條。說得更通俗一點，就是教師的使命之一是：熱愛學(xué)生，一視同仁。
孔子告訴各位教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語》），對于學(xué)習(xí)要永不滿足，努力學(xué)習(xí)，決不厭棄；教育他人要永不疲倦，認(rèn)真施教，情緒飽滿。荀子在《勸學(xué)》這一名篇中，第一句就寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”明確提出：學(xué)習(xí)是不可以停止的。上述孔子和荀子的話，其意思就正是當(dāng)今全世界都認(rèn)同的一個教育思想終身學(xué)習(xí)。
教師的使命之二就是要深刻理解和努力實踐“學(xué)而不厭，誨人不倦”“學(xué)不可以已”要“終身學(xué)習(xí)”，并努力促進學(xué)生們“終身學(xué)習(xí)”。這是師德中最重要的一條。每個人只有終身學(xué)習(xí)，才能在變化的世界中，求得生存與發(fā)展。
教師首先要學(xué)，然后才能教；學(xué)好才能教好，善于學(xué)才能善于教。為教之道與為學(xué)之道是一致的。為學(xué)之道是什么呢？儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》開宗明義就寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這一句話的意思很明確，即：學(xué)習(xí)的規(guī)律，首先要明白做人的美德，親近民眾，回歸生活，努力達到德才完美的最高境界。這正是教師的使命。“明德”“親民”“至善”成為師德的標(biāo)志，成為教師這種職業(yè)的要求。
守門人是行業(yè)或職業(yè)的精英，他們不只是本學(xué)科的業(yè)務(wù)帶頭人，而且還應(yīng)當(dāng)是職業(yè)內(nèi)變化的主導(dǎo)者。這個精英層的形成受到政治、聲望和職位任命等各種因素的影響，必須在特定的決策機制中才能起作用。走進今天的大學(xué)，要尋找“專家”和“學(xué)生”都非常容易，但要知道“守門人”在哪里，那就難了。
早在2400多年前，蘇格拉底在世的時候，那時還沒有大學(xué)，卻已經(jīng)有了向社會提供教育服務(wù)的人，也已經(jīng)有了教育向錢看、教書不育人的問題。那時候有一種傳授演說術(shù)和辯論術(shù)的“智者”，他們把知識僅僅當(dāng)作謀取個人前程的手段，傳授給愿意出錢交換這種知識的學(xué)生。至于學(xué)生們以后把知識派做什么用途，則完全不干這些老師的事。
他們當(dāng)中有一位叫高爾吉亞（Gorgias）的說，學(xué)習(xí)摔跤的畢業(yè)以后是參加體育競賽，還是毆打父母朋友，那不關(guān)老師的事。教修辭就像教摔跤，老師只管教技藝，頂多也只能希望學(xué)生們以后好自為之。蘇格拉底聽了很不以為然，他認(rèn)為人的靈魂、美德和正義比功利性知識更重要。要是放到今天，高爾吉亞也許可以當(dāng)一名合格的教授或博導(dǎo)，但卻不是一名合格的大學(xué)守門人。
大學(xué)的守門人應(yīng)當(dāng)是那些一刻不放棄“教書育人”使命感的人們。職業(yè)使命是從業(yè)者責(zé)任心、榮譽感和道德義務(wù)的基礎(chǔ)。如果說醫(yī)療職業(yè)的基本使命是救死扶傷，法律職業(yè)的基本使命是維持正義，那么教育職業(yè)的基本使命就是“育人”。這里的“人”就是有正義感和榮譽感的公民。“育人”的目標(biāo)也就是培育有公民責(zé)任心和公民參與能力的新人。如果學(xué)校成為一個以金錢交換一己求職資格或技能的地方，就會失去道德公民教育的總體方向。
大學(xué)以怎樣的速度產(chǎn)業(yè)化，它就以怎樣的速度將自己平庸化。功利、平庸、沒有精神理想的國民就是從這樣的大學(xué)里走出來的。如今，個別女大學(xué)生進入“特種”服務(wù)行業(yè)，早已不是什么新鮮事兒。這種“接受市場規(guī)律”的現(xiàn)象，已經(jīng)足以叫人感覺到大學(xué)教育的道德危機。
韓劇里有一句常說的話，“跳蚤也有臉”。“有臉”就是有榮譽感，知道什么是羞恥。跳蚤也有臉，何況是作為全社會精神家園的大學(xué)？大學(xué)的守門人就是那些最顧惜大學(xué)臉面的人。他們越是堅持，大學(xué)才越能保持它的榮譽。堅持大學(xué)的職業(yè)榮譽不是要反對大學(xué)與市場發(fā)生關(guān)系，而是要反對把大學(xué)變成市場，因為除了傳授在勞動市場上“有用”的知識，大學(xué)還應(yīng)當(dāng)是一個學(xué)習(xí)善與正義的地方。后面這一種學(xué)習(xí)已經(jīng)被忽略很久。但是，只要還沒有到無望實現(xiàn)的地步，堅持就還不算太晚。
關(guān)鍵詞：高職院校；文化建設(shè)；奧爾托加·加塞特
奧爾托加·加塞特是20世紀(jì)西班牙著名的思想家和社會活動家，他一生從事過教師、作家、出版商兼編輯、哲學(xué)家、政治家等多種職業(yè)，豐富的社會經(jīng)歷和敏銳的思維使他具有一般學(xué)者所不具備的廣闊視野，并在眾多領(lǐng)域取得成就。《大學(xué)的使命》是他在應(yīng)馬德里大學(xué)生聯(lián)合會邀請所作的關(guān)于高等教育改革問題的講演的基礎(chǔ)上修改而成的，作者緊扣西班牙乃至歐洲高等教育面臨的問題，痛快淋漓地剖析了當(dāng)時歐洲大學(xué)的弊端，進而提出與論證了自己獨特的改革思路。
奧爾托加·加塞特在《大學(xué)的使命》一書中剖析了歐洲社會與大學(xué)存在的弊端：“歐洲大學(xué)忽視文化的教學(xué)或傳播活動，大學(xué)所培養(yǎng)出的工程師、內(nèi)科醫(yī)生、律師、科學(xué)家等是有知識無文化的新生的野蠻人。”“歐洲正經(jīng)歷著一個極度無文化的時代，社會形勢動蕩”。他由此提出要對大學(xué)進行改革，要加強大學(xué)的基礎(chǔ)功能尤其是文化傳授的功能。筆者由《大學(xué)的使命》聯(lián)想到我國高職教育的發(fā)展，目前，我國的高職教育已占據(jù)高等教育的半壁江山，因此加快高職院校的文化建設(shè)已顯得十分必要。
奧爾托加·加塞特關(guān)于大學(xué)文化傳授功能的闡述
奧爾托加·加塞特在《大學(xué)的使命》一書中提到，大學(xué)的職能除專業(yè)教學(xué)與科學(xué)研究、新科學(xué)家的培養(yǎng)之外，還有文化傳授的職能，文化傳授是大學(xué)的基本功能，是大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能。奧爾托加·加塞特從文化與科學(xué)之間的關(guān)系來闡述文化傳授的重要性。
首先，奧爾托加·加塞特從歷史的角度分析了文化的特性。文化不是科學(xué)，文化是一種生命信念、一種帶有時代特征的信念，是生活必不可少的一部分。在中世紀(jì)，文化作為一種包容各種信仰的綜合體系帶領(lǐng)人們走向啟蒙，使人類生活免于陷入純粹的災(zāi)難之中，使人類過上一種不會發(fā)展無謂悲劇或內(nèi)心感到恥辱的生活。他認(rèn)為，文化是我們生活的一個方面，就像手是人的一部分那樣，人沒有手就不再是正常人而是殘疾人，沒有文化的生活是有缺陷的生活，是遭到破壞的、不真實的生活。奧爾托加·加塞特認(rèn)為，與中世紀(jì)的大學(xué)相比，現(xiàn)代的大學(xué)已將專業(yè)教育這顆大學(xué)唯一的種子演變成了一項巨大的活動，并增添了研究的功能，使現(xiàn)代大學(xué)已幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動，這樣的變更是有害的，如今的歐洲正在自食其果。造成目前歐洲形勢動蕩的原因，事實上是由于普通的英國人、法國人、德國人缺乏文化修養(yǎng)，他們對屬于我們這個時代的有關(guān)世界和人類的基本思想體系一無所知。這樣的普通人是屬于沒有文化修養(yǎng)的新生的野蠻人，是落后于時代文明的遲鈍者，而且既原始又落后，與其自身存在的既現(xiàn)代又冷酷的問題形成了鮮明的對比。這種野蠻人畢竟都是專業(yè)人員，要比以前的人更有知識，但同時更沒有文化修養(yǎng)，如一些工程師、內(nèi)科醫(yī)生、律師、科學(xué)家等。
其次，奧爾托加·加塞特主張在大學(xué)里開展文化教學(xué)。大學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有文化修養(yǎng)的人，使他們處于時代標(biāo)準(zhǔn)所要求的高度。他所說的文化修養(yǎng)是指人的精神，要培養(yǎng)基本的文化修養(yǎng)，應(yīng)該向?qū)W生傳授一些裝飾性知識，從某種程度上說是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與理智。實現(xiàn)大學(xué)的基本功能涉及傳授一些重要的文化學(xué)科，即世界的自然體系（物理學(xué)），有機生命的基本主題（生物學(xué)），人類發(fā)展的歷史過程（歷史學(xué)），社會生活的結(jié)構(gòu)與功能（社會學(xué)），一般概念的體系（哲學(xué)）等等。沒有物理學(xué)、歷史學(xué)與生物學(xué)概念以及缺乏思辨哲學(xué)思維的人，不是一個受過良好教育的人，除非他碰巧具備了某些超常的素質(zhì)，否則，從完全意義上說，這種人是不太可能成為一名好醫(yī)生、好法官、好的技術(shù)專家的。
奧爾托加·加塞特的思想對高職教育發(fā)展的啟示
奧爾托加·加塞特在《大學(xué)的使命》中提出，大學(xué)教育應(yīng)包括“文化傳授、專業(yè)教學(xué)、科學(xué)研究與新科學(xué)家的培養(yǎng)”三項職能。高職教育是高等教育的重要組成部分，占據(jù)了我國高等教育的半壁江山，理應(yīng)承擔(dān)起文化傳授的責(zé)任，不能將目光停留在狹隘的“小職教觀”上，以學(xué)生能從事某種終身不變的職業(yè)為滿足，而應(yīng)注重將培養(yǎng)一種有文化品味的、有教養(yǎng)的人當(dāng)作自己的使命。
首先，這是由高職教育的性質(zhì)決定的。奧爾托加·加塞特認(rèn)為，大學(xué)要有合理的分工與定位，大學(xué)通過履行不同的職能培養(yǎng)不同層次的人才，但是文化傳授是大學(xué)最基本的、首要的功能。除了文化訓(xùn)練之外，大學(xué)要利用人類智慧所發(fā)明的最經(jīng)濟、最直接、最有效的方法，將普通人培養(yǎng)成最優(yōu)秀的專業(yè)人才。文化傳授與專業(yè)教育是任何層次的大學(xué)都必須承擔(dān)的職能，高職教育是高等教育的重要組成部分，理應(yīng)承擔(dān)起這一使命。
其次，這是由高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)決定的。高職教育所培養(yǎng)的人才在掌握職業(yè)崗位或崗位群所需要的應(yīng)用技術(shù)與職業(yè)技能之外，必須是一個德、智、體諸方面全面發(fā)展的人，高職教育應(yīng)將文化教育與專業(yè)教育相結(jié)合，對學(xué)生進行人文、社會科學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的基本教育，這既是培養(yǎng)德、智、體諸方面全面發(fā)展的人才的需要，也是培養(yǎng)具有一定的適應(yīng)未來應(yīng)用技術(shù)與職業(yè)技能變化的人才的需要。目前在高職教育的發(fā)展過程中，并沒有找到正確的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，知識、能力、素質(zhì)孰重孰輕一直成為爭論的焦點，高職教育一度曾提出“知識本位”的目標(biāo)，繼而提出“能力本位”的目標(biāo)，如今又提出“人格本位”的目標(biāo)。無論培養(yǎng)目標(biāo)如何定位，加強文化傳授都是至關(guān)重要的，否則，“他們培養(yǎng)出來的人才可能會成為新一代的‘野蠻人’，或者是不能成為真正好的專業(yè)技術(shù)人才”。這就要求高職教育承擔(dān)起文化傳授的使命。
高職院校文化建設(shè)的途徑
高職院校要提高文化品位，必須全面加強文化建設(shè)，包括大學(xué)精神文化、大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)制度文化與大學(xué)環(huán)境文化的建設(shè)，積淀與創(chuàng)造深厚的文化底蘊，不斷增強高職院校的核心競爭力，培養(yǎng)優(yōu)秀的職教人才。
首先，要通過制度建設(shè)進行文化引導(dǎo)。最能體現(xiàn)學(xué)校文化水平的制度建設(shè)在高職院校還處于一種不完善狀態(tài)，因此，高職院校應(yīng)結(jié)合自身的特點，結(jié)合學(xué)校文化定位進行制度建設(shè)。一是在制度建設(shè)中要根據(jù)高職院校的特殊性強化制度自身的文化內(nèi)涵，使人們在學(xué)習(xí)、理解與落實制度的規(guī)范中獲得文化熏陶，使制度成為一種人化的制度。二是要通過制度的規(guī)定對文化的意義與地位進行強調(diào)，使文化建設(shè)成為管理的重要目標(biāo)，成為教學(xué)的重要內(nèi)容。只有這樣，在學(xué)校文化建設(shè)中才能形成制度文化，并以這種文化為基礎(chǔ)，使學(xué)校的文化建設(shè)蓬勃地開展起來。
其次，要強化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。高職院校存在著文化淡漠的現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)狀，就要強化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。一是要有效地提高教師的文化水平。教師是學(xué)生知識的傳授者，也是文化的引導(dǎo)者，教師對知識進行文化的提升，通過知識與知識的聯(lián)系形成一種文化視野，再運用這種文化視野進行具體知識的講授，促成學(xué)生文化修養(yǎng)的形成，使教師由知識積累到文化修養(yǎng)的過程得以實現(xiàn)。二是要奠定學(xué)生的文化基礎(chǔ)。要使學(xué)生具備文化修養(yǎng)，必須強化他們的知識基礎(chǔ)，只有具備了豐富的專業(yè)知識、廣博的生活知識、深厚的人文知識，才能通過多層面不同知識的組合與滲透形成文化修養(yǎng)。只有師生具備了共同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，逐漸形成文化意識，才能搞好校園的文化建設(shè)。
再次，要開設(shè)人文類課程。人文類課程的開設(shè)對高職院校有著特殊的意義，既是對過去文化基礎(chǔ)欠缺的彌補，也是對學(xué)生將來從事專業(yè)崗位工作的準(zhǔn)備。在具體實施中，要從不同學(xué)科的特點進行妥善處理，對于文科類專業(yè)，要強化專業(yè)課程的文化意義，強化培養(yǎng)想象力課程的開設(shè)；對于理科類專業(yè)，則要注重人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，開設(shè)一些文化類課程。這些課程的開設(shè)不僅會增加學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且對學(xué)校文化的整體建設(shè)也是不可或缺的。
最后，要強化文化建設(shè)的氛圍。文化氛圍的建設(shè)對高職院校有著重要的意義，直接關(guān)系到高職院校的生存與發(fā)展。由于文化作用于人的特殊性，即通過潛移默化的影響實現(xiàn)對人的塑造，因此要求在強化文化建設(shè)氛圍的過程中，充分關(guān)注學(xué)校硬件的文化氛圍，如學(xué)校校園的設(shè)計與規(guī)劃等等，同時還應(yīng)注重學(xué)校軟件文化氛圍的加強，如教師的文化修養(yǎng)、教學(xué)中知識的文化提升等等。軟硬件要做到內(nèi)容與形式統(tǒng)一，充分體現(xiàn)高職院校校園文化設(shè)計的整體觀念。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：和諧社會；和諧發(fā)展；高等教育；使命；路徑
建設(shè)社會主義和諧社會的大視野，賦予了高等教育以和諧使命。履行和諧社會賦予教育的和諧使命，實現(xiàn)高等教育的和諧發(fā)展，是教育支持和諧社會的必然選擇。唯有和諧教育，才能將自我身心、社會以及人化的大自然從失衡的困境中解救出來，達到心和、人和、天和的目標(biāo)，履行和諧社會賦予高等教育的和諧發(fā)展使命。
一、高等教育和諧發(fā)展的基本內(nèi)涵
所謂和諧發(fā)展的高等教育，或稱高等教育的和諧發(fā)展，就是由于實現(xiàn)了教育內(nèi)部和外部諸要素的和諧而達到教育價值最大化的教育型式，這種教育型式將有效地促進自我身心、人與人、人與自然的高度和諧。具體來講就是從滿足社會發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實現(xiàn)出發(fā)，調(diào)控教育諸要素的關(guān)系，以促進入的和諧發(fā)展和社會的全面進步。在這里，教育的功利性與非功利性實現(xiàn)了有機統(tǒng)一；近期利益與長遠利益實現(xiàn)了充分整合；人類利益與自然萬有存在利益找到了契合點。和諧發(fā)展的高等教育旨在實現(xiàn)向教育本原(或本體)的回歸，彌合知識與能力、為學(xué)與為人、理性與價值、人類與自然的裂縫，譜寫出優(yōu)美的和諧大合唱。而要實現(xiàn)高等教育的和諧發(fā)展，必須首先明晰高等教育和諧發(fā)展的基本內(nèi)涵。
1．和諧發(fā)展的教育目的觀。和諧發(fā)展的高等教育的目的，就在于提升教育者和受教育者的和諧意識、和諧知識、和諧技能、和諧態(tài)度、和諧評價能力及和諧行動等六種和諧素養(yǎng)，為建構(gòu)和諧發(fā)展的社會培育合格人才。同時通過和諧教育來提高人們對和諧社會的認(rèn)識，改變?nèi)藗冊械纳罘绞健⑾M行為、價值觀念，最終使每個公民自覺維護與其生存和發(fā)展休戚與共的人文生態(tài)、社會生態(tài)和自然生態(tài)。
2．公益導(dǎo)向的教育設(shè)計觀。教育本是永恒而神圣的育人事業(yè)，實現(xiàn)人的和諧發(fā)展是教育的根本追求。而肩負(fù)著神圣育人使命的高等教育如果被卷入物質(zhì)主義的漩渦，勢必會導(dǎo)致教育的庸俗化從而導(dǎo)致教育質(zhì)量的全面降低。人們常常把教育投入不足看作是教育發(fā)展中最主要的潛在危機，但教育的真正危機是教育目標(biāo)上的過分功利化傾向，¨。教育之所以被視為崇高圣潔的事業(yè)，除了她用科學(xué)技術(shù)和人文知識凈化人的心靈、陶冶人的靈魂、提升人的素質(zhì)外，還在于她擯棄等價交換的斤斤計較、在滿足經(jīng)濟建設(shè)對人才需求的功利性使命的同時還不斷履行涵養(yǎng)人文素質(zhì)的非功利性使命。公益導(dǎo)向的教育設(shè)計觀就在于實現(xiàn)向教育本原(或本體)的回歸，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。
3．義利結(jié)合的教育價值觀。像其他所有事業(yè)和產(chǎn)業(yè)也具有一定程度的功利性目標(biāo)一樣，和諧發(fā)展的高等教育也擔(dān)負(fù)著為產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)發(fā)展主體、為經(jīng)濟建設(shè)提供直接有效服務(wù)的任務(wù)，但是，使受教育者為從事未來職業(yè)作準(zhǔn)備，是也僅僅是和諧教育的使命之一，比這一使命更崇高更偉大的是和諧教育承擔(dān)的提升人文素質(zhì)的非功利性使命。盡管二者不存在一方優(yōu)于另一方的性質(zhì)，但是，就它們的地位來說，教育涵養(yǎng)人文素質(zhì)的使命更為重要，正是這一使命決定著高等教育的本質(zhì)和發(fā)展方向。
4，適當(dāng)超前的教育發(fā)展觀。高等教育的教學(xué)目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生“科學(xué)·人文”的和諧價值觀，培養(yǎng)起自我與社會、與大自然和諧發(fā)展的和諧倫理觀。培育受教育者的和諧倫理意識，使之成長為親和諧的社會成員，是基于和諧的教育思想趨向于教育和諧之善的重要路徑。和諧教育的核心理念和所遵循的最高價值是：21世紀(jì)的人類行為都要集合在“生態(tài)效益高于一切”的原則之下，和諧是人類存在和發(fā)展的金規(guī)則。無論是個人行為、群體行為還是政府行為都必須服從和諧發(fā)展的基本原則。經(jīng)濟效益必須在維護必要的生態(tài)效益和社會效益的前提下來實現(xiàn)，也只能在這個前提下來認(rèn)定經(jīng)濟效益是中心的思想。任何將經(jīng)濟效益凌駕于生態(tài)效益和社會效益之上的做法都是與21世紀(jì)的和諧發(fā)展追求背道而馳的。為了實現(xiàn)這一偉大的歷史性轉(zhuǎn)型，必須大力開展有效的和諧教育，建立起全民終身的和諧教育體系。
5．“有教無類”的教育公平觀。教育公平是和諧教育的重要體現(xiàn)。教育公平有三層含義，即教育起點的公平、過程的公平和結(jié)果的公平。首先是起點公平即教育機會的平等，也就是指每個人不論其種族、民族、性別、職業(yè)、家庭出身、財產(chǎn)狀況、宗教信仰如何，都享有平等受教育的權(quán)利和機會。其次是教育活動過程的公平，包括主客觀兩方面：主觀方面是根據(jù)學(xué)生由于先天性素質(zhì)和后天環(huán)境造成的差異，做到因材施教，并且真正做到尊重學(xué)生的個性和人格；客觀方面是指同類學(xué)校的教育物質(zhì)條件大體一致，師資力量水平與學(xué)校類型、級別相符合。最后是教育結(jié)果的公平，是指每個學(xué)生接受教育后都能達到一個最基本的標(biāo)準(zhǔn)，獲得學(xué)業(yè)上的成功，得到全面發(fā)展。這三個層次是一個有機的統(tǒng)一體，也是一個遞進的關(guān)系。在和諧教育體制下，人人能夠享有與當(dāng)時社會條件和自身條件相適應(yīng)的和諧教育資源，入學(xué)或畢業(yè)資格主要以學(xué)生的綜合素質(zhì)為準(zhǔn)，而不以學(xué)生的經(jīng)濟支付能力為準(zhǔn)。在謀職教育中，誰的錢多誰享有優(yōu)先權(quán)，而在和諧教育中是行不通的。
二、和諧社會與和諧發(fā)展的高等教育
和諧社會的建設(shè)需要和諧發(fā)展的高等教育的強有力的支持，和諧發(fā)展的高等教育是和諧社會的基本內(nèi)容。
(一)和諧社會的發(fā)展需要和諧發(fā)展的高等教育的強有力支持
和諧發(fā)展的教育通過培育和諧的心態(tài)、世態(tài)、生態(tài)和思想，以營造心和、人和、天和、思想和的環(huán)境，為和諧社會提供強有力支持。
1．和諧社會呼喚和諧的心態(tài)，而育身心和諧之人正是和諧發(fā)展的高等教育永恒而崇高的歷史使命。以個人身心、人與人、人與自然的高度和諧為特征的和諧社會不僅是對傳統(tǒng)社會的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且將從價值觀念、思維方式、行為模式等方面對人類產(chǎn)生深刻的影響。和諧社會與其說是對社會運行模式的挑戰(zhàn)，倒不如說是對人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的挑戰(zhàn)。人是和諧社會的主體，是和諧社會實踐活動的核心，社會要和諧，作為和諧社會主體的人首先必須是和諧發(fā)展的人。育身心和諧之人正是和諧發(fā)展的高等教育的最終目的之所在。
2．和諧社會呼喚和諧的世態(tài)，而“學(xué)會做人”、“學(xué)會合作”正是和諧發(fā)展的教育的重要職能。和諧社會要求社會成員在融人社會時，能夠與他人、社會建構(gòu)起一種互動式的和諧關(guān)系，從而使自己成為親和諧的社會成員。自我在與他人、社會的和諧相處中，又會進一步促進自我身心的和諧，升華自我的和諧人格。和諧教育的又一使命是使受教育者成功融人和諧社會中，成長為親和諧的合格社會成員。
3．和諧社會呼喚和諧的生態(tài)，而和諧萬有、天人共泰正是和諧發(fā)展的教育的價值指向。建立在和諧發(fā)展觀基礎(chǔ)上的和諧生態(tài)觀，旨在把萬有存在組成的共同體看作一個生命個體，以便將狹隘的人類倫理法則擴展到生物之間，進而將生命倫理法則擴展到所有存在之間，實現(xiàn)或逼近萬有存在的和諧。在這種情況下，教育必然要適應(yīng)未來社會生態(tài)化發(fā)展的需要，致力于自身的生態(tài)化改造，并通過自身的生態(tài)化為整個社會的生態(tài)化發(fā)展服務(wù)——即大力宣傳和培育親生態(tài)人口(就是在實際行為取向和價值取向中自覺地將維護必要的生態(tài)效益和以生態(tài)平衡作為人類行為邊界的人群)，減少和杜絕反生態(tài)人口(是指其行為取向或價值取向是以生態(tài)破壞、資源枯竭、自然受損為代價來滿足自身利益追求的人群)。通過和諧的高等教育，使每一個公民都意識到優(yōu)化人文生態(tài)和自然生態(tài)是現(xiàn)代人應(yīng)盡的基本義務(wù)并落實到自己日常生活和工作中，實現(xiàn)教育功能的和諧轉(zhuǎn)向。
4．和諧社會呼喚和諧的意識，而人們和諧意識的養(yǎng)成離不開和諧發(fā)展的教育的熏染。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，培養(yǎng)人的和諧理念至關(guān)重要。高等教育的熏染要凸顯和豐富以下幾個新意識：一是共生意識。社會是一個系統(tǒng)，各因素都是和諧發(fā)展的環(huán)節(jié)和因子，是互動發(fā)展的。只有具備共生理念，才能更好地全面發(fā)展。二是尊重意識。要全過程、全方位地倡導(dǎo)樹立尊重他人、尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的思想。三是感恩意識。加強人們的感恩意識的培養(yǎng)，使他們學(xué)會感謝父母親人，感謝時代社會，感謝自然，感謝生活的理念，培育人的幸福感、寬容心，增強回報社會、奉獻社會的精神；四是規(guī)范意識。強化法制規(guī)范理念和思想道德規(guī)范理念，重點是加強正確的利益觀教育，榮辱觀教育，立足現(xiàn)實，開展利益均衡和保障機制研究與教育。五是責(zé)任意識。個人有信用，社會才有誠信，這些都需要有責(zé)任教育，要培養(yǎng)人樹立對父母親人、對他人社會、對自然宇宙的責(zé)任教育。六是發(fā)展意識。在教育中要進行全面準(zhǔn)確的發(fā)展教育，強化發(fā)展理念，使教育為現(xiàn)實、時代、大局服務(wù)。
(二)高等教育和諧發(fā)展本身就是和諧社會的重要內(nèi)容
如上所述，和諧社會離不開和諧發(fā)展的教育的強有力支持。如果我們進一步分析就不難發(fā)現(xiàn)，和諧發(fā)展的教育不僅是和諧社會的重要支持系統(tǒng)，而且和諧發(fā)展的教育本身就是和諧社會的有機組成部分。離開教育的和諧發(fā)展，所謂的和諧社會就是不完全的也是不可能的。只有使教育步入和諧發(fā)展的軌道，和諧社會大廈才算得上擁有了一個重要的有機構(gòu)件。
1，社會的和諧向度取決于高等教育的和諧向度。和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展離不開三條支柱：民主政治，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟、和諧發(fā)展的高等教育。和諧社會與和諧教育的構(gòu)建和發(fā)展幾乎是同步的，二者的影響也是雙向的、互動的。一方面，和諧社會需要有和諧教育的支持，從而也就對它提出了一定的要求，促進了和諧教育的完善和發(fā)展。這種要求歸根到底，就是要培養(yǎng)身心和諧、情知交融、德智統(tǒng)一、手腦結(jié)合、德材兼?zhèn)淙娑椭C發(fā)展的人。另一方面，和諧教育也需要有和諧社會的配合，從而也就對它提出了一定的要求，促進了和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展。這一要求具體說就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。但特別要強調(diào)的是，和諧教育對和諧社會的促進作用并非直接而是間接的。就是說，和諧教育必須以培養(yǎng)出來的人才作中介，才能有效地為和諧社會服務(wù)。社會的和諧向度取決于高等教育的和諧向度，高等教育必須著眼于為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)提供更多的高素質(zhì)人才，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為目的，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、隊伍建設(shè)和國際合作等方面的工作，實現(xiàn)高等教育的健康快速持續(xù)發(fā)展。
2．基于和諧的高等教育是和諧社會的有機組成部分。基于和諧的教育是社會體系中的一個重要組成部分，它既是惠及每一個社會成員的公共事業(yè)，又是社會管理者管理社會促進社會發(fā)展的手段。教育的和諧就是一個極其復(fù)雜的問題和系統(tǒng)的工程，首先是教育觀念系統(tǒng)的和諧，包括教育主流文化、教育理論、教育理念的和諧；其次是教育制度系統(tǒng)的和諧，包括教育法律、法規(guī)、政策、方針的和諧；第三是教育組織系統(tǒng)的和諧，包括政府的教育管理部門、學(xué)校、以及應(yīng)運而生的、為教育服務(wù)的各種民間組織、中介機構(gòu)的和諧；第四是教育物質(zhì)系統(tǒng)的和諧，主要指硬件建設(shè)方面基本保障；第五是教育主體系統(tǒng)的和諧，包括教育行政管理隊伍，教師隊伍等的和諧。由此可見，教育觀念、制度、組織、物質(zhì)以及主體系統(tǒng)等各要素相對完善并互相配套、互相適應(yīng)的健全的體系，應(yīng)該是與社會發(fā)展相適應(yīng)，與民眾利益相一致的科學(xué)的、民主的、開放的體系。這樣的教育正是和諧社會所需要的、民眾所期待的真正和諧的教育，是和諧社會的重要組成部分。
三、建構(gòu)和諧高等教育系統(tǒng)路徑分析
建構(gòu)和諧社會的和諧教育支持系統(tǒng)，需要從以下幾個方面著手。
1．確立使受教育者和諧發(fā)展的和諧教育思想。教育思想決定教育型式。和諧教育思想是和諧教育的靈魂，是和諧教育區(qū)別于謀職教育的關(guān)鍵。由謀職教育到和諧教育的轉(zhuǎn)型，要求教育思想必須首先實現(xiàn)由功利型實用教育思想到價值型和諧教育思想的轉(zhuǎn)型，完成在和諧基礎(chǔ)上的教育思想重構(gòu)。只有確立和諧教育思想，才能把住當(dāng)前謀職教育的失衡之脈，診治偏好功利的失衡之病，將已經(jīng)失衡的教育轉(zhuǎn)到和諧的軌道上。
2．實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合。1952年，科學(xué)巨匠愛因斯坦就認(rèn)識到：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo)，卻在它的職能范圍之外”。“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。”[2]和諧教育不僅要教會受教育者怎樣做事，而且要對為什么做事進行追根究底式的拷問。而對為什么做事的意義層面的拷問，是人文社會科學(xué)的功能。在和諧教育的框架下，必須使科學(xué)教育和人文教育從對立走向合流。通過科學(xué)教育與人文教育的合流，促使教育內(nèi)涵的價值理性與工具理性得以有機整合。
3．整合教育內(nèi)涵的價值理性與工具理性。在今天的教育領(lǐng)域中，工具價值日益突出，人文價值相對弱化，前者已構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)的價值重心。誠如日本學(xué)者池田大作所認(rèn)為的：“現(xiàn)代教育已經(jīng)陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來了兩個弊病：一是學(xué)問成了政治和經(jīng)濟的工具，失掉了本身應(yīng)有的主動性，因而也失去了尊嚴(yán)性；另一個是認(rèn)為惟有實利的知識和技術(shù)才有價值，所以做這種學(xué)問的人都成了知識和技術(shù)的奴隸，由此產(chǎn)生的結(jié)果是人類尊嚴(yán)的喪失。”[3]教育作為“孕育未來的事業(yè)”，總是植于現(xiàn)實，面向未來，代表著理想，承擔(dān)著“鼓民力、開民智、新民德”的使命，這就是它的價值理性。在教育價值觀上，它是以社會發(fā)展需要為中心的教育價值觀與以個人發(fā)展需要為中心的教育價值觀的統(tǒng)一，強調(diào)教育的根本目的在于提升人的精神生活，培養(yǎng)健全的人格以求人類精神的完善；在教育目標(biāo)上，它力求實現(xiàn)提升人性與提高人力的統(tǒng)一，培養(yǎng)既有健全人格又掌握生產(chǎn)技能的勞動者，既具有明確生活目標(biāo)、高尚審美情趣，又能創(chuàng)造、懂得生活的人；在教育內(nèi)容上，它把傳遞人類文化價值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授科學(xué)知識和實際技能有機結(jié)合起來，強調(diào)大學(xué)教育不僅應(yīng)教給學(xué)生實用知識，為他們提供就業(yè)準(zhǔn)備，而且應(yīng)幫助他們形成道德責(zé)任感。
4．?dāng)P棄教育產(chǎn)業(yè)化，明晰教育的育人定位。事實上，無論對國家、社會還是個人或人類，教育的價值都既有功利性的一面，又有著非功利性的一面。誠如美國哈佛大學(xué)校長陸登庭所言：“大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展做出重要的貢獻，大學(xué)教育也應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。然而對于一種最好的教育來說，還存在無法用美元或人民幣衡量的更重要的方面。最佳教育不僅應(yīng)有助于我們在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具創(chuàng)造性，它還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，成為更完美、更成功的人。”[4]因此，我們在肯定教育的外在價值與物質(zhì)力量的同時，要更多地著眼于“人”的發(fā)展與完善，明晰教育的育人定位，注重年輕一代的理想、信念和時代責(zé)任感的培養(yǎng)，防止教育的片面工具化與功利化。
5．合理配置教育資源，實現(xiàn)高等教育的教育公平。教育公平是和諧社會的基石。公平正義是構(gòu)建和諧社會最重要的關(guān)鍵詞之一，實行廣泛的社會公平是構(gòu)建和諧社會的重點和難點。高等教育是最重要的社會公共資源，對大多數(shù)人來說，教育是改變個人、家庭和社會地位、實現(xiàn)人生價值的主要途徑，教育更是事關(guān)國家民族前途命運的基礎(chǔ)工程。作為社會主義國家的教育是面向全民的教育，每個公民都享有教育的權(quán)利。公平的教育對公民而言，就是獲得教育的機會平等，對地區(qū)而言就是教育資源的分布均衡。而在現(xiàn)行的教育投資體制下，一個地區(qū)的教育發(fā)展水平同本地的經(jīng)濟基礎(chǔ)水平和人均多少是緊密相連的，教育不公平很大程度上是由于經(jīng)濟不平衡導(dǎo)致的，而這一系列的不公平最終導(dǎo)致的是社會的動蕩和不安。因此，教育公平是最基本的公平。要解決高等教育的不公平問題，首先要把維護教育公平確立為國家教育政策的基本價值取向，以政策保證公平。其次是加大財政對教育的支持力度，為實現(xiàn)高水平的教育公平提供物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)展推進公平。第三，在教育投入相對有限的前提下，建立和完善對落后地區(qū)、弱勢群體的減免、補助等體系。第四，推進教育體制改革和制度創(chuàng)新，從體制、機制上保證教育的公平。第五，合理定位重點大學(xué)與非重點大學(xué)、專業(yè)大學(xué)與綜合大學(xué)的教育目標(biāo)，從發(fā)展模式上推進公平。
參考文獻
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[2]H·杜卡斯，B·霍夫曼．愛因斯坦談人生[M]．北京：世界知識出版社，1979：61．
為鞏固和拓展“不忘初心、牢記使命”主題教育的階段性成果，持續(xù)深入推進黨員干部的思想政治建設(shè)，根據(jù)X黨委部署要求，今天，由X同志為我們上“不忘初心、牢記使命”專題黨課。
參加今天黨課的有:X同志和X全體黨員、預(yù)備黨員、入黨積極分子。
下面，請X同志為我們上黨課，大家歡迎。
剛才，X同志給我們上了一堂十分生動、十分有教育意義的黨課。黨課深刻闡述了“不忘初心、牢記使命”的重大意義和豐富內(nèi)涵，并就如何做到擔(dān)當(dāng)、奉獻、作為，給我們提出了指導(dǎo)性意見。這既是一次深刻的黨性黨風(fēng)教育輔導(dǎo)，也是一次思想動員和工作部署。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會，抓好貫徹落實。針對下一步工作，我講幾點意見。
一要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會X同志的講話精神，將守初心、踐使命、善奉獻、勇?lián)?dāng)、敢作為貫穿到各項工作中，助推各項工作再上新臺階、再創(chuàng)新佳績。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)教師 職責(zé) 使命
早在20世紀(jì)末，就有學(xué)者預(yù)言未來的21世紀(jì)，人類即將迎來一個知識爆炸的時代。然而，當(dāng)我們身處在這個年代，才真正感受到爆炸的威力遠遠超出了人們的想象。知識經(jīng)濟、信息互聯(lián)、大數(shù)據(jù)等新型詞匯已逐漸滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪小ＶR成為了一種提升綜合國力以及增加國際競爭力的決定性因素。相應(yīng)地，人才作為傳承和創(chuàng)造知識的主要對象，是推動社會科技發(fā)展、生產(chǎn)力和社會文明的主要力量。然而，“人才的培養(yǎng)不是始于工廠或?qū)嶒炇遥鞘加诮淌摇保逃缲?fù)著培養(yǎng)人才的偉大使命，承擔(dān)著作為保護、促進、推動和豐富知識與文化、以及培養(yǎng)人才的神圣職責(zé)，承載著國家民族的希望和未來。與基礎(chǔ)教育不同，大學(xué)教育的職責(zé)在于激發(fā)興趣，啟發(fā)思維。“人才的培養(yǎng)在于教育，教育的關(guān)鍵則在于教師”，大學(xué)教師作為大學(xué)教育的主要承載者，是教育事業(yè)的第一資源。教師的成長和發(fā)展直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，有了學(xué)生的成長和發(fā)展，就有了學(xué)校的提升和飛躍。
在傳統(tǒng)的教育體系中，教師的主要職能僅僅是“傳道”、“授業(yè)”和“解惑”。然而，隨著知識的商品化、資本化、現(xiàn)代化以及生活化，它們的更新速度突飛猛進、科學(xué)技術(shù)也是日新月異，已有職能范圍不足以概括大學(xué)教師的全部職責(zé)和使命。圍繞“知識爆炸”這一時代背景，為了讓大學(xué)教師能夠承擔(dān)起時代賦予他們的歷史責(zé)任，培育能夠?qū)⑸a(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合的社會主義建設(shè)者和接班人，除了傳統(tǒng)職能，大學(xué)教師還應(yīng)具備以下職責(zé)和使命：
一、養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)，成為研究型教師。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，縱觀當(dāng)今世界，知識更新?lián)Q代的頻率正在加快，知識經(jīng)濟已初見端倪，終身教育已成為現(xiàn)代社會的需求。這就要求教師不能抱著自己的學(xué)歷、躺在曾經(jīng)的功勞簿上，用已經(jīng)過時的知識和觀念去培育學(xué)生，其結(jié)果必然是“逆水行舟，不進則退”。終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)基本生存素質(zhì)，教師作為知識的傳授者，更應(yīng)該強化自身學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)觀念。
我國已從傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)向集約型模式，這就需要大批掌握新知識、新理念、新技術(shù)、新方法的新型人才。這就要求教師必須通過學(xué)習(xí)，具備扎實的教學(xué)基本功，掌握先進的文化和知識，從而達到要給學(xué)生一碗水、自己必須有一桶水的基本要求。例如，由于信息時代的到來，學(xué)生可以從網(wǎng)絡(luò)上獲得大量的信息，解答學(xué)習(xí)和生活中遇到的任何問題。在這種情形下，擁有“一碗水”的教師就不需要給學(xué)生傳道授業(yè)解惑了。那么，教師只有通過學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的專業(yè)知識，掌握現(xiàn)代技術(shù)和教學(xué)技能，才能延續(xù)職業(yè)生涯，防止逐漸枯萎。終身學(xué)習(xí)是一種知識傳承、知識更新的要求，這就要求教師必須要用盡自己一生利用各種機會去更新、深化和充實最初獲得的知識，使自己適應(yīng)快速發(fā)展的社會。因此，終身學(xué)習(xí)應(yīng)該成為現(xiàn)代教師的基于職責(zé)和使命。
二、勇于探索創(chuàng)新，創(chuàng)造行之有效的方法，成為創(chuàng)新型教師。
“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，新技術(shù)、新發(fā)明不斷涌現(xiàn)，為了能夠第一時間抓住機遇、推進自主創(chuàng)新，在激烈的國際競爭中占據(jù)主動，持續(xù)創(chuàng)新力已成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本要求。這就要求教師不能教授已有的知識，更重要的是激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)造力，為建設(shè)國家培育為求真知、求新知而敢闖、敢試、敢冒風(fēng)險的大無畏勇氣的創(chuàng)新型人才。用于探索創(chuàng)新是21世紀(jì)社會進步的原動力，教師作為人才的培育者，更應(yīng)該具備獻身精神和進取意識等可貴的創(chuàng)新品質(zhì)。
三、學(xué)會學(xué)習(xí)，做到知行合一，成為引導(dǎo)型教師。
“授人以魚不如授人以漁”，教師作為專門從事人才培養(yǎng)的職業(yè)，從業(yè)者不但應(yīng)該具備廣博的專業(yè)知識，精湛的教學(xué)藝術(shù)，而且應(yīng)該學(xué)會怎么學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的途徑和方法，從而使學(xué)生在離開學(xué)校后，仍然可以自主學(xué)習(xí)，達到終身教育的目的。隨著我國邁入信息化社會，知識的傳播形式正在發(fā)生根本性變化，由傳統(tǒng)的書本、口授等學(xué)習(xí)途徑和方法逐漸擴大到了網(wǎng)絡(luò)、講座、視頻、研討、實踐等形式，因此，如何利用信息化給我們生活帶來的便利條件，教授給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使他們能夠由被動、機械地學(xué)習(xí)向主動、探究地學(xué)習(xí)并且善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的問題；由依賴課本轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注社會實踐、經(jīng)驗和其它信息資源；由盲從權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)變；由過分關(guān)注單一應(yīng)試知識轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅卣J(rèn)知、興趣、科學(xué)精神等情感、態(tài)度和價值觀。參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】高校圖書館 人文素質(zhì)教育 責(zé)任 使命
1.高校圖書館的使命
現(xiàn)代社會，不管是從事哪一個行業(yè)，都必須具備最基本的素質(zhì)，這就是所謂的使命。但是，不同行業(yè)所背負(fù)的使命是不同的。將一個國家或者民族建設(shè)的越來越偉大是每一個政治家的使命；科學(xué)家的使命是為世人創(chuàng)造更多的科學(xué)財富；企業(yè)家的使命是將自己的企業(yè)或者工廠建設(shè)的越來越強，不僅為自己帶來財富，同時也為世人創(chuàng)造更多的物質(zhì)享樂等。作為一種極為平凡的工作，高校圖書館同樣也有與自己特點相符的使命。而恰恰是因為這種使命，使得其變成一種職業(yè)，變成很多人所追求的事業(yè)。同時，高校圖書館的使命也是高校發(fā)展中極為重要的一個部分。
在高校出現(xiàn)的同時，高校圖書館便產(chǎn)生了，所以，高校圖書館一直不停地向高校提供各種文獻，作為高校科研與教學(xué)服務(wù)機構(gòu)的一種，高校圖書館的工作者與普通圖書館的工作者有很多的不同，高校圖書館的工作者有與高校一同成長的自豪感和榮譽感，這也是高校圖書館的一種特殊使命。然而由于在高校中還有著很多不同的職業(yè)人群，從表面看，這些人群是有主次區(qū)別的，所以，在某種程度上高校圖書館工作者的使命感得到了削弱。再加上長期以來我國在體制上存在一些制約，使得教師等群體的成就感遠遠高于高校圖書館的工作者。
由于高校圖書館所服務(wù)的對象是特定的，高校圖書館的工作者必須牢記自己的使命是同國家的發(fā)展緊緊地聯(lián)系的。所以，高校圖書館的工作并不是獨立的，而是作為國家以及高校發(fā)展科學(xué)技術(shù)的一部分存在的。伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速進步和發(fā)展，圖書館資料已不再是單純的一種服務(wù)，而且還標(biāo)志著了整個高校的發(fā)展層次和水平。同時還可以保證學(xué)術(shù)研究的順利進行。只有一個較高層次水平的高校圖書館才能保證高層次水平的教學(xué)研究成果的產(chǎn)生，才能提高整個高校的層次水平。
2.高校圖書館的責(zé)任
在當(dāng)代的高校圖書館中，工作人員基本上都受過高等教育，或者有著很高的文化素養(yǎng)。這些經(jīng)過良好訓(xùn)練的工作者為高校圖書館提供了很好的科研和教學(xué)服務(wù)，既充分保證了人才，又在工作中體現(xiàn)了他們的人生價值。
2.1愛崗敬業(yè)
所有參加工作的勞動者最應(yīng)具備的基本素質(zhì)就是愛崗敬業(yè)，高校圖書館工作者當(dāng)然也不例外。這種責(zé)任的主要表現(xiàn)就是與時俱進，虛心好學(xué)，不斷進取，忠于職守。在具體的工作中就是要盡一切努力方便讀者，幫助讀者，為讀者著想。將對職業(yè)的熱愛變成一種責(zé)任用到實踐中去。然后，要將被動的服務(wù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶岣呓萄泻徒虒W(xué)服務(wù)，需要時可以參與到具體的研究項目中。這樣不僅可以使自身的服務(wù)方式得到改變，還可以在具體的研究中使自己得到充實，將工作的責(zé)任感得到強化。最后，愛崗敬業(yè)的責(zé)任也可表現(xiàn)為不斷地進修，使自己的工作能力和知識水平得到提高。如果一個工作者缺乏工作能力和相應(yīng)的知識，是無權(quán)談責(zé)任的。所以，只有不斷的進行自我進修充實自己，才能將本職工作完成得更好。
2.2創(chuàng)新奉獻
高校圖書館工作者既要有愛崗敬業(yè)的責(zé)任，還要有創(chuàng)新奉獻的責(zé)任，這樣才能適應(yīng)時代的發(fā)展。為了滿足高校圖書館建設(shè)新服務(wù)模式、工作模式的需要就必須要進行創(chuàng)新，這也是未來高校發(fā)展的需要。大學(xué)本身就是一個具有創(chuàng)新意識的地方，為了與高校統(tǒng)一步伐，高校圖書館也要不斷的進行創(chuàng)新，為高校的科研和教學(xué)提供更好的服務(wù)。與此同時，奉獻也是高校圖書館責(zé)任的一個重要部分，這里的奉獻不僅要求高校圖書館工作者將專業(yè)化的服務(wù)和專業(yè)知識提供給師生，而且還要向師生奉獻他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新知識。
2.3為高校、社會服務(wù)
于高校圖書館工作者而言，他們工作的目的就是為高校的教研和教學(xué)提供服務(wù)保證，所以，為高校服務(wù)，特別是向高校的科研和教學(xué)服務(wù)是非常重要的。高校圖書館的存在是建立在高校存在的基礎(chǔ)上的，因此，建立高校圖書館的目的就是為高校的科研和教學(xué)提供服務(wù)。此外，高校圖書館不僅要為高校服務(wù)，還要為社會服務(wù)，也就是要將專業(yè)化的高質(zhì)量的圖書資料提供給社會。事實上，高校圖書館往往比公共圖書館的專業(yè)咨詢和藏書等方面要專業(yè)很多，這就使得高校圖書館不僅有義務(wù)幫助高校培養(yǎng)人才，還有責(zé)任和義務(wù)有償向社會提供圖書服務(wù)。雖然高校圖書館服務(wù)高校就是為幫助社會進步和發(fā)展，但高校圖書館服務(wù)社會可以提供各種服務(wù)給地方，幫助地方進行建設(shè)，這同時也是高校圖書館的責(zé)任之一。
3.結(jié)束語
在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，高校圖書館和高校圖書館的工作者都將面臨各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，這就要求高校圖書館的工作者要謹(jǐn)記自己的責(zé)任和使命，不斷的進行自我進修，在充實自己的同時向高校提供更好的服務(wù)，把高校圖書館建設(shè)得更輝煌、美好。
【參考文獻】
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